P. D.

OUSPENSKY








PSICOLOGIA DA EVOLUO
POSSVEL AO HOMEM


Sntese notvel, atualssima,
da cincia do desenvolvimento espiritual
atravs da conscincia.












Edi tora Pensamento

T t ul o do ori gi nal f rancs:
L Homme et Son vol uti on Possi bl e

T t ul o do ori gi nal i ngl s:
The Psychol ogy of Man s Possi bl e Evol uti on

Traduo
El eonora Lei to, com a col aborao de membros
da Soci edade para o Est udo e Pesqui sa do Homem
I nst i t ut o Gurdj i ef f . (Cai xa Post al 1571, Ri o de Janei ro)

Di gi t ao
Roxanne Lucy

ht t p: / / www. gnosi sonl i ne. org

1

SUMRIO


I nt roduo 2

PRI MEI RA CONFERNCI A 4

SEGUNDA CONFERNCI A 17

TERCEI RA CONFERNCI A 29

QUARTA CONFERNCI A 37

QUI NTA CONFERNCI A 46


































2
I NTRODUO


Durant e anos recebi numerosas cart as de meus l ei t ores. Todos
pergunt avam-me o que t i nha f ei t o depoi s de escrever meus l i vros,
publ i cados em i ngl s em 1920 e 1931, mas redi gi dos desde 1910 e
1912.
Nunca podi a responder a essas cart as. S para t ent ar f az-l o,
necessi t ari a de l i vros i nt ei ros. Porm, quando meus correspondent es
moravam em Londres, onde me i nst al ara em 1921, organi zava, em
sua i nt eno, ci cl os de conf ernci as, nas quai s t ent ava responder s
suas pergunt as. Expl i cava-l hes o que descobri ra depoi s de haver
escri t o meus doi s l i vros e em que di reo se engaj ara o meu
t rabal ho.
Em 1934 escrevi ci nco conf ernci as prel i mi nares que davam
uma i di a geral do obj et o de meus est udos, bem como das l i nhas de
t rabal ho que segui a comi go det ermi nado nmero de pessoas. Reuni r
t udo i sso numa ni ca conf ernci a e mesmo em duas ou t rs era
t ot al ment e i mposs vel ; por i sso, advert i a sempre ser i nt i l assi st i r a
uma ou duas conf ernci as, mas serem necessri as no m ni mo ci nco,
ou t al vez dez, para se t er uma i di a da ori ent ao do meu t rabal ho.
Essas conf ernci as cont i nuaram desde ent o e, durant e t odo esse
per odo, corri gi -as e reescrevi -as vri as vezes.
No conj unt o, achei essa organi zao geral sat i sf at ri a. Li am-se
ci nco conf ernci as, est ando eu present e, ou ent o ausent e.
Os ouvi nt es podi am f azer pergunt as e, se t ent avam segui r os
consel hos e i ndi caes que l hes eram dados e que di zi am respei t o
sobret udo observao de si e a cert a di sci pl i na i nt eri or ,
adqui ri am rapi dament e, pel a prt i ca, uma compreenso mai s do que
suf i ci ent e do que eu f azi a.
cl aro que sempre reconheci no serem ci nco conf ernci as o
bast ant e e, nas conversaes segui nt es, ret omava os dados
prel i mi nares para desenvol v-l os, t ent ando f azer ver aos ouvi nt es
sua prpri a posi o di ant e do novo conheci ment o.
Tornou-se evi dent e para mi m que, para mui t os dent re el es, a
pri nci pal di f i cul dade era dar-se cont a de que t i nham real ment e
ouvi do coi sas novas, quer di zer, coi sas que nunca t i nham ouvi do
ant es.
Sem conf ess-l o a si mesmos, t ent avam sempre negar em
pensament o a novi dade do que t i nham ouvi do e esf oravam-se,
qual quer que f osse o assunt o, em ret raduzi r t udo em sua l i nguagem
habi t ual . Nat ural ment e, no podi a l evar i sso em cont a.
Sei que no f ci l reconhecer que est amos ouvi ndo coi sas
novas. Est amos de t al manei ra habi t uados s vel has cant i gas, aos
vel hos ref res, que h mui t o dei xamos de esperar, dei xamos at de
crer que possa exi st i r al guma coi sa nova.
E, quando ouvi mos f ormul ar i di as novas, t omamo-l as por
vel has i di as ou pensamos que podem ser expl i cadas ou
i nt erpret adas com o aux l i o de vel has i di as. De f at o, t aref a rdua
3
compreender a possi bi l i dade e a necessi dade de i di as real ment e
novas; i sso requer t empo e revi so de t odos os val ores corrent es.
No posso assegurar que, desde o i n ci o, encont raro aqui
i di as novas, i st o , i di as das quai s nunca t enham ouvi do f al ar.
Mas, se t i verem paci nci a, no t ardaro a not -l as, e desej o-l hes,
ent o, que no as dei xem escapar e cui dem para no i nt erpret -l as
da vel ha manei ra.



Nova I orque, 1945.






































4





PRI MEI RA CONFERNCI A


Vou f al ar do est udo da psi col ogi a, mas devo preveni -l os de que
a psi col ogi a a que me ref i ro mui t o di f erent e do que possam
conhecer por esse nome.
Ant es de t udo, devo di zer que nunca, no curso da hi st ri a, a
psi col ogi a se encont rou em n vel t o bai xo. Perdeu t odo cont at o com
sua ori gem e t odo o seu sent i do, a t al pont o que hoj e di f ci l def i ni r
o t ermo psi col ogi a, i st o , preci sar o que a psi col ogi a e o que el a
est uda. E i st o, apesar de, no curso da hi st ri a, j amai s se t er vi st o
t ant as t eori as psi col gi cas nem t ant os l i vros sobre psi col ogi a.
A psi col ogi a , s vezes, chamada uma ci nci a nova. Nada
mai s f al so. El a , t al vez, a ci nci a mai s ant i ga; i nf el i zment e, em seus
aspect os essenci ai s, uma ci nci a esqueci da.
Como def i ni r a psi col ogi a? Para compreender i sso, preci so
dar-se cont a de que, excet o nos t empos modernos, a psi col ogi a
j amai s exi st i u com seu prpri o nome. Por vri os mot i vos, sempre f oi
suspei t a de apresent ar t endnci as f al sas e subversi vas, de cart er
rel i gi oso, pol t i co ou moral , e sempre t eve que se ocul t ar sob
di f erent es di sf arces.
Durant e mi l ni os, a psi col ogi a exi st i u com o nome de f i l osof i a.
Na ndi a, t odas as f ormas de I oga, que so essenci al ment e
psi col ogi a, so descri t as como um dos sei s si st emas de f i l osof i a. Os
ensi nament os suf i s, que so, ant es de t udo, de ordem psi col gi ca,
so consi derados em part e rel i gi osos, em part e met af si cos. Na
Europa, at pouco t ampo at rs, nos l t i mos anos do scul o XI X,
mui t as obras de psi col ogi a eram ci t adas como obras de f i l osof i a. E
embora quase t odas as subdi vi ses da f i l osof i a, t ai s como a l gi ca, a
t eori a do conheci ment o, a t i ca e a est t i ca, ref i ram-se ao t rabal ho
do pensament o humano ou ao dos sent i dos, consi derava-se a
psi col ogi a i nf eri or f i l osof i a e rel aci onada soment e com os aspect os
mai s bai xos ou mai s t ri vi ai s da nat ureza humana.
Ao mesmo t empo que subsi st i a com o nome de f i l osof i a, a
psi col ogi a permaneceu por mai s t empo ai nda associ ada a uma ou
out ra rel i gi o. I sso no si gni f i ca que rel i gi o e psi col ogi a j amai s
t enham si do uma ni ca e mesma coi sa, nem que a rel ao ent re
rel i gi o e psi col ogi a t enha si do sempre reconheci da. Mas no h
dvi da de que quase t odas as rel i gi es conheci das evi dent ement e
no f al o das pseudo-rel i gi es modernas desenvol veram est a ou
aquel a espci e de ensi nament o psi col gi co, acompanhado, mui t as
vezes, de cert a prt i ca, de modo que f reqent ement e o est udo da
rel i gi o comport ava, j por si mesmo, o da psi col ogi a.
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Na l i t erat ura rel i gi osa mai s ort odoxa de di f erent es pa ses e
di versas pocas encont ram-se excel ent es obras sobre psi col ogi a.
Por exempl o, est a compi l ao de aut ores que dat am dos pri mei ros
t empos do cri st i ani smo e que se conhece pel o t t ul o geral de
Phi l okal i a, l i vros que ai nda hoj e est o em uso na i grej a ori ent al ,
onde so reservados pri nci pal ment e para a i nst ruo dos monges.
No t empo em que a psi col ogi a est ava l i gada f i l osof i a e
rel i gi o, el a exi st i a t ambm sob a f orma de Art e. Poesi a, Tragdi a,
Escul t ura, Dana, a prpri a Arqui t et ura, eram mei os de t ransmi sso
do conheci ment o psi col gi co. Cert as cat edrai s gt i cas, por exempl o,
eram essenci al ment e t rat ados de psi col ogi a.
Na ant i gui dade, ant es que a f i l osof i a, a rel i gi o e a art e
adot assem as f ormas i ndependent es sob as quai s as conhecemos
hoj e, a psi col ogi a encont rava sua expresso nos Mi st ri os, t ai s como
os do Egi t o e da Grci a ant i ga.
Mai s t arde, desapareci dos os Mi st ri os, a psi col ogi a sobrevi veu
a el es sob a f orma de ensi nament os si mbl i cos, que ora se
encont ravam l i gados rel i gi o da poca, ora no, t ai s como a
Ast rol ogi a, a Al qui mi a, a Magi a e, ent re os mai s modernos, a
Maonari a, o Ocul t i smo e a Teosof i a.

Aqui i ndi spensvel observar que t odos os si st emas e
dout ri nas psi col gi cos, t ant o os que exi st i ram ou exi st em
abert ament e, como aquel es que permaneceram ocul t os ou
di sf arados, podem di vi di r-se em duas cat egori as pri nci pai s.
Pri mei ra: as dout ri nas que est udam o homem t al como o
encont ram ou t al como o supem ou i magi nam. A psi col ogi a
ci ent f i ca moderna, ou o que se conhece por esse nome, pert ence a
essa cat egori a.
Segunda: as dout ri nas que est udam o homem no do pont o de
vi st a do que el e ou parece ser, mas do pont o de vi st a do que el e
pode chegar a ser, ou sej a, do pont o de vi st a de sua evol uo
poss vel .
Est as l t i mas so, na real i dade, as dout ri nas ori gi nai s ou, em
t odo caso, as mai s ant i gas e as ni cas que podem f azer
compreender a ori gem esqueci da da psi col ogi a e sua si gni f i cao.
Quant o t i vermos reconheci do como i mport ant e, no est udo do
homem, o pont o de vi st a de sua evol uo poss vel ,
compreenderemos que a pri mei ra respost a pergunt a: o que
psi col ogi a? deveri a ser: psi col ogi a o est udo dos pri nc pi os, l ei s e
f at os rel at i vos evol uo poss vel do homem.

Nest as conf ernci as, col ocar-me-ei excl usi vament e em t al
pont o de vi st a. Nossa pri mei ra pergunt a ser: o que si gni f i ca a
evol uo do homem? E a segunda: el a exi ge condi es especi ai s?
Devo di zer, ant es de t udo, que no poder amos acei t ar as
concepes modernas sobre a ori gem do homem e sua evol uo
passada. Devemos dar-nos cont a de que nada sabemos sobre essa
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ori gem e de que carecemos de qual quer prova de uma evol uo
f si ca ou ment al do homem.
Mui t o ao cont rri o, se t omarmos a humani dade hi st ri ca, i st o ,
a dos dez ou qui nze mi l l t i mos anos, podemos encont rar si nai s
i nconf und vei s de um t i po superi or de humani dade, cuj a presena
pode ser demonst rada por ml t i pl os t est emunhos e monument os da
ant i gui dade, os quai s os homens at uai s seri am i ncapazes de recri ar
ou i mi t ar.
Quant o ao homem pr-hi st ri co, ou a essas cri at uras de
aspect o semel hant e ao homem e, t odavi a, t o di f erent es del e, cuj os
ossos se encont ram, s vezes, em depsi t os do per odo gl aci al ou
pr-gl aci al , podemos acei t ar a i di a mui t o pl aus vel de que essas
ossadas pert enci am a um ser bem di st i nt o do homem, desapareci do
h mui t o t empo.
Ao negar a evol uo passada do homem, devemos recusar-l he
t oda possi bi l i dade de uma evol uo mecni ca f ut ura, i st o , de uma
evol uo que se operari a por si s, segundo as l ei s da
heredi t ari edade e da sel eo, sem esf oros consci ent es por part e do
homem e sem que est e t enha compreendi do sequer a possi bi l i dade
de sua evol uo.
Nossa i di a f undament al a de que o homem, t al qual o
conhecemos, no um ser acabado. A nat ureza o desenvol ve at
cert o pont o e l ogo o abandona. , dei xando-o prossegui r em seu
desenvol vi ment o por seus prpri os esf oros e sua prpri a i ni ci at i va,
ou vi ver e morrer t al como nasceu, ou, ai nda, degenerar e perder a
capaci dade de desenvol vi ment o.
No pri mei ro caso, a evol uo do homem si gni f i car o
desenvol vi ment o de cert as qual i dades e caract er st i cas i nt eri ores
que habi t ual ment e permanecem embri onri as e que no podem se
desenvol ver por si mesmas.
A experi nci a e a observao most ram que esse
desenvol vi ment o s poss vel em condi es bem def i ni das, que
exi ge esf oros especi ai s por part e do prpri o homem, e uma aj uda
suf i ci ent e por part e daquel es que, ant es del e, empreenderam um
t rabal ho da mesma ordem e chegaram a um cert o grau de
desenvol vi ment o ou, pel o menos, a um cert o conheci ment o dos
mt odos.
Devemos part i r da i di a de que sem esf oros a evol uo
i mposs vel e de que, sem aj uda, i gual ment e i mposs vel .
Depoi s di sso, devemos compreender que, no cami nho do
desenvol vi ment o, o homem deve t ornar-se um ser di f erent e e
devemos est udar e conceber de que modo e em que di reo deve o
homem convert er-se num ser di f erent e, i st o , o que si gni f i ca um ser
di f erent e.
Depoi s, devemos compreender que nem t odos os homens
podem desenvol ver-se e t ornar-se seres di f erent es. A evol uo
quest o de esf oros pessoai s e, em rel ao massa da humani dade,
cont i nua a ser exceo rara. I sso t al vez possa parecer est ranho, mas
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devemos dar-nos cont a no s de que a evol uo rara, mas
t ambm que se t orna cada vez mai s rara.
I sso, nat ural ment e, provoca numerosas pergunt as:
Que si gni f i ca est a f rase: No cami nho da evol uo o homem
deve t ornar-se um ser di f erent e?
O que quer di zer um ser di f erent e?
Quai s so essas qual i dades e caract er st i cas i nt eri ores que
podem ser desenvol vi das no homem e como chegar at el as?
Por que nem t odos os homens podem desenvol ver-se e t ornar-
se seres di f erent es? Por que semel hant e i nj ust i a?

Tent arei responder a essas pergunt as, comeando pel a l t i ma.
Por que nem t odos os homens podem desenvol ver-se e t ornar-
se seres di f erent es?
A respost a mui t o si mpl es. Porque no o desej am. Porque
nada sabem a respei t o e ai nda que se l hes di ga, no o
compreendero ant es de uma l onga preparao.
A i di a essenci al que, para t ornar-se um ser di f erent e, o
homem deve desej -l o i nt ensament e e por mui t o t empo. Um desej o
passagei ro ou vago, nasci do de uma i nsat i sf ao no que di z respei t o
s condi es ext eri ores, no cri ar um i mpul so suf i ci ent e.
A evol uo do homem depende de sua compreenso do que
pode adqui ri r e do que deve dar para i sso.
Se o homem no o desej ar, ou no o desej ar com bast ant e
i nt ensi dade e no f i zer os esf oros necessri os, j amai s se
desenvol ver. No h, poi s, i nj ust i a al guma ni sso. Por que haveri a
de t er o homem o que no desej a? Se o homem f osse f orado a
t ornar-se um ser di f erent e, quando est sat i sf ei t o com o que , a
si m, haveri a i nj ust i a.

Pergunt emo-nos, agora, o que si gni f i ca um ser di f erent e. Se
exami narmos t odos os dados que podemos reuni r sobre essa
quest o, encont raremos sempre a af i rmao de que, ao t ornar-se um
ser di f erent e, o homem adqui re numerosas qual i dades novas que
ant es no possu a. Essa af i rmao comum a t odas as dout ri nas
que admi t em a i di a de um cresci ment o i nt eri or do homem.
I sso, porm, no bast a. As descri es, ai nda que as mai s
det al hadas, desses novos poderes no nos aj udaro de modo al gum
a compreender como aparecem nem de onde vm.
Fal t a um el o nas t eori as geral ment e admi t i das, mesmo
naquel as de que acabo de f al ar e que t m por base a i di a da
possi bi l i dade de uma evol uo do homem.
A verdade que ant es de adqui ri r novas f acul dades ou novos
poderes, que no conhece e ai nda no possui , o homem deve
adqui ri r f acul dades e poderes que t ampouco possui , mas que se
at ri bui , i st o , que cr conhecer e cr ser capaz de usar e de usar
at com maest ri a.
Esse o el o que f al t a, e a est o pont o de mai or i mport nci a.
8
No cami nho da evol uo, def i ni do como um cami nho baseado
no esf oro e na aj uda, o homem deve adqui ri r qual i dades que cr j
possui r, mas sobre as quai s se i l ude.
Para compreender i sso mel hor, para saber que f acul dades
novas, que poderes i nsuspei t ados pode o homem adqui ri r e quai s
so aquel es que i magi na possui r, devemos part i r da i di a geral que o
homem t em de si mesmo.
E encont ramo-nos, de i medi at o, ant e um f at o i mport ant e.
O homem no se conhece.
No conhece nem os prpri os l i mi t es, nem suas possi bi l i dades.
No conhece sequer at que pont o no se conhece.
O homem i nvent ou numerosas mqui nas e sabe que, s vezes,
so necessri os anos de sri os est udos para poder servi r-se de uma
mqui na compl i cada ou para cont rol -l a. Mas, quando se t rat a de si
mesmo, el e esquece esse f at o, ai nda que el e prpri o sej a uma
mqui na mui t o mai s compl i cada do que t odas aquel as que i nvent ou.
Est chei o de i di as f al sas sobre si mesmo.
Ant es de t udo, no se d cont a de que el e real ment e uma
mqui na.
O que quer di zer: O homem uma mqui na?
Quer di zer que no t em movi ment os i ndependent es, sej a
i nt eri or, sej a ext eri orment e. uma mqui na post a em movi ment o por
i nf l unci as ext eri ores e choques ext eri ores. Todos os seus
movi ment os, aes, pal avras, i di as, emoes, humores e
pensament os so provocados por i nf l unci as ext eri ores. Por si
mesmo, t o-soment e um aut mat o com cert a provi so de
l embranas de experi nci as ant eri ores e cert o pot enci al de energi a
em reserva.
Devemos compreender que o homem no pode f azer nada.
O homem, porm no se apercebe di sso e se at ri bui a
capaci dade de f azer. o pri mei ro dos f al sos poderes que se arroga.
I sso deve ser compreendi do com t oda a cl areza. O homem no
pode f azer nada. Tudo o que cr f azer, na real i dade, acont ece. I sso
acont ece exat ament e como chove, neva ou vent a.
I nf el i zment e, no h em nosso i di oma verbos i mpessoai s que
possam ser apl i cados aos at os humanos. Devemos, poi s, cont i nuar a
di zer que o homem pensa, l , escreve, ama, det est a, empreende
guerras, combat e, et c. Na real i dade, t udo i sso acont ece.
O homem no pode pensar, f al ar nem mover-se como quer.
uma mari onet e, puxada para c e para l por f i os i nvi s vei s. Se
compreender i sso, poder aprender mai s coi sas sobre si mesmo e
t al vez, ent o, t udo comece a mudar para el e.
Mas, se no puder admi t i r nem compreender sua prof unda
mecani ci dade, ou no qui ser acei t -l a como um f at o, no poder
aprender mai s nada e as coi sas no podero mudar para el e.

O homem uma mqui na, mas uma mqui na mui t o si ngul ar.
Poi s, se as ci rcunst nci as se prest arem a i sso, e se bem di ri gi da,
essa mqui na poder saber que uma mqui na. E se der-se cont a
9
di sso pl enament e, el a poder encont rar os mei os para dei xar de ser
mqui na.
Ant es de t udo, o homem deve saber que el e no um, mas
ml t i pl o. No t em um Eu ni co, permanent e e i mut vel . Muda
cont i nuament e. Num moment o uma pessoa, no moment o segui nt e
out ra, pouco depoi s uma t ercei ra e sempre assi m, quase
i ndef i ni dament e.
O que cri a no homem a i l uso da prpri a uni dade ou da prpri a
i nt egral i dade , por um l ado, a sensao que el e t em de seu corpo
f si co; por out ro, seu nome, que em geral no muda e, por l t i mo,
cert o nmero de hbi t os mecni cos i mpl ant ados nel e pel a educao
ou adqui ri dos por i mi t ao. Tendo sempre as mesmas sensaes
f si cas, ouvi ndo sempre ser chamado pel o mesmo nome e,
encont rando em si hbi t os e i ncl i naes que sempre conheceu,
i magi na permanecer o mesmo.
Na real i dade no exi st e uni dade no homem, no exi st e um
cent ro ni co de comando, nem um Eu, ou ego, permanent e.

Ei s aqui um esquema geral do homem:



Cada pensament o, cada sent i ment o, cada sensao, cada
desej o, cada eu gost o ou eu no gost o, um eu. Esses eus
no est o l i gados ent re si , nem coordenados de modo al gum. Cada
um del es depende das mudanas de ci rcunst nci as ext eri ores e das
mudanas de i mpresses.
Tal eu desencadei a mecani cament e t oda uma sri e de out ros
eus. Al guns andam sempre em companhi a de out ros. No exi st e a ,
porm, nem ordem nem si st ema.
Al guns grupos de eus t m v ncul os nat urai s ent re si .
Fal aremos desses grupos mai s adi ant e. Por enquant o, devemos
t rat ar de compreender que as l i gaes de cert os grupos de eus
const i t uem-se uni cament e de associ aes aci dent ai s, recordaes
f ort ui t as ou semel hanas compl ement ares i magi nri as.
Cada um desses eus no represent a, em dado moment o, mai s
que uma nf i ma part e de nossas f unes, porm cada um del es cr
represent ar o t odo. Quando o homem di z eu, t em-se a i mpresso de
que f al a de si em sua t ot al i dade, mas, na real i dade, mesmo quando
cr que i sso assi m, s um pensament o passagei ro, um humor
passagei ro ou um desej o passagei ro. Uma hora mai s t arde, pode t -
l o esqueci do compl et ament e e expressar, com a mesma convi co,
10
opi ni o, pont o de vi st a ou i nt eresses opost os. O pi or que o homem
no se l embra di sso. Na mai ori a dos casos, d crdi t o ao l t i mo eu
que f al ou, enquant o est e permanece, ou sej a, enquant o um novo eu
s vezes sem conexo al guma com o precedent e ai nda no t enha
expressado com mai s f ora sua opi ni o ou seu desej o.

E agora, vol t emos s out ras pergunt as.
O que se deve ent ender por desenvol vi ment o? E o que quer
di zer t ornar-se um ser di f erent e? Em out ras pal avras, qual a
espci e de mudana poss vel ao homem? Quando e como se i ni ci a
essa mudana?
J di ssemos que a mudana deve comear pel a aqui si o
desses poderes e capaci dades que o homem se at ri bui , mas que, na
real i dade, no possui .
I sso si gni f i ca que, ant es de adqui ri r qual quer poder novo ou
qual quer capaci dade nova, o homem deve desenvol ver nel e as
qual i dades que cr possui r e sobre as quai s el e cri a para si as
mai ores i l uses.
O desenvol vi ment o no pode se basear na ment i ra a si mesmo,
nem no enganar-se a si mesmo. O homem deve saber o que seu e
o que no seu. Deve dar-se cont a de que no possui as qual i dades
que se at ri bui : a capaci dade de f azer, a i ndi vi dual i dade ou a uni dade,
o Ego permanent e, bem como a consci nci a e a vont ade.
E necessri o que o homem sai ba di sso, poi s enquant o
i magi nar possui r essas qual i dades, no f ar os esf oros necessri os
para adqui ri -l as, da mesma manei ra que um homem no comprar
obj et os preci osos, nem est ar di spost o a pagar um preo el evado por
el es, se acredi t ar que j os possui .
A mai s i mport ant e e a mai s enganosa dessas qual i dades a
consci nci a. E a mudana no homem comea por uma mudana em
sua manei ra de compreender a si gni f i cao da consci nci a e
cont i nua com a aqui si o gradual de um dom ni o da consci nci a.

O que a consci nci a?
Na l i nguagem comum, a pal avra consci nci a quase sempre
empregada como equi val ent e da pal avra i nt el i gnci a, no sent i do de
at i vi dade ment al .
Na real i dade, a consci nci a no homem uma espci e mui t o
part i cul ar de t omada de conheci ment o i nt eri or i ndependent e de sua
at i vi dade ment al ant es de t udo, t omada de consci nci a de si
mesmo, conheci ment o de quem el e , de onde est e, a segui r,
conheci ment o do que sabe, do que no sabe, e assi m por di ant e.
S a prpri a pessoa capaz de saber se est consci ent e ou
no em dado moment o. Cert a corrent e de pensament o da psi col ogi a
europi a provou, al i s, h mui t o t empo, que s o prpri o homem
pode conhecer cert as coi sas sobre si mesmo.
S o prpri o homem, poi s, capaz de saber se a sua
consci nci a exi st e ou no, em dado moment o. Assi m, a presena ou
a ausnci a de consci nci a no homem no pode ser provada pel a
11
observao de seus at os ext eri ores. Como acabo de di zer, esse f at o
f oi est abel eci do h mui t o, mas nunca se compreendeu real ment e sua
i mport nci a, porque essa i di a sempre est eve l i gada a uma
compreenso da consci nci a como at i vi dade ou processo ment al .
O homem pode dar-se cont a, por um i nst ant e, de que, ant es
desse mesmo i nst ant e, no est ava consci ent e; depoi s, esquecer
essa experi nci a e, ai nda que a recorde, i sso no ser a
consci nci a. Ser apenas a l embrana de uma f ort e experi nci a.

Quero, agora, chamar-l hes a at eno para out ro f at o perdi do de
vi st a por t odas as escol as modernas de psi col ogi a.
o f at o de que a consci nci a no homem j amai s permanent e,
sej a qual f or o modo como encarada. El a est present e ou est
ausent e. Os moment os de consci nci a mai s el evados cri am a
memri a. Os out ros moment os, o homem si mpl esment e os esquece.
j ust ament e i sso que l he d, mai s que qual quer out ra coi sa, a i l uso
de consci nci a cont nua ou de percepo de si cont nua.
Al gumas modernas escol as de psi col ogi a negam i nt ei rament e a
consci nci a, negam at a ut i l i dade de t al t ermo; i sso, porm, no
passa de paroxi smos de i ncompreenso.
Out ras escol as, se poss vel cham-l as assi m, f al am de
est ados de consci nci a, quando se ref erem a pensament os,
sent i ment os, i mpul sos mot ores e sensaes. Tudo i sso t em como
base o erro f undament al de se conf undi r consci nci a com f unes
ps qui cas. Fal aremos di sso mai s adi ant e.
Na real i dade, o pensament o moderno, na mai ori a dos casos,
cont i nua a crer que a consci nci a no possui graus. A acei t ao
geral , ai nda que t ci t a, dessa i di a, embora em cont radi o com
numerosas descobert as recent es, t ornou i mposs vel mui t as
observaes sobre as vari aes da consci nci a.
O f at o que a consci nci a t em graus bem vi s vei s e
observvei s, em t odo caso vi s vei s e observvei s por cada um em si
mesmo.
Pri mei ro, h o cri t ri o da durao: quant o t empo se
permaneceu consci ent e?
Segundo, o da f reqnci a: quant as vezes se t ornou consci ent e?
Tercei ro, o da ampl i t ude e da penet rao: do que se est ava
consci ent e? Poi s i sso pode vari ar mui t o com o cresci ment o i nt eri or
do homem.
Se consi derarmos apenas os doi s pri mei ros desses t rs pont os,
poderemos compreender a i di a de uma evol uo poss vel da
consci nci a. Essa i di a est l i ga a um f at o essenci al , perf ei t ament e
conheci do pel as ant i gas escol as psi col gi cas, t ai s como a dos
aut ores da Phi l okal i a, porm compl et ament e i gnorado pel a f i l osof i a e
pel a psi col ogi a europi as dos doi s ou t rs l t i mos scul os.
o f at o de que, por mei o de esf oros especi ai s e de um est udo
especi al , a pessoa pode t ornar a consci nci a cont nua e cont rol vel .

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Tent arei expl i car como a consci nci a pode ser est udada. Tome
um rel gi o e ol he o pont ei ro grande, t ent ando mant er a percepo de
si mesmo e concent rar-se no pensament o eu sou Pet er Ouspensky,
por exempl o, eu est ou aqui nest e moment o. Tent e pensar apenas
ni sso, si ga si mpl esment e o movi ment o do pont ei ro grande,
permanecendo consci ent e de si mesmo, de seu nome, de sua
exi st nci a e do l ugar em que voc est . Af ast e qual quer out ro
pensament o.
Se f or perseverant e, poder f azer i sso durant e doi s mi nut os.
Tal o l i mi t e da sua consci nci a. E se t ent ar repet i r a experi nci a
l ogo a segui r, i r ach-l a mai s di f ci l que da pri mei ra vez.
Essa experi nci a most ra que um homem, em seu est ado
normal , pode, medi ant e grande esf oro, ser consci ent e de uma coi sa
(el e mesmo) no mxi mo durant e doi s mi nut os.
A deduo mai s i mport ant e que se pode t i rar dessa
experi nci a, se real i zada corret ament e, que o homem no
consci ent e de si mesmo. Sua i l uso de ser consci ent e de si mesmo
cri ada pel a memri a e pel os processos do pensament o.
Por exempl o, um homem vai ao t eat ro. Se t em esse hbi t o, no
t em consci nci a especi al de est ar al i enquant o est . E, no obst ant e,
pode ver e observar; o espet cul o pode i nt eress-l o ou aborrecer-
l he; pode l embrar-se do espet cul o, l embrar-se das pessoas com
quem se encont rou, e assi m por di ant e.
De vol t a casa, l embra-se de haver est ado no t eat ro e,
nat ural ment e, pensa t er est ado consci ent e enquant o l se
encont rava.
De f orma que no t em dvi da al guma quant o sua consci nci a
e no se d cont a de que sua consci nci a pode est ar t ot al ment e
ausent e, mesmo quando el e ai nda age de modo razovel , pensa e
observa.
De manei ra geral , o homem pode conhecer quat ro est ados de
consci nci a, que so: o sono, o est ado de vi g l i a, a consci nci a de si
e a consci nci a obj et i va.
Mesmo t endo a possi bi l i dade de conhecer esses quat ro est ados
de consci nci a, o homem s vi ve, de f at o, em doi s desses est ados:
uma part e de sua vi da t ranscorre no sono e a out ra, no que se chama
est ado de vi g l i a, embora, na real i dade, esse l t i mo di f i ra mui t o
pouco do sono.
Na vi da comum o homem nada sabe da consci nci a obj et i va e
no pode t er nenhuma experi nci a dessa ordem. O homem se at ri bui
o t ercei ro est ado de consci nci a, ou consci nci a de si , e cr
possu -l o, embora, na real i dade, s sej a consci ent e de si mesmo por
l ampej os, al i s, mui t o raros; e, mesmo nesses moment os, pouco
provvel que reconhea esse est ado, dado que i gnora o que
i mpl i cari a o f at o de real ment e possu -l o.
Esses vi sl umbres de consci nci a ocorrem em moment os
excepci onai s, em moment os de peri go, em est ados de i nt ensa
emoo, em ci rcunst nci as e si t uaes novas e i nesperadas; ou
t ambm, s vezes, em moment os bem si mpl es onde nada de
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part i cul ar ocorre. Em seu est ado ordi nri o ou normal , porm, o
homem no t em qual quer cont rol e sobre t ai s moment os de
consci nci a.
Quant o nossa memri a ordi nri a ou aos nossos moment os de
memri a, na real i dade, ns s nos recordamos de nossos moment os
de consci nci a, embora no sai bamos que i sso assi m.
O que si gni f i ca a memri a no sent i do t cni co da pal avra
t odas as di f erent es espci es de memri a que possu mos expl i c-l o-
ei mai s adi ant e. Hoj e, s desej o at rai r sua at eno para as
observaes que t enham podi do f azer a respei t o de sua memri a.
Not aro que no se recordam das coi sas sempre da mesma manei ra.
Al gumas coi sas so recordadas de f orma mui t o vi va, out ras
permanecem vagas e exi st em aquel as de que no se recordam em
absol ut o. Sabem apenas que acont eceram.
Fi caro mui t o surpresos quando const at arem como se recordam
de pouca coi sa. E assi m, porque s se recordam dos moment os em
que est i veram consci ent es.
Assi m, para vol t ar a esse t ercei ro est ado de consci nci a,
podemos di zer que o homem t em moment os f ort ui t os de consci nci a
de si , que dei xam vi va l embrana das ci rcunst nci as em que el es
ocorreram. O homem, ent ret ant o, no t em nenhum poder sobre t ai s
moment os. Aparecem e desaparecem por si mesmos, sob a ao de
condi es ext eri ores, de associ aes aci dent ai s ou de l embranas de
emoes.
Surge est a pergunt a: poss vel adqui ri r o dom ni o desses
moment os f ugazes de consci nci a, evoc-l os mai s f reqent ement e,
mant -l os por mai s t empo ou, at , t orn-l os permanent es?
Em out ros t ermos, poss vel t ornar-se consci ent e? Esse o
pont o essenci al e preci so compreender, desde o i n ci o do nosso
est udo, que esse pont o escapou compl et ament e, at em t eori a, a
t odas as escol as modernas de psi col ogi a, sem exceo.
De f at o, por mei o de mt odos adequados e esf oros
apropri ados, o homem pode adqui ri r o cont rol e da consci nci a, pode
t ornar-se consci ent e de si mesmo, com t udo o que i sso i mpl i ca.
Ent ret ant o, o que i sso i mpl i ca no podemos sequer i magi n-l o em
nosso est ado at ual .
S depoi s de bem compreendi do esse pont o, poss vel
empreender um est udo sri o da psi col ogi a.
Esse est udo deve comear pel o exame dos obst cul os
consci nci a em ns mesmos, porquant o a consci nci a s pode
comear a crescer quando pel o menos al guns desses obst cul os
f orem af ast ados.
Nas conf ernci as segui nt es, f al arei desses obst cul os. O mai or
del es nossa i gnornci a de ns mesmos e nossa convi co i l usri a
de nos conhecermos, pel o menos at cert o pont o, e de podermos
cont ar conosco mesmos, quando, na real i dade, no nos conhecemos
em absol ut o e de modo al gum podemos cont ar conosco, nem sequer
nas menores coi sas.

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Devemos compreender agora que psi col ogi a si gni f i ca
verdadei rament e o est udo de si . Est a a segunda def i ni o de
psi col ogi a.
No se pode est udar a psi col ogi a como se est uda a ast ronomi a,
quer di zer, f ora de si prpri o.
Ao mesmo t empo, uma pessoa deve est udar-se como est udari a
qual quer mqui na nova e compl i cada. necessri o conhecer as
peas dessa mqui na, suas f unes pri nci pai s, as condi es para um
t rabal ho corret o, as causas de um t rabal ho def ei t uoso e uma poro
de out ras coi sas di f cei s de descrever sem uma l i nguagem especi al
que, al i s, i ndi spensvel conhecer para f i car em condi es de
est udar a mqui na.
A mqui na humana t em set e f unes di f erent es:
1) O pensament o (ou o i nt el ect o).
2) O sent i ment o (ou as emoes).
3) A f uno i nst i nt i va (t odo o t rabal ho i nt erno do organi smo).
4) A f uno mot ora (t odo o t rabal ho ext erno do organi smo, o
movi ment o no espao, et c. ).
5) O sexo (f uno dos doi s pri nc pi os, mascul i no e f emi ni no,
em t odas as suas mani f est aes).
Al m dessas ci nco f unes, exi st em duas out ras para as quai s
a l i nguagem corrent e no t em nome e que aparecem soment e nos
est ados superi ores de consci nci a: uma, a f uno emoci onal
superi or, que aparece no est ado de consci nci a de si , e out ra, a
f uno i nt el ect ual superi or, que aparece no est ado de consci nci a
obj et i va. Como no est amos nesses est ados de consci nci a, no
podemos est udar essas f unes nem experi ment -l as; s
conhecemos sua exi st nci a de modo i ndi ret o, por mei o daquel es que
passaram por essa experi nci a.
Na ant i ga l i t erat ura rel i gi osa e f i l osf i ca de di f erent es povos,
encont ram-se ml t i pl as al uses aos est ados superi ores de
consci nci a e s f unes superi ores de consci nci a. t ant o mai s
di f ci l compreender essas al uses porque no f azemos nenhuma
di st i no ent re os est ados superi ores de consci nci a. O que
chamamos samadhi , est ado de xt ase, i l umi nao ou, em obras mai s
recent es, consci nci a csmi ca, pode ref eri r-se ora a um, ora a
out ro s vezes a experi nci as de consci nci a de si , s vezes a
experi nci as de consci nci a obj et i va. E, por est ranho que possa
parecer, t emos mai s mat eri al para aval i ar o mai s el evado desses
est ados, a consci nci a obj et i va, do que para aqui l at ar o est ado
i nt ermedi ri o, a consci nci a de si , embora o pri mei ro s possa ser
al canado depoi s desse l t i mo.
Deve o est udo de si comear pel o est udo das quat ro pri mei ras
f unes: i nt el ect ual , emoci onal , i nst i nt i va e mot ora. A f uno sexual
s pode ser est udada mui t o mai s t arde, depoi s de essas quat ro
f unes t erem si do suf i ci ent ement e compreendi das.
Ao cont rri o do que af i rmam cert as t eori as modernas, a f uno
sexual vem real ment e depoi s das out ras, quer di zer, aparece mai s
t arde na vi da, quando as quat ro pri mei ras f unes j se t i verem
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mani f est ado pl enament e: est condi ci onada por el as. Por
consegui nt e, o est udo da f uno sexual ser t i l , apenas quando as
quat ro pri mei ras f unes f orem conheci das em t odas as suas
mani f est aes. Ao mesmo t empo, preci so compreender bem que
qual quer i rregul ari dade ou anomal i a sri a na f uno sexual t orna
i mposs vel o desenvol vi ment o de si e, at , o est udo de si .

Trat emos, agora, de compreender as quat ro pri mei ras f unes.
O que ent endo por f uno i nt el ect ual ou f uno do
pensament o, suponho que sej a cl aro para vocs. Nel a est o
compreendi dos t odos os processos ment ai s: percepo de
i mpresses, f ormao de represent aes e concei t os, raci oc ni o,
comparao, af i rmao, negao, f ormao de pal avras, l i nguagem,
i magi nao, e assi m por di ant e.
A segunda f uno o sent i ment o ou as emoes: al egri a,
t ri st eza, medo, surpresa, et c. Ai nda que est ej am seguros de bem
compreender como e em que as emoes di f erem dos pensament os,
aconsel h-l os-i a a rever t odas as suas i di as a esse respei t o.
Conf undi mos pensament os e sent i ment os em nossas manei ras
habi t uai s de ver e de f al ar. Ent ret ant o, para comear a est udar-se a
si mesmo, necessri o est abel ecer cl arament e a di f erena ent re
el es.
As duas f unes segui nt es, i nst i nt i va e mot ora, ret er-nos-o
por mai s t empo, poi s nenhum si st ema de psi col ogi a comum di st i ngue
nem descreve corret ament e essas duas f unes.
As pal avras i nst i nt o e i nst i nt i vo so empregadas geral ment e
num sent i do errneo e, f reqent ement e, sem sent i do al gum. Em
part i cul ar, at ri bui -se ao i nst i nt o mani f est aes ext eri ores que so, na
real i dade, de ordem mot ora e, s vezes, emoci onal .
A f uno i nst i nt i va, no homem, compreende quat ro espci es de
f unes:
1) Todo o t rabal ho i nt erno do organi smo, t oda a f i si ol ogi a por
assi m di zer: a di gest o e a assi mi l ao do al i ment o, a respi rao e a
ci rcul ao do sangue, t odo o t rabal ho dos rgos i nt ernos, a
const ruo de novas cl ul as, a el i mi nao de det ri t os, o t rabal ho das
gl ndul as endcri nas, e assi m por di ant e.
2) Os ci nco sent i dos, como so chamados: a vi so, a
audi o, o ol f at o, o pal adar e o t at o; e t odos os demai s, como o
sent i do de peso, de t emperat ura, de secura ou de umi dade, et c. , ou
sej a, t odas as sensaes i ndi f erent es, sensaes que no so, por si
mesmas, nem agradvei s nem desagradvei s.
3) Todas as emoes f si cas, quer di zer, t odas as sensaes
f si cas que so agradvei s ou desagradvei s; t odas as espci es de
dor ou de sensaes desagradvei s, por exempl o, um sabor ou um
odor desagradvel , e t odas as espci es de prazer f si co, como os
sabores e os odores agradvei s, e assi m por di ant e.
4) Todos os ref l exos, at os mai s compl i cados, t ai s como o
ri so e o bocej o; t odas as espci es de memri a f si ca, t ai s como a
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memri a do gost o, do ol f at o, da dor, que so, na real i dade, ref l exos
i nt ernos.
A f uno mot ora compreende t odos os movi ment os ext eri ores,
t ai s como cami nhar, escrever, f al ar, comer, e as l embranas que
di sso rest am. f uno mot ora pert encem t ambm movi ment os que a
l i nguagem corrent e qual i f i ca de i nst i nt i vos, como o de aparar um
obj et o que cai , sem pensar ni sso.
A di f erena ent re a f uno i nst i nt i va e a f uno mot ora mui t o
cl ara e f ci l de compreender; bast a recordar que t odas as f unes
i nst i nt i vas, sem exceo, so i nat as e no necessri o aprend-l as
para ut i l i z-l as; ao passo que nenhuma das f unes de movi ment o
i nat a e necessri o aprend-l as t odas; assi m, a cri ana aprende a
nadar, aprendemos a escrever ou a desenhar.
Al m dessas f unes mot oras normai s, exi st em ai nda est ranhas
f unes de movi ment o, que represent am o t rabal ho i nt i l da mqui na
humana, t rabal ho no previ st o pel a nat ureza, mas que ocupa um
vast o l ugar na vi da do homem e consome grande quant i dade de sua
energi a. So: a f ormao dos sonhos, a i magi nao, o devanei o, o
f al ar consi go mesmo, o f al ar por f al ar e, de manei ra geral , as
mani f est aes i ncont rol adas e i ncont rol vei s.

As quat ro f unes i nt el ect ual , emoci onal , i nst i nt i va e mot ora
devem, ant es de t udo, ser compreendi das em t odas as suas
mani f est aes: depoi s, preci so observ-l as em si mesmo. Essa
observao de si , que deve ser f ei t a a part i r de dados corret os, com
prvi a compreenso dos est ados de consci nci a e das di f erent es
f unes, const i t ui a base do est udo de si , i st o , o i n ci o da
psi col ogi a.
mui t o i mport ant e recordar que, enquant o observamos as
di f erent es f unes, cumpre observar ao mesmo t empo sua rel ao
com os di f erent es est ados de consci nci a.
Tomemos os t rs est ados de consci nci a sono, est ado de
vi g l i a, l ampej os de consci nci a de si e as quat ro f unes:
pensament o, sent i ment o, i nst i nt o e movi ment o.
Essas quat ro f unes podem mani f est ar-se no sono, mas suas
mani f est aes so ent o desconexas e dest i t u das de qual quer
f undament o. No podem ser ut i l i zadas de manei ra al guma; f unci onam
aut omat i cament e.
No est ado de consci nci a de vi g l i a ou de consci nci a rel at i va,
el as podem, at cert o pont o, servi r para nossa ori ent ao. Seus
resul t ados podem ser comparados, veri f i cados, ret i f i cados e, embora
possam cri ar numerosas i l uses, s cont amos no ent ant o com el as
em nosso est ado ordi nri o e devemos us-l as na medi da em que
podemos. Se conhecssemos a quant i dade de observaes f al sas,
de f al sas t eori as, de f al sas dedues e concl uses f ei t as nesse
est ado, cessar amos compl et ament e de crer em ns mesmos.
Ent ret ant o, os homens no se do cont a de quant o as suas
observaes e t eori as podem ser enganadoras e cont i nuam a crer
nel as. E i sso o que i mpede os homens de observarem os raros
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moment os em que suas f unes se mani f est am sob o ef ei t o dos
l ampej os do t ercei ro est ado de consci nci a, ou sej a, da consci nci a
de si .
Tudo i sso si gni f i ca que cada uma das quat ro f unes pode
mani f est ar-se em cada um dos t rs est ados de consci nci a. Os
resul t ados, t odavi a, di f erem i nt ei rament e. .
Quando aprendermos a observar esses resul t ados e a di f erena
ent re el es, compreenderemos a rel ao corret a ent re as f unes e os
est ados de consci nci a.
Mas, ant es de consi derar as di f erenas que apresent a uma
f uno segundo o est ado de consci nci a, preci so compreender que
a consci nci a de um homem e as f unes de um homem so doi s
f enmenos de ordem compl et ament e di f erent e, de nat ureza
t ot al ment e di f erent es, dependent es de causas di f erent es, e que um
pode exi st i r sem o out ro.
As f unes podem exi st i r sem a consci nci a e a consci nci a
pode exi st i r sem as f unes.
































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SEGUNDA CONFERNCI A


Cont i nuamos nosso est udo do homem por um exame mai s
det al hado dos di f erent es est ados de consci nci a.
Como j di sse, exi st em quat ro est ados de consci nci a
poss vei s para o homem: o sono, a consci nci a de vi g l i a, a
consci nci a de si e a consci nci a obj et i va; mas o homem vi ve
apenas em doi s desses est ados, em part e no sono e em part e no que
s vezes se denomi na consci nci a de vi g l i a; como se possu sse
uma casa de quat ro andares, mas s vi vesse nos doi s andares
i nf eri ores.
O pri mei ro dos est ados de consci nci a, o mai s bai xo, o sono.
um est ado purament e subj et i vo e passi vo. O homem est rodeado
de sonhos. Todas as suas f unes ps qui cas t rabal ham sem di reo
al guma. No h l gi ca, no h cont i nui dade, no h causa nem
resul t ado nos sonhos. I magens purament e subj et i vas, ecos de
experi nci as passadas ou ecos de vagas percepes do moment o,
ru dos que chegam ao adormeci do, sensaes corporai s t ai s como
l i gei ras dores, sensao de t enso muscul ar, at ravessam o esp ri t o
sem dei xar mai s que um t nue vest gi o na memri a e quase sempre
sem dei xar si nal al gum.
O segundo grau de consci nci a aparece quando o homem
despert a. Est e segundo est ado, o est ado no qual nos encont ramos
nest e moment o, quer di zer, no qual t rabal hamos, f al amos,
i magi namos que somos seres consci ent es, denomi namo-l o
f reqent ement e consci nci a l ci da ou consci nci a despert a,
quando na real i dade deveri a ser chamado sono despert o ou
consci nci a rel at i va. Est e l t i mo t ermo ser expl i cado mai s adi ant e.
Aqui preci so compreender que o pri mei ro est ado de
consci nci a, o sono, no se di ssi pa quando aparece o segundo
est ado, i st o , quando o homem despert a. O sono permanece, com
t odos os seus sonhos e i mpresses; s que, para a pessoa, ao sono
se acrescent a uma at i t ude cr t i ca para com suas prpri as
i mpresses, pensament os mai s bem coordenados e aes mai s
di sci pl i nadas. E, em decorrnci a da vi vaci dade das i mpresses
sensori ai s, dos desej os e dos sent i ment os em part i cul ar do
sent i ment o de cont radi o ou de i mpossi bi l i dade, cuj a ausnci a
t ot al no sono , os sonhos t ornam-se i nvi s vei s, t al como a l ua e as
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est rel as t ornam-se i nvi s vei s cl ari dade do sol . Porm, t odos est o
present es e f reqent ement e exercem sobre o conj unt o de nossos
pensament os, sent i ment os e aes, uma i nf l unci a cuj a f ora supera,
s vezes, a das percepes reai s do moment o.
A esse respei t o devo di zer que no me ref i ro aqui ao que, na
psi col ogi a moderna, se chama subconsci ent e ou pensament o
subconsci ent e. So si mpl esment e expresses errneas, t ermos
equi vocados que no si gni f i cam nada e no se ref erem a nenhum
f at o real . Em ns, nada subconsci ent e de manei ra permanent e, j
que nada em ns consci ent e de modo permanent e, e no exi st e
pensament o subconsci ent e pel a si mpl es razo de que no h
pensament o consci ent e. Mai s t arde vero como est e erro se
produzi u, como est a f al sa t ermi nol ogi a pde aparecer e ser admi t i da
quase em t oda part e.
Vol t emos, t odavi a, aos est ados de consci nci a que exi st em de
f at o. O pri mei ro o sono. O segundo o sono despert o ou
consci nci a rel at i va.
O pri mei ro, como di sse, um est ado purament e subj et i vo. O
segundo menos subj et i vo; o homem j di st i ngue ent re o eu e o
no-eu, ou sej a, ent re seu corpo e os obj et os que di f erem de seu
corpo, e pode conhecer a posi o e as qual i dades del es. Mas no se
poderi a di zer que, nesse est ado, o homem est ej a despert o, vi st o que
permanece poderosament e i nf l uenci ado pel os sonhos e, de f at o, vi ve
mai s nos sonhos que na real i dade. Todos os absurdos e t odas as
cont radi es dos homens e da vi da humana em geral se expl i cam, se
compreendermos que os homens vi vem no sono, agem no sono e no
sabem que est o dormi ndo.
t i l l embrar que t al real ment e a si gni f i cao i nt eri or de
numerosos ensi nament os ant i gos. O mai s bem conheci do de ns o
Cri st i ani smo, ou o ensi nament o dos Evangel hos, onde t odas as
expl i caes da vi da humana se basei am na i di a de que os homens
vi vem no sono e devem, ant es de t udo, despert ar-se; no ent ant o,
quase nunca essa i di a compreendi da como deveri a ser, ou sej a,
no present e caso, ao p da l et ra.
Ent ret ant o, t oda a quest o saber como um homem pode
despert ar.
O ensi nament o dos Evangel hos exi ge o despert ar, mas no di z
como despert ar.
O est udo psi col gi co da consci nci a most ra que soment e a
part i r do moment o em que o homem v que est adormeci do que se
pode di zer del e que est a cami nho do despert ar. Jamai s poder
despert ar-se ant es de t er vi st o que est adormeci do.
Esses doi s est ados, sono e sono despert o, so os doi s ni cos
est ados em que vi ve o homem. Al m del es, o homem poder
conhecer doi s out ros est ados de consci nci a, mas est es s l he so
acess vei s depoi s de dura e prol ongada l ut a.
Esses doi s est ados superi ores de consci nci a so denomi nados
consci nci a de si e consci nci a obj et i va.
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Admi t e-se geral ment e que possu mos a consci nci a de si , que
somos consci ent es de ns mesmos ou, pel o menos, que podemos ser
consci ent es de ns mesmos no i nst ant e em que desej armos; mas, na
real i dade, a consci nci a de si um est ado que ns nos at ri bu mos
sem o menor di rei t o. Quant o consci nci a obj et i va, um est ado do
qual nada sabemos.
A consci nci a de si um est ado no qual o homem se t orna
obj et i vo em rel ao a si mesmo e a consci nci a obj et i va um est ado
no qual el e ent ra em cont at o com o mundo real ou obj et i vo, do qual
est at ual ment e separado pel os sent i dos, pel os sonhos e pel os
est ados subj et i vos de consci nci a.

Out ra def i ni o dos quat ro est ados de consci nci a pode ser
est abel eci da de acordo com as possi bi l i dades que el es of erecem de
se conhecer a verdade.
No pri mei ro est ado de consci nci a, o sono, nada podemos
saber da verdade. Ai nda que cheguem at ns percepes ou
sent i ment os reai s, est es se mescl am aos sonhos; e, nest e est ado de
sono, no podemos di st i ngui r os sonhos da real i dade.
No segundo est ado de consci nci a, i st o , no sono despert o, s
podemos conhecer uma verdade rel at i va de onde o t ermo
consci nci a rel at i va.
No t ercei ro est ado de consci nci a, ou sej a, no est ado de
consci nci a de si , podemos conhecer t oda a verdade sobre ns
mesmos.
No quart o est ado, que o est ado de consci nci a obj et i va, o
homem se encont ra em condi es de conhecer t oda a verdade sobre
t odas as coi sas, pode est udar as coi sas em si mesmas, o mundo
t al como .
Esse est ado est t o l onge de ns, que no podemos sequer
pensar nel e de manei ra j ust a, e t emos que nos esf orar por
compreender que s podemos t er l ampej os de consci nci a obj et i va
no est ado pl enament e real i zado de consci nci a de si .
No est ado de sono podemos t er l ampej os de consci nci a
rel at i va. No est ado de consci nci a rel at i va podemos t er vi sl umbres
de consci nci a de si . Mas, se qui sermos t er per odos mai s l ongos de
consci nci a de si , e no apenas breves cl ares, devemos
compreender que el es no podem surgi r por si s. Exi gem um at o de
vont ade. I sso quer di zer que a f reqnci a e a durao dos moment os
de consci nci a de si dependem do poder que se t em sobre si mesmo.
Por consegui nt e, i sso si gni f i ca que consci nci a e vont ade so quase
uma ni ca e mesma coi sa ou, em t odo caso, aspect os de uma mesma
coi sa.

Agora, devemos compreender que o pri mei ro obst cul o no
cami nho do desenvol vi ment o da consci nci a de si no homem sua
convi co de que j a possui ou, pel o menos, de que pode t -l a no
i nst ant e em que qui ser. mui t o di f ci l persuadi r um homem de que
no est consci ent e e de que no pode t ornar-se vol unt ari ament e
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consci ent e. E part i cul arment e di f ci l , porque aqui a nat ureza l he
prega uma pea.
Pergunt em a um homem se est consci ent e ou di gam-l he que
no est consci ent e, e el e responder que est perf ei t ament e
consci ent e e que absurdo di zer que no o est , dado que os ouve e
os compreende. E t er t oda a razo, mas ao mesmo t empo
equi vocar-se- compl et ament e. Est a a pea que a nat ureza l he
prega. Ter razo, porque a pergunt a ou a observao o t er t ornado
vagament e consci ent e por um i nst ant e. No i nst ant e segui nt e, a
consci nci a t er desapareci do. Mas l embrar-se- do que vocs l he
di sseram, do que respondeu e cert ament e acredi t ar est ar
consci ent e.
Na real i dade, a aqui si o da consci nci a de si supe um
t rabal ho rduo e prol ongado. Como poderi a um homem submet er-se
a t al t rabal ho, se pensa j possui r a prpri a coi sa que l he promet em
como resul t ado de um t rabal ho rduo e prol ongado? Nat ural ment e, o
homem no empreender esse t rabal ho e no o consi derar uma
necessi dade, enquant o no t i ver adqui ri do a convi co de que no
possui nem a consci nci a de si , nem t udo o que com el a se
rel aci ona, i st o , a uni dade ou i ndi vi dual i dade, o Eu permanent e e
a vont ade.

I sso nos l eva quest o das escol as. Com ef ei t o, os mt odos
de desenvol vi ment o da consci nci a de si , da uni dade, do Eu
permanent e e da vont ade s podem ser dados por escol as especi ai s.
Devemos compreend-l o cl arament e. Os homens, no n vel da
consci nci a rel at i va, no podem descobri r esses mt odos por si
mesmos; e t ai s mt odos no podem ser descri t os nos l i vros, nem
ensi nados nas escol as comuns, pel a si mpl es razo de que so
di f erent es para cada i ndi v duo e de que no exi st e mt odo uni versal
i gual ment e apl i cvel a t odos.
Em out ras pal avras, i sso si gni f i ca que os homens que querem
mudar seu est ado de consci nci a necessi t am de uma escol a. Mas,
ant es de t udo, devem dar-se cont a de que preci sam del a. Enquant o
acredi t arem poder f azer al go por si mesmos, no podero t i rar
nenhum provei t o de uma escol a, ai nda que a encont rem. As escol as
exi st em soment e para aquel es que preci sam del as e sabem que
preci sam del as.
A noo de escol a, o est udo das di f erent es espci es de escol as
que podem exi st i r, o est udo dos pri nc pi os e mt odos de escol a
ocupam um l ugar mui t o i mport ant e no est udo da psi col ogi a baseada
na i di a de evol uo; poi s, sem escol a, no pode haver evol uo
al guma. at i mposs vel dar o pri mei ro passo, poi s i gnora-se como
f az-l o. Menos ai nda se pode cont i nuar ou al canar sej a o que f or.
I sso si gni f i ca que depoi s de se t er desembaraado da pri mei ra
i l uso, a de j possui r t udo o que se pode possui r, cumpre
desembaraar-se da segunda i l uso, a de poder obt er al go por si
mesmo, poi s por si mesmo nada se pode obt er.
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Est as conf ernci as no so uma escol a, nem sequer o comeo
de uma escol a. Uma escol a exi ge uma presso de t rabal ho mui t o
mai s f ort e. Nest as conf ernci as, porm, posso dar a meus ouvi nt es
al gumas i di as sobre a manei ra como as escol as t rabal ham e di zer-
l hes de que modo se pode descobri -l as.

J dei duas def i ni es de psi col ogi a.
Pri mei ro, di sse que psi col ogi a era o est udo das possi bi l i dades
de evol uo do homem e, depoi s, que psi col ogi a era o est udo de si .
Queri a di zer que s a psi col ogi a cuj o obj et o a evol uo do
homem di gna de ser est udada e que a psi col ogi a que se ocupa de
uma ni ca f ase do homem, sem nada conhecer das demai s, ,
evi dent ement e, i ncompl et a e no pode t er val or al gum, nem sequer
de um pont o de vi st a purament e ci ent f i co, i st o , do pont o de vi st a
da experi nci a e da observao. Com ef ei t o, a f ase at ual , t al como a
est uda a psi col ogi a comum, no exi st e separadament e como t al e
comport a numerosas subdi vi ses que vo desde as f ases i nf eri ores
at as superi ores. Al m do mai s, a prpri a experi nci a e a
observao most ram que no se pode est udar a psi col ogi a como se
est uda qual quer out ra ci nci a, sem rel ao di ret a al guma consi go
mesmo. Cumpre comear o est udo da psi col ogi a part i ndo de si .
Se conf ront armos, por um l ado, o que podemos saber sobre a
f ase segui nt e da evol uo do homem no curso da qual adqui ri r a
consci nci a, a uni dade i nt eri or, um Eu permanent e e a vont ade e,
por out ro, cert os dados da observao de si que nos permi t am
reconhecer que no possu mos nenhum dest es poderes e f acul dades
que nos at ri bu mos, t ropearemos em nova di f i cul dade em nosso
esf oro para compreender a si gni f i cao da psi col ogi a. E sent i remos
a necessi dade de nova def i ni o.
As duas def i ni es dadas na conf ernci a ant eri or no so
suf i ci ent es, porque o homem no sabe qual evol uo l he permi t i da,
no v em que pont o se encont ra at ual ment e e se at ri bui
caract er st i cas que pert encem a f ases superi ores da evol uo. De
f at o, el e no pode est udar-se, sendo i ncapaz de di st i ngui r ent re o
i magi nri o e o real nel e.

O que ment i r?
Em l i nguagem corrent e, ment i r quer di zer def ormar ou, em
cert os casos, di ssi mul ar a verdade ou o que se acredi t a ser a
verdade. Tal espci e de ment i ra desempenha um papel mui t o
i mport ant e na vi da. H, porm, f ormas mui t o pi ores de ment i ra, as
que o homem di z sem saber que ment e. J l hes di sse que, em nosso
est ado at ual , no podemos conhecer a verdade e que soment e nos
dado conhec-l a no est ado de consci nci a obj et i va. Como podemos
ent o ment i r? Parece haver a uma cont radi o, mas na real i dade
no exi st e nenhuma. No podemos conhecer a verdade, mas
podemos f i ngi r conhec-l a. E ment i r i sso. A ment i ra preenche
nossa vi da t oda. As pessoas aparent am saber t udo sobre Deus, a
vi da f ut ura, o uni verso, as ori gens do homem, a evol uo, sobre
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t odas as coi sas, mas, na real i dade, nada sabem, nem sequer sobre
si mesmas. E, cada vez que f al am de al go que no conhecem, como
se o conhecessem, el as ment em. Por consegui nt e, o est udo da
ment i ra t orna-se de i mport nci a pri mordi al em psi col ogi a.
I sso poderi a at conduzi r a est a t ercei ra def i ni o da
psi col ogi a: a psi col ogi a o est udo da ment i ra.
A psi col ogi a d part i cul ar at eno s ment i ras que o homem
cont a sobre si mesmo. Essas ment i ras t ornam mui t o di f ci l o est udo
do homem. Tal como , o homem no um art i go aut nt i co. a
i mi t ao de al go e at mesmo uma pssi ma i mi t ao.
I magi nem que um sbi o de um pl anet a di st ant e receba da Terra
amost ras de f l ores art i f i ci ai s, sem nada saber sobre as f l ores
verdadei ras. Ser-l he- ext remament e di f ci l def i ni -l as, expl i car sua
f orma, suas cores, os mat eri ai s de que so f ei t as al godo, arame,
papel col ori do e cl assi f i c-l as de um modo qual quer.
Com rel ao ao homem, a psi col ogi a encont ra-se em si t uao
t ot al ment e anl oga. obri gada a est udar um homem art i f i ci al , sem
conhecer o homem real .
evi dent e que no f ci l est udar um ser como o homem, que
no sabe, el e prpri o, o que real e o que i magi nri o nel e mesmo.
De modo que, a psi col ogi a deve comear por est abel ecer di st i no
ent re o real e o i magi nri o no homem.
i mposs vel est udar o homem como um t odo, porquant o el e
est di vi di do em duas part es: uma que, em cert os casos, pode ser
quase i nt ei rament e real e out ra que, em cert os casos, pode ser
quase i nt ei rament e i magi nri a. Na mai ori a dos homens comuns,
essas duas part es est o ent remescl adas e no f ci l di st i ngui -l as,
se bem que cada uma del as est ej a present e e cada uma possua
si gni f i cao e ef ei t os part i cul ares.
No si st ema que est udamos, essas duas part es so chamadas
essnci a e personal i dade.
A essnci a o que i nat o no homem.
A personal i dade o que adqui ri do.
A essnci a seu bem prpri o, o que del e. A personal i dade
o que no del e. A essnci a no pode perder-se, no pode ser
modi f i cada nem degradada t o rapi dament e como a personal i dade. A
personal i dade pode ser modi f i cada quase por compl et o com uma
mudana de ci rcunst nci as; pode perder-se ou det eri orar-se
f aci l ment e.
Se t ent o descrever o que a essnci a, devo di zer, ant es de
t udo, que a base da est rut ura f si ca e ps qui ca do homem. Por
exempl o, um homem por nat ureza o que se chama de bom
mari nhei ro, out ro no ; um t em ouvi do musi cal , out ro no t em; um
t em o dom das l nguas, out ro carece del e. Ei s a a essnci a.
A personal i dade t udo o que pde ser aprendi do de um modo
ou de out ro em l i nguagem corrent e, consci ent e ou
i nconsci ent ement e.
Na mai ori a dos casos, i nconsci ent ement e si gni f i ca por
i mi t ao, desempenhando a i mi t ao, de f at o, um papel mui t o
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i mport ant e na const ruo da personal i dade. Mesmo nas f unes
i nst i nt i vas que, por nat ureza, deveri am ser i sent as de personal i dade,
exi st em geral ment e mui t os gost os adqui ri dos, i st o , t oda espci e
de eu gost o e eu no gost o art i f i ci ai s, adqui ri dos t odos por
i mi t ao ou i magi nao. Esses gost o e no gost o art i f i ci ai s
desempenham um papel mui t o i mport ant e e desast roso na vi da do
homem. Por nat ureza, o homem deveri a gost ar do que bom para
el e e det est ar o que mau para el e. E assi m , enquant o a essnci a
domi na a personal i dade, como deveri a f az-l o ou, di t o de out ro
modo, enquant o o homem so e normal . Mas, quando a
personal i dade comea a domi nar a essnci a e o homem j menos
so, comea a gost ar do que mau para el e e a det est ar o que l he
bom.
E aqui t ocamos no que pode correr o ri sco de ser f al seado, em
pri mei ro l ugar, nas rel aes ent re a essnci a e a personal i dade.
Normal ment e, a essnci a deve domi nar a personal i dade e a
personal i dade pode ser ent o mui t o t i l . Mas, quando a
personal i dade domi na a essnci a, i sso acarret a os pi ores resul t ados.
Deve-se compreender que a personal i dade t ambm
necessri a ao homem; no podemos vi ver sem personal i dade,
apenas com a essnci a. Mas a essnci a e a personal i dade devem
crescer paral el ament e e j amai s uma deve preval ecer sobre a out ra.
Casos em que a essnci a preval ece sobre a personal i dade
encont ram-se ent re as pessoas i ncul t as; esses homens si mpl es,
como se di z, podem ser bon ssi mos e at i nt el i gent es, mas so
i ncapazes de desenvol ver-se como aquel es cuj a personal i dade
mai s desenvol vi da.
Casos em que a personal i dade preval ece sobre a essnci a
encont ram-se f reqent ement e ent re as pessoas cul t as, e a essnci a
permanece ent o num est ado de semi cresci ment o ou de
desenvol vi ment o i ncompl et o.
Desse modo, quando h desenvol vi ment o rpi do e premat uro
da personal i dade, o cresci ment o da essnci a pode prat i cament e
det er-se em i dade mui t o t enra, e o resul t ado que vemos homens e
mul heres de aparnci a adul t a, cuj a essnci a, porm, permaneceu na
i dade de dez ou doze anos.
I nmeras condi es da vi da moderna f avorecem esse
subdesenvol vi ment o da essnci a. Por exempl o, o empol gament o pel o
esport e e, sobret udo, pel a compet i o desport i va, pode mui t o bem
det er o desenvol vi ment o da essnci a e s vezes at em i dade t o
t enra, que a essnci a nunca mai s capaz de erguer-se novament e.
I sso most ra que a essnci a no pode ser encarada uni cament e
com rel ao const i t ui o f si ca, no sent i do si mpl es dest a noo. A
f i m de expl i car mai s cl arament e o que si gni f i ca a essnci a,
necessri o, uma vez mai s, que eu vol t e ao est udo das f unes.
Di sse, na pri mei ra conf ernci a, que o est udo do homem comea
pel o est udo de quat ro f unes: i nt el ect ual , emoci onal , mot ora e
i nst i nt i va. Segundo a psi col ogi a comum e o pensament o comum,
sabemos que as f unes i nt el ect uai s so assumi das e cont rol adas
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por det ermi nado cent ro, que se chama ment e ou i nt el ect o ou
crebro. E i sso mui t o j ust o; ent ret ant o, out ras f unes t ambm
so cont rol adas por um crebro, ou cent ro, part i cul ar a cada uma
del as. Por consegui nt e, do pont o de vi st a dest e ensi nament o, h
quat ro crebros ou cent ros que cont rol am nossas aes ordi nri as: o
crebro ou cent ro i nt el ect ual , o cent ro emoci onal , o cent ro mot or e o
cent ro i nst i nt i vo. Quando os menci onarmos a segui r, cham-l os-emos
sempre cent ros. Cada cent ro compl et ament e i ndependent e dos
out ros, possui sua esf era de ao part i cul ar, seus prpri os poderes e
suas prpri as modal i dades de desenvol vi ment o.
Os cent ros, i st o , sua est rut ura, suas capaci dades, seus l ados
f ort es e seus pont os dbei s pert encem essnci a. Seu cont edo,
i st o , t udo o que cada um del es adqui re, pert ence personal i dade.
O cont edo dos cent ros ser expl i cado mai s adi ant e.
Como j di sse, para o desenvol vi ment o do homem, a
personal i dade t o necessri a quant o a essnci a, mas deve mant er-
se em seu l ugar. I sso quase i mposs vel de se ef et uar porque a
personal i dade est chei a de i di as f al sas sobre si mesma. No quer
nunca permanecer em seu l ugar, porque seu verdadei ro l ugar
secundri o e subordi nado; no quer conhecer a verdade sobre si
mesma, porque conhecer a verdade si gni f i cari a abandonar a si t uao
usurpada e ocupar a si t uao i nf eri or que, na real i dade, l he compet e.
A f al sa si t uao na qual se encont ram a essnci a e a
personal i dade, uma em rel ao out ra, det ermi na a f al t a de
harmoni a no est ado at ual do homem e o ni co mei o de sai r desse
est ado de desarmoni a o conheci ment o de si .
Conhece-t e a t i mesmo est e era o pri mei ro pri nc pi o e a
pri mei ra exi gnci a de t odas as ant i gas escol as de psi col ogi a.
Lembramo-nos ai nda dessas pal avras, mas perdemos sua
si gni f i cao. Pensamos que conhecermo-nos a ns mesmos quer
di zer conhecermos nossas part i cul ari dades, nossos desej os, nossos
gost os, nossas capaci dades e nossas i nt enes, quando na real i dade
i sso si gni f i ca conhecermo-nos como mqui nas, i st o , conhecermos a
est rut ura da nossa mqui na, suas part es, as f unes das di f erent es
part es, as condi es que regem seu t rabal ho, e assi m por di ant e.
Compreendemos, em geral , que no podemos conhecer mqui na
al guma sem hav-l a est udado. Devemos nos l embrar di sso quando
se t rat a de ns mesmos e devemos est udar nossa prpri a mqui na
como mqui na que . O mei o de est ud-l a a observao de si . No
exi st e out ro mei o e ni ngum pode f azer esse t rabal ho por ns,
devemos f az-l o ns mesmos. Ant es, cont udo, devemos aprender
como observar. Quero di zer que devemos compreender o l ado
t cni co da observao, devemos saber que necessri o observar
di f erent es f unes e di st i ngui -l as ent re si , recordando ao mesmo
t empo o que sabemos dos di f erent es est ados de consci nci a, do
nosso sono e dos numerosos eus que exi st em em ns.
Tai s observaes daro resul t ado pront ament e. Em pri mei ro
l ugar, o homem not ar que no pode observar i mparci al ment e nada
do que encont ra em si mesmo. Cert os t raos l he agradaro, out ros
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l he desagradaro, o i rri t aro ou mesmo l he causaro horror. E no
pode ser de out ro modo. O homem no pode est udar-se como se
f osse uma est rel a l ong nqua ou curi osa espci e de f ssi l .
Nat ural ment e, gost ar nel e daqui l o que f avorece o seu
desenvol vi ment o e det est ar aqui l o que t orna esse desenvol vi ment o
mai s di f ci l ou at i mposs vel . I sso quer di zer que mui t o pouco t empo
depoi s de haver comeado a observar-se, di st i ngui r em si os t raos
t ei s e os t raos prej udi ci ai s. I st o , t ei s ou prej udi ci ai s do pont o de
vi st a de um conheci ment o poss vel de si mesmo, de um despert ar
poss vel , de um desenvol vi ment o poss vel . Di scerni r nel e o que
pode t ornar-se consci ent e e o que no pode e deve ser el i mi nado. Ao
se observar, nunca dever esquecer que o est udo de si o pri mei ro
passo no cami nho de sua evol uo poss vel .

Devemos, agora, exami nar quai s so esses t raos prej udi ci ai s
que o homem encont ra em si mesmo.
De modo geral , so t odas as mani f est aes mecni cas. Como
j di ssemos, a pri mei ra ment i r. A ment i ra i nevi t vel na vi da
mecni ca. Ni ngum pode escapar del a e, quant o mai s cremos est ar
l i vres da ment i ra, mai s el a nos t em em seu poder. A vi da t al qual
hoj e no poderi a cont i nuar sem a ment i ra.
Mas, do pont o de vi st a psi col gi co, a ment i ra t em out ro sent i do.
Si gni f i ca f al ar de coi sas que no conhecemos e que nem sequer
podemos conhecer, como se as conhecssemos e como se
pudssemos conhec-l as.
Devem compreender bem que no me col oco num pont o de
vi st a moral , sej a qual f or. No chegamos ai nda quest o do que
bom e do que mau em si . Col oco-me no si mpl es pont o de vi st a
prt i co, f al o s do que t i l ou prej udi ci al ao est udo de si e ao
desenvol vi ment o de si .
Comeando desse modo, o homem aprende mui t o depressa a
descobri r os si nai s pel os quai s pode reconhecer em si mesmo as
mani f est aes prej udi ci ai s. Descobre que quant o mai s cont rol a uma
mani f est ao, menos prej udi ci al el a e que quant o menos a cont rol a
por consegui nt e, quant o mai s mecni ca el a mai s prej udi ci al
pode se t ornar.
Ao compreender i sso, o homem t em medo de ment i r, no por
razes morai s, repi t o, mas porque no pode cont rol ar sua ment i ra e
porque a ment i ra o cont rol a, i st o , cont rol a suas out ras f unes.
O segundo t rao peri goso que encont ra em si mesmo a
i magi nao. Depoi s de t er comeado a observar-se, chega bem
depressa concl uso de que o pri nci pal obst cul o observao a
i magi nao. Quer observar al guma coi sa, mas em l ugar di sso
t omado pel a i magi nao e se esquece de observar. No t arda a dar-
se cont a de que pal avra i magi nao dado um sent i do f i ct ci o e
de modo al gum j ust i f i cado: o de f acul dade cri adora ou sel et i va, que
el e nunca pode cont rol -l a e que el a sempre o arrast a para l onge de
suas deci ses mai s consci ent es, numa di reo aonde no t i nha
i nt eno de i r. A i magi nao quase t o perni ci osa quant o a
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ment i ra: de f at o, i magi nar ment i r-se a si mesmo. O homem comea
a i magi nar al go para dar prazer a si mesmo e rapi dament e comea a
acredi t ar no que i magi na, pel o menos em part e.
Descobre-se ai nda, s vezes, at no i n ci o, quant as
conseqnci as peri gosas pode t er a expresso das emoes
negat i vas. Por emoes negat i vas desi gnam-se t odas as emoes
de vi ol nci a ou depresso, compai xo de si mesmo, cl era, suspei t a,
medo, cont rari edade, aborreci ment o, desconf i ana, ci me, et c.
Comument e, acei t a-se a expresso das emoes negat i vas como
coi sa i nt ei rament e nat ural e at necessri a. Freqent ement e as
pessoas chamam-na si nceri dade. cl aro que i sso nada t em a ver
com si nceri dade; si mpl esment e si nal de debi l i dade no homem, si nal
de mau cart er e de i mpot nci a de guardar para si seus prpri os
agravos. O homem compreende i sso quando se esf ora em opor-se a
suas emoes negat i vas. E i sso uma l i o nova para el e. V que
no bast a observar as mani f est aes mecni cas; preci so resi st i r a
el as, porque sem resi st i r-l hes, no pode observ-l as. Sua apari o
t o rpi da, t o f ami l i ar e t o i mpercept vel , que i mposs vel not -
l as, se no f i zermos esf oros suf i ci ent es para cri ar-l hes obst cul os.
Depoi s da expresso das emoes negat i vas, cada um pode
descobri r em si mesmo e nos out ros um t rao mecni co curi oso. o
f at o de f al ar. No h mal al gum no prpri o f at o de f al ar. Mas, em
cert as pessoas, e mui t o part i cul arment e nas que menos se do cont a
di sso, f al ar convert e-se real ment e num v ci o. Fal am o t empo t odo,
onde se encont rem, no t rabal ho, vi aj ando, at dormi ndo. No param
nunca de f al ar, quando podem f al ar a al gum e, se no h ni ngum,
f al am consi go mesmas.
Tambm a necessri o no s observar, mas resi st i r o mai s
poss vel . Se al gum se permi t e f al ar sem resi st i r, nada pode
observar e os resul t ados das observaes que f az evaporam-se
i medi at ament e em t agarel i ce.
As di f i cul dades que o homem experi ment a para observar essas
quat ro mani f est aes ment i r, i magi nar, expressar emoes
negat i vas e f al ar sem necessi dade most rar-l he-o sua compl et a
mecani ci dade e a prpri a i mpossi bi l i dade em que se encont ra de
l ut ar cont ra essa mecani ci dade sem aj uda, ou sej a, sem um novo
saber e sem assi st nci a di ret a. Poi s, mesmo que t enha recebi do
cert as i ndi caes, o homem se esquece de ut i l i z-l as, se esquece de
observar-se; em out ras pal avras, recai no sono e t em que ser sempre
despert ado.
Essa queda perpt ua no sono apresent a cert os aspect os bem
det ermi nados, de que a psi col ogi a comum nada sabe ou, pel o menos,
que el a no pode nem cl assi f i car, nem def i ni r. Esses aspect os
necessi t am de um est udo especi al .
So em nmero de doi s: o pri mei ro denomi na-se i dent i f i cao.
A i dent i f i cao um est ado curi oso, no qual o homem passa
mai s da met ade de sua vi da. O homem i dent i f i ca-se com t udo: com
o que di z, com o que sabe, com o que cr, com o que no cr, como
o que desej a, com o que no desej a, com o que o at rai ou com o que
28
o repel e. Tudo o absorve. E i ncapaz de separar-se da i di a, do
sent i ment o ou do obj et o que o absorve. I sso quer di zer que no
est ado de i dent i f i cao o homem i ncapaz de consi derar
i mparci al ment e o obj et o de sua i dent i f i cao.
di f ci l encont rar uma coi sa, por pequena que sej a, com a qual
o homem no possa i dent i f i car-se. Ao mesmo t empo, no est ado de
i dent i f i cao, o homem t em menos cont rol e que nunca sobre suas
reaes mecni cas. Mani f est aes t ai s como a ment i ra, a
i magi nao, a expresso das emoes negat i vas e a t agarel i ce
const ant e exi gem a i dent i f i cao. No podem exi st i r sem
i dent i f i cao. Se o homem pudesse l i bert ar-se da i dent i f i cao,
l i bert ar-se-i a de mui t as mani f est aes i nt ei s e t ol as.
A i dent i f i cao, seu verdadei ro sent i do, suas causas e
resul t ados so admi ravel ment e descri t os na Phi l okal i a, da qual
f al amos na pri mei ra conf ernci a. Mas, no se poderi a encont rar na
psi col ogi a moderna o menor si nal de compreenso a esse respei t o.
uma descobert a psi col gi ca compl et ament e esqueci da.
O segundo f at or de sono um est ado mui t o prxi mo da
i dent i f i cao, chamado consi derao. De f at o, consi derar
i dent i f i car-se com as pessoas. um est ado no qual o homem se
preocupa const ant ement e com o que as pessoas pensam del e:
t rat am-no de acordo com seus mri t os? Admi ram-no o bast ant e? E
assi m at o i nf i ni t o. A consi derao desempenha um papel mui t o
i mport ant e na vi da de cada um, mas para cert as pessoas convert e-se
em obsesso. Sua vi da i nt ei ra est t eci da de consi derao, quer
di zer, de preocupao, de dvi da e de suspei t a, a pont o de no
dei xar l ugar para mai s nada.
O mi t o do compl exo de i nf eri ori dade e dos out ros compl exos
nasceu desses f enmenos vagament e percebi dos, mas no
compreendi dos, de i dent i f i cao e de consi derao.
A i dent i f i cao e a consi derao devem ambas ser
observadas de manei ra mui t o sri a. S o pl eno conheci ment o que
del as se possa t er permi t e enf raquec-l as. Se no se pode v-l as em
si mesmo, pode-se f aci l ment e observ-l as nos out ros. Mas preci so
que nos l embremos de que ns prpri os no somos em nada
di f erent es dos out ros. A esse respei t o, t odos os homens so i guai s.

Vol t ando ao que di z amos h pouco, devemos esf orar-nos em
t er uma i di a mai s cl ara da manei ra pel a qual o desenvol vi ment o do
homem deve comear. E devemos compreender em que o est udo de
si pode aj udar-nos ni sso.
Desde o i n ci o, encont ramos uma di f i cul dade em nossa
l i nguagem. Por exempl o, queremos f al ar do homem do pont o de vi st a
da evol uo. Mas a pal avra homem na l i nguagem comum, no
admi t e vari ao al guma, gradao al guma. O homem que nunca est
consci ent e e nem sequer suspei t a di sso, o homem que l ut a para
t ornar-se consci ent e, o homem que pl enament e consci ent e, t udo
a mesma coi sa para a nossa l i nguagem. Num caso como no out ro
sempre o homem. Para evi t ar essa di f i cul dade e para f aci l i t ar a
29
cl assi f i cao das novas i di as que apresent a, est e ensi nament o
di vi de o homem em set e cat egori as.
As t rs pri mei ras cat egori as est o prat i cament e no mesmo
n vel .
O homem n 1 um homem no qual o cent ro i nst i nt i vo ou o
cent ro mot or preval ece sobre os cent ros i nt el ect ual e emoci onal ; di t o
de out ro modo: o homem f si co.
O homem n 2 um homem no qual o cent ro emoci onal
preval ece sobre os cent ros i nt el ect ual , mot or e i nst i nt i vo: o homem
emoci onal .
O homem n 3 um homem no qual o cent ro i nt el ect ual
preval ece sobre os cent ros emoci onal , mot or e i nst i nt i vo: o homem
i nt el ect ual .
Na vi da comum, s encont ramos essas t rs cat egori as de
homens. Cada um de ns, cada um daquel es que conhecemos um
homem n 1, um homem n 2 ou um homem n 3. H cat egori as
superi ores de homens, mas nenhum de ns pert ence, desde o
nasci ment o, a essas cat egori as superi ores. Os homens nascem t odos
n
os
1, 2 ou 3, e s podem at i ngi r as cat egori as superi ores passando
por escol as.
O homem n 4 no nasceu como t al . o produt o de uma cul t ura
de escol a. Di f ere dos homens n
os
1, 2 ou 3, pel o conheci ment o que
t em de si mesmo, pel a compreenso de sua prpri a si t uao e pel o
f at o de t er adqui ri do um cent ro de gravi dade permanent e. Est a l t i ma
expresso si gni f i ca que, para el e, a i di a de adqui ri r a uni dade, a
consci nci a, o Eu permanent e e a vont ade, i st o , a i di a de seu
desenvol vi ment o, t ornou-se mai s i mport ant e que t odos os seus
out ros i nt eresses.
A essas caract er st i cas do homem n 4, preci so acrescent ar
que suas f unes e seus cent ros est o mai s bem equi l i brados, e i st o
num n vel que el e j amai s t eri a podi do at i ngi r ant es de haver
t rabal hado sobre si mesmo segundo os pri nc pi os e mri t os de uma
escol a.
O homem n 5 um homem que adqui ri u a uni dade e a
consci nci a de si . di f erent e do homem comum, poi s j t rabal ha
nel e um dos cent ros superi ores e possui numerosas f unes e
poderes que o homem comum, os homens n 1, 2 ou 3, no possui .
O homem n 6 um homem que adqui ri u a consci nci a obj et i va.
Out ro cent ro superi or t rabal ha nel e. Possui um nmero mui t o mai or
de f acul dades e poderes novos, que est o mui t o al m do
ent endi ment o do homem comum.
O homem n 7 um homem que al canou t udo o que um
homem pode al canar. Tem um Eu permanent e e uma vont ade l i vre.
Pode cont rol ar, em si mesmo, t odos os est ados de consci nci a e
doravant e no poder perder absol ut ament e nada do que adqui ri u.
Segundo out ra def i ni o, i mort al nos l i mi t es do si st ema sol ar.

mui t o i mport ant e compreender essa di vi so do homem em
set e cat egori as, poi s el a encont ra apl i cao em t odas as f ormas
30
poss vei s de est udo da at i vi dade humana. Const i t ui , nas mos
daquel es que a compreendem, uma f errament a das mai s sl i das, um
i nst rument o dos mai s sut i s, para def i ni r mani f est aes que, sem el a,
so i mposs vei s de def i ni r.
Tomem, por exempl o, os concei t os gerai s de rel i gi o, de art e,
de ci nci a e de f i l osof i a. Comeando pel a rel i gi o, podemos ver de
i medi at o que h, f orosament e, uma rel i gi o do homem n 1, que
abarca t odas as f ormas de f et i chi smo, sej a qual f or o nome que se
l hes d; uma rel i gi o do homem n 2, i st o , uma rel i gi o de emoo,
de sent i ment o, que s vezes chega at ao f anat i smo, at s f ormas
mai s brut ai s da i nt ol ernci a, at persegui o dos hereges, e assi m
por di ant e; uma rel i gi o do homem n 3, rel i gi o t eri ca, escol st i ca,
chei a de argci as sobre as pal avras, as f ormas, os ri t uai s, que
assumem mai s i mport nci a que qual quer out ra coi sa; uma rel i gi o do
homem n 4, i st o , do homem que t rabal ha no desenvol vi ment o de
si ; uma rel i gi o do homem n 5, ou sej a, a rel i gi o de um homem que
al canou a uni dade e pode ver e conhecer mui t as coi sas que os
homens n
os
1, 2 ou 3 no podem ver nem conhecer; por f i m, uma
rel i gi o do homem n 6 e uma rel i gi o do homem n 7, sobre as quai s
no podemos conhecer absol ut ament e nada.
A mesma di vi so apl i ca-se art e, ci nci a e f i l osof i a. Deve
haver uma art e do homem n 1, uma art e do homem n 2, uma art e do
homem n 3; uma ci nci a do homem n 1, uma ci nci a do homem n
2, uma ci nci a do homem n 3, uma ci nci a do homem n 4, e assi m
por di ant e. Tent em encont rar exempl os por si mesmos.
Essa expanso dos concei t os aument a mui t o nossas
possi bi l i dades de encont rar sol ues j ust as para mui t os de nossos
probl emas.
E i sso si gni f i ca que est e ensi nament o nos d a possi bi l i dade de
est udar uma nova l i nguagem quero di zer, nova para ns que nos
vai permi t i r concat enar i di as de cat egori as di f erent es que, na
real i dade, est o l i gadas, e separar i di as que parecem pert encer
mesma cat egori a, mas que, na real i dade, so di f erent es. A di vi so
da pal avra homem em set e denomi naes: homem n 1, 2, 3, 4, 5, 6
e 7, com t udo o que da decorre, um exempl o dessa nova
l i nguagem.
Temos assi m uma quart a def i ni o de psi col ogi a: a psi col ogi a
o est udo de uma nova l i nguagem. E essa nova l i nguagem a
l i nguagem uni versal que os homens se esf oram, s vezes, por
descobri r ou i nvent ar.
A expresso l i nguagem uni versal ou f i l osf i ca no deve ser
t omada como met f ora. Essa l i nguagem uni versal no mesmo
sent i do em que os s mbol os mat emt i cos so uni versai s. Ademai s,
el a cont m em si mesma t odas as i nt erpret aes que del a os homens
podero dar. Vocs s conhecem ai nda al gumas pal avras dessa
l i nguagem, mas el as j l hes do a possi bi l i dade de pensar e f al ar
com mai s preci so do que l hes permi t e a l i nguagem comum, ai nda
que usem t ermi nol ogi as e nomencl at uras ci ent f i cas ou f i l osf i cas.

31











TERCEI RA CONFERNCI A


A i di a de que o homem uma mqui na no nova.
real ment e o ni co pont o de vi st a ci ent f i co poss vel , poi s baseado
na experi nci a e na observao. Durant e a segunda met ade do
scul o XI X, o que se chamava psi cof i si ol ogi a dava uma def i ni o
mui t o boa da mecani ci dade do homem. O homem era consi derado
i ncapaz de f azer qual quer movi ment o se no recebesse i mpresses
ext eri ores. Os sbi os dessa poca sust ent avam que, se f osse
poss vel pri var o homem, desde o nasci ment o, de qual quer
i mpresso ext eri or ou i nt eri or, mas mant endo-o vi vo, el e seri a
i ncapaz de f azer o menor movi ment o.
Tal experi nci a, evi dent ement e, i mposs vel , mesmo com um
ani mal , poi s o prpri o processo de manut eno da vi da respi rao,
al i ment ao, et c. produzi ri a t oda sort e de i mpresses, que
desencadeari am di f erent es movi ment os ref l exos, despert ando depoi s
o cent ro mot or.
Essa i di a, ent ret ant o, i nt eressant e, poi s most ra cl arament e
que a at i vi dade da mqui na depende de i mpresses ext ernas e
comea com reaes a essas i mpresses.
Na mqui na, cada cent ro est perf ei t ament e adapt ado para
receber a espci e de i mpresses que l he prpri a e para responder
a el as da manei ra desej ada. E, quando os cent ros t rabal ham
corret ament e, poss vel cal cul ar o t rabal ho da mqui na. Pode-se
prever e predi zer mui t os i nci dent es e reaes que se produzi ro na
mqui na. Pode-se est ud-l os e at di ri gi -l os.

I nf el i zment e, os cent ros rari ssi mament e t rabal ham como
deveri am, mesmo num homem consi derado so e normal .
I sso porque os cent ros est o f ei t os de t al modo que podem, at
cert o pont o, subst i t ui r-se mut uament e. No pl ano ori gi nal da nat ureza,
a f i nal i dade era, sem dvi da al guma, assegurar desse modo a
cont i nui dade do f unci onament o dos cent ros e cri ar uma sal vaguarda
cont ra poss vei s i nt errupes do t rabal ho da mqui na, porquant o em
cert os casos uma i nt errupo poderi a ser f at al .
Mas, nessas mqui nas i ndi sci pl i nadas que somos t odos ns, a
capaci dade que t m os cent ros de t rabal har um pel o out ro t orna-se
32
t o excessi va, que cada um del es rarament e f az seu prpri o
t rabal ho. Quase a cada mi nut o, um ou out ro cent ro abandona seu
prpri o t rabal ho e procura f azer o do out ro, o qual , por sua vez,
procura f azer o de um t ercei ro.
Os cent ros, como j di sse, podem subst i t ui r-se um ao out ro at
cert o pont o, mas no compl et ament e; e, nesse caso, t rabal ham,
evi dent ement e, de manei ra mui t o menos ef i caz. Por exempl o, o
cent ro mot or pode, dent ro de cert os l i mi t es, i mi t ar o t rabal ho do
cent ro i nt el ect ual , mas s produzi r pensament os mui t o desconexos,
como nos sonhos e devanei os. Por sua vez, o cent ro i nt el ect ual pode
t rabal har em l ugar do cent ro mot or. Tent e, por exempl o, escrever
pensando em cada uma das l et ras e como f orm-l as. Voc pode
t ent ar experi nci as semel hant es, t rat ando de servi r-se do
pensament o para f azer qual quer coi sa que as mos ou as pernas
podem real i zar sem a aj uda del e. Tent e, por exempl o, descer uma
escada observando cada movi ment o, ou execut ar um t rabal ho manual
que l he sej a f ami l i ar, cal cul ando e preparando em pensament o cada
pequeno gest o; ver l ogo quo mai s di f ci l se t orna o t rabal ho e at
que pont o o cent ro i nt el ect ual mai s l ent o e mai s desaj ei t ado que o
cent ro mot or.
Pode ai nda const at -l o quando aprende um novo t i po de
movi ment o. Suponha que voc aprenda a escrever mqui na ou
empreenda qual quer t i po de t rabal ho f si co que sej a novo ou, ent o,
t ome o exempl o do sol dado que se exerci t a no manej o do f uzi l .
Durant e al gum t empo, t odos os seus movi ment os dependero do
cent ro i nt el ect ual e s mai s t arde passaro ao cent ro mot or.
Todos conhecemos o al vi o que se experi ment a quando os
movi ment os j se t ornaram aut omt i cos, quando os aj ust es f oram
f ei t os e quando no h mai s necessi dade de pensar nem cal cul ar
i ncessant ement e cada movi ment o. I sso si gni f i ca que os movi ment os
passaram para o cent ro mot or, ao qual normal ment e pert encem.
O cent ro i nst i nt i vo pode t rabal har pel o cent ro emoci onal e est e
pode, ocasi onal ment e, t rabal har por t odos os out ros cent ros. Em
cert os casos, o cent ro i nt el ect ual pode t rabal har em l ugar do cent ro
i nst i nt i vo, embora s possa f azer uma part e mui t o reduzi da desse
t rabal ho, a que se rel aci ona com os movi ment os vi s vei s, os
movi ment os do t rax durant e a respi rao, por exempl o. mui t o
peri goso i nt ervi r nas f unes normai s do cent ro i nst i nt i vo; o caso
da respi rao art i f i ci al , descri t a s vezes como respi rao dos
i ogues e que s deve ser empreendi da sob a vi gi l nci a de um
mest re compet ent e e experi ment ado.

Vol t ando ao t rabal ho i ncorret o dos cent ros, devo di zer que
preenche prat i cament e t oda a nossa vi da. Nossas i mpresses
esmaeci das, nossas vagas i mpresses, nossa f al t a de i mpresses,
nossa l ent i do em compreender mui t as coi sas, f reqent ement e a
nossa i dent i f i cao e a consi derao, mesmo a nossa ment i ra, t udo
i sso depende do t rabal ho i ncorret o dos cent ros.
33
A i di a do t rabal ho i ncorret o dos cent ros no ent ra em nossa
manei ra de pensar, nem em nossa compreenso comum; no vemos
t odo o mal que nos f az est e t rabal ho i ncorret o, t oda a energi a que
consome sem necessi dade, t odas as di f i cul dades que nos cri a.
Esse desconheci ment o do t rabal ho i ncorret o de nossa mqui na
est habi t ual ment e l i gado noo i l usri a que t emos de nossa
uni dade. Quando compreendemos at que pont o est amos di vi di dos
dent ro de ns mesmos, comeamos a dar-nos cont a do peri go que
represent a est e f at o de uma part e de ns mesmos t rabal har em l ugar
de out ra, sem que o sai bamos.
O homem que desej a est udar-se e observar-se dever, poi s,
est udar e observar no s o t rabal ho corret o de seus cent ros, mas
t ambm o t rabal ho i ncorret o del es. necessri o conhecer t odos os
t i pos de t rabal ho i ncorret o e seus t raos caract er st i cos em
det ermi nados i ndi v duos. Sem conhecer as prpri as i mperf ei es e
def ei t os, i mposs vel conhecer-se. E, al m dos def ei t os comuns a
t odos, cada um de ns t em seus def ei t os part i cul ares, prpri os s de
si mesmos, que devem ser est udados no moment o oport uno.
Como j f i z not ar no i n ci o, a i di a de que o homem uma
mqui na post a em ao por i nf l unci as ext eri ores uma i di a
real ment e ci ent f i ca.
O que a ci nci a no sabe que:
Pri mei ro: a mqui na humana no at i nge seu n vel normal de
at i vi dade e t rabal ha mui t o abai xo desse n vel , i st o , no d t oda a
sua capaci dade e no f unci ona com t odas as suas part es.
Segundo: apesar de numerosos obst cul os, a mqui na humana
capaz de desenvol ver-se e cri ar para si mesma n vei s mui t o
di f erent es de recept i vi dade e de ao.
Cumpre-nos f al ar agora das condi es necessri as ao
desenvol vi ment o, poi s deve-se recordar que, se o desenvol vi ment o
poss vel , t ambm mui t o raro e requer mui t as condi es ext eri ores
e i nt eri ores.
Quai s so essas condi es?
A pri mei ra que o homem deve compreender sua si t uao,
suas di f i cul dades e suas possi bi l i dades; deve t er um desej o mui t o
f ort e de sai r de seu est ado present e ou um i nt eresse mui t o grande
pel o novo est ado desconheci do que a mudana deve t razer. Em
suma, deve experi ment ar uma vi ol ent a repugnnci a por seu est ado
present e ou uma vi va at rao pel o est ado f ut uro que el e poder
al canar.
Depoi s, preci so t er uma cert a preparao. O homem deve ser
capaz de compreender o que se l he di z.
Deve, al m di sso, encont rar-se em boas condi es ext eri ores,
deve t er t empo bast ant e para est udar e deve vi ver num ambi ent e que
t orne t al est udo poss vel .
No podemos enumerar t odas as condi es necessri as. Mas,
ant es de t udo, el as comport am uma escol a. E uma escol a i mpl i ca, no
pa s onde exi st e, cert as condi es soci ai s e pol t i cas, porque uma
escol a no pode exi st i r em condi es quai squer; uma vi da mai s ou
34
menos ordenada, um cert o grau de cul t ura e de l i berdade i ndi vi dual
l he so necessri os. A esse respei t o, nossa poca no
part i cul arment e f avorvel . No ori ent e, as escol as est o
desaparecendo rapi dament e. E parece que, em mui t os pa ses, sua
exi st nci a se t orna i mposs vel .
Ci t ei a esse respei t o, no Novo Model o do Uni verso, al guns
vers cul os das Lei s de Manu.

Regras para um Snat aka (Dono de casa):

CAP TULO I V

61. Que no resi da em pa s governado por sudras, nem em
pa s habi t ado por homens mpi os, nem em pa s conqui st ado
pel os hereges, nem em pa s onde abundem os homens das
cast as mai s bai xas.

79. Que no permanea, sequer sombra de uma rvore, em
companhi a de pessoas degradadas, nem de Tchndal as, os
mai s bai xos dos homens, nem de Pukkasas, nem de i di ot as,
nem de homens arrogant es, nem de homens de bai xa cl asse,
nem de Ant yvasyi s (covei ros).



CAP TULO VI I I

22. Um rei no povoado sobret udo por sudras, chei o de homens
mpi os e pri vado de habi t ant es duas vezes nasci dos,
rapi dament e perecer por compl et o, at acado pel a f ome e pel a
doena.

Essas i di as das Lei s de Manu so mui t o i nt eressant es, porque
do ao homem uma base que l he permi t i ri a compreender as
di f erent es condi es pol t i cas e soci ai s do pont o de vi st a do t rabal ho
de escol a, di st i ngui r as condi es de um progresso real daquel as
que s t razem a dest rui o de t odos os verdadei ros val ores, mesmo
que seus part i dri os pret endam que est as condi es sej am
progressi st as e, dest e modo, cheguem a enganar um grande nmero
de pobres de esp ri t o.
No ent ant o, as condi es ext eri ores no dependem de ns.
Dent ro de um cert o l i mi t e e, s vezes com grandes di f i cul dades,
podemos escol her o pa s onde pref eri mos vi ver, mas no podemos
escol her nossa poca. no scul o onde o dest i no nos col ocou que
devemos nos esf orar para encont rar o que queremos.
Assi m, devemos compreender que a prpri a preparao para o
desenvol vi ment o de si exi ge um conj unt o de condi es ext eri ores e
i nt eri ores rarament e reuni das.
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Ao mesmo t empo, porm, devemos compreender que, ao menos
no que concerne s condi es i nt eri ores, o homem no est
i nt ei rament e ent regue l ei do aci dent e. Numerosas l uzes f oram
preparadas em sua i nt eno, graas s quai s el e pode encont rar seu
cami nho, se o desej a verdadei rament e e t em sort e. Suas
possi bi l i dades so t o di mi nut as, que o f at or sort e no pode ser
excl u do.
Tent emos agora responder pergunt a: de onde nasce, no
homem, o desej o de adqui ri r um novo conheci ment o e de mudar?
O homem vi ve sob duas espci es de i nf l unci as. I sso deve ser
bem compreendi do. E a di f erena ent re as duas espci es de
i nf l unci as deve ser mui t o cl ara.
A pri mei ra consi st e em i nt eresses e at raes cri ados pel a
prpri a vi da: i nt eresses de sade, segurana, conf ort o, f ort una,
prazeres, di st raes, vai dade, orgul ho, reput ao, et c.
A segunda consi st e em i nt eresses de out ra ordem, despert ados
por i di as que no so cri adas pel a vi da, mas que t m ori gem nas
escol as. Essas i nf l unci as no at i ngem o homem di ret ament e. So
j ogadas no t urbi l ho geral da vi da, passam at ravs de mui t os
esp ri t os di f erent es e at i ngem o homem pel a f i l osof i a, pel a ci nci a,
pel a rel i gi o e pel a art e, sempre mescl adas s i nf l unci as da
pri mei ra espci e, e acabam por perder qual quer semel hana com o
que eram no comeo.
O mai s das vezes, o homem no di scerne a di f erena de ori gem
das i nf l unci as da segunda espci e e expl i ca-as para si mesmo como
t endo a mesma ori gem que as da pri mei ra espci e.
Embora o homem i gnore a exi st nci a de duas espci es de
i nf l unci as, ambas se exercem sobre el e e, de uma manei ra ou de
out ra, el e reage a el as.
El e pode est ar mai s ou menos i dent i f i cado com uma ou vri as
i nf l unci as da pri mei ra espci e e no sent i r as i nf l unci as da
segunda. Ou, ent o, pode ser at ra do e t ocado por est a ou aquel a
i nf l unci a da segunda espci e. Em cada caso, o resul t ado ser
di f erent e.
Chamaremos a pri mei ra espci e de i nf l unci a A, e a segunda,
i nf l unci a B.
Se um homem est compl et ament e em poder das i nf l unci as A,
ou de uma i nf l unci a A em part i cul ar, e t ot al ment e i ndi f erent e s
i nf l unci as B, nada mudar para el e e suas possi bi l i dades de
desenvol vi ment o di mi nui ro de ano para ano. Numa cert a i dade, s
vezes at mui t o cedo, el as podem desaparecer para sempre, o que
equi val e a di zer que o homem morre, embora permanea f i si cament e
vi vo, como uma sement e sem condi es de germi nar e de produzi r
uma pl ant a.
Mas se, ao cont rri o, o homem no est i ver compl et ament e em
poder das i nf l unci as A e cert as i nf l unci as B o at ra rem, o
comoverem, f i zerem-no pensar, os resul t ados das i mpresses que
el as produzi rem agl omerar-se-o nel e, at rai ndo out ras i nf l unci as da
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mesma espci e, e crescero, ocupando um l ugar cada vez mai s
i mport ant e em seu esp ri t o e em sua vi da.
Quando os resul t ados das i nf l unci as B t i verem adqui ri do
bast ant e f ora, f undi r-se-o para f ormar no homem o que se chama
cent ro magnt i co. preci so compreender de i medi at o que a pal avra
cent ro no t em aqui o mesmo sent i do que nas expresses cent ro
i nt el ect ual ou cent ro mot or. Est es l t i mos pert encem essnci a. O
cent ro magnt i co pert ence personal i dade; si mpl esment e um
grupo de i nt eresses que, ao se t ornarem bast ant e f ort es, servem at
cert o pont o como f at or de ori ent ao e de cont rol e. O cent ro
magnt i co canal i za nossos i nt eresses em det ermi nada di reo e
aj uda-os a nel a se mant erem.
Ao mesmo t empo, el e no pode f azer grande coi sa por si
mesmo. Uma escol a necessri a. O cent ro magnt i co no pode
subst i t ui r uma escol a, mas pode aj udar a t omar consci nci a da
necessi dade de uma escol a; pode aj udar a pr-se em busca de uma
escol a ou, se o homem por acaso encont rar uma, pode aj ud-l o a
reconhec-l a e a t ent ar no perd-l a. Poi s nada mai s f ci l de
perder que uma escol a.
A posse de um cent ro magnt i co a pri mei ra exi gnci a, al i s
no f ormul ada, de uma escol a. Se um homem f or pri vado de cent ro
magnt i co, ou se t i ver um cent ro magnt i co i nsi gni f i cant e ou, ai nda,
se t i ver vri os cent ros magnt i cos cont radi t ri os, i st o , se est i ver
si mul t aneament e i nt eressado em coi sas i ncompat vei s, no moment o
em que encont rar uma escol a, no se i nt eressar por el a ou cri t i c-
l a- ant es mesmo de saber al go ou, ent o, seu i nt eresse
desaparecer rapi dament e di ant e das pri mei ras di f i cul dades do
t rabal ho de escol a. E est a pri nci pal sal vaguarda de uma escol a.
Sem i sso, a escol a est ari a at ravancada de pessoas no-qual i f i cadas,
que f ari am desvi ar i medi at ament e o ensi nament o.
Um verdadei ro cent ro magnt i co aj uda no s a reconhecer
uma escol a, mas t ambm a assi mi l ar o ensi nament o da escol a, que
di f ere t ant o das i nf l unci as A quant o das i nf l unci as B e pode ser
chamado i nf l unci a C.
A i nf l unci a C s pode ser t ransmi t i da pel a pal avra, por
ensi nament o di ret o, por expl i cao e demonst rao.
Quando um homem encont ra a i nf l unci a C e se most ra capaz
de assi mi l -l a, di z-se del e que, em cert o pont o de si mesmo, i st o ,
em seu cent ro magnt i co, est l i bert ado da l ei do aci dent e.
A part i r desse moment o, o cent ro magnt i co desempenhou o
seu papel . Conduzi u o homem a uma escol a ou aj udou-o a dar os
pri mei ros passos nel a. Da por di ant e, as i di as e o ensi nament o da
escol a ocupam o l ugar do cent ro magnt i co e comeam a penet rar
l ent ament e nas di f erent es part es da personal i dade e, depoi s, com o
t empo, at a essnci a.

Podem-se col her mui t as i nf ormaes sobre as escol as, sua
organi zao e sua at i vi dade, si mpl esment e l endo e est udando os
per odos da hi st ri a em que as escol as eram mai s acess vei s. Mas
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h cert as coi sas que s se podem aprender nas prpri as escol as. E
as expl i caes dos pri nc pi os e das regras de escol a ocupam um
l ugar mui t o grande em seu ensi nament o.
Um dos mai s i mport ant es pri nc pi os que se aprendem desse
modo que o verdadei ro t rabal ho de escol a deve ser f ei t o
si mul t aneament e em t rs l i nhas. Um t rabal ho em uma l i nha ou um
t rabal ho em duas l i nhas no pode ser verdadei ro t rabal ho de
escol a.
Quai s so essas t rs l i nhas?
Na pri mei ra conf ernci a, di sse que est as conf ernci as no so
uma escol a. Agora vou poder expl i car porque el as no so uma
escol a.
Um di a, durant e uma conf ernci a, f i zeram est a pergunt a:
Aquel es que est udam est e ensi nament o t rabal ham s para si
mesmos ou t rabal ham para os out ros? Vou respond-l a agora.
A pri mei ra l i nha de t rabal ho o est udo de si e o est udo do
ensi nament o ou da l i nguagem. Quem t rabal ha nest a l i nha t rabal ha
segurament e para si mesmo.
A segunda l i nha o t rabal ho com out ras pessoas pert encent es
escol a; t rabal hando com el as, no se t rabal ha soment e com el as,
mas para el as. Assi m, na segunda l i nha, aprende-se a t rabal har com
seres humanos e para seres humanos.
Ei s por que a segunda l i nha de t rabal ho part i cul arment e di f ci l
para cert as pessoas.
Na t ercei ra l i nha, t rabal ha-se para a escol a. A f i m de poder
t rabal har para a escol a, necessri o, em pri mei ro l ugar,
compreender o t rabal ho da escol a, compreender suas met as e suas
necessi dades. E i sso exi ge t empo, a manos que se est ej a real ment e
bem preparado: cert as pessoas podem at comear pel a t ercei ra
l i nha ou, em t odo caso, reconhec-l a com mui t a f aci l i dade.
Quando di zi a que est as conf ernci as no so uma escol a,
queri a di zer que el as s permi t em uma ni ca l i nha de t rabal ho, quer
di zer, o est udo do ensi nament o e o est udo de si . verdade que o
prpri o f at o de est udar j unt o, permi t e aos homens t ravar
conheci ment o com a segunda l i nha de t rabal ho; pel o menos
aprendem a suport ar-se uns aos out ros e, se sua vi so f or bast ant e
ampl a e sua percepo bast ant e rpi da, podero at vi sl umbrar a
segunda e a t ercei ra l i nhas de t rabal ho. Ent ret ant o, no se pode
esperar mui t o dest as si mpl es conf ernci as.
Na segunda l i nha de t rabal ho, quando a escol a est
compl et ament e organi zada, os al unos devem no s f al ar j unt os, mas
t rabal har j unt os, e est e t rabal ho pode assumi r f ormas mui t o
di f erent es, mas deve sempre, de uma manei ra ou de out ra, ser t i l
escol a. I sso si gni f i ca que, t rabal hando na pri mei ra l i nha, est uda-se a
segunda e, t rabal hando na segunda l i nha, est uda-se a t ercei ra. Mai s
t arde, aprendero por que est as t rs l i nhas so t odas necessri as e
por que, sem el as, no h t rabal ho que possa progredi r ef i cazment e
em di reo a uma met a bem def i ni da.
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Desde j podem compreender a razo pri nci pal dessa
necessi dade de t rs l i nhas de t rabal ho, se derem-se cont a de que o
homem est adormeci do e de que, sej a qual f or o t rabal ho que
empreenda, el e perde rapi dament e t odo o i nt eresse por esse t rabal ho
e o prossegue mecani cament e. So necessri as t rs l i nhas,
pri nci pal ment e porque o t rabal ho em uma l i nha despert a o homem
que adormece em out ra. Se t rabal harmos real ment e em t rs l i nhas,
j amai s poderemos cai r t ot al ment e no sono; em t odo caso, no
poderemos dormi r t o t ranqi l ament e quant o ant es; seremos
const ant ement e despert ados e veremos que nosso t rabal ho se
det eve.
Posso ai nda i ndi car-l hes uma di f erena bem caract er st i ca
ent re as t rs l i nhas de t rabal ho.
Na pri mei ra l i nha, o t rabal ho essenci al o est udo do
ensi nament o, o est udo de si , a observao de si e deve-se
demonst rar, em seu t rabal ho, cert a i ni ci at i va em rel ao a si mesmo.
Na segunda l i nha, part i ci pa-se de um t rabal ho organi zado, onde
cada um s deve f azer o que l he pedi do. Nenhuma i ni ci at i va
exi gi da, nem mesmo admi t i da na segunda l i nha. A o essenci al a
di sci pl i na; t rat a-se de conf ormar-se exat ament e com o que l he di t o,
sem dei xar i nt ervi r a menor i di a pessoal , mesmo que est a parea
mel hor que as que f oram dadas.
Na t ercei ra l i nha, pode-se novament e mani f est ar cert a
i ni ci at i va, mas deve-se sempre exercer um cont rol e sobre si e no se
permi t i r t omar deci ses cont rri as s regras e pri nc pi os ou
cont rri as ao que f oi pedi do.
Di sse que o t rabal ho comea pel o est udo da l i nguagem. A esse
respei t o, ser-l hes- mui t o t i l ver que j conhecem cert o nmero de
pal avras dest a nova l i nguagem e ser-l hes- i gual ment e t i l reuni -l as
e l i st -l as. Devem, porm, escrev-l as sem nenhum coment ri o, i st o
, sem i nt erpret -l as; os coment ri os, i nt erpret aes ou expl i caes
devem est ar em sua compreenso. No podem t ranscrev-l os. Se
i sso f osse poss vel , o est udo dos ensi nament os psi col gi cos seri a
mui t o si mpl es. Bast ari a publ i car uma espci e de di ci onri o ou
gl ossri o e cada um saberi a t udo aqui l o que necessri o saber.
I nf el i z, ou f el i zment e, i sso i mposs vel , e os homens devem
aprender a t rabal har cada um por si mesmo.
Vol t emos aos cent ros e t rat emos de descobri r por que no
podemos desenvol ver-nos mai s rapi dament e, sem passar por um
l ongo t rabal ho de escol a.
Sabemos que, quando aprendemos al guma coi sa, acumul amos
novos mat eri ai s em nossa memri a. Mas o que nossa memri a?
Para compreend-l o, devemos aprender a consi derar os cent ros
como mqui nas di st i nt as e i ndependent es, que comport am rol os de
mat ri a sens vel que podem ser comparados com as mat ri zes de
f ongraf o. Tudo o que nos acont ece, t udo o que vemos, t udo o que
ouvi mos, t udo o que sent i mos, t udo o que aprendemos, regi st rado
nesses rol os. Em out ros t ermos, t odos os acont eci ment os i nt eri ores e
ext eri ores dei xam cert as i mpresses nesses rol os. I mpresses
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uma pal avra mui t o boa, porque a se t rat a real ment e de uma
i mpresso, de uma pegada. Uma i mpresso pode ser prof unda, pode
ser superf i ci al ou si mpl esment e pode ser uma i mpresso f ugaz, que
desaparece rapi dament e, sem dei xar vest gi o. Mas, prof undas ou
superf i ci ai s, so sempre i mpresses. E essas i mpresses nos rol os
so t udo o que possu mos. Tudo o que conhecemos, t udo o que
aprendemos, t udo o que experi ment amos, t udo est a , em nossos
rol os. I gual ment e, t odos os nossos processos de pensament o,
nossos cl cul os, nossas especul aes l i mi t am-se a comparar as
i nscri es dos rol os, a rel -l as ai nda e sempre, a t ent ar rel aci on-l as
para compreend-l as, e assi m por di ant e. No podemos pensar nada
de novo, nada que no se encont re escri t o nos rol os. Nada podemos
di zer nem f azer que no corresponda a uma i nscri o nos rol os. No
podemos i nvent ar um pensament o novo, assi m como no podemos
i nvent ar um novo ani mal , vi st o que t odas as nossas i di as de
ani mai s se basei am na observao de ani mai s j exi st ent es.
As i nscri es ou i mpresses gravadas nos rol os so post as em
rel ao pel as associ aes. As associ aes pem em rel ao
i mpresses que so recebi das si mul t aneament e ou que t m ent re si
uma cert a si mi l i t ude.

Di sse, na pri mei ra conf ernci a, que a memri a depende da
consci nci a e que s recordamos ef et i vament e os moment os em que
t i vemos vi sl umbres de consci nci a. bem evi dent e que i mpresses
di f erent es, recebi das si mul t aneament e e, port ant o, l i gadas ent re si ,
permanecero por mai s t empo na memri a do que i mpresses
desconexas. No cl aro de consci nci a de si , ou mesmo sua
aproxi mao, t odas as i mpresses do moment o encont ram-se l i gadas
e permanecem l i gadas na memri a. Ocorre o mesmo com as
i mpresses que apresent am uma si mi l i t ude i nt eri or. Se o homem f or
mai s consci ent e no moment o em que receber i mpresses, el e
est abel ecer mel hor l i gao ent re as i mpresses novas e as
i mpresses ant i gas que se l hes assemel hem, e el as permanecero
associ adas na memri a.
Ao cont rri o, se o homem receber i mpresses num est ado de
i dent i f i cao, sequer as not ar e os vest gi os del as desaparecero,
ant es mesmo de t erem si do exami nadas ou associ adas.
No est ado de i dent i f i cao, o homem no v nem ouve. Fi ca
compl et ament e i merso nos seus agravos, nos seus desej os ou na sua
i magi nao. O homem no pode se separar das coi sas, dos
sent i ment os ou das l embranas; f i ca apart ado de t odo o rest o do
mundo.







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QUARTA CONFERNCI A


Comearemos hoj e por um exame mai s det al hado dos cent ros.
Ei s o di agrama dos quat ro cent ros:


Cent ro
i nt el ect ual

!
Cabea
Cent ro
emoci onal

!
Trax
Cent ro
mot or e
i nst i nt i vo

!

!
Part e
i nf eri or
do t ronco
e cost as


Est e di agrama most ra o homem de p, de perf i l , ol hando para a
esquerda e i ndi ca a posi o respect i va dos cent ros, de manei ra
mui t o esquemt i ca.
Na real i dade, cada cent ro ocupa o corpo t odo e penet ra, por
assi m di zer, no organi smo i nt ei ro.
Ao mesmo t empo, cada cent ro possui o que se chama seu
cent ro de gravi dade. O cent ro de gravi dade do cent ro i nt el ect ual
est no crebro; o cent ro de gravi dade do cent ro emoci onal est no
pl exo sol ar; os cent ros de gravi dade do cent ro mot or e do cent ro
i nst i nt i vo est o na medul a espi nhal .
necessri o compreender que, no est ado at ual de nossos
conheci ment os, no t emos mei o al gum de veri f i car essa assero,
pri nci pal ment e porque cada cent ro possui numerosas propri edades
que permanecem i gnoradas pel a ci nci a moderna, mesmo no pl ano
anat mi co. I sso pode parecer est ranho, mas o f at o que a anat omi a
do corpo humano est l onge de ser uma ci nci a compl et a.
De modo que, como os cent ros nos so i nacess vei s, o est udo
del es deve comear pel a observao de suas f unes, que se
of erecem i nt ei rament e a nossas pesqui sas.
Trat a-se a de uma manei ra de proceder de t odo usual . Nas
di f erent es ci nci as f si ca, qu mi ca, ast ronomi a, f i si ol ogi a quando
no podemos al canar os f at os, obj et os ou mat ri as que queremos
est udar, devemos comear pel o est udo de seus resul t ados ou de
seus vest gi os. No caso present e ocupar-nos-emos das prpri as
41
f unes dos cent ros, de modo que t udo que est abel ecermos a
propsi t o das f unes poder apl i car-se aos cent ros.

Os cent ros t m mui t os pont os em comum, mas, ao mesmo
t empo, cada cent ro possui caract er st i cas part i cul ares que nunca
devemos perder de vi st a.
Um dos pri nc pi os mai s i mport ant es a compreender a grande
di f erena que exi st e ent re as vel oci dades dos cent ros, i st o , ent re
as vel oci dades respect i vas de suas f unes.
O mai s l ent o o cent ro i nt el ect ual . A segui r, embora mui t o
mai s rpi dos, vm os cent ros i nst i nt i vo e mot or, que t m mai s ou
menos a mesma vel oci dade. O mai s rpi do de t odos o cent ro
emoci onal e, no ent ant o, no est ado de sono despert o, s mui t o
rarament e t rabal ha com uma vel oci dade prxi ma de sua vel oci dade
real ; em geral , t rabal ha com a vel oci dade dos cent ros i nst i nt i vo e
mot or.
A observao pode aj udar-nos a const at ar uma grande
di f erena na vel oci dade das f unes, mas no nos pode dar nmeros
exat os. Na real i dade, a di f erena ent re as f unes de um mesmo
organi smo mui t o grande, mai or do que se pode i magi nar. Como
acabo de di zer, no podemos, com nossos mei os ordi nri os, cal cul ar
a di f erena de vel oci dade dos cent ros, mas se nos di sserem qual ,
poderemos encont rar mui t os f at os que conf i rmaro, seno os
nmeros exat os, pel o menos a exi st nci a de uma enorme di f erena.
Ant es de ci t ar nmeros, desej o f al ar-l hes das observaes
ordi nri as que se podem f azer sem nenhum conheci ment o especi al .
Tent em, por exempl o, comparar a vel oci dade dos processos
ment ai s com a das f unes mot oras. Tent em observar-se quando
t i verem de f azer si mul t aneament e numerosos movi ment os rpi dos:
di ri gi r um carro numa rua mui t o congest i onada, gal opar por um mau
cami nho ou f azer qual quer out ro t rabal ho que exi j a um pront o
j ul gament o e ref l exos i nst ant neos. Vero, de i medi at o, que no
podem observar t odos os seus movi ment os. Tero de di mi nui r sua
vel oci dade ou, ent o, dei xar escapar a mai or part e de suas
observaes, seno correro o ri sco de um aci dent e e,
provavel ment e, i sso acont ecer, se persi st i rem em observar-se a si
mesmos. Poder amos mul t i pl i car t ai s const at aes, em part i cul ar
sobre o cent ro emoci onal , que ai nda mai s rpi do. Todos t emos
f ei t o t ai s observaes sobre a di f erena de vel oci dade das f unes,
mas mui t o raro que sai bamos reconhecer o val or de nossas
prpri as observaes e experi nci as. Soment e quando conhecemos o
pri nc pi o que comeamos a compreender nossas observaes
ant eri ores.
No obst ant e, vocs devem saber que t odos os nmeros
rel at i vos a essas vel oci dades di f erent es so conheci dos pel as
escol as e demonst rados por seu ensi nament o. Como vero mai s
adi ant e, a rel ao de vel oci dade dos cent ros expressa-se por um
nmero surpreendent e, que t em sent i do csmi co, i st o , que ent ra
em numerosos processos csmi cos, ou mel hor, que di vi de um pel o
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out ro numerosos processos csmi cos. Esse nmero 30. 000. O que
equi val e a di zer que os cent ros mot or e i nst i nt i vo so 30. 000 vezes
mai s rpi dos que o cent ro i nt el ect ual . E que o cent ro emoci onal ,
quando t rabal ha com a vel oci dade que l he prpri a, 30. 000 vezes
mai s rpi do que os cent ros mot or e i nst i nt i vo.
di f ci l crer que haj a t al di f erena ent re as vel oci dades das
f unes de um mesmo organi smo. Na real i dade, i sso quer di zer que
cada um dos di versos cent ros t em um t empo compl et ament e
di f erent e.
Os cent ros mot or e i nst i nt i vo t m um t empo 30. 000 vezes mai s
l ongo que o cent ro i nt el ect ual e o cent ro emoci onal t em um t empo
30. 000 vezes mai s l ongo que os cent ros mot or e i nst i nt i vo.
Vem cl arament e o que si gni f i ca um t empo mai s l ongo?
Si gni f i ca que, para cada t rabal ho, um cent ro di spe de cert o t empo a
mai s que out ro cent ro. Por mai s si ngul ar que i st o parea, o f at o da
grande di f erena de vel oci dade dos cent ros expl i ca grande nmero
de f enmenos bem conheci dos, que a ci nci a ordi nri a no pode
expl i car e geral ment e dei xa passar em si l nci o ou si mpl esment e
recusa di scut i r.
Quero f al ar da vel oci dade espant osa, aparent ement e
i nexpl i cvel , de cert os processos f i si ol gi cos.
Por exempl o, um homem bebe um copo de bebi da al col i ca e,
no mesmo i nst ant e, em menos de um segundo, experi ment a t odas as
espci es de sensaes novas: uma sensao de cal or, de
rel axament o, de al vi o, um sent i ment o de paz, de cont ent ament o, de
bem-est ar. O que el e sent e pode ser di f erent e segundo os casos;
mas o cert o que o corpo reage mui t o rapi dament e ao est i mul ant e,
quase i nst ant aneament e.
No necessri o, al i s, t omar o exempl o da bebi da al col i ca
ou de qual quer out ro est i mul ant e; se um homem t em mui t a sede ou
mui t a f ome, um copo de gua ou um pedao de po produzi ro o
mesmo ef ei t o sbi t o.
Podem-se const at ar f enmenos semel hant es, que evi denci am a
enorme vel oci dade de cert os processos, part i cul arment e quando se
observam os sonhos. Ci t ei exempl os dest e gnero em Um Novo
Model o do Uni verso.
Exi st e a mesma di f erena ent re o cent ro i nst i nt i vo e o cent ro
i nt el ect ual , do mesmo modo que exi st e ent re o cent ro mot or e o
cent ro i nt el ect ual . Mas est amos de t al modo habi t uados a esses
f enmenos, que no not amos quo est ranhos e i ncompreens vei s
el es so.
Nat ural ment e, para um homem que j amai s di ri gi u sua at eno
sobre si mesmo e nunca t ent ou est udar-se, nada h de est ranho
ni sso, como, al i s, em qual quer out ra coi sa. Mas, na real i dade, do
pont o de vi st a da f i si ol ogi a comum, esses f enmenos parecem quase
mi l agrosos.
O f i si ol ogi st a sabe quant os processos compl i cados se ef et uam
ent re o moment o em que se i ngere um gol e de bebi da al col i ca ou
um copo d gua e o moment o em que se sent em os ef ei t os. Cada
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subst nci a que ent ra no organi smo pel a boca deve ser anal i sada,
submet i da a provas di versas, ant es de ser acei t a ou rej ei t ada. E t udo
i sso se passa em menos de um segundo.
um mi l agre e, ao mesmo t empo, no . Poi s se conhecermos
a di f erena de vel oci dade dos cent ros e se nos l embrarmos de que o
cent ro i nst i nt i vo, a quem cabe esse t rabal ho, t em 30. 000 vezes mai s
t empo que o cent ro i nt el ect ual , do qual nos servi mos para medi r
nosso t empo ordi nri o, compreenderemos como t al coi sa pode
produzi r-se. I sso si gni f i ca que o cent ro i nst i nt i vo di spe, no de um
segundo, mas de mai s de oi t o horas de seu t empo prpri o para f azer
esse t rabal ho; e, em oi t o horas, esse t rabal ho pode cert ament e ser
execut ado sem pressa i nt i l num l aborat ri o comum. Assi m, nossa
i di a sobre a ext raordi nri a rapi dez desse processo mera i l uso,
devi do ao f at o de que consi deramos nosso t empo ordi nri o ou t empo
do cent ro i nt el ect ual , como o ni co exi st ent e.
Vol t aremos mai s adi ant e ao est udo da di f erena de vel oci dade
dos cent ros.
Tent emos agora compreender out ra caract er st i ca dos cent ros,
o que nos f ornecer mai s t arde excel ent es dados para a observao
de si e para o t rabal ho sobre si .
Vamos supor que cada cent ro est di vi di do em duas part es,
posi t i va e negat i va.
Est a di vi so part i cul arment e cl ara para o cent ro i nt el ect ual e
para o cent ro i nst i nt i vo.
Assi m, t odo o t rabal ho do cent ro i nt el ect ual se di vi de em duas
part es: af i rmao e negao; si m e no. A cada i nst ant e, em nosso
pensament o, uma das duas preval ece sobre a out ra ou, ent o, ambas
t m f ora i gual , de onde a i ndeci so. A part e negat i va do cent ro
i nt el ect ual t o t i l quant o a part e posi t i va e o menor
enf raqueci ment o da f ora de uma com respei t o out ra acarret a
pert urbaes ment ai s.
No t rabal ho do cent ro i nst i nt i vo, a di vi so t ambm mui t o cl ara
e as duas part es, posi t i va e negat i va, so ambas necessri as para
uma ori ent ao j ust a na vi da.
As sensaes posi t i vas ou agradvei s, de pal adar, ol f at o, t at o,
cal or, f rescor, ar puro, t odas at est am condi es sal ut ares
exi st nci a; e as sensaes negat i vas ou desagradvei s, de mau
sabor, de mau chei ro, de cont at o desagradvel , a i mpresso de cal or
suf ocant e ou de f ri o excessi vo, t odas at est am condi es prej udi ci ai s
exi st nci a.
Em resumo, pode-se di zer que, na vi da, no poss vel
nenhuma ori ent ao verdadei ra, na ausnci a de sensaes, t ant o
agradvei s como desagradvei s. So el as o gui a seguro de t oda a
vi da ani mal na t erra e a menor al t erao que sof ram acarret ar
desori ent ao e, em conseqnci a, peri go de enf ermi dade ou de
mort e.
Pensem quo rapi dament e se envenenari a um homem, se
perdesse t odo o sent i do do pal adar ou do ol f at o ou se, por al gum
art i f ci o, superasse seu asco nat ural s sensaes desagradvei s.
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No cent ro mot or, a di vi so em duas part es posi t i va e negat i va
deve ser t omada num sent i do l gi co: o movi ment o em oposi o ao
repouso. No t em ut i l i dade para a observao prt i ca.
No cent ro emoci onal , pri mei ra vi st a, a di vi so si mpl es e
evi dent e. Se t omarmos as emoes agradvei s, t ai s como al egri a,
si mpat i a, af ei o, conf i ana em si , como at i nent es part e posi t i va, e
as emoes desagradvei s, t ai s como aborreci ment o, i rri t ao,
ci me, i nvej a, medo, como at i nent es part e negat i va, as coi sas
parecero mui t o si mpl es; na real i dade, so mui t o mai s compl i cadas.
Para comear, no h part e negat i va nat ural no cent ro
emoci onal . Em sua mai ori a, as emoes negat i vas so art i f i ci ai s, no
pert encem ao cent ro emoci onal propri ament e di t o e est o baseadas
em emoes i nst i nt i vas que l hes so compl et ament e est ranhas, mas
que so desnat uradas pel a i magi nao e pel a i dent i f i cao. Esse o
ni co sent i do real das t eori as de James e de Lange, mui t o
conheci das em det ermi nada poca. Ambos i nsi st i am no f at o de que
t odas as emoes so, na real i dade, sensaes que acompanham as
mudanas que se operam nos rgos i nt ernos e nos t eci dos,
mudanas ant eri ores s sensaes e que so suas causas
verdadei ras. Queri am di zer que os acont eci ment os ext eri ores e os
processos i nt ernos no provocam a emoo. Os acont eci ment os
ext eri ores e os processos i nt ernos desencadei am ref l exos i nt ernos,
os quai s desencadei am sensaes que so i nt erpret adas como
emoes. Por out ro l ado, as emoes posi t i vas t ai s como amor,
esperana, f , como so habi tual ment e compreendi das, i st o ,
como emoes permanent es, no so acess vei s ao homem em seu
est ado ordi nri o de consci nci a. Exi gem est ados de consci nci a mai s
el evados; exi gem a uni dade i nt eri or, a consci nci a de si , um Eu
permanent e e a vont ade.
As emoes posi t i vas so emoes que no podem t ornar-se
negat i vas. Ora, t odas as nossas emoes agradvei s, t ai s como
al egri a, si mpat i a, af ei o, conf i ana em si , podem a cada i nst ant e
degenerar em aborreci ment o, i rri t ao, i nvej a, t emor, et c. O amor
pode t ornar-se ci me ou medo de perder o que se ama, ou cl era e
di o; a esperana pode convert er-se em devanei o e qui meras, e a f ,
em superst i o e acei t ao apt i ca de t ol i ces reconf ort ant es.
At uma pura emoo i nt el ect ual , como o desej o de conhecer,
ou uma emoo est t i ca, como, por exempl o, um sent i ment o de
bel eza ou harmoni a, desde que cai a na i dent i f i cao, associ a-se, de
i medi at o, com emoes de ordem negat i va, t ai s como o orgul ho, a
vai dade, o ego smo, o amor-prpri o, e assi m por di ant e.
Pode-se, port ant o, di zer, sem ri sco de erro, que no podemos
t er emoes posi t i vas. Por out ro l ado, i gual ment e verdadei ro que
no t emos emoes negat i vas que possam exi st i r sem i magi nao
nem i dent i f i cao. No se pode negar, nat ural ment e, que, ao l ado
dos ml t i pl os sof ri ment os f si cos pert encent es ao cent ro i nst i nt i vo, o
homem t em mui t os sof ri ment os morai s que pert encem ao cent ro
emoci onal . H mui t as t ri st ezas, agravos, t emores, apreenses, et c. ,
que no se podem evi t ar e est o l i gados t o i nt i mament e vi da do
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homem quant o a doena, a dor e a mort e. Ent ret ant o, esses
sof ri ment os morai s nada t m a ver com as emoes negat i vas,
baseadas na i magi nao e na i dent i f i cao.

As emoes negat i vas so um f enmeno t err vel . Ocupam um
l ugar enorme em nossa vi da. Pode-se di zer de mui t as pessoas que a
sua vi da i nt ei ra regul ada, cont rol ada e f i nal ment e arrui nada por
emoes negat i vas. Ao mesmo t empo, as emoes negat i vas no
desempenham nenhum papel t i l em nossas vi das. No servem para
nos ori ent ar, no nos t razem conheci ment o al gum, no nos gui am de
nenhuma manei ra sensat a. Ao cont rri o, est ragam t odos os nossos
prazeres, f azem de nossa vi da um f ardo e opem obst cul os mui t o
reai s ao nosso desenvol vi ment o poss vel , porque nada mai s
mecni co em nossa vi da do que as emoes negat i vas.
O homem, em seu est ado ordi nri o, nunca pode domi nar suas
emoes negat i vas. Aquel es que crem poder domi nar suas emoes
negat i vas e mani f est -l as, quando mel hor l hes parecer,
si mpl esment e se i l udem. As emoes negat i vas dependem da
i dent i f i cao. Cada vez que a i dent i f i cao dest ru da,
desaparecem. O que h de mai s est ranho e f ant st i co no caso das
emoes negat i vas que as pessoas as adoram. Parece-me que,
para um homem mecni co comum, a coi sa mai s di f ci l de admi t i r
que nem suas prpri as emoes negat i vas nem as dos out ros t m o
menor val or e que no cont m nada de nobre, nada de bel o, nada de
f ort e. Na real i dade, as emoes negat i vas s cont m f raqueza e,
f reqent ement e mesmo, so o i n ci o da hi st eri a, da l oucura ou do
cri me. Seu ni co l ado bom que, sendo perf ei t ament e i nt ei s e
t ot al ment e cri adas pel a i magi nao e pel a i dent i f i cao, podem ser
dest ru das sem prej u zo al gum. E a est a ni ca oport uni dade que o
homem t em de escapar del as.
Se as emoes negat i vas f ossem t ei s ou necessri as para o
menor obj et i vo e se const i t u ssem uma f uno de uma part e do
cent ro emoci onal , cuj a exi st nci a f osse real , o homem no t eri a
chance al guma de desenvol vi ment o, porque nenhum desenvol vi ment o
poss vel , enquant o o homem f i ca com suas emoes negat i vas.
Na l i nguagem das escol as, exi st e um precei t o rel at i vo l ut a
cont ra as emoes negat i vas: O homem deve sacri f i car seu
sof ri ment o.
Di r-se-: Haver al go mai s f ci l a sacri f i car? Mas, na
real i dade, as pessoas sacri f i cari am t udo, excet o suas emoes
negat i vas. No h prazer nem gozo que o homem no est ej a pront o a
sacri f i car por razes f t ei s, mas j amai s sacri f i car seu sof ri ment o. E,
em cert o sent i do, i sso se expl i ca.
Obnubi l ado por vel ha superst i o, o homem espera sempre
al go do sacri f ci o de seus prazeres, mas nada espera do sacri f ci o de
seu sof ri ment o. Est chei o de i di as f al sas sobre o sof ri ment o.
Cont i nua pensando que o sof ri ment o l he envi ado por Deus ou por
deuses, para seu cast i go ou sua edi f i cao, e sent i r at medo de
saber que poss vel desembaraar-se t o si mpl esment e de seu
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sof ri ment o. O que t orna essa i di a ai nda mai s di f ci l de compreender
a exi st nci a de numerosos sof ri ment os, dos quai s o homem no
pode real ment e l i bert ar-se, sem cont ar t odos os sof ri ment os
baseados na i magi nao e aos quai s no pode nem quer renunci ar,
t ai s como a i di a de i nj ust i a e a crena na possi bi l i dade de supri mi -
l a.
Al m di sso, mui t as pessoas s t m emoes negat i vas. Todos
os seus eus so negat i vos. Se t i rassem del as suas emoes
negat i vas, si mpl esment e desabari am e se desf ari am em f umaa.
Que seri a de t oda a nossa vi da sem as emoes negat i vas?
Que sucederi a com o que chamamos art e, com o t eat ro, o drama, a
mai ori a dos romances?
I nf el i zment e no h chance al guma de que as emoes
negat i vas desapaream por si mesmas. As emoes negat i vas s
podem ser domi nadas e s podem desaparecer com a aj uda das
escol as, de sua ci nci a e de seus mt odos. A l ut a cont ra as emoes
negat i vas f az part e da di sci pl i na das escol as, est est rei t ament e
l i gada a t odo o t rabal ho das escol as.

Qual , poi s, a ori gem das emoes negat i vas, dado que so
art i f i ci ai s, anormai s e i nt ei s? Como no conhecemos a ori gem do
homem, no est amos em condi es de di scut i r essa quest o; s
podemos f al ar das emoes negat i vas e de sua ori gem com rel ao
a ns mesmos e a nossas vi das. Por exempl o, observando as
cri anas, podemos ver como as emoes negat i vas l hes so
ensi nadas e como as aprendem sozi nhas i mi t ando os adul t os e as
cri anas mai s vel has.
Se, desde os pri mei ros di as de vi da, uma cri ana pudesse ser
rodeada de pessoas que no t i vessem emoes negat i vas,
provavel ment e no t eri a nenhuma ou t eri a t o poucas que poderi am
ser f aci l ment e domi nadas por mei o de uma educao corret a. Mas,
na vi da at ual , bem di f erent e e, graas a t odos os exempl os que
pode ver e ouvi r, graas s l ei t uras, ao ci nema, et c. , uma cri ana de
dez anos j conhece t oda a gama de emoes negat i vas e pode
i magi n-l as, reproduzi -l as e i dent i f i car-se com el as t o bem quant o
um adul t o.
Nos adul t os, as emoes negat i vas so mant i das pel a l i t erat ura
e pel a art e que, sem cessar, as j ust i f i cam e as gl ori f i cam, bem como
pel a j ust i f i cao pessoal e pel a i ndul gnci a que t m por si mesmos.
At quando est amos f art os dessas emoes negat i vas, no cremos
que nos sej a poss vel l i vrar-nos compl et ament e del as.
Na real i dade, t emos mui t o mai s poder do que pensamos sobre
as emoes negat i vas, sobret udo a part i r do moment o em que
sabemos o quant o so peri gosas e como urgent e l ut ar cont ra el as.
Mas encont ramos demasi adas descul pas para el as e nadamos no
oceano do ego smo ou da aut ocompai xo, segundo o caso,
descobri ndo f al t as em t oda part e, sal vo em ns.

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O que acaba de ser di t o most ra que nos encont ramos numa
est ranha si t uao quant o ao nosso cent ro emoci onal . El e no t em
part e posi t i va nem part e negat i va. Na mai ori a dos casos, suas
f unes negat i vas so i nvent adas e h mui t as pessoas que nem
sequer uma vez em sua vi da experi ment aram uma emoo real , t o
ocupada est sua exi st nci a com emoes i magi nri as.
De modo que no podemos di zer que nosso cent ro emoci onal
est di vi di do em duas part es, posi t i va e negat i va. Podemos di zer
apenas que t emos emoes agradvei s e emoes desagradvei s e
que t odas as emoes que no so negat i vas no moment o podem
t ornar-se negat i vas menor provocao ou at sem provocao
al guma.
Assi m o verdadei ro quadro de nossa vi da emoci onal e, se nos
ol harmos si ncerament e, deveremos dar-nos cont a de que, enquant o
cul t i varmos e admi rarmos em ns mesmos t odas essas emoes
envenenadas, no poderemos esperar ser capazes de desenvol ver a
uni dade, a consci nci a ou a vont ade. Se t al desenvol vi ment o f osse
poss vel , t odas essas emoes negat i vas se i nt egrari am em nosso
novo ser e t ornar-se-i am permanent es em ns. O que si gni f i cari a
para ns a i mpossi bi l i dade de al gum di a nos desembaraarmos
del as. Fel i zment e para ns t al event ual i dade est excl u da.
Em nosso est ado at ual , o ni co l ado bom que nada
permanent e em ns; se a menor coi sa se t ornar permanent e, ser
si nal de l oucura. Soment e os al i enados podem t er um ego
permanent e.

Di ga-se, de passagem, que esse f at o reduz a nada cert o t ermo
errneo que t ambm se i nsi nuou na l i nguagem psi col gi ca at ual sob
a i nf l unci a da psi canl i se; ref i ro-me pal avra compl exo.
No h nada que corresponda i di a de compl exo, em nossa
est rut ura psi col gi ca. O que hoj e se denomi na compl exo era
chamado i di a f i xa pel os psi qui at ras do scul o XI X e as i di as
f i xas eram consi deradas si nal de l oucura, o que cont i nua sendo
perf ei t ament e corret o.
Um homem normal no pode t er i di as f i xas, compl exos nem
f i xaes. t i l l embrar-se di sso, no caso de al gum t ent ar
encont rar compl exos em vocs. Como somos, j t emos bast ant es
t raos maus e nossas chances so mui t o pequenas, mesmo sem
compl exos.

Vol t emos agora quest o do t rabal ho sobre si e pergunt emo-
nos quai s so real ment e nossas chances. Devemos descobri r em ns
mesmos f unes e mani f est aes que podemos mai s ou menos
domi nar e devemos exercer esse poder, t rat ando de aument -l o o
mai s poss vel . Por exempl o, t emos um cert o cont rol e sobre nossos
movi ment os e, em cert as escol as, part i cul arment e no Ori ent e, o
t rabal ho sobre si comea pel a aqui si o de um dom ni o, t o compl et o
quant o poss vel , dos movi ment os. I sso, porm, requer mui t o t empo;
para t ant o necessri o um t rei nament o especi al , que supe o est udo
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de exerc ci os mui t o compl exos. Nas condi es de vi da moderna,
t emos mai s cont rol e sobre nossos pensament os; exi st e, al i s, um
mt odo especi al segundo o qual podemos t rabal har no
desenvol vi ment o de nossa consci nci a, f azendo uso do i nst rument o
que mel hor obedece nossa vont ade, i st o , nossa ment e ou nosso
cent ro i nt el ect ual .
Para compreender mel hor o que vou di zer, t rat em de recordar
que no t emos nenhum cont rol e sobre nossa consci nci a. Quando
di sse que nos podemos t ornar mai s consci ent es ou que um homem
pode conhecer um i nst ant e de consci nci a, si mpl esment e porque l he
pergunt am se est consci ent e ou no, empreguei as pal avras
consci ent es ou consci nci a num sent i do rel at i vo. H numerosos
graus de consci nci a e cada um desses graus si gni f i ca consci nci a
com rel ao a um grau i nf eri or. Mas, se no t emos poder al gum
sobre a consci nci a, t emos um cert o cont rol e sobre nosso modo de
pensar na consci nci a e podemos const rui r nossos pensament os de
t al manei ra que nos t ragam a consci nci a. Quero di zer que, dando a
nossos pensament os a ori ent ao que t eri am num moment o de
consci nci a, podemos f azer vi r a consci nci a.

Tent em agora preci sar o que not aram quando t ent avam
observar-se.
Vocs devem t er not ado t rs coi sas:
Pri mei ro, que vocs no se l embram de si mesmos, i st o , que
no t omam conheci ment o de si mesmos, no moment o em que t ent am
observar-se.
Segundo, que a observao se t orna di f ci l devi do ao f l uxo
i ncessant e dos pensament os, das i magens, dos ecos de conversas,
dos i mpul sos emoci onai s que at ravessam seu esp ri t o e que, com
mui t a f reqnci a, di st raem a sua at eno da observao.
Fi nal ment e, t ero not ado que, no moment o em que comeam a
se observar, al go em vocs desencadei a a i magi nao e que a
observao de si , se a t ent arem real ment e, uma l ut a const ant e
cont ra a i magi nao.
Ei s aqui o pont o essenci al no t rabal ho sobre si . Se o homem se
der cont a de que, no t rabal ho, t odas as di f i cul dades provm do f at o
de que no pode l embrar-se de si mesmo, j sabe o que dever
f azer.
Deve t rat ar de l embrar-se de si mesmo.
Para i sso, deve l ut ar cont ra os pensament os mecni cos e
cont ra a i magi nao.
Se o f i zer escrupul osament e, com perseverana, os resul t ados
no t ardaro a aparecer. Mas no deve crer que a coi sa sej a f ci l ,
nem que possa domi nar essa t cni ca de i medi at o.
A l embrana de si um at o cuj o exerc ci o di f ci l . A l embrana
de si no deve basear-se na espera dos resul t ados, poi s poder-se-i a
ent o i dent i f i car-se com seus prpri os esf oros. Deve basear-se na
compreenso do f at o de que no nos l embramos de ns mesmos,
49
mas que, ao mesmo t empo, podemos nos l embrar de ns mesmos, se
f i zermos esf oros suf i ci ent es e de manei ra adequada.
No podemos t ornar-nos consci ent es vont ade, no moment o
em que o desej amos, porque no somos senhores de nossos est ados
de consci nci a. Mas podemos l embrar-nos de ns mesmos
vont ade, por um curt o moment o, porque, at cert o pont o,
comandamos nossos pensament os. E, se comearmos a nos l embrar
de ns mesmos, dando a nossos pensament os uma f orma especi al ,
i st o , vendo que no nos l embramos de ns mesmos, que ni ngum
se l embra de si mesmo e compreendendo t udo o que i st o si gni f i ca,
ei s a o que nos l evar at consci nci a.
Devero recordar que encont ramos o pont o f raco nos muros de
nossa mecani ci dade. Esse pont o f raco o f at o de saber que no nos
l embramos de ns mesmos e de compreender que podemos t rat ar de
l embrar-nos de ns mesmos. At o present e, nosso ni co propsi t o
f oi o est udo de si . Agora com a compreenso da necessi dade de uma
mudana real em ns mesmos, o t rabal ho comea.
Mai s adi ant e aprendero que a prt i ca da l embrana de si ,
l i gada observao de si e l ut a cont ra a i magi nao, t em, no s
uma si gni f i cao psi col gi ca, mas modi f i ca a part e mai s sut i l do
nosso met abol i smo e produz, em nosso corpo, ef ei t os qu mi cos
def i ni dos t al vez f osse mel hor di zer ef ei t os al qu mi cos. De manei ra
que, part i ndo da psi col ogi a, chegamos hoj e al qui mi a, i st o , i di a
de t ransf ormao de el ement os grossei ros em el ement os sut i s.



















QUI NTA CONFERNCI A


Para aprof undar nosso est udo do desenvol vi ment o poss vel do
homem, rest a-nos est abel ecer um pont o mui t o i mport ant e.
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Doi s aspect os devem ser desenvol vi dos no homem; di t o de
out ro modo, seu desenvol vi ment o deve ef et uar-se si mul t aneament e
em duas l i nhas.
Esses doi s aspect os ou essas duas l i nhas de desenvol vi ment o
do homem so o saber e o ser.
J f al ei sobre a necessi dade do desenvol vi ment o do saber e,
sobret udo, do saber rel at i vo ao conheci ment o de si , dado que um dos
t raos mai s caract er st i cos do est ado at ual do homem que el e no
se conhece.
Em geral , compreende-se a i di a de di f erent es n vei s de saber
e a i di a da rel at i vi dade do saber; compreende-se a necessi dade de
um saber compl et ament e novo.
O que no se compreende, na mai ori a dos casos, a i di a de
que o ser t ot al ment e di st i nt o do saber, como t ambm no se
compreende a i di a da rel at i vi dade do ser, da possi bi l i dade de
di f erent es n vei s de ser, nem a necessi dade de um desenvol vi ment o
do ser, t ot al ment e i ndependent e do desenvol vi ment o do saber.
Um f i l sof o russo, Vl adi mi r Sol ovi ef f , emprega o t ermo ser em
seus escri t os. Fal a do ser de uma pedra, do ser de uma pl ant a, do
ser de um ani mal , do ser de um homem e do ser di vi no.
mel hor do que o concei t o ordi nri o, porque, na compreenso
comum, o ser de um homem consi derado como no di f eri ndo de
modo al gum do ser de uma pedra, de uma pl ant a ou de um ani mal .
Do pont o de vi st a comum, uma pedra, uma pl ant a ou um ani mal so
ou exi st em, exat ament e como um homem ou exi st e. Na real i dade,
exi st em de manei ra t ot al ment e di f erent e. Mas a di vi so que Sol ovi ef f
f az no suf i ci ent e. No h nada que corresponda ao ser de um
homem, porque h demasi adas di f erenas ent re os homens. J di sse
que, do pont o de vi st a dest e ensi nament o, o concei t o homem est
di vi di do em set e concei t os: o homem n 1, o homem n 2, o homem
n 3, o homem n 4, o homem n 5, o homem n 6 e o homem n 7. O
que equi val e a set e graus ou cat egori as de seres; o ser n 1, o ser n
2, o ser n 3, e assi m por di ant e. Conhecemos, ademai s, di vi ses
mai s sut i s. Sabemos que os homens n 1 podem ser mui t o di f erent es
uns dos out ros, e o mesmo pode-se di zer dos homens n 2 e n 3.
Podem vi ver i nt ei rament e sob as i nf l unci as A. Podem sof rer a ao
t ant o das i nf l unci as B como das i nf l unci as A. Podem est ar mai s
submet i dos s i nf l unci as B do que s i nf l unci as A. Podem t er um
cent ro magnt i co. Podem t er ent rado em cont at o com a i nf l unci a de
uma escol a ou i nf l unci a C. Podem est ar a cami nho de se t ornarem
homens n 4. Todas essas cat egori as represent am di f erent es n vei s
de ser.
A i di a do ser est ava no prpri o mago da concepo rel i gi osa
do homem e t odas as demai s cl assi f i caes do homem eram
consi deradas de pouca i mport nci a em comparao com essa. Os
homens eram di vi di dos, de um l ado, em descrent es, i nf i i s ou
hert i cos e, de out ro, em verdadei ros crent es, j ust os, sant os,
prof et as, e assi m por di ant e. Todas essas def i ni es vi savam no a
51
di f erenas de pont os de vi st a e de convi ces, i st o , no ao saber,
mas ao ser.
No pensament o moderno, i gnora-se t udo sobre a i di a do ser e
dos di f erent es n vei s de ser. Ao cont rri o, i magi na-se que, quant o
mai s di vergnci as e cont radi es houver no ser de um homem, mai s
bri l hant e e i nt eressant e el e poder ser. Admi t e-se, em geral , embora
t ci t a e s vezes at abert ament e que um homem pode vi ver na
ment i ra, que pode ser ego st a, covarde, ext ravagant e, perverso, sem
que i sso o i mpea de ser um grande sbi o, um grande f i l sof o ou um
grande art i st a. Evi dent ement e, i sso i mposs vel . Com ef ei t o, embora
essa i ncompat i bi l i dade dos di f erent es t raos de um ni co e mesmo
ser sej a geral ment e consi derada ori gi nal i dade, apenas uma
f raqueza. No poss vel ser um grande pensador ou um grande
art i st a, com um esp ri t o perverso ou i ncoerent e, como t ambm no
se pode ser um boxeador prof i ssi onal ou um at l et a de ci rco sendo
t ubercul oso. A di f uso dessa i di a de que a i ncoernci a e a
amoral i dade seri am si nai s de ori gi nal i dade responsvel por
numerosas charl at ani ces ci ent f i cas, art st i cas ou rel i gi osas de nosso
t empo e, possi vel ment e, de t odos os t empos.
necessri o compreender cl arament e o que si gni f i ca o ser e
por que deve crescer e desenvol ver-se paral el ament e ao saber,
embora permanea i ndependent e.
Se o saber preval ece sobre o ser ou o ser sobre o saber, di sso
sempre resul t ar um desenvol vi ment o uni l at eral e esse
desenvol vi ment o no poder i r mui t o l onge. Deve f at al ment e conduzi r
a uma grave cont radi o i nt eri or e det er-se a .
Um di a, t al vez, f al aremos das di f erent es espci es de
desenvol vi ment o uni l at eral e de seus resul t ados. Na vi da corrent e, o
ni co caso que encont ramos aquel e em que o saber preval ece
sobre o ser. O resul t ado t oma a f orma de uma dogmat i zao de
cert as i di as; a part i r da , qual quer desenvol vi ment o ul t eri or do saber
t orna-se i mposs vel , devi do perda da compreenso.
Agora f al arei da compreenso.
Mas, o que a compreenso?
Trat em de f azer-se essa pergunt a e vero que no podem
respond-l a. At agora, sempre conf undi ram compreender com saber
ou possui r i nf ormaes. Mas, saber e compreender so duas coi sas
compl et ament e di f erent es e vocs devem aprender a di st i ngui -l as.
Para compreender uma coi sa, vocs devem ver a sua rel ao
com qual quer obj et o mai s vast o ou com um conj unt o mai or, bem
como as conseqnci as dessa rel ao. A compreenso sempre a
compreenso de um probl ema rest ri t o em sua rel ao com um
probl ema mai s vast o.
Suponham, por exempl o, que eu l hes most re um ant i go rubl o
russo de prat a. Essa era uma moeda ant i ga do t amanho de uma
moeda at ual i ngl esa de mei a coroa, val endo ent ret ant o cerca de doi s
shi l l i ngs. Podem ol h-l a, est ud-l a, ver em que ano f oi cunhada,
descobri r t udo o que se ref ere ao t zar cuj a ef gi e aparece numa das
f aces, podem pes-l a, podem at f azer-l he a anl i se qu mi ca e
52
cal cul ar o t eor exat o de prat a que cont m. Podem aprender o que
quer di zer a pal avra rubl o e como seu uso se general i zou; podem,
sem dvi da, aprender t udo i sso, e mui t as out ras coi sas, mas no
compreendero j amai s est e rubl o, nem sua si gni f i cao, enquant o
i gnorarem que, ant es da pri mei ra guerra mundi al , seu poder
aqui si t i vo correspondi a a mai s ou menos uma l i bra i ngl esa de hoj e e
que o poder aqui si t i vo do rubl o, di nhei ro da Rssi a bol chevi st a,
ant es do seu desapareci ment o, era apenas de um shi l l i ng e mei o. Se
f i zerem essa descobert a, t al vez compreendam al go dest e rubl o, e
t al vez de out ras coi sas mai s, poi s a compreenso de uma coi sa l eva,
em segui da, compreenso de mui t as out ras.
Cr-se, com f reqnci a, que compreender quer di zer encont rar
um nome, uma expresso, um t t ul o ou um rt ul o para um f enmeno
novo ou i nesperado. O f at o de achar ou de i nvent ar pal avras para
coi sas i ncompreens vei s nada t em a ver com compreenso. Ao
cont rri o, se pudssemos nos desembaraar da met ade de nossas
pal avras, t al vez t i vssemos mai s chances de adqui ri r cert a
compreenso.
Se nos pergunt armos o que si gni f i ca compreender ou no
compreender um homem, ser-nos- necessri o, pri mei rament e,
consi derar o caso em que nos encont ramos na i mpossi bi l i dade de
f al ar-l he em sua prpri a l ngua. bvi o que doi s homens que no
f al am a mesma l ngua no se compreendero um ao out ro. Devem t er
uma l i nguagem comum ou ent ender-se com rel ao a cert os si nai s ou
s mbol os pel os quai s desi gnaro as coi sas. Suponham, agora, que
no decurso de uma conversao, no est ej am de acordo com seu
i nt erl ocut or quando ao sent i do de cert as pal avras, si nai s ou
s mbol os; cessaro novament e de se compreender.
De onde decorre o segui nt e pri nc pi o: no se pode
compreender sem est ar de acordo. Na conversao corrent e,
di zemos f reqent ement e: compreendo-o, mas no est ou de acordo
com el e. Sob o pont o de vi st a do ensi nament o que est udamos, i sso
i mposs vel . Se compreendem um homem, est o de acordo com el e;
se no est o de acordo com el e, no o compreendem.
di f ci l acei t ar essa i di a; i sso si gni f i ca que di f ci l
compreend-l a.
Como acabo de di zer, h doi s l ados do homem que devem ser
desenvol vi dos durant e o curso normal de sua evol uo: o saber e o
ser. Mas nem o saber nem o ser podem i mobi l i zar-se ou permanecer
no mesmo est ado. Se um del es no cresce e no se f ort al ece,
di mi nui e se enf raquece.
A compreenso , de cert o modo, a mdi a ari t mt i ca ent re o
saber e o ser. E i sso most ra a necessi dade de um cresci ment o
si mul t neo do saber e do ser. Se um dos doi s di mi nui enquant o o
out ro aument a, i sso no al t era a mdi a ari t mt i ca.
Essa i di a permi t e ai nda expl i car por que compreender
si gni f i ca est ar de acordo. Para que se compreendam, doi s homens
devem no s possui r um saber i gual , mas -l hes, t ambm,
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necessri o um ser i gual . S ent o que ser poss vel uma
compreenso mt ua.
Out ra i di a f al sa, part i cul arment e di f undi da em nossa poca,
a de que a compreenso pode ser di f erent e, a de que qual quer um de
ns pode compreender, i st o , t em o di rei t o de compreender uma
ni ca e mesma coi sa de manei ra di f erent e.
Do pont o de vi st a dest e ensi nament o, nada mai s f al so. No
pode haver di f erent es compreenses. S pode haver uma ni ca
compreenso; o rest o i ncompreenso ou compreenso i ncompl et a.
Ent ret ant o, as pessoas pensam comument e que compreendem
as coi sas de manei ra di f erent e. Podemos ver exempl os di sso t odos
os di as. Como expl i car essa aparent e cont radi o?
Na real i dade, no h a cont radi o al guma. Compreender uma
coi sa si gni f i ca compreend-l a enquant o part e, em sua rel ao com o
t odo. Mas a i di a de t odo pode ser mui t o di f erent e para as pessoas,
segundo seu saber e seu ser. Ei s porque t ambm, nesse pont o, o
ensi nament o necessri o. Aprende-se a compreender,
compreendendo est e ensi nament o e t odas as coi sas que com el e se
rel aci onam.
Mas, para f al ar no pl ano ordi nri o, pondo de l ado t oda i di a de
escol a ou de ensi nament o, t emos que admi t i r que h t ant as manei ras
de compreender quant os so os homens. Cada um compreende cada
coi sa sua manei ra, segundo suas rot i nas ou hbi t os mecni cos,
mas t rat a-se a apenas de uma compreenso compl et ament e
subj et i va, t ot al ment e rel at i va. O cami nho que conduz compreenso
obj et i va passa pel o ensi nament o das escol as e pel a mudana de ser.
A f i m de expl i car est e l t i mo pont o, devo vol t ar di vi so do
homem em set e cat egori as.
Devem compreender que h uma grande di f erena ent re os
homens n
os
1, 2 e 3, por um l ado, e os homens das cat egori as
superi ores, por out ro. Na real i dade, essa di f erena mui t o mai or do
que podemos i magi nar t o grande que, desse pont o de vi st a, pode-
se consi derar a vi da di vi di da em doi s c rcul os concnt ri cos: o c rcul o
i nt eri or e o c rcul o ext eri or da humani dade.




Ao c rcul o i nt eri or pert encem os homens n
os
5, 6 e 7; ao c rcul o
ext eri or , os homens n
os
1, 2 e 3. Os homens n 4 est o no umbral do
c rcul o i nt eri or, i st o , ent re os doi s c rcul os.


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Essa di vi so no nos di z respei t o no moment o. Para ns, os
t rs c rcul os f ormam apenas um.
O c rcul o ext eri or, no qual vi vemos, t em vri os nomes que
desi gnam seus di f erent es aspect os. chamado c rcul o mecni co,
porque nel e t udo acont ece, t udo nel e mecni co e porque os
homens que nel e vi vem so mqui nas. t ambm chamado c rcul o da
conf uso das l nguas, porque aquel es que vi vem nesse c rcul o f al am
t odos l nguas di f erent es e nunca se compreendem. Cada um
compreende a coi sa sua manei ra.
I sso nos l eva a uma def i ni o mui t o i nt eressant e da
compreenso: a compreenso uma coi sa que pert ence ao c rcul o
i nt eri or da humani dade e no nos pert ence de modo al gum.
Se cert os homens do c rcul o ext eri or se do cont a de que no
se compreendem uns aos out ros e se sent em a necessi dade de se
compreender, devem t ent ar penet rar no c rcul o i nt eri or, poi s s al i h
possi bi l i dade de compreenso mt ua.
As di f erent es espci es de escol as servem de port as pel as quai s
os homens podem passar para o c rcul o i nt eri or. Penet rar, porm,
num c rcul o superi or quel e no qual nasceu, exi ge do homem um
t rabal ho l ongo e di f ci l . O pri mei ro passo nesse t rabal ho o est udo
de uma nova l i nguagem.
E que l i nguagem essa que est udamos?, pergunt aro.
Agora, posso responder-l hes.
a l i nguagem do c rcul o i nt eri or, a l i nguagem por mei o da qual
os homens podem compreender-se uns aos out ros.
Devemos dar-nos cont a de que, est ando f ora do c rcul o i nt eri or,
s podemos apreender os rudi ment os dessa l i nguagem. Mas j esses
rudi ment os nos aj udaro a compreender-nos uns aos out ros mel hor
do que poder amos f az-l o na f al t a del es.
Cada um dos t rs c rcul os i nt eri ores t em sua l i nguagem prpri a.
Est udamos at ual ment e a l i nguagem do mai s ext eri or desses c rcul os
i nt eri ores. Aquel es que pert encem a esse c rcul o est udam a
l i nguagem do c rcul o i nt ermedi ri o, e aquel es que pert encem ao
c rcul o i nt ermedi ri o est udam a l i nguagem do c rcul o mai s i nt eri or.

Se me pergunt arem como se pode provar t udo i sso, responder-
l hes-ei que i sso s poder ser provado pel o prossegui ment o do
est udo de si mesmo e da observao de si . Se descobri rmos que o
est udo dest e ensi nament o nos permi t e compreender-nos e
compreender os out ros ou ai nda cert os l i vros ou cert as i di as,
mel hor do que pod amos f az-l o ant es e, em part i cul ar, se
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descobri rmos cert os f at os preci sos que t est emunhem o
desenvol vi ment o de nossa nova compreenso, i st o ser, seno uma
prova, pel o menos um si nal de possi bi l i dade de prova.
No devemos esquecer que, do mesmo modo que nossa
consci nci a, nossa compreenso no est sempre no mesmo n vel .
El eva-se ou bai xa cont i nuament e. I sso quer di zer que, em dado
moment o, compreendemos mel hor e que, em out ro, compreendemos
menos bem. Se not armos em ns mesmos essas di f erenas de
compreenso, est aremos em condi o de compreender que h,
real ment e, uma possi bi l i dade pri mei ro de se mant er nesses n vei s
superi ores de compreenso e, depoi s, de ul t rapass-l os.
Um est udo t eri co, porm, no bast a. Devem t rabal har sobre
seu ser, t rabal har pra mudar seu ser.
Se puderem def i ni r sua met a como um desej o de compreender
os out ros, devero l embrar-se de um pri nc pi o f undament al das
escol as: s podero compreender os out ros na medi da em que se
compreenderem a si mesmos, e soment e no n vel de seu prpri o ser.
I sso si gni f i ca que podero j ul gar o saber dos out ros, mas no
podero j ul gar o seu ser. S podero ver nel es aqui l o que j vi ram
em si mesmos. Mas sempre comet emos o erro de crer que podemos
j ul gar o ser dos out ros. Na real i dade, se desej armos ent rar em
cont at o com homens mai s desenvol vi dos que ns e compreend-l os,
deveremos t rabal har para mudar nosso ser.
Devemos vol t ar agora ao est udo dos cent ros, assi m como ao
est udo da at eno e da l embrana de si , poi s so os ni cos
cami nhos que l evam compreenso.
Af ora a di vi so em duas part es, posi t i va e negat i va que, como
vi mos, no a mesma nos di f erent es cent ros cada um dos quat ro
cent ros di vi di do em t rs part es. Correspondem essas t rs part es
prpri a di vi so dos cent ros ent re si . A pri mei ra part e mecni ca e
i ncl ui os pri nc pi os i nst i nt i vo e mot or, com ou sem predomi nnci a de
um del es; a segunda emoci onal e a t ercei ra i nt el ect ual .
O di agrama segui nt e i ndi ca a posi o dessas part es no cent ro
i nt el ect ual :




O cent ro i nt el ect ual est di vi di do em duas part es, posi t i va e
negat i va, e cada uma del as se di vi de em t rs part es. Assi m, poi s, o
cent ro comport a, de f at o, sei s part es.
Cada uma dessas sei s part es subdi vi de-se, por sua vez, em
t rs: mecni ca, emoci onal e i nt el ect ual . S f al aremos, porm, dessas
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subdi vi ses mai s t arde, com exceo de uma del as, a part e
mecni ca do cent ro i nt el ect ual , de que vamos f al ar agora.
A di vi so de um cent ro em t rs part es mui t o si mpl es. Sua
part e mecni ca t rabal ha quase aut omat i cament e; no exi ge at eno
al guma, mas, por i sso mesmo, no pode adapt ar-se s mudanas de
ci rcunst nci as, no pode pensar, cont i nua a t rabal har como
comeou, mesmo quando as ci rcunst nci as t enham mudado
compl et ament e.
No cent ro i nt el ect ual , a part e mecni ca compreende t odo o
t rabal ho de regi st ro das i mpresses, das l embranas e das
associ aes. t udo o que deveri a f azer normal ment e, i st o , se as
out ras part es f i zessem seu prpri o t rabal ho. Nunca deveri a el a
responder s pergunt as que se di ri gem ao cent ro por i nt ei ro, nem
t ent ar resol ver os probl emas del e e nunca deveri a deci di r nada.
I nf el i zment e, o f at o que el a est sempre pront a a deci di r e
responde sempre a t oda espci e de pergunt as, de manei ra mui t o
est rei t a e mui t o l i mi t ada, com f rases f ei t as, expresses de g ri a e
chaves pol t i cos. Tudo i sso, como mui t os out ros el ement os de
nossas reaes habi t uai s, const i t ui o t rabal ho da part e mecni ca do
cent ro i nt el ect ual .
Essa part e t em o seu prpri o nome. Chama-se aparel ho
f ormat ri o ou t ambm cent ro f ormat ri o. Mui t as pessoas,
sobret udo ent re os homens n 1, ou sej a, a grande mai ori a, passam
t oda a sua vi da soment e com seu aparel ho f ormat ri o, sem j amai s
recorrer s out ras part es de seu cent ro i nt el ect ual . Para t odas as
necessi dades i medi at as da vi da, para receber as i nf l unci as A e
responder a el as e para def ormar ou rej ei t ar as i nf l unci as C, o
aparel ho f ormat ri o mai s do que suf i ci ent e.
sempre poss vel reconhecer o pensament o do cent ro
f ormat ri o. Por exempl o, o cent ro f ormat ri o parece poder cont ar
apenas at 2. . . De f at o, el e di vi de t odas as coi sas em doi s:
bol chevi smo e f asci smo, operri os e burgueses, prol et ri os e
capi t al i st as, e assi m por di ant e. Devemos a mai ori a de nossos
cl i chs modernos ao pensament o do cent ro f ormat ri o e no
soment e a mai ori a de nossos cl i chs, mas t odas as t eori as
popul ares modernas. Tal vez sej a poss vel di zer que, em t odas as
pocas, t odas as t eori as popul ares provm do aparel ho f ormat ri o.
A part e emoci onal do cent ro i nt el ect ual const i t u da
pri nci pal ment e pel as emoes i nt el ect uai s, ou sej a, o desej o de
saber, de compreender, a sat i sf ao de saber, o descont ent ament o
por no saber, o prazer da descobert a, e assi m por di ant e, embora
t odas essas emoes t ambm possam mani f est ar-se em n vei s mui t o
di f erent es.
O t rabal ho da part e emoci onal exi ge at eno pl ena, mas nest a
part e do cent ro, a at eno no exi ge esf oro al gum. at ra da e
ret i da pel o prpri o assunt o, f reqent ement e sob o ef ei t o de uma
i dent i f i cao que se desi gna habi t ual ment e pel o nome de i nt eresse,
ent usi asmo, pai xo ou devoo.
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A part e i nt el ect ual do cent ro i nt el ect ual comport a a f acul dade
de cri ar, const rui r, i nvent ar, descobri r. No pode t rabal har sem
at eno, mas a at eno, nessa part e do cent ro, deve ser cont rol ada
e mant i da pel a vont ade e pel o esf oro.

Est e ser nosso cri t ri o pri nci pal no est udo das di f erent es
part es dos cent ros. Se as consi derarmos do pont o de vi st a da
at eno, saberemos i medi at ament e em que part e dos cent ros nos
encont ramos. Sem at eno ou com uma at eno errant e, est amos na
part e mecni ca; com uma at eno at ra da e ret i da pel o assunt o da
observao ou da ref l exo, est amos na part e emoci onal ; com uma
at eno cont rol ada e mant i da sobre um assunt o por mei o da vont ade,
est amos na part e i nt el ect ual .
Ao mesmo t empo, esse mt odo most ra como f azer t rabal har as
part es i nt el ect uai s dos cent ros. Observando a at eno e t ent ando
cont rol -l a, obri gamo-nos a t rabal har nas part es i nt el ect uai s dos
cent ros, poi s o mesmo pri nc pi o se apl i ca i gual ment e a t odos os
cent ros, embora t al vez no nos sej a f ci l di st i ngui r as part es
i nt el ect uai s nos out ros cent ros e especi al ment e no cent ro
i nst i nt i vo, cuj a part e i nt el ect ual no exi ge, para seu t rabal ho,
nenhuma at eno que possamos perceber ou cont rol ar.
Tomemos o cent ro emoci onal . Dei xarei de l ado, por enquant o,
as emoes negat i vas. S nos ocuparemos da di vi so do cent ro em
t rs part es: mecni ca, emoci onal e i nt el ect ual .
A part e mecni ca compreende o humori smo barat o, os gracej os
est ereot i pados, o sent i do de comi ci dade mai s grossei ro, o gost o da
exci t ao, o amor aos espet cul os sensaci onai s, aos desf i l es, ao
sent i ment al i smo, o prazer de encont rar-se numa mul t i do, de f azer
part e de uma mul t i do, a at rao pel as emoes col et i vas de t odas
as espci es, a t endnci a a af undar por compl et o nas emoes mai s
bai xas, mei o ani mai s: cruel dade, ego smo, covardi a, i nvej a, ci me,
et c.
A part e emoci onal pode ser mui t o di f erent e segundo as
pessoas. Pode comport ar o senso do humor ou o senso do cmi co,
bem como a emoo rel i gi osa, a emoo est t i ca, a emoo moral ,
e, nesse caso, pode l evar ao despert ar da consci nci a moral . Mas,
com a i dent i f i cao, pode convert er-se em al go mui t o di f erent e; pode
ser mui t o i rni ca, zombet ei ra, sarcst i ca, pode ser m, obst i nada,
cruel e ci ument a, embora de manei ra menos pri mi t i va que a part e
mecni ca.
A part e i nt el ect ual do cent ro emoci onal (com a aj uda das part es
i nt el ect uai s dos cent ros mot or e i nst i nt i vo), det m o poder de cri ao
art st i ca. No caso das part es i nt el ect uai s dos cent ros mot or e
i nst i nt i vo, necessri as mani f est ao da f acul dade cri adora, no
est arem bast ant e educadas ou no l he corresponderem em seu
desenvol vi ment o, est a f acul dade pode mani f est ar-se nos sonhos.
I sso expl i ca a bel eza, s vezes maravi l hosa, dos sonhos de cert as
pessoas que, por out ro l ado, no so nada art i st as.
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A part e i nt el ect ual do cent ro emoci onal t ambm a sede
pri nci pal do cent ro magnt i co. Quero di zer que, se o cent ro
magnt i co s exi st i r no cent ro i nt el ect ual ou na part e emoci onal do
cent ro emoci onal , no ser bast ant e f ort e para que sua ao sej a
ef et i va e ser sempre suscet vel de comet er erros ou de f racassar.
Mas a part e i nt el ect ual do cent ro emoci onal , quando est pl enament e
desenvol vi da e t rabal ha com t oda a sua pot nci a, um cami nho para
os cent ros superi ores.
No cent ro mot or, a part e mecni ca aut omt i ca. Todos os
movi ment os aut omt i cos que, na l i nguagem corrent e so chamados
i nst i nt i vos, l he pert encem, assi m como a i mi t ao e a capaci dade
de i mi t ao, que t o grande papel desempenha na vi da.
A part e emoci onal do cent ro mot or corresponde, sobret udo, ao
prazer do movi ment o. A pai xo pel os j ogos e pel os esport es
normal ment e deveri a depender dest a part e do cent ro mot or, mas,
quando a i dent i f i cao ou out ras emoes se mescl am com el a,
raro que ocorra assi m e, na mai ori a dos casos, a pai xo pel os
esport es encont ra-se na part e mot ora do cent ro i nt el ect ual ou do
cent ro emoci onal .
A part e i nt el ect ual do cent ro mot or um i nst rument o mui t o
i mport ant e e mui t o i nt eressant e. Quem t enha t i do ocasi o de f azer
bem um t rabal ho f si co, no i mport a qual , sabe que cada espci e de
t rabal ho exi ge mui t a i nveno. Devemos i nvent ar nossos pequenos
mt odos prpri os para t udo o que f azemos. Tai s i nvent os so o
t rabal ho da part e i nt el ect ual do cent ro mot or, como o so mui t as
out ras i nvenes do homem. O poder que os at ores possuem de
i mi t ar vont ade a voz, as ent onaes e os gest os dos out ros,
provm t ambm da part e i nt el ect ual do cent ro mot or; mas, quando
esse poder de i mi t ao at i nge um grau superi or, exi ge ao mesmo
t empo o t rabal ho da part e i nt el ect ual do cent ro emoci onal .
O t rabal ho do cent ro i nst i nt i vo permanece, para ns, mui t o
obscuro. Real ment e, s conhecemos quero di zer: s sent i mos e s
podemos observar sua part e sensori al e emoci onal .
Sua part e mecni ca compreende as sensaes habi t uai s que,
com f reqnci a, no not amos em absol ut o, mas que servem de base
s out ras sensaes; compreende, t ambm, os movi ment os
i nst i nt i vos, no sent i do corret o da expresso, i st o , t odos os
movi ment os i nt ernos, t ai s como os da ci rcul ao do sangue, da
di gest o, e os ref l exos i nt ernos e ext ernos.
A part e i nt el ect ual ocupa um l ugar mui t o grande e mui t o
i mport ant e. No est ado de consci nci a de si ou quando del e se est
prxi mo, pode-se ent rar em cont at o com a part e i nt el ect ual do cent ro
i nst i nt i vo e col her, assi m, mui t os dados sobre o f unci onament o da
mqui na e sobre suas possi bi l i dades. A part e i nt el ect ual do cent ro
i nst i nt i vo aparece como um crebro por t rs de t odo o t rabal ho do
organi smo, um crebro que nada t em em comum com o do cent ro
i nt el ect ual .
O est udo das part es dos cent ros e de suas f unes espec f i cas
exi ge um cert o grau de l embrana de si . Sem se l embrar de si
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mesmo, no se pode observar durant e t empo bast ant e l ongo ou com
bast ant e cl areza para sent i r e compreender a di f erena ent re as
f unes proveni ent es das di versas part es dos di f erent es cent ros.
O est udo da at eno, mel hor que qual quer out ra coi sa, revel a
as part es dos cent ros, mas o est udo da at eno exi ge, por seu t urno,
um cert o grau de l embrana de si .
Cedo compreendero que t odo o seu t rabal ho sobre si mesmos
depende da l embrana de si e que, sem el a, el e no pode f azer
nenhum progresso. E a l embrana de si um despert ar parci al ou o
comeo de um despert ar. Nat ural ment e e i sso deve f i car mui t o
cl aro nenhum t rabal ho pode ser f ei t o no sono.
















* FI M *