ORIGINILE APOSTOLICE ALE CRETINISMULUI ROMNESC

Cretinismul romnesc se afl astzi n aceeai zon gri, n care Romnia este lsat de mai multe decenii din punct de vedere politic, economic i cultural-tiinific. Numeroase eforturi ale cercettorilor romni n elucidarea problemelor dificile ale originilor cretinismului romnesc i ale evoluiei lui n primele secole au avut rezultate de cele mai multe ori fructuoase. !n aceast privin amintim editarea coleciei "ontes #istoriae $aco-Romane vol. %%&, precum i numeroasele studii de specialitate publicate n revistele de specialitate' ()R, *+, ,), (, etc. -a fel i n alte periodice .,ateriale /i Cercetri 0r1eologice, 0r1eologia ,oldovei2. 0mintim n aceast privin i contribuia unor istorici laici' %on (arnea, Nicolae 3udea, %oan 31iurco, $an 31. +eodor. 4nele volume sau studii sunt publicate n limbi strine de circulaie sau au un rezumat n aceste limbi. Cu toate acestea, ele au rmas necunoscute i nefolosite de cercettorii strini. Criterii de nelegere a rspndirii cretinismului pe teritoriul Romniei 5.+rebuie inut seama de zona geografic n care se afl Romnia. !n aceast privin putem distinge dou teritorii' a2 cel de rsrit, aflat la ,area Neagr i orientat economic, comercial i cultural, din timpuri strvec1i prin aezri greco-romane pe rmul vestic al ,rii Negre spre 3recia, 0sia ,ic, ,. ,editeran6 b2 teritoriul central i vestic al Romniei, legat de vest .7en. (alcanic, %liricum i %talia2, mai cu seam dup ce $acia a intrat n componena imperiului roman. 8. 0mbele teritorii au fost pri componente ale imperiului roman n momentul apariiei cretinismului, ceea ce nseamn c circulaia oamenilor pe teritoriul Romniei era uurat de apartenena la acelai stat i folosirea acelorai limbi, greac i latin. 9. !nceputurile cretinismului au fost profund influenate de aezarea geografic, de durata n care se aflau n componena imperiului roman .(izantin2, de apropierea sau deprtarea de un centru politic i religios important .C-pol, *irmium2 :. 7ropagarea cretinismului n primele veacuri s-a fcut mult mai rapid dect se reflect ea n documentele scrise i n descoperirile ar1eologice. ;. !n sc1iarea istoriei cretinismului, n perioada de nceput nu opereaz principiul fr documente, fr istorie (pas du documents, pas dhistoire) . 0dolf von #arnac< spunea' aceast religie a propovduit de Dumnezeul cel viu, pentru care a i fost creat omul i a ptruns n adncul contiinei. a a adus viaa i cunoaterea, unitatea i pluralitatea, necunoscutul i cunoscutul... a s!a nscut din Duh, dar repede a nvat s sfineasc pmntul. "elor simpli le!a fost simpl, celor alei su#lim. $ fost religie univesal n du#lu sens, prin aceea c a oferit tuturor, ceea ce le era necesar, dar a adus i ceea ce fiecare dorea mult..."ci peste orice omenesc, venic ori trector, a pus crucea sa i prin aceasta l!a plecat spre lumea de dincolo. -a toate acestea ar putea fi adugate divinitatea nvturii ,ntuitorului i nvestirea apostolilor i ucenicilor cu puteri 1arismatice. %storicului cretinismului i trebuie, deci, un dar specific, du1 vztor, du1 al nelegerii care s-l a=ute i s neleag i s scrie despre aceste lucruri. Numeroi istorici bisericeti i laici au afirmat originea apostolic a cretinismului romnesc' ,itr. $osoftei al ,oldovei .>5 ?92, Nicodim 0g1ioritul, 31eorg1e /incai, %. $.

7etrescu, @p. "ilaret *criban, Ctin @rbiceanu, 3. ,. %onescu, R. Netz1ammer, %. Rmureanu, N. /erbnescu, , ,ircea 7curariu, *abin &erzan, @milian 7opescu. 0li istorici au manifestat rezerve, sau c1iar au respins aceast posibilitate' Carol 0uner, &. 7rvan. %. Aeiller consider c informaiile privind activitatea 0p. 0ndrei la romni sunt ambigui iar ptrunderea cretinismului la gurile $unrii nu rmne dect o simpl supoziie. $. ,. 7ippidi scrie c informaiile nu rezist criticii, fiind puin solide i izolate. Cel mai categoric a fost C-tin $aicoviciu pentru care vec1imea apostolic a cretinismului romnesc ar fi absurd i imposibil, neavnd nici un sprin=in documentar. Argumente n favoarea prezen e! Sf"Ap"pe ter!tor!u# Rom$n!e! ! %oul &estament ,ntuitorul a avut n vedere o vestire universal, aceasta fiind neleas etnic, adic nici un popor s nu fie eBclus de la ea i geografic, adic pretutindeni. *arcina aceasta era o porunc .,t.8C,5C-8D2 ce a i fost ndeplinit 'E%ar ei plecnd au propovduit pretutindeniE.,c.5 ,8D2 6E/i aceast @vang1elie a !mpriei va fi propovduit n toat lumeaFspre mrturie la toate neamurileE.cf. ".0.5,C2. 7n la sinodul de la %erusalim .:? G ;D2, activitatea misionar s-a desfurat cu precdere n mediul iudaic din 7alestina i *iria. $up acest sinod, misiunea s-a eBtins i la neamuri care ,potrivit 1otrrilor luate, nu mai erau oblicate s respecte circumciziunea. 0tunci trebuie s fi avut loc i mprirea regiunilor de evang1elizarea ntre apostoli care s-a fcut prin tragere la sori. 0tunci i-a fost stabilit *f. 0ndrei zona n care avea s-i desfoare activitatea misionar, anume *cHt1ia. ! 'rigen i use#iu @coul 1otrrilor *inodului de la %erusalim l gsim n +radiia (isericii, consemnat de )rigen .Comentarii la "acere2 i transmis de @usebiu de Cezareea'E cnd (finii $postoli i ucenici ai )ntuitorului s!au rspndit peste tot pmntul, lui &oma, dup spusele &radiiei i! a czut la sori ara parilor, lui $ndrei (c*thia+. Rezultatul tragerii a fost c lui 0ndrei i-a czut *cHt1ia, prin care trebuie s nelegem o zon vast att din vestul ct i din nordul ,. Negre, adic $obrogea de azi, sudul Rusiei i al 4crainei. Aona aceasta n-a putut lipsi din obiectivul misionar al apostolilor, iar *fntul 0ndrei a fost prezent n amndou. 0 nu-i atribui *f. 0ndrei o arie misionar, ar nsemna s admitem o discriminare ntre apostoli, lucru la care nu trebuie s ne gndim. 7e de alt parte ar trebui s ne ntrebm dac popoare att de importate ca sciii i tracii ar fi fost lsate n afara propovduirii. +eBtul lui )rigen ne-a fost trimis de @usebiu ntocmai, lucru care rezult din eBpresia IJKJ LMNOP, folosit la sfritul citatului. -ucrul acesta anuleaz consideraiile fcute de 0. &on #arnac< i de cel cei ce l-au urmat, potrivit crora teBtul n-ar fi fost unitar i nici omogen, iar partea %, n care se vorbete despre sfinii 0ndrei i +oma ar fi mai nou i ar data doar din vremea lui @usebiu, deci fr valoarea vec1imii i a istoricitii. %deea aceasta a fost lansat la mi=locul sec Q&%%, de ctre &alesius .&alois2, care presupunea urmtoarele' cnd use#iu zice acest lucru, asumndu!i cele spuse mai sus, din cartea a ,,,!a a comentariilor lui 'rigen la -enez, te poi ntre#a pe drept de unde ncep cuvintele lui 'rigen. !ndoiala lui &alesius nu poate fi privit neaprat ca o negare a omogenitii teBtului, ea nefiind dovedit sigur prin nimic. ,odul su de eBprimare arat o rezerv asupra omogenitii teBtului, dar nu o afirmaie categoric, iar ceea ce ne spune despre 7etru, @usebiu nu avea nevoie s recurg la )rigen, cci nceputurile primei sale

epistole d informaiile necesare, privind activitatea misionar, n sensul c apostolul scrie cum fac i ali apostoli, comunitilor pe care le-au ntemeiat. "ilologi i istorici de renume, ca Ric1ard 0dalbert, -ipsius, consider teBtul lui )rigen unitar. R*e poate manifesta ndoiala dac citatul pastrat numai de @usebiu, ca provenind de la )rigen, se refer la toate tirile date aici, cu privire la repartizarea apostolilor, sau numai la cele spuse de 7etru i 7avel. +otui, prima ipotez este mai probabil, cci, pentru a =ustifica tiri bine-cunoscute, despre ultimii doi apostoli, @usebiu nu ar fi avut nevoie dect cu greu s mearg napoi la un pasa= din )rigenE. 7e aceeai linie se nscrie i @dSard *c1Sartz, mare filolog i istoric bisericesc, editor al actelor sinoadelor ecumenice de la @fes i Calcedon, care susine i el aceeai unitate a teBtului. 4n punct de spri=in poate fi gsit n afirmaiile lui +ertulian, acesta susinnd ntr-un stil apologetic c dacii i sciii cunoscuser de=a evang1elia ,ntuitorului #ristos. 4n temei puternic n favoare acceptrii misiunii *f. 0ndrei la scii l reprezint informaia lui %polit Romanul .>89;2 potrivit cruia,E apostolul a vestit evanghelia sciilor i tracilor+. ,enionarea una lng alta a celor dou provincii, *cHt1ia i +racia, ntrete credibilitatea n izvoare, care fac acelai lucru i totodat atest faptul c *cHt1ia ,inor pe lng +racia, a fost loc de misiune pentru *f. 0ndrei. -a izvoarele de pn acum se adaug cele ag1iografice' (ina.arium cclesiae "onstantinopolitanae (sec /)n care se vorbete la ziua de 9D. Q%, cE s-a tras la soriE, lui 0ndrei czndu-i o zon mai mare' 7ontul, (itinia, +racia, *cHt1ia, regiuni de la $unre i din =urul ,rii6 o tradiie apocrific, consemnat de @pifanie ,ona1ul .sec %Q2, Nic1ifor Calist i alte tiri. %zvoarele acestea trebuie s fi avut la baz tradiii i alte izvoare acum disprute. % "alendarul gotic i martirologiile occidentale 7ropovduirea *f. 0ndrei n $obrogea i-a gsit ecou i la goii din nordul $unrii, cci n cel mai vec1i calendar al lor se face meniune la acest lucru. -a 8? nov. citim' se face pomenirea (f. $p. $ndrei. "alendarul fost alctuit dup 0c1elis, la sfritul sec. %&, i anume n &racia, nu departe de 0eroe, $drianopolis i 1eraclea, ntr!un mediu n care e.istau i greci, a cror sr#tori au fost nscrise uneori n el. $e eBemplu, *fntul 0p. "ilip, la 5;. nov., nu 5:, ca la greci i *fntul 0ndrei, la 8?, nu la 9D nov. 0c1elis face precizri cu privire la data precizri alctuirii calendarului 2 pe vremea cnd vizigoii se aflau n &racia, cnd domnea mpratul &eodosie , (345 6 357). @l eBplic introducerea srbtorilor grecilor .bizanzinilor2 prin aceea c acetia erau mai numeroi n +racia i, n acelai timp, arieni, deci de o credin cu goii. 0ceast comuniune de credin n cadrul convieuirii a uurat nscrierea sarbtorilor lor, iar *f. 0ndrei era, dup tradiia local, apostol a +raciei i al *ciiei .p. 9992. "aptul c acest Calendar a fost redactat la sud de $unre nu ne mpiedic de la urmtoarele afirmaii. Nu se poate ca o (iseric la fel ca a goilor, cu episcopi .sin.% ecumenic2, martiri .*f.*ava2 i dorina de a avea (iblia n limba matern .traducerea lui 4lfila nceput n nordul $unrii2, s nu fi avut un calendar propriu. ,artirologiile istorice sunt acele calendare care, n afar de numele, data morii, respectiv a nmormntrii, locul nmormntrii martirilor, iar prin eBtensiune, al sfinilor n general i srbtorilor lor, includ rezumate din ptimirile i din viaa lor precum i documente care le privesc. 0cest gen de martirologii sunt mai numeroase n )ccident i au fost alctuite n mare parte n sec. %Q. $intre acestea cele mai cunoscute i mai valoroase pentru regiunile care ne intereseaz sunt' (eda &enerabilul .>T9;2, Rabanus ,aurus .TCD G C; 2, "lorus de -Hon . prima =umtatea a sec. %Q2, 0don de &ienne .>C ;2 i 4suard .>CTT2. !n prile rsritene, cel

mai utilizat este )art*rologium 1ieron*mianum, alctuit n prima sa form la mi=locul sec. %& i care, la rndul su se inspir din izvoare mai vec1i, mai ales din @usebiu de Cezarea, inclusiv din cele pierdute. 4n alt izvor folosit este (ina.arim cclesiae "onstatinopolitae, dar nu lipsesc nici istoricii bisericeti . @usebiu, Rufin, %eronim2 din sec. %& G &%. 7rimul martirologiu n ordine cronologic este al lui 8lorus, a crui activitate se plaseaz ntre C9D G C;8. 0 folosit mult martirologiul lui (eda. -a ziua de 9D nov. citim 'Epomenirea (f. $p. $ndrei n cetatea 9atras, din provincia $chaia, se sr#torete trecerea la cele venice a (f. $ndrei care a predicat n (c*thia. (fintele sale moate au fost mutate la "onstantinopol n al //!lea an al mpratului "onstanius+. !n martirologiul lui :a#anus )aurus, la ziua de 9D nov. se spune' Rtrecerea la cele venice a (f. $p. $ndrei, care se tlcuiete ;#r#atul< sau ;frumosul<,fratele lui 9etru. $cesta a propovduit n (c*thia i $chaia i acolo, n cetatea 9atras, a murit rstignit pe cruce+. ,artirologiul lui =suard, compus la mi=locul sec. %Q, n afar de menionarea *cHt1iei ca arie de misiune a *f.0ndrei, indic i numele proconsulului @geas,care l-a prins i rstignit 'E n cetatea 9atras, din provincia $chaia, se pomenete trecerea la cele venice a (fntul $p. $ndrei, care a propovduit n (c*thia. 9reafericitul acesta a fost prins de proconsulul geas, care mai nti l!a inut nchis n carcer i apoi l!a #tut grav, iar la sfrit l!a rstignit pe cruce, supravieuind acolo dou zile+. ,enionarea *ciiei ca arie de propovduire a *fntul 0p. 0ndrei n 9 dintre cele mai valoroase martirologii occidentale reprezint un temei puternic n argumentarea tezei de mai sus. 0ceste martirologii au constituit baza ,artirologiului Roman, definitivat n 5;C:. $ac pentru apuseni aceste documente constituie izvoare credibile, de ce nu le-am considera i noi izvoare asupra propovduirii *fntul 0ndrei n *cHt1ia, mai ales c ele coneBeaz cu alte tiri din Rsritul )rtodoB UV

Sfntul Apostol Filip misionar pe pmntul romnesc

Cel mai vec1i izvor care atest propovduirea *f. "ilip n *cHt1ia este Calendarul gotic. Aiua de 5; nov. era consacrat cinstirii lui, cu precizarea c a murit la #ierapolis. $up nvtul german #. 0c1elis, unul dintre primii editori i comentatori, calendarul ar fi fost alctuit n +1racia, unde goilor refugiai din nordul $unrii de teama 1unilor le-a fost acordat azil aici de ctre mpratul +eodosie prin anul 9CD. 0c1elis crede c-n aceast vreme s-a alctuit calendarul i c n el au fost introduse srbtori specifice goilor arieni, unele din ele primite i de la grecii mai numeroi n zon, la rndul lor tot arieni. +otui acest calendar nu este pur arian , cci el cuprinde i srbtori n cinstea ortodocilor. $e pild, la 8? octombrie este nscris Rpomenirea martirilorF.. care au fost ari pentru poporul got al (isericii )rtodoBeE. $ata stabilit de 0c1elis la sfritul sec. al %&-lea a fost prelungit de cercettori spre anul :DT i c1iar :5?, dar elementele luate n considerare de acetia ar putea reprezenta doar interpolri la un fond mai vec1i. *e pare c alctuirea calendarului a nceput n perioada cnd goii nc se aflau n nordul $unrii i c a fost completat dup plecarea lor n sud i aezarea n +1racia. )dat cu vieuirea lor n aceast regiune si cu accentuarea caracterului arian al credinei, s-au nscris i srbtori specifice ariene. (iserica din ara 3otiei cu episcopi n frunte, cu preoi i citei, cu misionari care i-au dat via pentru #ristos, nu s-a putut lipsi de

un calendar propriu, n care s fie nscrise datele srbtorilor de seam, n-a ateptat momentul trecerii n sudul $unrii ctre sfritul secolului %&. N-a simit aceast biseric nevoia (ibliei, de care 4lfila a nceput s-o traduc nc de atunci, cnd se afla n 3otia nord-dunreanU 0stfel, n scrierea n el a *finilor 0postoli 0ndrei i "ilip s-ar fi putut face mai devreme de sfritul sec. al %&-lea, i ea s nu fi fost ecoul populaiei din +1racia, ci a celei din *cHt1ia, cu care goii nord-dunreni erau n strnse raporturi religioase si economice, iar cei doi apostoli au predicat aici. 0c1elis recunoate c acest calendar a pstrat amintirea martirilor czui n deceniile anterioare ca urmare a persecuiilor. !ntrebarea este dac amintirea aceasta cuprindea ma=oritatea numelor din calendar la care s-au fcut doar adaosuri n +1racia, ori nucleul de baz s-a alctuit aici i n el sunt doar puien reminiscene din trecut. "ragmentul de calendar pstrat este prea mic pentru a putea da rsounsul la aceast ntrebare. %mportana calendarului pentru problema de care ne ocupm const n faptul c el a nscris printre zilele de srbtoare nu numai pe 0ndrei ci i pe "ilip. (aza nscrierii nu este o ficiune, fiindc nici unui nume nscris n calendar nu i s-a contestat autenticitatea i veridicitatea. 7e de alt parte, pentru un cunosctor al istoriei (isericii din 3otia, att de puternic i cu reprezentani c1iar la primul *inod ecumenic de la Niceea, eBistena calendarului cu datele lui este ceva firesc. Calendarul este un izvor de prim ordin pentru istoria cretinismului primar, el nscriindu-se ntre documetele asemntoare de valoare incontestabil. !n ordine cronologic, urmtorul document privitor la apostolatul *f. "ilip n *cHt1ia lar constitui lucrarea apocrif a lui Abdias. "r s eBcludem c ea cuprinde o parte imaginar, un nucleu adevrat eBist. Cadrul general istorico-geografic n care activeaz *f. "ilip este cel roman i ntr-adevr *cHt1ia era pe atunci parte integrant a imperiului. Cum am spus, cultul zeului ,arte eBista la romani i la geto-daci. 4n alt element credibil este 1irotonirea unui episcop, a preoilor i diaconilor, fapt comun activitii apostolice, adeverit i de cuvintele *f. 0p. 7avel din @p. ctre Romani 5;,5C-5? Rprin cuvnt i fapteE. Complicatele probleme pe care le ridic 0bdias ca autor al culegerii, precum si cele ale alctuirii ei, nu trebuie s ne duc la concluzia c toate prile componente sunt rodul ficiunii i deci lipsite de valoare documentar. -ipsius, care analizeaz ndelung lucrarea, afirm, la un moment dat, c nu trebuie s aplicm acelai grad de ndoial autorului Rcare a cules izvoarele i vec1imii lor, a cror eBisten nu se poate negaE, cci n relatrile despre apostoli s-au folosit tiri mai vec1i i autentice' Rvaloarea coleciei const n aceea c o mare parte din prile componente provin din izvoare mai vec1i, din care ni s-a pstrat puinE. $in fericire, aceste pri mai vec1i pstrate doar la 0bdias au fost confirmate i completate cu teBte redescoperite ntre timp. *e dovedete c, n anumite cazuri, informaia s-a fcut dup autori vec1i i valoroi precum Clement 0leBandrinul, @usebiu de Caesarea i Rufinus i care n nucleul lor se bazeaz pe povestiri din secolul al %%-lea, doar puin mpodobite. 0a este cazul *f. %acob, fratele *f. %oan. /i-n cazul *f. "ilip se aplic acest procedeu cci autorul s-a inspirat din @usebiu de Caesarea, care la rndul su, bazndu-se pe 7olH<rates, episcop de @fes n sec. al %%-lea i pe 7roclu, un eretic de la nceputul sec. al %%%-lea, l arat pe "ilip ca unul din cei 58 apostoli i ca loc unde a adormit ntru $omnul, oraul #ierapolis din "rigia. !n ceea ce privete activitatea sa misionar n *cHt1ia, surs de inspiraie au fost R0cta *anctorumE la ziua de 5 mai. 0lfred von 3utsc1mid socoate c n "aptele lui "ilip sunt reflectate realiti locale despre cultul arpelui la #ierapolis, ceea ce reprezint una din cele mai preioase tiri, care ni s-a pstrat n actele apocrife ale apostolilor. $e asemenea, referirea la un cutremur care a avut n anul : sau ; i la zona vulcanic de acolo arat c actele se bazeaz pe ntmplri adevrate. +impul de

redactare al "aptelor lui "ilip este fiBat cel mai devreme la nceputul sau la mi=locul sec. al %%%lea. Relatrile lui R0bdiasE privitoare la activitatea *f. 0postol "ilip n *cHt1ia pot fi rezumate precum urmeaz' acesta a predicat cu ardoare @vang1elia ,ntuitorului timp de 8D de ani, neamurilor din *cHt1ia. @l a fost prins de autoritatea roman i obligat s aduc =ertfe zeului ,arte. !n acel moment s-a produs o minune. $e sub statuia zeului a ieit un demon care a ucis pe fiul preotului sacrificator i pe doi tribuni, vinovai c dduser ordin s fie arestat *fntul, iar alii din cei de fa au fost lovii de suferine din cauza suflrii otrvite a demonului. *fntul "ilip a cerut atunci distrugera statuii zeului i punerea n locul ei a Crucii ,ntuitorului, l-a gonit pe demon ntr-un loc pustiu i apoi a nviat pe cei mori i a vindecat pe cei suferinzi. ,inunea a impresionat mulimea care a primit apoi nvtura cretin, botezndu-se multe mii de oameni6 n timpul ct *f. "ilip a rmas acolo, a propovduit i 1irotonit un episcop, preoti i diaconi, ntemeind multe comuniti. $ar mai importante sunt martirologiile istorice occidentale, adic acele calendare, care, n afar de numele, data morii, locul nmormntrii martirilor, iar prin eBtensiune i al sfinilor n general i al srbtorilor lor, include rezumate sau eBtrase din ptimirile i viaa lor, precum i documente i tradiii care le privesc. @le au stat la baza alcturii ,artirologiului roman, document oficial al (isercii romano-catolice .5;C:2, dar s-au inspirat si din documente rsritene vec1i' ,artirologiul #ieronHmianum alctuit n prima sa form la mi=locul sec. al %&-lea i care la rndul su se inspir din izvoare anterioare, mai cu seam din lucrrile lui @usebiu de Caesarea, inclusiv din cele pierdute din tradiii i istorici bisericeti ca %eronim, Rufin i din *HnaBarium @cclesiae Constantinopolitanae. Cele mai multe martirologii occidentale au fost alctuite n sec. al %Q-lea cu o concentraie ctre mi=locul lui. !ntre cele mai vec1i, care se refer direct la *f. "ilip, este Martirologiul lui Adon, alctuit nte C;;-C D. !n C D, 0don devine ar1iepiscop de &ienna. ,artirologiul lui se bazeaz pe cele alctuite de (eda &enerabilul la nceputul secolului al &%%%-lea i pe al lui "lorus de -Hon. 0don adaug ns la ele amnunte luate din N.+., %storia lui @usebiu n traducerea lui Rufinus, $e viris %llustribus a lui %eronim, -iber 7ontificalis, 3rigorie de +ours, 7timirile *finilor i operele *finilor 7rini. Nu este uor totdeauna s discerni n teBtul lui 0don izvoarele din care s-a inspirat. @l a dat teBte mai lungi la zilele de srbtoare ale sfinilor pentru c le socotea utile i vroia s scuteasc Rpe alii s caute cu mult trud citind multe criE. !n ceea ce privete problema noastr, n ,artirologiul su, citim la ziua de 5 mai' RNaterea .spre viaa venic2 a *f. 0p. "ilip i %acob, dintre care "ilip, dup ce a convertit la credina n #ristos aproape .ntreaga2 *ciie i a aezat acolo diaconi, preoi i episcopi, s-a ntors n 0sia, unde neslbind s predice continuu civa ani i supunndu-se mereu unor nevoine piose a ctigat acolo o mulime de neamuri punnd-o n slu=ba lui #ristos i care a adormit n cetatea #ierapolis, cu sfrit bun, fiind nmormntat cu prinii .rudele2 saleE. +eBtul lui 0don a fost preluat de %ot>erus 0al#ulus n ,artirologiul su i este n mare parte acelai n coninutul su la 9etrus de %atali#us .sec. al Q%&-lea2. 4n alt ,artirologiu occidental , mai redus n amnunte i din aceeai vreme cu cel al lui 0don, care atest i el prezena i propoduirea @vang1eliei n *cHt1ia ctre *f. 0p. "ilip aparine lui suard, un clugr francez. @l a nceput redactarea martirologiului prin anii C:;C;D i l-a terminat n C ;. )pera aceasta este considerat foarte valoroas, deoarece constituie o mrturie a cultului *finilor n sec. al %Q-lea, puin nainte de invazia normanzilor, i n acelai timp o verig important n irul martirologiilor, care, ncepnd cu primele liste de

martiri a=ung pn la martirologiul oficial roman. 4suard s-a folosit de martirologii mai vec1i, al lui "lorus din -Hon, din cel atribuit lui #ieronimus i mai puin din ,artirologiul lui (eda. %at ce consemneaz 4suard la 5 mai' R$e asemenea, se face cinstirea .mutrii la viaa venic a fericiilor 0postoli "ilip i %acob, dintre care "ilip, dupa ce a convertit la credin aproape ntreaga *ciie, a avut un frumos sfrit n cetatea #ierapolis din 0sia. %acob ns, numit i fratele $omnului, a fost nmormntat lng templul din %erusalim, unde el fusese aruncat.E !ntra=utorarea n evang1elizarea neamurilor este rod al dragostei cretine, care s-a unit n cazul *f. 0ndrei cu prietenia deosebit dintre ei. @lementul principal din acest teBt este menionarea *ciiei ca arie de misiune a *f. 0p. "ilip. 0ceasta ar fi nc o atestare documentar a crei valoare nu poate fi contestat, alturi de celelalte. -or li se adaug scrieri apocrife, fiecare cu un smbure de adevr i care merit s fie analizate i culese tirile credibile din ele. 0postolatul lui "ilip n *cHt1ia trebuie privit drept ceva normal n conteBtul colaborrii la misiune dintre apostoli. 0a a procedat i *f. 7etru, fiind a=utat de fratele su 0ndrei n misiunea din 0sia, 7ont, 3alatia, Capadocia i (itinia. +ot aa i *f. 0ndrei l-a a=utat pe "ilip, conceteanul i prietenul su, n misiunea desfurat de acesta n "rigia. 4nele tradiii, considerate de critici verosimile, vorbesc de participarea lui 0ndrei la @fes, desigur n tovria lui 7etru, i la #ierapolis, ora important al "rigiei, centrul de activitate misionar al *f. "ilip. !ntra=utorarea n evang1elizarea neamurilor este rod al dragostei cretine, care s-a unit n cazul *f. 0ndrei cu prietenia care-l lega de *f. 0p. "ilip. 0mintim c prietenia din copilrie a contribuit ca "ilip s fie c1emat la apostolie al %%%lea, adic imediat dup 7etru, i acest lucru s-a datorat, desigur, rolului (f. $ndrei "el ?nti "hemat. Cnd ,ntuitorul a nmulit petele i pinea, 0ndrei i "ilip au fost cei doi protagoniti, i cnd evreii eleniti au vrut s mearg la %isus i l-au abordat mai nti pe "ilip, acesta merge mai nti la 0ndrei pentru a mi=loci s fie primii. 0cestea i alte ntmplri din viaa lor pe care nu le cunoatem i-au legat ntr-o prietenie durabil care i-a artat roadele n misiunile din 0sia ,ic i *cHt1ia. &aloarea acestor documente care vorbesc de misiunea *f. "ilip n *cHt1ia ne ncredineaz c nu trebuie s ne mai ndoim a spune' (f. 8ilip este cel de al doilea apostol care a sfinit pmntul romnesc, propovduind cuvntul vangheliei n prile noastre.

&!'#!ograf!e(
$WN%-W, Nicolae, (fntul $postol 8ilip, alt evanghelizator al (c*thiei )inor, n R+elegraful RomnE, an 5?:;, nr.:9-::, 8DDD 7)7@*C4, @milian, "retinismul timpuriu pe teritoriul :omniei.@. 'riginile.A. 0izanul sau :omaB, n vol. 9riveghind i lucrnd pentru mntuire, @d.+rinitas, %ai, 8DDD, pag.5 ?-5C? %dem, (fntul $postol 8ilip!misionar pe pmntul romnesc, n R-ogosE, Clu=, 8DD8, pag. 9C -9?C %dem, ,zvoarele apostolice ale cretinismului romnesc2 (f.$p.$ndrei i &omisul, *tudii +eologice, an : , 5??:, nr.5, pag.CD-CC &@RA0N, *abin, 9ropovduirea vangheliei n (ciia mic(Do#rogea). $rgumente i temeiuri nou!testamentare, *tudii +eologice, an :T, 5??;, nr.:- , pag.T?-55C