PENSEE POLITIQUE APPROFONDIE Armelle Chopar Information pratique : cours avec TD. Note : contrle continu et partiel.

Partiel : 2h. 2 sujets au choix qui porteront sur le cours et les TD. Dissertation ou commentaire de texte. Conclusion pas obligatoire si manque de tps. Droit de prendre parti. Introduction : essentielle. Bien poser les termes du sujet (dfinir), voir la question, quel problme elle pose, plan. Bibliographie : - le masculin, le sexuel, et le politique , Armelle Chopar, dition Plan. - Le zoo des philosophe , Armelle Chopar. INTRODUCTION Thmatique : lgalit entre les hommes et les femmes, notamment lgalit politique. Le genre Comment cette question de lgalit homme / femme est abord travers le 1er concept de genre ? Le genre recoupe mais soppose aussi la question du sexe qui est une notion biologique. Le genre est une construction sociale. Consiste attribuer un sexe ou un autre des qualits et des dfauts partir du sexe de lindividu. La socit, les murs ont donn des rle aux individus en fonction des sexes biologique : en fonction de prjugs. Consiste dire quil y a le sexe biologique et le sexe socialement construit. Cest la socit qui donne arbitrairement ces caractristiques. Cela a des consquences sur la place que les hommes et les femmes vont tenir dans la socit et cela va se traduire pour la femme par un certain nb dinterdit, dempchement, voir une rpression au nom de leur sexe fminin. Opposition nette entre nature et culture. Le genre est un terme rcent : dans lesprit et dans la culture ambiante il ny avait pas lieu de crer un nouveau concept puisque genre et sexe taient assimils : confusion entre la nature et la culture. Ce qui est naturel apparat comme scientifique, inn, alors que la culture est une cration humaine, elle est lance par des penseurs et reoit dans la socit un accueil bienveillant. Jeu entre des discours et lopinion publique qui ne remet pas en cause, avant ces dernires dcennies, ce postulat de base. Ce qui fait dire au misogyne que les femmes elles mmes ont consentie ce types de discours parce quelles avaient entrin lide que les choses taient ainsi. Cette distinction entre sexe naturel et sexe social sert hirarchiser. Ils ne sont pas sur le mme plan. On pose trs rarement une galit : on cherche celui qui est suprieur. La construction sociale intervient aussitt quun jugement de valeur est port : les hommes sont suprieurs aux femmes. A partir du moment o il y a une hirarchie on arrive lide et au concept de domination. Le genre est un concept critique : il est destin mettre en vidence ce qui justement nest pas lvidence savoir que les deux sexes ne sont pas gaux et que le masculin est suprieur. La philosophie politique conduit vers la dmocratie fonde sur lgalit entre tous les individus. Par consquent en dmocratie la question du genre ne devrait mme pas se poser. Or la dmocratie va se fonder contre les femmes. Cest un rgime politique qui par dfinition refuse la domination dune lite, qui fonde une galit mais qui est troitement circonscrite

aux hommes : fonde sur lexclusion et la soumission des femmes. Cela se traduit dans le travail, dans la famille, dans la vie politique. La DDHC (1789) Cette dclaration bouleverse compltement les structures de lancien ordre social et politique : celui de lancien rgime. La rvolution abolit les ordres, les corporations et tablie que tous les individus ont les mmes droits dans le cadre dune loi faite par tous et qui sapplique galitairement tous. Cela signifie que en contre partie de ces droits il y a des devoirs. Le problme, que lon retrouve dans les textes contemporains, est la question de savoir : quest ce quun homme ? Un homme dans le sens mle ou dans le sens humain ? Grand dbat thologique : la proposition a t faite de dire que quand on parle dun Homme on disait une home . Au moment de la rvolution : DDHC : gnrale : sapplique quelque soit le texte : certains auteurs ont contest cette interprtation ds la rvolution : ces penseurs considraient que cette dclarations ne concernait que les hommes. Question : quest ce quun tre humain ? Le but de lopration tait de dire que les femmes ntaient pas tout fait des tres humains : ltre humain se dfinit par lhomme. Jusquil y a peu de temps on trouvait des thorie prsentant la femme comme une homme ayant une moindre humanit . Cette thorie des sous-hommes na pas concern que les femmes : on va retrouver ce mme type de discours pour des catgories dindividus (nazisme). La dfinition de lhumain est un enjeu pour les penseurs. Ces discours justifient la domination des hommes. Olympe de Gouge ds 1792 va faire une dclaration des droits de la femme : reprend les articles de la DDHC et change homme par femme ou ajoute les hommes et les femmes . Olympe de Gouge terminera sur lchafaud : dans son prambule elle demandait pourquoi les femmes ne pouvaient pas monter la tribune puisquelle pouvaient monter lchafaud ? Les femmes ne font pas la loi mais elle sont soumise la loi : elle sont victime de la loi des hommes. Au XIXme sicle Hubertine Auclerc, journaliste, va dire : pourquoi sommes nous soumises limpt puisque nous ne faisons pas la loi qui tablit limpt ? Elle va refuser de payer limpt. La frontire entre les hommes et les femmes Ide dune frontire entre les tres humains : va chercher les critre. La question sest pose par rapport aux animaux. Elle va se poser dans les mmes termes pour les femmes : parce que le sexe est naturel les femmes appartiennent la nature. Les hommes, eux, appartiennent la nature mais ils sont surtout dans le domaine de la culture : les hommes peuvent sarracher la nature. La nature cest limmuable : le retour du mme : il ny a pas dvolution. Les hommes eux sont capables de sarracher aux pesanteurs et aux contraintes de la nature pour finalement maitriser, transformer, servir la nature en fonction de ses propres intrts quil a lui mme fix. Lhomme est crateur, la femme est passive. Descartes

Le mouvement est acclr par Descartes au XVIIme sicle : lhomme est comme maitre et possesseur de la nature . Considre que lhomme est capable de tout faire. Dans cette perspective il y a lide de maitrise, de subordination, et de possession : apparition de la notion de proprit. La femme va tre considr comme la proprit de lhomme sur laquelle il a une maitrise parce quon a rejet la femme du cot de la nature.

Aristote

Aristote : philosophe de lantiquit, Athnes Vme sicle avant Jsus Christ : il est macdonien, cest un mtque, fils de mdecin. Il va fonder Athnes une cole : le lyce . Il a t llve de Platon qui avait lui mme fond lacadmie . Aristote se dtache de lenseignement de Platon et a une attitude souvent critique vis vis de son maitre. Pour dmonter les mcanismes de la politique il a tudi, comment, plus de 150 Constitution son poque. Le monde lpoque est limit par la connaissance quon en a : cette connaissance stend jusqu lAfrique. Aristote souhaite comparer les diffrents rgimes politiques avec comme objectif la recherche du meilleur rgime politique : le bien commun, le plus profitable tous. Il sinterroge sur lvolution des rgimes politiques : comme se sont des crations humaines et non naturelles. Les rgimes politiques dans un mme pays sont appels voluer, se transformer. Cherche savoir comment un rgime acquire sa stabilit. Il ne reste de toutes ses analyses que celle de la Constitution dAthnes. Cette analyse de terrain, quasi sociologique, loriente dans ces autres crits. En revanche Aristote est un esprit encyclopdique. Ce nest pas un politique : il ne peut de base pas participer la vie politique dAthnes puisquil est mtque. Ce statut lui donne une grande libert. Il pense politiquement, il crit des ouvrages de philosophie, et crit des ouvrages dhistoire naturelle : histoire des animaux et gnalogie des animaux . Il va tudier les diffrentes espces animales et toujours dans une perspective finaliste de la nature : lide que la nature ne fait rien pour rien : notion de solidarit. Il dcrit le crocodile (qui a deux ranges de dents) il dit que la nature a invent un petit oiseau, le traquil, qui vient picorer entre les deux ranges de dent. Gnalogie des animaux : il sintresse la gnration : au sexe et la sexualit : comment naissent les animaux ? Il voit une constante, abouti une gnralisation qui va aller encore plus loin : va permettre la comparaison avec les tres humains. La 1re des constatations cest que les femelles font des petits mais ont besoin du mle. Cette conclusion est transfre lhumanit. En vertu de lhypothse selon laquelle tout une finalit dans la nature : ide que la femme est faite pour avoir des enfants. Aboutit dire que puisque les femmes sont faites pour faire des enfants, elles doivent faire des enfants. Et donc leur dfinition se rduit cela. La dmarche cherche ensuite prouver tout ce quelle nont pas puisquelles ne servent qu cela. Aristote en 1er va prouver que les femmes donnent naissance aux enfants mais quelles y sont pour rien puisque le principe de vie appartient toujours au mle. Le principe vital est donn par lhomme. Il a fallut lintervention du mle. La graine du mle contient potentiellement tout les caractre du futur enfant. La femme recueil cette graine : elle est un vase, un rceptacle : en dfinitive elle ne fait que nourrir en son sein ce futur individu qui lui vient dailleurs. Proudhon

Fin du XIXme sicle : un anarchiste, Proudhon, va avoir une grande influence sur le mouvement ouvrier et en particulier sur le mouvement syndicale : cest beaucoup exprim contre la femme. Il reprend lide que seul lhomme transmet le principe de vie. Il dit que la femme nourrit la graine de lhomme, elle a le mme rle que la terre qui nourrit la graine plante. Ce rle est une finalit de la nature. Ambroise Par et Maupertuis

Question qui se pose : Comment ce mle si parfait peut faire enfanter une fille ? Autre problme : comment expliquer les ressemblances de lenfant avec la mre ? Le XVIIIme va beaucoup sintresser la question des monstres (tout ce qui sort de la norme et quil faut expliquer). Il va falloir rejeter la faute sur la femme. Elle a fait quelque chose qui a contrari le dveloppement naturel de la graine qui aurait du en faire un garon : elle a arrt le dveloppement : il nest pas arriv maturit. Lhomme a lintelligence, la femme de limagination. Elle est passive : elle reoit des informations : elle est souvent compare une patte molle sur laquelle les lments extrieurs viennent simprimer. Comme elle nourrit lenfant, ces imaginations vont se rpercuter sur lenfant quelle porte. Ambroise Par ou encore Maupertuis soutiennent ces thories. Naturaliste

Naturaliste comme Buffon : va comparer les animaux avec les tres humains. Il va prendre comme exemple le cheval. Va prouver que le poulain ressemble plus ltalon qu la jument. Darwin

Darwin a dplac les limites : on atteint lhumanit juste aprs les singes suprieurs. Certains se demande comment est ce quon est pass du singe lhomme ? On recherche le chainon manquant. Des thories vont montrer que le chainon manquant cest la femme. On revient la question 1re : est-ce que les femmes font rellement partie de lhumanit ? Si elles nen font pas vraiment partie, quelles ne viennent pas nous parler de droit. 24.09.10 Franoise Hritier : La balance diffrentielle des sexes : concept universel. Constate que cette balance est observable partout cad en tout tps et en tout lieu, quelque soit la socit : toujours cette domination des hommes sur les femmes. Certains objectent quil y a des socits matriarcale cad des socits o le pouvoir appartiendrait aux femmes. Anthropologue Margaret Mead : dans ces socits il ne faut pas faire de confusion entre celle o les femmes ont vraiment le pouvoir et celle o cest simplement la transmission du nom qui se fait par la mre. Cette balance est fabrique, elle peut donc tre dconstruire : permettrait darriver lgalit : phnomne culturel. CHAPITRE 1 : LE CONCEPT DEGALITE SECTION 1 : LES FONDEMENTS DE LEGALITE Introduction Dans lapproche de ce concept dgalit on va sintresser lgalit entre les hommes et les femmes. Dfinition gnrale de lgalit : dfinition arithmtique : lgalit entre deux termes numriques veut simplement dire que ces termes expriment le mme nombre : dfinition quantitative qui repose sur la mesure. La dfinition va perdre de cette belle limpidit quand partir du XIXe on va commencer parler dgalit morale et politique : laisse de ct les

abstractions, les chiffres : arrive aux tres humains : tout les ouvrages qui essaye de cerner ce concept dgalit reconnaissent la complexit de la notion. Les dictionnaires de philosophie passe souvent outre en omettant de dfinir le concept. Pour certains philosophe ce terme a un sens vertigineux, lourd daspiration, de dsir, despoir, de revendication : pas de dfinition vritable. Il rencontre aussi des obstacles institutionnels. Ce concept gnre en lui des contradictions : quand on parle dgalit on ne parle pas de quelque chose dabsolu : elle suppose demble une relation entre deux termes. Concept relatif : pose toute sorte de questions : galit entre qui ? galit par rapport quoi ? Lide dgalit exprime un rapport qui suppose au moins deux termes. Dans la dfinition arithmtique il ny a pas de distinction entre galit et identit. Mais ds que lon quitte ce domaine lquivalence entre galit et identit disparat. Risque de driver vers lgalitarisme. Lgalitarisme dans le domaine social et politique vise une uniformisation complte des individus. Prcisment pour que ces individus soient rigoureusement semblables, identiques les uns aux autres et par consquent interchangeable. Ce type dgalitarisme a t en quelque sorte le rve de certaines utopies. Etienne Cabet pousse lextrme lide dgalit : voyage en Icarie : Ile imaginaire qui va lui permettre de dcrire son modle. Influence de Thomas Lord. Roman. Il dcrit les tableaux qui doivent tre au mur : indique exactement la temprature du bain. Ex de lgalitarisme : tout les vtements doivent tre pareils : vtements lastiques. On ne peut parler dgalit qu partir des diffrences : on entend parler dgalit dans la diffrence : totologie. On ne peut pas construire dgalit si au dpart les choses ne sont pas diffrentes. Le problme va tre daboutir cette galit et non pas la domination ou la hirarchie des deux termes. Rfrent commun : relation triangulaire : dtour de la pointe du triangle qui serait le rfrent commun : triangle isocle. On ne peut pas tablir un rapport avec des choses qui nont rien voir entre elle. Lgalit fonde sur la religion Quel va tre le rfrent commun pour lgalit entre les tres humains ? Ce rfrent va tre lappartenance lhumanit. Le rfrent appartenance lhumanit permet de justifier dcarter ou non certains personne de lgalit. Le christianisme va de ce point de vue constituer un pas immense par rapport aux conceptions hirarchique des socits de lAntiquit : il ny a plus ni juifs ni gentils, ni homme ni femme, ni riche ni pauvre, nous sommes tous un et un seul dans le corps du Christ : veut dire que quelque soit votre statut social, ethnique, sexuel, aux yeux de Dieu vous tes tous gaux. Va inspirer toute la philosophie et la pratique du Moyen Age en disant quil y a de forte ingalit sociale mais aussi physique. Le christianisme pose lgalit entre tous les tres humains quel quils soient : parce que se sont des cratures de Dieu : galit qui se ralisera dans lau-del. Lgalit fonde sur la nature Quand la pense va se dgager de la religion, de la thologie : veut une galit sur terre, ds maintenant. La Nature va remplacer Dieu. Cest de part la nature : lgalit cest celle qui est entre tous les Hommes par la constitution de leur nature seulement . Lgalit naturelle ou morale est donc fonde sur la constitution de la nature humaine commune tous les

Hommes qui naissent, croissent, subsistent et meurent de la mme manire . Comprhensive parce que trs concrte. Condition commune : naissance, croissance et mort. Se nourrir, se reproduire. Grande galit : celle de la mort. Lgalit est un construit Le concept dgalit : ce concept est un construit, une cration intellectuelle humaine : cela soppose la nature. Hobbes

Philosophe Hobbes, Lviathan : un des 1ers philosophes du contrat social. Il essaye de comprendre comment les Hommes entrent et vivent en socit. Contrairement Aristote il dclare que la vie en commun, la socit politique nest pas naturelle : Cest une construction des Hommes. Il est oblig comme les autres auteurs du contrat social dimaginer deux tapes : ltat de nature et ltat de socit qui va permettre de crer le politique, le gouvernement. Socit qui va modifier le comportement de lHomme. Le propos est de savoir si dans ltat de nature les individus sont ou ne sont pas gaux : va avoir des distinctions entre les diffrents auteurs. Anarchie : Etat de libert totale : pas de sanction, de morale, tout cela est donne ultrieurement par la socit : tout le monde peut tuer tout le monde : il y a une galit des individus. Ingale par une facult du corps ou de lesprit quelle a donn aux uns ou aux autres. Hobbes : Toujours la possibilit en labsence de toute rgle de tuer ce que nous avez envie de tuer : galit fonde par rapport la mort. Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau, le contrat social : ltat de nature : pour Rousseau tous les Hommes sont gaux dans ltat de nature, ils ne se font pas la guerre les uns contre les autres mais ne sont pas amis : lgalit repose sur le fait quils sont censs vivre isols : il ny aucune sorte de regroupement. Les besoins ltat de nature concident avec ce que lon peut consommer. Rousseau va devoir imaginer des lments extrieurs qui vont permettre que les Hommes se regroupent avant mme de passer le fameux contrat social o lon arrive la socit. Il arrivera des catastrophes naturelles : nature contre laquelle on ne peut pas lutter tout seul : se regroupe face cette ncessit issues des catastrophes naturelles : rentre dans le 2nd tat de nature : une fois que les Hommes se sont regroups : les Hommes ne repartent pas chacun de leur ct : une fois quils ont t group par accident, ils demeurent groups. Lindividu est un stade : animal stupide et amoral . Il survit comme une bte. Il est amoral cad quil ne connat pas la morale. Tout cela va tre une construction sociale qui commence merger lors de ce 2nd tat de nature : mergence de la proprit puis de la contestation de la proprit de lautre : on voit revenir la violence et donc la ncessit de poser des rgles : aboutit au contrat social. Le but de Rousseau va tre de rtablir par le contrat social et la vie en socit une galit entre les individus qui existaient dans le 1er tat de nature mais cette galit ne va pas tre celle de ltat de nature. Cela va tre une galit humaine, sociale, et cela devrait tre une galit suprieure. Dsormais la morale existe, la civilisation existe, les individus sont intelligent : on arrive une galit par la loi. Egalit non plus naturelle mais une galit par le droit, par la convention. Qui passe le contrat social ? Tous, hommes et femmes doivent passer le contrat social : pas pens comme a par nos auteurs. Rfrence la nature humaine : savoir qui est un tre humain part entire. Vont tre limin automatique les animaux.

La femme rduite sa fonction reproductrice Aristote : les esclaves le sont par nature. Les noirs sont censs tre lubriques. Quest ce qui diffrencie le male de la femelle ? Cest le fait de porter des enfants : diffrence mis sur lutrus. Adage : la femme est toute entire dans son utrus . La femme ne se dfinit que par a. Du fait quelle porte des enfants elle est dfinie comme celle qui doit porter des enfants : discours social. Montrer la relation entre le physique de la femme et le moral partir de son utrus. Discours mdical, scientifique, on ne discute pas des lois de la nature. Ambroise Par, mdecin du XVIe sicle, chirurgien. Au MA la fonction de chirurgien tait assur par le coiffeur. Il est galement expert auprs des tribunaux. Impuissance du mari : facile prouver et expertiser. Quand une femme a envie de divorcer elle annonce que le mariage na pas t consomm : la copula carna. Ne peut pas demander le divorce qui nest pas permis mais peut demander lannulation du mariage. Comment prouver limpuissance ? Mettre le mari dans le lit de sa femme devant tmoin : le cur, lexpert, la belle mre, le juge. Ambroise Par est prsent pour mesurer la tension lastique. La mariage est souvent annul : un des rares moyens quon les femmes lpoque contre les hommes. Mort social de lhomme : il est cens ne pas avoir t mari. Il va aller avec une autre femme : cas dun homme qui avait eu 7 enfants avec une autre femme : cest donc quil y a eu une erreur judiciaire : ne pouvait pas annuler son mariage : remettent ensemble les deux anciens conjoints qui ont eu chacun des enfants de leur ct. Ambroise Par devient un expert auprs des tribunaux. On va sintresser lutrus. On va constater que cest un organe qui ne tient pas vraiment en place : organe baladeur, indpendamment la femme ne peut pas le contrler. Utrus : animal dans lanimal . On va plus loin : que se passe t-il quand elle se procrer pas ? Quand son vase est vide ? Il a tendance remonter le long de la colonne vertbrale il pousse des vapeurs qui lui remontent la tte ce qui explique le caractre gnral des femmes. Quand lutrus est vraiment vide, quelle nattend pas un enfant : remonte encore plus vite, femmes qui sont hystriques . Vient du Grec utrus : la maladie de lutrus : maladie de la femme frustre. Ambroise Par ne se contente pas de faire des diagnostics, il cherche des remdes. La femme est animalise, lutrus aussi qui fait son statut de chose : a quelque chose de diffrent : on va le traiter en animal. Le remde dAmbroise Par : il faut mettre sous le nez de la femme sujette ces remonte des odeurs absolument rpugnantes : lutrus, rvuls, aura tendance redescendre. De lautre ct : linge imbibe dauteur dlicieuse qui vont attirer lutrus vers le bas : moyen de rtablir lquilibre chez une femme. XIXe sicle : sicle o on ne jure que par la science. Livres : docteur Virey : rapport entre le physique et le moral . Proportion inverse entre le cerveau et lutrus : pse les cerveaux aprs la mort. La thorie de Viret se fait toujours en comparaison aussi de ce qui se passe : mcanisme de reproduction est largement semblable. Il tudie les poissons. Constate que les poissons sont les animaux les plus prolifique de la terre et que se sont aussi les animaux les plus btes : si on veut faire beaucoup denfant il faut tre particulirement idiote. Politique de lducation : mettre les femmes lcart de lducation car sinon risque de dvelopper leur cerveau : nuisible leur capacit de production. Politique qui touche la dmocratie. Plus un pays a dhabitant plus il aura de soldat et plus il sera mme de se dfendre contre un ennemis ou dassurer sa conqute : thorie du XVIe dveloppe par les mercantilistes. XIXe travers par une srie de guerre : France vaincue : pense que cest parce que les femmes font moins denfant. Ce type de discours a une vise directement politique qui est quil faut que les femmes fassent des enfants et surtout quelles ne se distraient pas par des tudes ou un travail.

Raison politique comprhensible historiquement et dans le contexte. Analyser les choses au 2nd degr mme si nos mdecins ne font pas leur thse sur des politiques : sont parfaitement sincres. Juif mis en caricature sous forme dun rapace. Thorie dune parfaite mauvaise foi. Conduise des comportements politiques. Prsupposs par remis en question. 01.10.10 Peuvent tre cart des catgories entires dindividu cause de leur origine ethnique, sexe etc. On dcrtait que les femmes ne faisaient pas parti de lhumanit. Les juifs ont acquis la citoyennet la rvolution. On nexclut plus les personnes en fonction de leur ethni e, leur religion. SECTION 2 : LE CONTENU DE LEGALITE On va devoir rentrer dans le contenu de ce quest lgalit et voir les diffrences entres les individus. Ce que lon va voir, ce nest pas simplement une notion thorique, il y a une notion pragmatique. Nouvelles interrogations. Les tres humains sont gaux mais ne le sont pas vraiment : galit : essence intemporelle. Et dautres part une valeur qui va ncessiter des qualifications, des substantifications. Elle doit entrer dans un processus historique et va donc se dessiner cette galit selon une gographie variable. Cela va jouer un rle essentiel dans la loi. Cela nous mne comprendre pourquoi galit a t compris comme une galit juridique. Egalit en droit et/ou galit par le droit ? 1. LEGALITE JURIDIQUE La DDHC Revenons dabord sur la DDHC de 1789. Le caractre juridique est affirm ds larticle 1 les Hommes naissent et demeurent libres et gaux en droit . Ds larticle 6, la dclaration prcise quil y a galit de traitement et daccs aux charges publiques. Egalit devant la loi. Tous les individus savent quil y a des lois. Cette loi doit sappliquer tous les individus. La loi Comment dfinir une loi. Quest ce quune loi ? La volont gnrale va sexprimer au travers de la loi de gnralit (moiti des votants +1). La loi doit avoir un objectif gnral. Contrairement ce qui se passait lancien rgime, une loi ne peut pas tre faite pour donner des droits monsieur Dupont aura tel droit. . Contrairement aux lettres de cachet sous lancien rgime. Une loi a normalement une double dfinition, aspect formel chez JeanJacques Rousseau : majorit +1. Dfinition par lorgane qui prend acte. Dfinition matrielle, le fait que la loi doit tre gnrale, pouvoir sappliquer tous et ne doit pas porter sur un individu particulier. Sous la 4me rpublique, cest la dfinition formelle qui a t retenu. Le parlement avait fix le nombre de chevaux qui se trouvaient dans les haras nationaux. Donc pour changer le nombre de chevaux, il fallait passer par le parlement. Le but des rvolutionnaires, cest dabolir les privilges et tout ce qui forme des groupes, des catgories dans la population. Ce que lon prend en compte, cest lindividu. On a galement 8

abolit les corporations professionnelles. Tout ce qui est communaut, cest ray, interdit et dune faon rigoureuse. Il ne faut pas quil y ait dintermdiaire entre lindividu et ltat, il faut que lindividu participe lintrt gnral sans conflit avec un autre groupe. Les partis politiques auront beaucoup plus de mal se constituer quen Angleterre. Cest une galit atomise, galit entres individus, pas entre groupe. Cest la naissance de lindividualisme moderne. Traitement uniforme qui sapplique des individus placs dans des situations ingalitaires. Si on ne les prend pas en compte le traitement uniforme de lgalit va en fait gnrer ou renforcer une ingalit de dpart. Ex : impt indirect : simpose tout le monde mais ne pse pas pareil pour tout le monde. Conscience de ce problme ds la Rvolution : surmonter cette ingalit par la loi elle mme : elle pourra rparer des situations ingales. La loi pourra jouer un rle correctif : nous passons de lgalit devant la loi lgalit part la loi. On est devant une contradiction ds le dpart : pour atteindre cette galit par la loi on va devoir introduire des traitements ingaux. Cest par lingalit de traitement que lon espre parvenir lgalit. Entrainera des sujtions plus grande pour ceux qui ont plus et des compensations pour ceux qui ont moins. Lgalit par la loi va entrainer un droit correctif qui lui mme engendre de nouveau paradoxe. Dans le contenu matriel de la loi elle doit procder dune faon gnrale : pour viter larbitraire ces individus sont anonyme : elle ne cible pas un groupe particulier. Mais en mme tps on a des groupes qui se trouvent dans une mme situation ingalitaire. Quand on va promouvoir ce droit collectif il va tre promu trs largement pour des catgories lintrieur de la population alors que le pendant de lindividualisme ctait luniversalisme. Catgories qui vont se former, attirer lattention du lgislateur : ex : les chmeurs. Discrimination positive : devrait parler daction positive. Oxymore : lide de discrimination est videmment ngative aujourdhui. Lide est davoir des mesures de rattrapages pour que quand la loi gnrale sapplique tous les individus soient au mme niveau. En produisant par des ingalit lgalit on va crer autre part de nouvelles ingalits. Arrt des EU, Cour Suprme : attaquait une disposition qui avait cr un quota de noir dans les universits amricaines. Dabord les universits ont t interdites aux noirs pendant longtemps. Quand elle ont t autoris : mcanisme de slection qui empchait leur slection : a cr des quotas. Pourquoi est-ce que cette disposition a t combattue ? Tant de place disponible dans les universits, on en rserve tant pour les noirs, cela veut dire que des blancs qui taient plus qualifis qui sont interdit dentrer. Crait une discrimination contre des blancs : si slection uniquement au mrite peu tre que certains seraient passs. Rponse de la Cour suprme : finalement le fait quil y ait des noirs dans une universit favorisait louverture, le mlange des cultures : bon pour les blancs. Retrouve ce paradoxe dans la loi sur la parit. On passe de quelque chose dabstrait quelque chose de concret : on passe de lgalit devant la loi une position o lon prend en compte une situation de fait. La question de la dfinition de lgalit comme lgalit va subir une critique encore plus profonde. 2. EGALITE FORMELLE, EGALITE REELLE KARL MARX

Critique fondamentale de la DDHC : galit uniquement formelle parce que des individus peuvent revendiquer cette galit mais nont pas les moyens, souvent conomique, de latteindre. Cest Marx qui va faire cette critique dans un texte qui sappelle la question juive : va critiquer la caractre formel, factice des droits inscrits dans la DDHC de 1789. Face aux ingalits relles qui ne permettent pas certains titulaires de ces droits den jouir effectivement, il faut donc dnoncer leur caractre abstrait. DDHC : sorte dopium pour endormir les individus qui subissent ces ingalits. Fait clater le cadre lgislatif et va mettre en accusation la loi elle mme. Le concept de classe sociale Revenir sur lensemble de la thorie de Marx : ce que Marx appelle linfrastructure : elle est compose la fois des modes de production antique avec lesclave, fodale avec le servage et le capitalisme avec lopposition salaris patron. On a la fois des productions et des moyens de production. Individus qui produisent et individus qui sont propritaires de ces moyens de production. Vont tre des rapports de classes. Des individus font travailler dautres individus pour un salaire qui est jug comme tant un salaire minimum pour survivre et reproduire sa force de travail. Il na aucune possibilit dpargner. Il est vident que le proltaire dans ces conditions reste proltaire. Pendant ce tps l le capitaliste fait sur le dos du salari une plus value : ce qui rcolte de la production de ces ouvriers : bnfice qui revient au capitaliste : rapport ingalitaire et conflictuel dans ce rapport de classe. Ingalit sociale et conomique. Cest partir de cette situation que Marx va dfinir le concept de classe sociale. Dans le systme esclavagiste : propritaire de la personne mme. Lesclave est compltement entretenu par le maitre et parfois mieux entretenu. Individu qui travaille pour le maitre : sa chose. Dans le systme fodal les cerfs doivent leur seigneur un certain nb dimpts. Fait que le cerf devait un certain nb de journes de travail au maitre, ou une certaines parties de sa production. Le reste du tps en quelques sortes le cerf tait libre dorganiser sa propre production : partie de sa vie qui lui appartenait encore. Avec lre du capitalisme, le machinisme, les grandes manufactures : sont les prmices des grandes usines. A ce moment l on prtend que le salari, louvrier est compltement libre. Si il vient par contrat offrir sa force de travail un patron contre un salaire, il reste compltement libre : contre partie de son travail. Il nest pas dans une situation dgalit. Ouvrier qui a besoin de vivre, salaire ncessaire. Enorme masse : le sous proltariat : une arme de rserve de proltaire : le patron peut puiser dans cette rserve : pression pour faire des contrats ingalitaires. Louvrier na quune apparence de libert et dgalit avec le maitre : il est oblig daccepter les conditions que lui fait le maitre. En dfinitive la situation de lesclave tait parfois meilleur : entretenu par le maitre, rapport personnel. Alors que louvrier nest quun rouage dans la machine fabriquer des biens. Le concept de classe social est conu par Marx en 2 tapes : LA CLASSE EN SOI. Cest le constat de la situation cad quelle est la place des uns et des autres dans le systme de production. Certains sont salaris, reoivent un salaire : les autres sont propritaires des moyens de production. Cette classe en soi cest une vision compltement objective de la situation. La conscience de classe va permettre de passer de la conscience en soi la conscience pour soi qui va tre la vritable dfinition de la classe sociale. Ces individus se font concurrence entre eux pour avoir la place. Les femmes font une concurrence dloyale aux hommes : mange le gagne pain des hommes. Conscience pour soi :

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il faut que les ouvriers prennent conscience de linjustice de cette situation : on leur vole une partie du bnfice de leur propre production, on les exploite. LA LUTTE DES CLASSES : les ouvriers vont aussi prendre conscience de leur force : cest eux qui travaillent, qui produisent : le patron est dpendant de ses salaris. Louvrier a un savoir faire que le maitre a oubli. Maitre compltement passif : esclave qui prend la place du maitre (image). Cet esclave qui prend la place du maitre aspire ne rien faire, devient lui mme oisif et son esclave le supplantera selon le mme mcanisme. Ide que reprend Marx : les producteurs vont prendre la place du maitre par la rvolution. Aprs la rvolution on va aboutir la destruction totale de ce systme et on devrait accder lgalit parfaite. La conscience de classe cest une classe en soi, une masse dindividu qui sorganise. Cette organisation passe pour Marx par le parti communiste qui est lavant garde du proltariat : partie claire, consciente de lexploitation et qui claire et entraine les autres non seulement dans leur propre prise de conscience mais aussi dans les moyens prvoir pour dtruire compltement le systme. Le plan conomique Issue reflte de linfrastructure : la super structure : tout partant du plan conomique la super structure cest lmanation de ce qui se passe sur le plan conomique. Linfrastructure cest le plan de lidologie. Sens trs prcis de lidologique : reflte ltat de ce quil se passe dans la socit. Ce quil se passe cest un rapport de classe ingalitaire : on va retrouver, retranscrire cet tat de fait avec tout de suite lide de justifier cet tat de fait. On ne justifie pas cet tat gratuitement mais pour pouvoir prenniser cet tat de fait dans linfrastructure. La domination et lexploitation des patrons sur les proltaires. La super structure va comprendre une palette extrmement large de mode de pratique et de penser. Dans cette super structure il y a lart, la religion (opium du peuple, faon dont o nous enseigne la rsignation, la religio n devient pour Marx un reflet, une justification de ce qui se passe dans la socit : moyen de prenniser cette socit ingalitaire au nom dun paradis futur), la philosophie. Il attaque les idologues qui sont les penseurs libraux de lpoque en France, qui croient sauver lhumanit et qui nont quun but qui est de se dfaire de lautorit et du despotisme de lempereur Napolon mais pas pour exister eux mme en tant que bourgeoisie. Le plan politique Le systme politique nest que la reproduction de ce quil se passe dans la socit au travers des diffrents organes et des partis politique. Le but va tre de crer un parti politique, le parti communiste, capable de sopposer aux partis libraux qui tendent prenniser une situation qui leur est favorable. Au niveau du parlement on voit que le reflet de la lutte des classes au travers des majorits et minorit du parlement qui est une reproduction de la domination conomique et sociale. Les gouvernants du tps de Marx sont des bourgeois, on na pratiquement pas douvrier. Quand on leur fait cette critique il sappuie sur lgalit formelle : tout le monde peut se prsenter aux lections. Font les lois non pas dans lintrt gnral mais pour prserver et maintenir leur pouvoir, leurs privilges et leur domination conomique. On retrouve ce type de critique aujourdhui contre Sarkozy et la droite accuse de maintenir les privilges de ceux qui sont les plus riches. Polmique du bouclier fiscal. Possibilit pour agir au niveau de la super structure. Interaction. Cela permet de motiver des actions qui se passeraient au niveau du politique. A partir du moment o lon ne travaille que

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sur lconomie, si moyen dagir sur la super structure laction doit se faire principalement au niveau du politique. La limite avec le rformisme est trs tnue. Cela permet de modifier les conditions de la classe ouvrire et de porter la lutte des classes au niveau du parlement et ventuellement dobtenir par la loi un certain nb damlioration. Egalit formelle et galit relle : on tombe dans le pige o lon est oblig dobir. A partir du moment o les jeux sont fait selon certaines rgles. 1re distinction que lon voit ds la rvolution : se trouve dans lintitul mme de la dclaration des DDHC. Il y aurait donc des droits diffrents, des personnes qui aurait accs ces deux types de droit : distinction entre lHomme et le citoyen. Pour tre lecteur il faut justifier, rpondre certaines conditions de fortunes et pour tre ligible ces conditions sont encore plus drastiques. On a abolit les ordres mais on fait une rpublique dmocratique qui va tre une dmocratie o le pouvoir va tomber entre les mains des riches. Le critre va tre la richesse et la proprit individuelle. On a avant la 2nde Rpublique (avant la rvolution de 1848 qui instaure le droit de vote pour les Hommes) puis des rgimes monarchiques. Sous la restauration, royaut limage de ce quil se passe en Angleterre, chambre des paires et chambre basse. La seule ide quil y ait une chambre haute : indique que certains individus accdent cette chambre sans avoir rien fait. Ce sont de monarchies censitaires. On revient lide quil faut pouvoir prouver quon paye un certain volume dimpt qui prouve par l mme que lon a certaines proprits et une certaine fortune. Ce cens est trs lev sous la restauration. On arrive 1848 : simagine que lgalit a t ralise par le suffrage universel. Abolition du cens : tous sont lecteurs et ligibles. Demble malgr les 1res protestations des fministes sont exclues de ce droit les femmes. Lingalit dans la reprsentation permettra le coup dEtat de Napolon. Analys par Marx : la lutte de classe en France, le 18 brumaire de Louis Napolon Bonaparte : preuve que changer le rgime politique ne change pas les choses : Napolon ne sera jamais que le reprsentant de la bourgeoisie ce quil montrera dans le caractre industrialiste du 2nd empire. 08.10.10 3. EGALITE SUBSTANTIELLE On parle galement dgalit substantielle : galit spcifique qui mane de catgorie de plus en plus nombreuse, particulire, de la socit. Egalit qui va porter sur une revendication concrte et toujours partir de ce dcalage ressenti entre lgalit proclam dans les constitutions et aux autres ingalits : conomique, religieuse, ethnique, sexuelle, handicap. Ingalit entre les sexes : pas la seule ingalit que va subir une femme. Elment substantiel qui prime par rapport aux autres. Revient la subjectivit de lindividu : lment par lequel lindividu se dfinit prioritairement et rompt avec lgalit. Ex : discrimination li lhomosexualit : peut revendiquer cette ingalit comme tant celle dont il souffre le plus : va se traduire par le coming out : revendique ses droits au noms de lgalit : une fois que lindividu revendique ses droits il peut tre enferm dans cette dfinition. Ex : Groupes constitu dans les entreprises car victimes tenant au rang quils tiennent dans leur famille.

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Peut multiplier linfini les domaines dapplication. Les ingalits substantielles les plus importantes sont les conomiques. Les femmes sont le modle de toutes les ingalits. En dfinitive elles les subissent toutes dune faon transversale : dans les domaines professionnels (salaire, plafond de verre). Cela renverse la perspective Marxiste : on part des femmes pour aller vers dautres ingalit au lieu de partir des ingalits conomiques. Comment les combats des femmes pour lgalit on toujours t li au combat des autres minorits ? Parmi ces autres minorits le 1er lien avec dautre combat a t le combat des noirs aux EU ds la fin du XIXe sicle. Le combat des fministes est trs li au combat des homosexuels, des transsexuels. Arriver une dfinition absolue de lgalit : difficult saisir un concept qui nest pas absolu mais qui est relatif : concerne un rapport entre deux types de population mais aussi par rapport une valeur. A cause de a une ambigit, une ambivalence : double sens : lgalit est par nature et en mme tps elle doit tre : cest la fois une essence et en mme tps une valeur. Etre humain eux mme qui vont dterminer cette valeur jusquo elle va : moyen pour mettre en uvre cette galit de nature et qui pourtant est entrave par des mcanismes qui ressorte non pas de la nature mais des tres humains eux mme. Lgalit nest pas une vrit qui simpose delle mme : cest quelque chose qui se gagne petit petit : se conquire. La conqute de lgalit suppose une double action simultane : une action par le cas et par le haut : - Action par le bas : importante pour la ralisation de lgalit des sexes : transformer les mentalits par un travail de sensibilisation. - Action par le haut : rle du droit qui nest pas exclusif mais qui va tre indispensable. le rle du droit va au del : peut servir daiguillons pour transformer les comportements dans la socit. Aiguillon qui peut tre en dcalage avec ltat de lopinion publique un moment donn. Ex : peine de mort : sondage favorable au maintient de la peine de mort : le droit dans ce domaine, Robert Badinter, cette suppression a t vote contre la mentalit ambiante. Sur le plan juridique on peut percevoir lamlioration de leffectivit du droit. En 1973 : dcision du conseil constitutionnel : reconnat une valeur constitutionnelle la DDHC. La jurisprudence du CC nous montre que depuis cette poque, de tous les principes qui ont valeur constitutionnelle, cest le principe dgalit qui est le plus souvent invoqu par les auteurs de saisine. Nouvelle catgories de norme : originalit certaine par rapport au systme positiviste : galit des chances : il ne sagit plus de reconnatre un droit lgalit de traitement ou dimposer une galit de rsultat. Il sagit de tendre en amont cad avant : tendre reconstituer cette galit naturelle qui a t bafoue par les conditionnement, les situations sociales : redonner tous les mmes moyens. Cette ide dgalit des chances a dabord t promue en matire conomique et sociale pour essayer de rendre les droits effectifs. Fait de constater que les lves des cits dites dfavoriss ont moins de chance davoir les moyens de faire des tudes et donc daccder aux grandes coles. Femme : leur redonner des moyens pour rattraper le niveau que les hommes ont naturellement. Passe par lducation : lutte contre les strotypes. Encore beaucoup de chemin faire. Ce rtablissement de lgalit en amont passe par un travail sur les parents :

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travaille sur les mres de famille. Toutes sortes de thories : ce nest plus la naissance mais mme avant lors de la grossesse. Pendant longtemps on a rendu lcole responsable : elle a sa part de responsabilit mais on ne peut pas agir et lgifrer dans le priv. Principale mesure : la mixit lcole. La dualit des coles : pas le mme enseignement. Garon : science, latin. Femme : couture, affaire mnagre. Les strotypes sont tellement ancrs quon ne pense mme pas les remettre en question. Trs difficile daller contre courant. Il est difficile dassimiler galit et lgalit. La loi ne peut pas tout. Domaines o elle ne peut pas pntrer mais voir quil est galement impossible de parvenir lgalit sans la loi. Lgalit, principale revendication, cest la base de la revendication des femmes : galit entre les sexes. Va entrainer la libert : pas revendication principale. Lgalit, ide force de notre poque, le dveloppement de lgalit est associ celui de la dmocratie. Kant : Lgalit touche finalement au respect que tout tre humain doit tout tre humain . Elle consiste dire que autrui doit tre considr non pas comme un moyen mais comme une fin . 4. RAPPORTS ENTRE LEGALITE ET DAUTRES CONCEPTS Rapports entre des individus par rapport une valeur mais aussi par rapport dautres valeurs. En particulier par rapport aux autres concepts de notre devise rpublicaine : la fraternit et la libert. La fraternit est plus difficile saisir et de ne sera pas tudie ici. Tocqueville (dbut XIXe) a crit, entre autres, deux grands ouvrages : lancien rgime et la rvolution et de la dmocratie en Amrique . Auteur oubli pendant longtemps car difficile class. Il est redcouvert et rtudier de faon assez rcente. Class dans le libralisme aujourdhui. LAncien Rgime et la Rvolution

Il va comparer lAncien Rgime et la Rvolution : va monter quil y a une continuit entre lAR et la Rvolution. La Rvolution sest voulue tre une rupture radicale. Tocqueville va montrer quil y a ds lancien rgime un mouvement qui explique ce qui finalement va se produire la rvolution : commencer par lide de centralisation. Cest la monarchie franaise qui en se solidifiant crer lEtat au sens moderne du terme, a unifi gographiquement les diffrentes provinces qui font former la France la Rvolution. Rois mettent en place une ad : contourner les ad seigneuriales : tout part du centre. Opposition de la part des seigneurs qui perdent leurs droit : celui de faire justice et de lever des armes. Imposition de la langue franaise : ordonnance de (Viler Coterait). Ce mouvement se trouve aboutit la Rvolution qui en rcolte le fruit dans la centralisation, le jacobinisme. Ne vont pas avoir une vision fdrale de la France. De la Dmocratie en Amrique

Il sagit dune enqute de Tocqueville aux EU. Etude du systme pnal, pnitentiaire. Il va largir sa problmatique de dpart sur une rflexion sur les murs des amricains. Mentalit induite par lhistoire particulire des amricains. Origines puritaines. Mentalits forge par les institutions. Ce qui va lintresser cest le fait que a soit une dmocratie : terme relativement peu employ : la Rvolution on parlait davantage de Rpublique. Dmocratie : redcouverte du XIXe sicle. La 2nde Rpublique va sintituler dmocratique et sociale.

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Quels sont les fondements dune dmocratie ? Deux leviers : la libert et lgalit. Prcisment selon les murs des populations considre laccent est mis plutt sur tel ou tel aspect : soit sur la libert, soit sur lgalit. Il effectue une comparaison entre la France et les EU et dit que ce qui prime aux EU cest la libert plutt que lgalit et ce qui prime en France cest lgalit plutt que la libert. Concepts troitement lis : ne peuvent pas exister lun sans lautre en dmocratie mais ils sont aussi concurrentiels. Pouss lextrme on va aboutir lcrasement de la libert cause de lgalit mais aussi lingalit elle mme. Si on veut une galit parfaite : il faut la faire respecter et donc mettre un individu au dessus des autres pour faire respecter cette galit : on peut au nom de lgalit arriver au despotisme le plus total : peut arriver limposition des vtements, des menus, des biens etc. Peut aboutir au totalitarisme : perte de la libert mais aussi de lgalit puisque une personne sera hirarchiquement et suprieur et vous. Pense qui a servit la critique du totalitarisme sovitique. Si la libert est pouss lextrme : cest lanarchie : va porter atteinte la libert de tout chacun. Lgalit est elle aussi rompue. Peut aboutir au droit du plus fort. Lvolution des socits allait vers la dmocratie : mouvement inluctable. Toujours mettre en relation le concept dgalit avec dautres concepts. St. Simon

Femmes qui commencent revendiquer leurs droits au dbut du XIXe sicle : cole Saint Simonienne : (St. Simon) : Henri de St. Simon est un penseur original qui va avoir une grande influence sur diffrentes coles de pense au XIXe sicle : les socialistes, fministes, industrialistes. Na crit quune seule phrase sur la femme : ce qui forme le corps social cest lhomme et la femme . Il constate les dgts de lair industriel : le sort qui est fait au plus dfavoriss . Il parle de la classe la plus nombreuse et la plus dfavorise . Ce qui va tre la vritable nouveaut cest quil va proclamer lgalit entre les hommes et les femmes : va sduire les femmes dans les dbut du fminisme, dbut de revendication dgalit. Complte libert sexuelle. Double ide que lon trouve aussi chez Fourier : on ne peut pas rester avec la mme femme toute une vie : opposition au mariage. Possibilit davoir diffrents partenaires, soit successivement, soit paralllement. Chez Fourier cela va trs loin : va jusqu la libert sexuelle des enfants. Ide de ne pas tre assujetti un mari : la libert cest de ne pas avoir de maitre. La libert sexuelle nen tait quun des aspects. Les St. Simonien ayant li lgalit des sexes avec la rhabilitation de la chaire : celle ci va servir principalement aux Hommes. Cest dire que la libert sexuelle va tre de se servir parmi les femmes qui sont leur disciple. Passage dune domination dun seul homme un jouet pour tout homme le voulant. Plusieurs femmes vont tre conduite au suicide, couple qui vont tre dfait avec cette ide. Lcole St. Simonienne va voluer vers une religion St. Simonienne : libert et galit ne vont pas du tout aller ensemble. Sorte de nouveau christianisme avec la libert sexuelle. Perspective de lgalit des sexes. Cherche la femme qui va tre papesse : beaucoup de femme trs comptente, journaliste, combattue pour les droits des femmes mais elles ne vont pas tre assez bien. Les hommes vont constituer un groupes : les compagnons de la femme , va sembarquer sur un bateau pour aller chercher en orient la femme idal qui pourra devenir une papesse. Dbut de la redcouverte de lorient. Ils sarrtent Constantinople.

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Les socialistes

Les socialistes vont se mfier de la libert qui selon eux sera associ libertinage. Dans le couple on va redonner le primat lgalit. La libert va tre sacrifie : cest lgalit qui finalement va tre brche. Pose comme ptition de principe dgalit de lhomme et de la femme. Mais il ne faut pas que les femmes aient trop de libert. Il va falloir lencadrer : hirarchie qui va poser des cadres : les hommes : pour ce qui est de faire des lois et le mari vis--vis de sa femme. Etienne Cabet : dans un couple lhomme et la femme sont galit mais le mari a toujours voie prpondrante . Dautres dveloppements de Cabet nous montrent que finalement la femme doit obir au mari qui en dernier lieu prend les dcisions et y compris des dcisions qui la concernent. La tension entre deux termes que malgr tout on ne peut pas sparer. Crainte de la libert pour les femmes parce que cela entrainait lgalit. Lun ne va pas sans lautre et si lon supprime lun cela handicape lautre. Reviendra sur la question libert/libertinage. Les strotypes demeurent. Seule alternative de la femme : la mre ou la putain. Ide de la femme libertine qui va tre une des raisons de ne pas donner le droit de vote au femmes car il ne faut pas les introduire dans les assembles, les parlements : elles vont tourner la tte des hommes : les hommes qui sont l pour faire des lois vont sgarer. CHAPITRE 2 : LES DISCOURS QUI JUSTIFIENT LINEGALITE ENTRE LES HOMMES ET LES
FEMMES

15.10.10 Aujourdhui on ne conteste plus lgalit entre les sexes, cette galit est marque dans la constitution. Des ingalits subsistent. Des discours imprgnent les mentalits, des inconscients. Savoir comment a t intrioris ce concept. Comment cette ingalit est justifie en se rfrant la nature, nature aussitt pose comme infrieur. Il ny a pas dinfriorits entre la justice et la femme. Discours sur la dangerosit de la femme. Quest ce qui est amener les philosophes sparer espace public et priv. La femme est infrieure par nature La femme est infrieure sur le point physique, sur le point intellectuel et moral. Savoir qui ntait ou qui ntait pas un tre humain. Le philosophe Aristote explique la force physique. Cela saute aux yeux, lhomme est plus grand que la femme, il a plus de force. Les femmes ont des partis du corps plus dvelopp que les hommes : les seins et les fesses. En ce qui concerne les seins, ils sont mous et spongieux, il ny a pas de force dedans. Il y a eu tout plein dargumentation, les animaux nont pas de fesses. Les fesses distinguent ltre humain de toutes les espces animales, si la femme a plus de fesse que les hommes sont-elles plus humaines ? Mais Aristote pense que les fesses des femmes sont molles et spongieuses. La femme a forcement un bassin plus important puisquelle est faite pour faire des enfants, elle doit donc en faire. Expliquer que les femmes ne peuvent pas travailler, historien Jules Michelet, une seule position pour elle, c'est tre debout, donc faire le repassage. Prudhon va avoir cette formule sur la triple infriorit de la femme physique, intellectuel, moral. La thorie des humeurs : thorie selon laquelle la femme est froide, humide et passive.

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Il est certain que cela joue un rle et que cest plein de contradiction : si la femme est passive, on se demande comment on va arriver sa dangerosit ? Double paradoxe par rapport la ralit : avec la rvolution industrielle on a besoin de main duvre et la femme travail : on lui rserve des travaux de force. On leur donne souvent des travaux plus importants. Certains philosophes vont expliquer que la femme est plus rsistante que lhomme. Infriorit intellectuelle : petite intelligence : intellectuellement mineure par rapport lhomme. Lien entre le physique et le moral : va calculer cette infriorit. Va tre calcul selon la taille du cerveau : la boite crnienne des femmes est plus petite que celle des hommes : le volume crnien est diffrent : prend des cranes de personnes dcdes : met des billes de fer dans le crane et constate quil y a plus de bille dans les cranes masculin. Va ensuite peser les cervelles : a arrt de peser les cervelles quand on a peser les cervelles des grands Homme : Anatole France, Einstein : poids dune cervelle infrieur une cervelle de femme. Mthode simpliste, archaque. On va avoir jusqu aujourdhui des thories : recherche de diffrents secteurs dans le cerveau. Il existe des ralits scientifiques. Dans les annes 1970-80 : thorie sur lcartement des deux lobes du cerveau. Dj dbut XIXe expriences qui avaient montr que lcartement tait plus petit chez la femme que chez lhomme ce qui prouvait des facult infrieur. Dans les annes 80 les neurobiologistes vont montrer au contraire que lcartement est plus grand ce qui va prouver aussi les facult infrieures de la femme : des expriences contradictoire nous amne la mme conclusion en raison de la mme hypothse de dpart : prouver linfriorit de la femme. Catherine Vidal : le sexe du cerveau : elle examine les thses actuelles en particulier les thses amricaines en montrant quel point on peut tomber dans le ridicule. Les femmes nont pas les mmes capacits intellectuelles que les hommes. Faon plus douce de dire les choses : elles nont pas des facults infrieure mais des facults diffrentes. Autre thorie : Kant : la femme est bte mais elle a en compensation la beaut : revient au physique. Les femmes qui savancent dans le domaine dans de la science, du savoir, sont laides. Un discours politique discours qui vient de politiques, des libraux, des socialistes : sont compltement daccord sur le fait que la femme ne doit pas tre duque. Les disciples de Babeuf qui sont galitariste : rvolution communisme avant le marxisme : galitarisme qui ne concerne que les hommes. Femmes mise cot, dans lespace priv, soumise aux hommes. Un disciple de Crakus Babeuf va expliquer que pour cette raison il ne faut pas duquer les femmes : sont trop fragile : fatiguer les femme nuirait leur sant et donc la procration. Lien inverse entre la tte du cerveau et de lutrus. Sylvain Marchal cite lex dune jeune fille qui voulait apprendre les langues et qui en est morte. Projet de loi de 1805 : projet de loi pour linterdiction dappendre lire aux filles. Lembourgeoisement fait que les bourgeois font moins denfant : ne pas diviser le patrimoine. Les ouvriers font eux plus denfant. Problme dmographique : faut quelle fasse des enfants pour avoir des soldats. Elles vont russir passer le bac ds la fin du XIXe sicle mais cela sera reconnu que dans les annes 1920. Accderont plus tard luniversit : virulence des garons dans cet accs notamment pour mdecine. Problme de lentre dans le monde du travail : on ne veut pas quelle tudie parce quon ne veut pas voir par ex de femme mdecin : se reporter au pass : des mdeciennes : femme qui pratiquait la mdecine, consult dans le monde entier. Rgression dans ce domaine. Si les femmes deviennent mdecin les hommes ont tout de suite largument : si les femmes sont mdecin elles vont prendre le travail des hommes, vont tre au chmage. Va se rfrer au physique de la femme : ex pour les prof : grand amphi : besoin davoir de la voix, se sera pas entendu, se fatiguera. Mme chose : comment avoir une femme

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avocate ? Problme de sa voix. Argument supplmentaire : les hommes qui vont plaider son habill en robe : voir des femmes arriver en robe ? Les hommes sont mal laise lide de la mixit. Bonne raison conomique ce que les femmes ne travaillent pas surtout dans les carrires librales, les postes les plus levs. Il faut leur interdire totalement les professions suprieures. Laccs des femmes lducation Petit petit les femmes vont avoir le droit une instruction primaire et secondaire. Une femme nest pas gale un homme, on ne va pas leur donner la mme ducation. Modification des concours : pour tre professeur : distinction des concours : ne pas fatiguer les cerveaux des filles, risque dimplosion : les concours dagrgation vont tre moins difficile pour les filles. On va leur supprimer les mathmatiques, le latin. Sorte de concours au rabais. Comprendre quel est lenjeu de la mixit : pas daller ctoyer les garons : cest dtre bien sur de recevoir les mmes enseignements, de passer les mmes concours pour les mmes postes. Ex de Polytechnique : accs des femmes. Ecole militaire, explique quelle ait t compltement masculine. Pour les filles brillantes en mathmatiques, sciences : cole Polytechnique : niveau quivalent. Les filles qui sortaient de cette cole stait considre comme en dessous : navaient pas les mmes possibilit de carrire outre le fait quelle se heurtait au plafond de verre. Ex des concours dagrgation : arrive la mixit. Concours Normal Sup : pas le mme concours. On a compris quon obtiendrait lgalit si les deux sexes passent les mmes concours, avec la mixit des coles. La mixit est aujourdhui la rgle. Seule exception : les sous-marins. Ce quon a constat cest un effet pervers. On va avoir une majorit de garon qui vont tre reu et une minorit de fille qui nauront mme plus la possibilit davoir ce concours au rabais. Ne veut pas dire que les garons sont meilleurs : cela veut dire que les mentalits elles-mmes nont pas suffisamment volues. Les filles se prsentent moins au concours et elles connaissent moins les codes. Elles arrivent avec un handicap. Cette mixit souhait aujourdhui des effets pervers. Les filles agrges de mathmatiques sont trs peu nombreuses : domaine des sciences plutt rservs aux garons et les lettres aux filles. Ex des enseignants : deux catgories denseignants : agrg ou non. Plus de femme dans les maitres de confrence qui montre que cest toujours dans les strates infrieures que lon trouve le plus de femme : gonfle le nb de femme enseignantes. Pourcentage dagrgs tant des femmes : en 2000 elle tait 13%. Aujourdhui elles sont 18%. Infriorit qui bloque lentre dans le monde du travail. De plus : code de 1804 : femme devait demander lautorisation du mari pour tudier et jusquen 65 ne devait pas avoir linterdiction du mari pour avoir le droit de travailler ou davoir un carnet de chque elle. Ce qui fait quune fille qui veut tudier, aller au-del : elle va luniversit en auditeur libre : le mari se dit que cest pas mal quelle aille suivre des cours : plus de conversation pour recevoir des gens, pour paratre en socit. Les choses se compliquent si la femme veut passer un diplme. Ex : celui dune jeune femme qui a fait des tudes dinfirmire : mari qui pensait que ctait utile davoir quelquun qui pourrait le soigner la maison : la femme en question veut avoir le titre, le diplme et donc passer lexamen. L dessus le mari se rveille et use de son droit pour lempcher de passer lexamen. Les tribunaux ont tranch : ont donn raison au mari.

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Hantise des hommes dtre tromp par leurs femmes. Un bourgeois qui se respecte plusieurs femmes son tableau de chasse : gloire davoir des maitresse : si mme droit au femmes risque quelles fassent la mme chose. Arrive sur le terrain de la morale. Tous les philosophes vont expliquer que comme la femmes na pas beaucoup de cervelle elle fait un peu nimporte quoi et que comme ltre humain sest montr la fois une me vgtale, animale : attrait pour la sexualit, pas capable de voir les consquences : la laisser la maison pour quelle nait pas de contact avec le genre de masculin en dehors de son mari ou en prsence de son mari. Les hommes vont penser la socit de faon universelle alors quils la pensent comme une socit dhommes. Affaire une socit homo sexue . Se pense comme une socit virile, htrosexuelle. On a exclu les femmes et donc la sexualit et donc la faon dont est pens la socit, elle se prend pour une socit asexue : un groupement dans lequel cette question l ne doit pas sortir au bnfice de considration purement intellectuelle ou politique. Si prne la sexualit, si introduit la sexualit dans la socit : zizanie la plus totale. Lexclusion de la femme de la sphre politique Spinoza dans son trait, le trait Thologico-politique sinterroge sur le problme de linsertion des femmes dans les assembles. Les considre gale aux hommes. XVIIe sicle. Femmes qui vont alors ctoyer dautres hommes et donc les maris demble vont tre jaloux. La femme cest la beaut, lattirance que les hommes vont avoir pour elle sera spontane ce qui provoquera la zizanie la plus totale. La femme a cependant sa part de responsabilit : la femme est par nature immorale. La femme est amorale. Na pas ce sens de la justice qui ne peut venir que de la raison. Elle attire malgr les hommes mais cependant elle se montre provocante. Prudhon compare la femme une chienne : elle jappe aprs lhomme. Du fait quelle est immorale et dans la mesure o il va y avoir une confusion entre morale, justice et droit. La loi est considr comme tant la justice humaine et la justice demande un minimum de rflexion : va tre une des raisons pour exclure les femmes des assembles avec ce que dise non seulement les philosophe mais aussi les juristes (Carbonnier). La femme na pas le sens du droit, de la justice. Tout cela tient son petit esprit et cette distinction : elle a une intelligence minimale tourne vers le concret tandis que lhomme a une intelligence tourne vers labstrait. La femme soccupe de choses de la proximit. Ouvrage des poux Pease : pourquoi les hommes ne savent pas trouver le beurre dans le frigidaire et pourquoi les femmes ne savent pas lire une carte routire . Couple damricain. Best seller mondial dans les annes 2000. Thse trs argumente. 1 re remarque : des femmes elles mmes peuvent maintenant avoir ce type de thorie. 2e remarque : ce ne sont pas des scientifiques mais prtend sappuyer sur des donnes scientifiques, historiques. Ces deux auteurs vont remonter ce quil se passait la prhistoire : les donnes dont ils font tat sont contredites. Les Hommes vivent dans des cavernes, les hommes vont la chasse et les femmes soccupent la grotte. Les hommes inventent des armes et sont obligs de voir loin pour chasser, voluent, sont oblig de lancer des flches, viser une cible : leur il et leur orbite se creuse. La femme au contraire est dans lobscurit de la grotte, soccupe de chose immdiate : son il, sa vue devient limit et donc lesprit avec. Explique que lhomme aujourdhui voit loin mais comme il est tellement habitu avoir des vues densemble il ne sarrte pas aux petits dtails tandis que la femme cest linverse. On a le condens des thses des philosophes depuis le XVIIIe sicle : consquence norme sur les droits des femmes.

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La femme verra toujours midi sa porte, la solution dun problme par rapport une petite question particulire, elle ne peut jamais remettre les choses dans leur ensemble. Lhomme, lui, arrive sabstraire de conditions particulires, de problmes particuliers, pour atteindre la gnralit, luniversalit : vision universelle. Les hommes se situeraient un autre niveau. Si la politique a pour but de satisfaire lintrt gnral, seul les hommes qui reprsentent luniversel, lhumanit, peuvent prendre en compte lintrt gnral les femmes ne prenant en compte que les intrts particuliers. Sur lamoralisme des femmes on va avoir en plus de leur incomptence notoire, une considration dintrt gnral. Entre beaucoup plus logique pour exclure les femmes : cest lintrt de tous que les femmes soient cartes de la vie politique puisquelle ne peuvent pas prendre en compte lintrt gnral. La triple infriorit de la femme Comment tous ces discours qui nous expliquent la triple infriorit de la femme ont pour but de traduire, dexpliquer de prenniser lexclusion des femmes mais aussi la domination de lhomme. Ces ingalits vont se traduire dans 3 domaines : - le droit priv - le droit du travail - les droits politiques 1. Le droit priv Droits civils et vie prive : le texte fondateur de lingalit cest le code civil de 1804 : code de Napolon. Avant ce code on avait en France des coutumes propres chaque rgion, les parlements jugeaient selon cette coutume locale. La plus clbre qui va tre export au Qubec cest la coutume de Paris. Ce droit coutumier est vritablement au dpart coutumier dans le sens cest un droit oral. On connat les coutumes qui senrichissent, qui se modifient au grs des arrts, de la jurisprudence. Personne nest mme de savoir quel est le droit, la coutume. Tout leffort des rois de France sera nuniformiser le droit : faon dharmoniser son pouvoir sur tout le territoire franais. Les rois ny parviendront pas jusqu la veille de la rvolution : projet du Chancelier DAguesseau : rsistance des parlements locaux : leur retirer du pouvoir. Quand clate la rvolution : il existe des droits. Ressemblances entre elles mais aussi des diffrences en particulier par rapport lhritage. Certaines coutumes admettent lhritage pour les femmes. Ce que les rois essayent de faire ds le XIIe sicle notamment pour lutter contre le droit canon qui est unifi, cest de savoir de quoi son faite les coutumes : rdiger les coutumes. Avoir recours ceux qui sont vritablement les maitres en droit cad les romains. Dans le droit romain le chef, le pre de famille a tous les droits sur sa famille. Distinction dans le droit romain : le droit des contrats permet davoir une relation codifie avec une autre personne. En ce qui concerne le droit de la famille il ny a pas dide de rapport et de recherche dun compromis quitable. Ce qui veut dire que le pre de famille a tous les pouvoirs sur sa maisonne (femme, enfant, esclaves, domestique). On est pas dans le droit : pas de rciprocit : pas de devoir juridique qui pse sur le pre de famille. Le pre a tout les droits : mme de vie et de mort. Les romains ne sont pas des fanatiques du droit du sang en ce qui concerne la filiation, beaucoup dadoption. Si la naissance le pre ne veut pas lenfant il

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lexpose dans un endroit, si possible au soleil pour la dshydratation, et il va mourir sauf si une bonne me dadopte. Disposition du droit romain qui arrive en France. Ce droit sur les enfants sexplique par la minorit de lenfant. Et encore beaucoup de rgles sont encore valables la majorit comme le mariage. La femme est mise du cot des enfants. La femme est une ternelle mineure cad que lenfant va un jour devenir majeur, la femme elle sest arrt dans son dveloppement : elle reste une mineure et donc sous la coupe du pre puis du mari. Les femmes voient leur condition en droit priv rtrograd depuis le XIIe sicle : 1e renaissance qui redcouvre le droit romain et priode dans laquelle lEtat qui nexiste pas encore sous sa forme moderne commence se dgager de lEglise qui avait ses propres tribunaux et qui assurait la vie civile. Cette application du droit romain va aller concomitamment avec la rduction des droits de la femme. La Religion

Dans la religion, les dsavantages pour la femme sont compenss par le fait que les Hommes sont gaux et tous promis au Paradis. LEglise sest attel la question du mariage. Question trs dbattue au MA. Au dbut on tait pas oblig daller lEglise et de se marier devant un prte : lchange des consentements pouvait suffire. Crmonie religieuse qui sest mise en place pour faire un sacrement. Ce qui nous intresse cest le fondement mme du consentement : cela suppose un accord des deux parties. Thorise reprise par les libraux y compris quand on parlera de dmocratie. Pour quil y ait mariage il faut donc un consentement libre et autonome de lhomme et de la femme. Problme qui se pose : les mariages cette poque ne peuvent avoir lieu quavec le consentement des parents et surtout du pre. LEglise est quasiment en avance sur une vision individualiste de lunion de deux personnes : prise en compte de la volont des deux personnes et qui ne veut pas entendre parler de lignes, dassociation, dalliance familiale. La question de lamour qui est cens dans nos socit moderne tre la base de lunion : est secondaire pour le couple. Avec le XVIIIe sicle et les grands romans et la priode romantique du XIXe : lamour revient au 1er plan. On arrive contrairement ce qui se passait au niveau des princes : lamour cest forcment hors du mariage. Les rois vont montrer leur maitresse, les afficher. Ex : Henri II, Henri IV, Franois Ier, Louis XIV. Certains nb de conciles qui rappelle en permanence cette obligation de consentement des deux parties pour que le mariage soit valide. Sera lobjet du concile de Trente qui autorise le divorce et va faire partie de la contre rforme. Ce combat pouvait tre favorable aux femmes contre la pression des familles pour que les filles se marient par intrt. Tout cela montre que la femme au MA elle existe, ce nest pas lombre ple et enferme de son mari. La socit qui tait largement rurale fait quelle nest pas enferme la maison. Cest elle qui gre les terres, le chteau, est la tte de ses soldats quand elle est attaque. Contrairement ce que lon dit la femme au MA a beaucoup plus de droit pratiquement et juridiquement quelle nen aura aprs la rvolution. Les juridictions

Les tribunaux : les officiellet, tribunaux ecclsiastique : les femmes battues viennent se plaindre au juge et obtiennent rparation devant le juge. Les femmes ne se laissaient pas faire sur le plan priv. Elles sont prsentes dans les assembles locales, des communes. Encore plus quand elles sont chef de famille la mort des maris (guerres).

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Tous ces droits qui taient ceux de la femme vont diminuer avec une misogynie qui va croitre et avec lextension de ce droit romain avec une raison conomique : tant quils sont ensemble sur leurs terres on se partage le travail mais avec lconomie marchande : dissociation entre le travail et la vie familiale. Il commence y avoir du commerce, de lartisanat et comme il ny a pas assez dargent lexploitation elle va travaill ailleurs et le pouvoir du mari lui chappe. 05.11.10 Des femmes sous la tutelle de leurs maris

Le code civil de Napolon va unifier la loi sur toute la France, ce que les Rois navaient pas russit faire. Il y a une dose croissance de droit Romain qui va ressurgir dans le code civil et celui ci ntait pas favorable aux femmes. Les rois avaient obtenu que ces coutumes soient crites, ceci permettait une comparaison entre les diffrent droit. Le divorce, ce sont des lois tonnantes parce que louverture au divorce est extrmement large. A partir du moment ou est instaur le divorce en France il peut se faire par consentement mutuel, sur simple allgation dincompatibilit dhumeur ou de caractre. On va avoir un retour en arrire, le divorce va tre aboli au moment de la restauration par des traditionalistes. Il va tre impossible en France pendant trs longtemps, et quand il sera rtablt ce sera pour faute en 1884, en 1975 on pourra admettre le divorce par consentement mutuel mais pour faute et rupture de la vie commune. Il faut attendre la loi de 2004 qui va remplacer le divorce par rupture de la vie commune par le divorce par rupture dfinitive du lien conjugal, cependant tout en conservant le divorce pour faute. En 1804, altration de la vie commune. Dans le code la femme est sous la tutelle de son mari et elle doit obissance celui ci. Cependant elle obtient protection de son mari. La femme doit suivre son mari, elle peut disposer de ces biens mais avec lautorisation de son mari. Suppos quelle est un appartement et quelle veut le vendre elle ne peut le faire que avec lautorisation de son mari. Le code pnal de 1810, avec le cas de ladultre. Il ne sera reconnu pour le mari que si ca cest pass au domicile conjugal alors que pour la femme cest tout le temps. Pour les actions de la vie courante il y a une autorisation tacite du lgislateur, la femme peut acheter le pain. Sans que le mari ne lui fasse une lettre dautorisation. En 1965 elle a le droit davoir un carnet de chque son nom et de travailler sans lautorisation de son mari. Cependant depuis 2nde GM la lgislation ctait assoupli. En 1970 la puissance paternelle va tre reconnue au deux poux, donc galit totale. Le mariage

Charles Fourier va critiquer le mariage bourgeois comme il le voit la rvolution, et il va montrer comment le mariage cette poque est une ngociation entre les familles. Et il va montrer comment le mari va acheter sa femme. Il dit que dans le futur les progrs de la mdecine seront tels que lon vivra trs longtemps et que tre mari pendant longtemps la mme personne peut tre trs embtant : changement de partenaire. Fourrier, dit que les femmes ne doivent pas forcment soccuper tout le temps de la maison, alors il va prvoir des

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laverie et des services municipaux pour faire des tches mnagre. Il y aura par dautres idalistes lide de la cration de crches et dcoles mixte et lac. La mission de procration

La femme doit tre un sujet de droit, elle a le droit de disposer de son corps, donc la contraception et de ne pas garder un enfant non dsir. La grande peur en France cest la dnatalit. Le couvert de moral est une question dmographique. Plus les familles sembourgeoisent et moins elles ont denfant : effet indirect de la rvolution qui impose des lois sur lhritage. En vertu de cette galit de tous les enfants devant lhritage, le patrimoine est divis en plusieurs parts, donc le seul moyen de garder un patrimoine correct est de ne pas avoir trop denfant. Ce qui nest pas le cas dans la classe ouvrire, car il ny a pas de patrimoine transmettre. Il faut inciter les bourgeoises garder leur enfant pour faire des soldats, parce que au XIXe la force dun pays est son arme, cette thse est dfendue par les mercantilistes, et se sera encore plus fort aprs la dfaite de 1870. On imputera la dfaite au fait que la France tait trop peu nombreuse. La loi de 1801 va aggraver les peines devant lavortement, il est considr comme un crime, il doit tre jug devant un jury populaire, ce qui fait ce que les peines prononces sont relativement indulgentes. Les politiques se disent alors quil faut quil ny ait plus de jur pour augmenter les peines. Pour faire cela lavortement va tre transform en dlit et jug donc par des magistrats professionnels. Sous vichy ltat Franais une femme a t condamne mort. La fministe Nelly Roussel va faire pendant lentre deux guerre la Grve des ventres, De Beauvoir dira que la libration des femmes commencent au ventre. De Beauvoir demandera de sparer sexualit et procration se qui aboutira en 67 la loi Neuwirth sur la contraception. Il restait lavortement, le slogan des fministes de 68 Cest un enfant si je veux dans je veux . En 71 on va avoir des vedettes qui vont faire le manifeste des 343. Ce sont des femmes connues qui vont dclarer avoir avorter, il y aura Deneuve, De Beauvoir Beaucoup plus tard De Beauvoir avouera plus tard quelle navait jamais avort. Cela aboutit en 1975 la loi Veil sur lIVG, qui lgalise lavortement, mais on oublie de retirer que cest un dlit. La loi est prise pour 5 ans, pour test. Lexprience tant concluante la loi est prennise. Il y avait une limite dans le temps et un certains nombres de prcaution qui tait prise. 2. Le Droit du Travail Une femme cantonne lespace priv

Au niveau du travail, on va voir ce qui se passe, normalement dans lesprit des hommes la femme ne doit pas travailler, exercer lextrieur du foyer un travail rmunr. Prudhon : si la femme travaille lextrieur elle va tre paye : et cest donc doublement une fille publique. Prostitue car se fait payer pour son travail alors quelle doit tre lternelle entretenue de son mari . Le principe mme du travail des femmes va rencontrer des obstacles peut tre plus important que dans dautres pays parce quil y a une double hostilit de ce travail des femmes : la droite conservatrice mais aussi la gauche socialiste et rvolutionnaire. Prudhon va avoir une grande influence dans le milieu ouvrier et particulirement sur les syndicats. Influence sur une

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doctrine : lanarchosyndicalisme . Il sagit dun syndicalisme rvolutionnaire qui va se traduire dans la charte dAmiens en 1906 : la charte de la CGT. Par rapport aux syndicats britannique, amricains ou allemands on a une vritable spcificit qui se marque sur deux points : - Les syndicats sont compltement indpendants des partis politiques : les syndicats ne sont pas une courroie de transmission des partis politiques. Ex : actualit : manifestation faite linitiative des syndicats, le PS sy est associ en restant la place. Dconnection entre partis politiques et syndicats qui est assez imaginaire. Moins vrai avec le dclin du PC. Profondment diffrent de ce quil se passe en GB : parti des travailleurs n des trait dunion , syndicat. - Les syndicats dfendent des intrts professionnels : augmentation de salaire, condition de travail etc. Ce nest plus ce quil se passe partir de la charte dAmiens : le syndicat est cens tre la base et lorigine de la rvolution. Ils sont politiques dans la mesure o leur but est politique : renverser le capitalisme et leurs moyens cest la grve gnrale. Prudhon va dire que le propre de louvrier cest quil na pour survivre que sa force de travail puisquil ne possde pas linstrument de travail. Il est soumis au patron. Quand il revient chez lui il faut quand mme quil soit propritaire de quelque chose : de sa femme. Cest une des raisons pour lesquelles il conserve le mariage. La femme doit tre soumise son mari et le mari doit passer avant les enfants. Cest par cela quil se dmarque des thses conservatrices. Selon lui la fonction de la femme nest pas dabord de faire des enfants mais de servir son mari. Auguste Comte qui va avoir une grande influence, ennemis jur de Prudhon, sur la doctrine des dbuts de la 3e rpublique : la 1e fonction de la femme nest pas du tout procratrice : le mari avant et les enfants aprs. Il peut imaginer un couple sans enfant. Les femmes : une concurrence aux hommes sur le march

Doctrine o la droite conservatrice et la gauche la plus rvolutionnaire vont se rejoindre. Raison conomique : le fait que les femmes travaillent surtout dans la classe ouvrire parce que le salaire du mari nest pas suffisant. Sur le march du travail elles sont pays 2 fois moins cher que les hommes : font une concurrence honte aux hommes. Tous cela sappuie sur des thses recouvrant lide que lhomme est producteur et la femme est reproductrice. Tout ce que lon demande la femme cest quelle accomplisse ce pour quoi elle est faite : raccommoder les chemises de son mari et lui cuire de bon bifteck . Le seul travail vritablement fminin cest la prostitution. Les syndicalistes la suite de Prudhon vont mettre toute les entraves possible au travail des femmes. Ils vont faire sortir les femmes de certains secteurs. Mouvement qui commence dmarrer au MA. On les interdit petit petit dun certain nb de corporation puis de la profession elle mme. Dans lentre deux guerres quand des groupements de femmes se sont form ils se sont voulu demble apolitique. Le Conseil National des Femmes Franaise va ds 1901 regrouper une quarantaine dassociations : va tre obtenu une loi en 1907 : loi qui permet la femme marie de disposer de son salaire. Laccs des femmes aux tudes et professions

Autre problme : pour pouvoir travailler il faut avoir trs souvent des diplmes. Le droit lducation est un droit qui a t entrav : bagarre des femmes. Sylvain Marchal : ultra

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rvolutionnaire : 1801 : rdige un projet de loi interdisant dapprendre lire aux filles. Petit petit elles vont avoir accs lducation mais dans des tablissements spars. La vritable mixit va tre trs tardive : aprs 1968. Question vestimentaire : interdiction du pantalon, uniforme. Dans certains tablissements il est interdit aux filles de porter la jupe. La question qui revient, Christine Boutin est une fervente de cette solution, le retour de luniforme. Mixit rcente aussi pour les concours des grandes coles. Certains connaissaient dj la mixit mais distinction dans les concours. 1e tape : ducation spare fille / garon avec des enseignements diffrents. 2e tape : volution des programmes qui se rapproche. 3e tape : mixit chez les lves comme chez les enseignants. Chiffres : aujourdhui on doit tre entre 57 et 60% de fille luniversit. Dans ces statistiques on ne compte pas grandes coles hors les filles y sont minoritaires : dans les classes prpa et dans les grandes coles : on les retrouve donc luniversit. Se mfier des statistiques : la sgrgation verticale savoir plus on monte dans le cursus et moins on a de fille : nombreuses au dbut : plafond de verre. Sgrgation aussi horizontale : regarder o sont les femmes, dans quelle discipline. Elles sont plus axes sur les lettres que sur les matires scientifiques. Ltudiante au XIXe sicle daprs le dictionnaire Littr de 1883 : grisette du quartier latin (celle qui couche avec ltudiant). Argument invoqu pour les empcher dtudier. Ex : avocat : mtier de discours, de force : avec leur voies fluettes, mal pose, quand elle plaide elle donne limpression de rciter un compliment leur grand-pre . Argument aussi invoqu pour quelle nenseigne pas luniversit. Infriorit physique, mentale, et morale. 1902, anti fministe : en prparant une licence elle aspire toutes les licences . Snateur, Duplanquier : Deux coqs vivaient en paix : une poule sur 20 et voil la guerre lui . Une dnomme Blanche Edwards de 1881-1885 essaye de passer le concours de lexternat puis de linternat de mdecine : trouve chaque fois des argument pour lui refuser de le passer. Elle finit par pouvoir passer lexamen et se sont les tudiants qui sont absolument furieux et qui vont faire une manifestation devant la Sorbonne en brulant un mannequin de paille limage de la jeune fille. En 1897, Jeanne Chauvin se voit refuser laccs au concours du barreau. Sera finalement autoris par une loi de 1900. Elle sera la 1e femme avocate. Doit avoir lautorisation du mari jusquen 1965 : le mari peut sopposer ce que sa femme passe un examen. Cest ce quil va se passer lors quun arrt de 1987, tribunal civil : problme : une pouse avait suivit des cours pour un examen de sage femme ce que son mari lui interdit. Au fur et mesure quune profession se fminise elle perd en lgitimit et en crdibilit. Femme en grand nombre chez les institutrices, les professeurs des coles, les professeurs du secondaire. 1906 : Marie Curie arrive devenir professeur de physique : va succder son mari dcd avec qui elle a travaill. Elle va rester seule femme professeur duniversit jusquen 1924. En 1934 : 8 femmes professeur duniversit. Attendre 1973 pour lentre dune femme au collge de France. 1973 : 1e femme rectrice : Alice Saugnet qui sera ministre de VGE par la suite. En lan 2000 : 13% de femmes parmi les professeurs duniversit. Les choses progressent de faon irrgulire. Les lois sur lgalit professionnelle : mme travail, mme salaire. Proposition de loi sur les conseils dadministration. Existe des retours en

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arrire. Rien nest jamais pas gagn : pas dobligation davoir des femmes dans le conseil dadministration. Les discours lgitimant linfriorit de la femme Aborder 3 types de discours : 1. La doctrine de la dmonologie Les procs en sorcellerie

La dmonologie est une doctrine qui explique limpacte et la force des dbats. Cest intimement li au procs en sorcellerie. Cest quelque chose dont on ne parle pas et ce dautant moins quil sagit principalement les femmes qui vont tre les cibles de ces procs. Du XVIe la fin du XVIIe sicle et plus largement pendant 4 sicles. Le principal texte date du XVe sicle. Toute lEurope est concerne et nous auront mme un des derniers procs tardif aux EU qui est le procs des sorcires de Salem (Boston). Cela ne concerne pas quelques personnes : concerne des centaines de milliers de personnes. Rcit de procs fait par les inquisiteurs eux mmes. Les uns et les autres sont en communication permanente. Daprs les calculs qui sont fait il y a parmi les personnes qui sont en gnral brule pour sorcellerie : 80% de femmes. Ces procs interviennent une priode o effectivement la femme fait peur parce que dans la socit elle est entrain de prendre un certain pouvoir, commence travailler lextrieur : craint lindpendance et le pouvoir des femmes. Cause relle des procs en sorcellerie ? Clich de la femme folle, drogue etc. La sorcire cest quelquun qui par suite de dlation on va dclarer sorcire. Elles taient souvent jeunes, belles, intgre la vie locale. Expliquer comment on a dcouvert que ces femmes sont sorcire alors quelles savent bien le cacher. Inquisiteurs qui agissent au nom du pape. Pape qui va nommer des inquisiteurs : vont parcourir lEurope pour radiquer la sorcellerie. Les acteurs de la procdure inquisitoire

Le procs va tre un procs dinquisition. Cela veut dire que linquisiteur, le magistrat, peut en dehors de toute plainte se saisir dune enqute. Dans la procdure accusatoire il faut que quelquun ait subi un dommage : il faut quil y ait une atteinte prcise. Dans la procdure inquisitoire, le ministre public peut se saisir de lui mme dun cas alors quil ny a eu aucune plainte et parfois mme aucun dommage. Quand on veut saisir la cour suprme des EU : faut quon ait t lse : la loi nest pas constitutionnelle. En France, on peut saisir le conseil constitutionnel : simplement la ptition estime que la loi est inconstitutionnelle mais si personne na eu en subir des consquences nfastes. De plus en plus se sont des magistrats civils laques qui vont tre mis en place : lEglise ne peut pas verser le sang : les inquisiteurs ne peuvent pas aller jusqu lexcution de la peine : rle du magistrat civil. LEglise peut alors sen laver les mains. Aurait pu penser quavec la rforme, le protestantisme, cette institution papale de linquisition et le ridicule des arguments des procs en sorcellerie ferait que cela nallait pas concerner les

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protestants. Pas du tout : les protestants en faisaient plus que les catholiques eux mme. Prouve la gnralit du problme. Les pays protestants pour dautre raison, en particulier lAngleterre, ont t plus clment. Ont moins pratiqu la torture. Mais du fait que la torture tait moins appliqu : moins daveu qui tait un lment indispensable pour condamner. Dans ces pays anglo-saxon : procdure accusatoire. Alors quen France nous sommes trs largement sur le systme dune procdure inquisitoire. Cette procdure venait elle mme de la procdure contre les hrtiques. Entre les procs contre les hrtiques et les procs contre les sorcires : chez les hrtiques hommes et femmes taient indistinctement bruls. Dans le cas des sorcires sur un plan factuel et statistique les femmes taient beaucoup plus vises. On parlait dailleurs de procs de sorcire dans les manuels. Manuels rdig par les deux 1ers inquisiteurs nomm par le pape : Malleus maleficarum : le marteau des sorcires. Expression latine au fminin. Montre que celles qui sont destines au buch se sont des femmes parce que au fond, chaque femme, parce quelle est une femme, est une sorcire. Verra que la faon dont est dfinie la sorcire va reprendre tous les strotypes attribus aux femmes. Jean Bodin, qui tait lui mme magistrat a assist des procs de sorcires et tait intimement convaincu de ce quil se passait, que la femme tait mauvaise. A crit : de la dmonomanie des sorcier . Parle de sorcier car le masculin lemporte sur le fminin et donc suffit quil y en ait un pour mettre sorcier. 12.10.10 Le droulement de la procdure

Le crime de la sorcire est un crime sexuel cad que elle sest accouple avec le diable et en change le diable lui a donn certains pouvoirs. Renversement complet des thses de lEglise : ncessite une ralit corporelle du diable alors que lEglise le considrait incorporel comme les anges. Thorie pseudo scientifique pour exprimer comment ces tres peuvent devenir matriel : ex de leau qui peut devenir vapeur. Personne na jamais vu le diable. Difficult des explications. La thse dveloppe est que le diable est corporel mais invisible pour les non sorciers ou les non sorcires. Problme rellement politique li avec cette hantise de limpuissance chez les hommes. La procdure va alors ce poursuivre : vritable procs qui auront des successeurs dans les procs staliniens ou aujourdhui dans les procs contre le terrorisme : le crime est tellement exceptionnel que lon ne peut pas appliquer les procdures ordinaires : utilisation de procdure extraordinaire, hors du droit. La sorcire est arrt et emprisonne. On reste lgaliste : trouver des preuves. Que va t-on chercher ? Comment ? Objectif : obtenir des aveux. Torture : justifier par Bodin : prsente sa faon de torturer : celui qui va provoquer laveu : mettre la sorcire sur une chaise, corde autour du coup, doit rester sur la pointe des pieds sinon elle est trangle : mais ne faut pas quelle meurt sinon pas daveu. Autre mthode : doctrine dmonologique : autre preuve : la marque du diable. Le diable en faisant son pacte laisserait une empreinte, une marque : forme de patte de crapaud. Toute tache sur le corps de la sorcire va tre mis profit pour dire que cest la marche du diable : tache de naissance, grain de beaut, cicatrice. Parfois on ne trouve pas ces marques et cela

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veut alors dire que le diable qui a tout pouvoir a masqu sa propre marque pour tromper les juges. A ce moment l, lendroit de lancienne marque la peau est insensible : pique le corps de la victime pour voir o elle est sensible : crie parce que encore possde par le diable. Parfois on utilise une seringue de prestidigitateur : la seringue se rtracte : la sorcire nest pas piqu et donc ne crie pas. La sorcire avoue sous la torture et peut donc tre condamne. Le problme cest que aprs la torture la sorcire se rtracte. La rtractation est simplement luvre du diable : toutes les femmes sont des menteuses. Aprs elle est juge : ncessit du juge civil pour condamner mort : lEglise ne peut pas mettre mort. Eglise : puissance concurrentielle de la puissance de lEtat. Monopole du droit jusquau XIIe sicle. Petit petit lEglise prend un pouvoir dont les monarques estiment que cest le pouvoir de lEtat, un pouvoir civil. Se droule sur plusieurs sicle : le pouvoir va donner au magistrat civil le pouvoir dinstruire des procs en sorcellerie. Sous Bodin se sont les magistrats civils qui vont instruire et avoir la main sur toutes les tapes du procs. En fin de course la victoire contre lEglise va tre acquise : arrive mme incriminer des ecclsiastiques. La sentence va tre prononce et si ce crime qui est religieux est finalement instruit et le droul du procs fait par des magistrats civil cest que cest un crime contre lEtat. Ce crime contre Dieu est finalement un crime contre lEtat et un crime contre lordre public . Il ne peut pas y avoir de circonstances attnuantes dans un cas comme celui-l. Une fois que la sorcire a contract avec le diable elle ne peut pas revenir en arrire : pacte immuable : elle est devenue la chose du diable. Ne peut pas avoir de repenti. Les hrtiques qui revenaient dans le giron de lEglise ntaient pas condamns mort. Seulement sil taient relaps : si aprs avoir dclar tre revenu dans le giron de lEglise on se rendait compte quils taient toujours quatar ou vaudou. Pour condamner la sorcire il faut laveu et pour obtenir laveu : toute sorte de torture : promettre la sorcire que si elle avoue elle ne sera pas brle (promesse videment non respect). Le Saba : messe lenvers. Hostie noire, vin transform en urine du diable. Parfois on oblige mme la sorcire a refaire la danse du Saba : les magistrats alors se rincent lil. La sorcire est brule : dans la religion chrtienne on doit normalement tre enterre pour la rsurrection : ne faut pas quelle ressuscite. Quand on ne trouve pas dexplication on dit que cest luvre du diable. Alors on se demande pourquoi le diable ne fait pas sortir la sorcire de prison ? Le diable nest pas Dieu : pouvoir moindre, il ne peut pas faire sortir la sorcire de prison, la faire chapper son sort, de la mme faon il est dcid que le diable ne peut pas sattaquer au magistrat. Difficile de vivre dans un monde o chaque geste ou parole peut tre dnonc. Beaucoup de dnonciation notamment par jalousie. La procdure exceptionnelle stend chaque phase de procdure. La sorcire na pas le droit un avocat (avocat du diable). Rgles juridiques cette poque qui font que par ex on ne peut pas tmoigner si on fait partie de la famille. On admet que les enfants puissent dnoncer leurs propres parents. Prcdent certaines pratiques du nazisme. Dnonciation par les enfants. Peur de la dpopulation. Village dsert par les femmes. Hommes galement

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accuss. On va mettre fin ses procs : Etat na plus besoin de passer par ces mcaniques : les Femmes vont tre bien mise dans la soumission des hommes. Les procs vont sarrter. Lpisode est tellement monumental que aprs un silence tait sur tous ces lments. Chape de silence sur ces vnements : doctrine et poque carte de lhistoire. Ecarte cette thorie de Jean Bodin, il a rig la thorie des souverainets. 2. La peur de la gyncocratie BODIN : 1530-1593 : les six livres de la Rpublique (1576), succs monumental : 37 dition de 1876 1941. Contexte des guerres de religion. Priode de rupture de lunit de la foi avec la rforme. Lide de Bodin est que si nous navons plus dunit religieuse, spirituelle, il faut une unit du temporel. Faire passer le temporel avant le salut spirituel des individus : dsormais lois diffrentes pour obtenir ce salut : revenir ce quil y a de commun entre toutes les religions. Bodin : magistrat, rudit. Il a pu lgifrer et administr. Le pouvoir politique est une donne ncessaire de lexistence social (Bodin). Il refuse de sinterroger sur lorigine divine de ce pouvoir. Tout est ax sur le pouvoir en lui mme : ncessit de la vie en socit. Sinterroger sur lessence et ltendue du pouvoir politique quelque soit le rgime politique. La question du rgime passe au 2nd plan : il veut que sa thorie soit universellement applicable : quelque soit la religion et le rgime du pays. Il va se demander ce qui caractrise ce pouvoir unifiant, unifi et unique. Arrire plan des guerres de religion : ouvrage sur la tolrance. Quel est ce pouvoir ? Ce pouvoir, dans toute socit historique, cest la souverainet. Cest ce quil explique dans les 6 livres de la Rpublique : ouvrage crit en franais pour quil soit compris de tout le monde. A cette poque Rpublique veut simplement dire Etat , quelque soit son rgime. La souverainet

Selon Bodin, dans lEtat il doit exister un pouvoir originel , un pouvoir premier cad un pouvoir qui ne tienne rien dautrui, un pouvoir qui nest soumis aucun autre pouvoir, personne. Ce pouvoir nest pas le fruit dune dlgation et nimplique aucune responsabilit vis vis que qui que ce soit. Pouvoir qui doit avoir le dernier mot, pouvoir qui doit permettre de contraindre, sans tre jamais lui mme contraint. La prsence de ce pouvoir est la garantie de lindpendance et de la cohsion de lEtat. Cest lui qui va permettre de cimenter en dessous de lui les diffrentes parties de lEtat. Bodin va montrer que cette unit sexerce la fois dans le tps et dans lespace. Cest ainsi que lon va avoir les diffrents attributs de la souverainet. Dans le tps, la souverainet est perptuelle. Elle est inhrente la continuit mme de lEtat. Bodin ninvente rien. La souverainet est incarne (corps) par le roi. Or les l gistes ont dj labor toute une thorie pour montrer que quand le roi meurt il ny a pas de rupture dans le pouvoir, dans la souverainet : le roi est mort, vive le roi ! Le roi ne meurt jamais . Thorie des deux corps du roi : le roi a un corps physique et un corps abstrait qui reprsente la souverainet. Le corps physique du roi peut mourir mais la souverainet elle passe naturellement dans le nouveau roi, le nouveau titulaire de la souverainet : continuit. Nous avons conserv dans nos dmocraties cette ide dune continuit de la souverainet. La question sest pos au moment du rgime du Vichy : comment incorporer dans notre histoire

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constitutionnelle ce qui est pour beaucoup une parenthse ? On ne peut pas admettre que la souverainet est passe si facilement de la IIIe Rpublique lEtat Franais. La question se pose concrtement la fin de la 2nde GM : lorsque lon va demander au GdG de proclamer cette rpublique bafoue par lEtat franais. Le GdG va dire quil ny a pas de rupture de la souverainet : nous sommes dans la continuit de la IIIe Rpublique : on fait limpasse de lEtat franais. Explique que les nouveaux lgislateurs, ceux qui administrent ne peuvent pas se ddire dun engagement qui aurait t pris par un autre homme politique ou une autre administration. Le spoil system : systme des dpouilles : quand un nouveau prsident arrive on change toutes les hautes ttes de ladministration pour mettre des personnes du mme bord que lui. Cette thorie de la souverainet peut sappliquer quelque soit le rgime politique. La souverainet marque galement la cohsion dans lespace national : elle est absolue. Elle na aucun pouvoir au-dessus delle. Limite cette souverainet : le pouvoir de Dieu et les lois fondamentales du royaume. Qui est le titulaire de la souverainet ? Revenir la notion de rgime politique. Sous la IVe Rpublique la souverainet tait cens rsid dans le parlement qui pouvait donc tout faire. Rgime parlementaire et instabilit gouvernementale : chute rgulire des prsidents du conseil. La Ve Rpublique va apporter des limites la souverainet : une limite formelle : la loi doit porter sur des mesures gnrales et non plus particulire et le pouvoir lgislatif est partag entre le parlement et le gouvernement. Et existence dun CC qui va vrifier si la loi vote est en conformit avec ce qui est notre loi fondamentale : la Constitution. A partir du moment o elle est absolue et unique cela veut dire quelle ne peut pas tre partage, divise. Ce nest pas une addition de prrogative. Autrement dit, le ou les titulaires de la souverainet ne peuvent pas donner, dlguer une parcelle de souverainet une administration. Tout un chapitre dans louvrage de Bodin va tre consacr au pouvoir des magistrats. Puisque la souverainet est une notion abstraite on peut considr que les ministres ne font quexcuter des ordres, une mission confi par les titulaire de la souverainet. Lindivisibilit de la souverainet va aussi entrainer labsence de droit de lopposition : on ne peut pas se soulever contre la souverainet : on ne peut pas avoir ou reconnatre un droit de rsistance. La souverainet est close sur celle mme. On va pouvoir distinguer Etat et gouvernement. Organiser le multiple dans lunit. Les marques de la souverainet : - donner et casser la loi. Les lois elles-mmes ne sont pas perptuelles ; - faire la guerre et la paix : prrogative essentielle au XVIe puisque Bodin a aussi t class parmi les mercantilistes qui pensent que la force et la puissance dun Etat dpendent de son arme et que lEtat marque cette puissance en faisant la guerre. Lavantage de la guerre est de soumettre lennemis, de le piller : argent, nef de la guerre. LEtat doit faire la guerre parce que cest un drivatif la guerre civile ; - nommer les fonctionnaires (= magistrat) - battre monnaie : dans la France de lpoque il y a encore selon les rgions des monnaies diffrentes. Lunit de lEtat et de souverainet va se marquer par lexistence dune monnaie commune sur tout le territoire. Pour que le prince se fasse connaitre il faut que la pice soit frappe son effigie ;

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lever limpt : instance unique qui devrait tre ladministration royale : pas encore acquise du tps de Bodin. Il montre que quand un territoire peut lever des impts de manire uniforme cest une marque de la souverainet ; droit de grce.

La principale marque de la souverainet est son unit. Ambivalence de lide dunit. Lessence de la souverainet cest dtre unique et elle produit cette unit. LEtat est alors dfini comme le droit gouvernement de plusieurs mnage . Retour la famille, au priv. Un mnage cest ce que Bodin appelle une mnagerie : dans le sens de management . Dans la maisonne il y a le pre, la mre, les enfants, les domestiques et les esclaves. Bodin carte le problme des esclaves. Point commun des mb : tre soumis au chef de famille. Le droit gouvernement de plusieurs mnages va concerner lunit, la maisonne, la famille. La difficult pour Bodin est de parler constamment de lEtat et de la famille en les distinguant mme si le pre de la famille et de la nation gouverne de la mme faon. La question des rgimes politiques

Question qui se pose depuis lantiquit. Les historiens ont classs les rgimes politiques dans une perspective intresse pour savoir quel tait le meilleur rgime politique : celui qui satisfait la plus grande partie de la population. Les rgimes politiques ont t diviss en 3 catgories qui tiennent au nb de dtenteurs du pouvoir : - 1 personne : monarchie - petit nb de personne : aristocratie - le peuple : dmocratie Savoir que cette classification peut se complexifier selon les auteurs et en particulier fait intervenir la manire dont il gouverne : bien ou mal : jugement de valeur : gouverner dans lintrt de tous ou gouverner dans son propre intrt et ce quelque soit le nb de dtenteurs du pouvoir : - 1 personne : despotisme / tyrannie - petit nb de personne : oligarchie - le peuple : anarchie / dmagogie Double classification effectue par Aristote. Polybe : Grec qui va vivre Rome. Son ide est de dire : est-ce que lidal ne serait pas un rgime mixte ? Un mlange de tout ce quil y a de mieux dans chacun des rgimes : pense au cas de Rome : ceux qui dirige (monarchie) mais aussi un snat, assemble de sage : quelques personnes : reprsente le bon cot de laristocratie. Tribun du peuple qui tient parfois ses propres assembles : va tre celui qui transmet aux autres instances les revendications du peuple. Pour Polybe ce rgime politique est lidal : chacun des lments contrebalance les vellits des autres. Bodin va aussi parler de ce rgime mixte. Pour lui, partir du moment o lide principale est lindivisibilit de la souverainet, elle ne peut pas se diviser entre plusieurs rgime : la souverainet est une parce quelle est simple. Il reste dans sa logique de lunit. Application totale de sa thorie dans un rgime unique : pas de dispersion parmi les autres rgimes politiques. Problme de la thorie de Bodin : le gouvernement : le gouvernement va reprsenter lexercice de la souverainet. Il dit quon peut avoir un avoir un mode de gouvernement qui peut tre populaire, aristocratique ou royal. On peut avoir un rgime monarchique avec un mode de gouvernement dmocratique (populaire) ou aristocratique. Se subdivise mais

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prserve lessentiel de sa thorie : cest le mode de gouvernement, lexercice de la souverainet mais pas non essence. Les modes de gouvernement : mode important de combinaison : - le mode de gouvernement populaire, dmocratique : mode de gouvernement galitaire ; - le mode de gouvernement aristocratique : gouverner selon les mrites ou les ressources ; - le mode de gouvernement royal (qui pour Bodin est le meilleur) : le plus harmonique : lunit est alors complte en cas de souverainet monarchique et de gouvernement royal. Selon Bodin cest celui qui associe tous les avantages : pour les nobles, les riches, et les pauvres. Bodin refuse le concept de rgime mixte, en revanche, au niveau des modes de gouvernement il admet toute sorte de combinaison possible alors que cest impensable pour la souverainet. Chaque mode de gouvernement pourra tre lui mme une combinaison des 3 rgimes. Mme si Bodin se veut objectif, il va marquer ses prfrences. Le meilleur gouvernement pour lui est la monarchie : elle ralise lunit parfaite et le pire des gouvernements cest la dmocratie quil appelle Etat populaire . Attention la dfinition de dmocratie : pas forcment tout le peuple mais la plus grande partie : la plupart du peuple commande tous et chacun. Il ne se proccupe pas du problme de la majorit que lon va trouver au XVIIIe sicle chez Rousseau mais aussi chez Hobbes et les thoriciens du contrat social. Cet Etat populaire peut avoir un mode de gouvernement aristocratique : gouverner par les notables. Peut aussi avoir un mode de gouvernement monarchique : lection dun reprsentant. Toutefois, pour Bodin le principe du gouvernement populaire est la pire formule. Il dit que dans un rgime dmocratique on opre une justice arithmtique : on donne exactement la mme chose chacun : rigoureuse galit entre tous les citoyens : si on donne la mme chose chacun exactement, on ne va pas tenir compte ni des qualits, ni des circonstances. Il considre aussi que cette galit fait que le plus fou qui pourra lemporter aura autant de poids que celui qui est le plus sage. Il reconnat lavantage de la rechercher de lgalit qui peut engendrer une amiti entre les citoyens. Faire profiter tout le peuple du bien public : pense lors des conqutes au problme du butin gnralement accapar par les dirigeants. Il admet que du fait que tout le monde est au mme niveau, quil ny a pas dentrave qui tiendrait la pauvret ou aux classes sociales : permet de faire merger des grands Hommes, de qualit. Le dernier avantage est la libert de chacun : lgalit va avec la libert : plus de cadre contraignant. Il va montrer que chacun de ces arguments est erron : - lgalit selon lui est fictive : lgalit est contre nature parce que les uns sont faits pour gouverner et les autres pour obir (exactement le fait argument quAristote pour justifier lesclavage) ; - sur lamiti : prendre un argument dAristote et de Platon : elle nest pas fonde sur lgalit cad sur la similitude mais sur une diffrence puisque lon vient chercher chez lautre un complment de ce que lon a pas soi-mme ; - sur le partage des biens publics : puisquil y a la grande libert cest livr au pillage : le 1er qui arrivera se servir : rompt lgalit ; - sur la fcondit en grands Hommes : la dmocratie est un rgime de mdiocrit : plus petit dnominateur commun et non tirer vers haut ; - sur la libert : elle ne permet que limpunit des mchants ;

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sur la technique : jamais de dmocratie puisque jamais de runion de tous les citoyens : semblant de dmocratie ; - les passions dominent les assembles : les plus fou vont tre ceux qui prendront la paroles, soulveront les foules tandis que les sages sabstiendront : les dmagogues prendront le pouvoir et non les sages : cas des sophistes. Bodin soutient une monarchie absolue telle quil la propose et telle quelle est entrain dmerger. 19.11.10 Les femmes et le pouvoir

Bodin explique cest pourquoi les femmes ne peuvent pas succder au roi, la souverainet dans ltat nest pas semblable la souverainet dans la famille. Malgr cela il va faire une comparaison entre ce qui se passe dans la famille et ce qui ce passe au niveau de ltat. Dans la famille cest automatiquement le mari qui est le chef avec cette ide que la gouvernance ne peut pas se diviser il faut une unit du pouvoir, et cela commence par la famille. Il va transposer lide de la famille au niveau de ltat. Au niveau de ltat il y aura une seule tte qui sera forcement un homme comme dans la famille. Quand cest lhomme qui gouverne ltat alors il est bien gouvern. Inversement si ltat est mal dirig alors cela va se retrouver dans les familles et cela fera lanarchie et la zizanie. Essayons de voir ce qui se passe quand une femme arrive au sommet de ltat. Un tableau catastrophique avec des lment tire de lhistoire => une femme qui devient reine en assassinant ces trois maris. La lubricit de la femme, elle a des favoris et ltat nest plus gouvern et on arrive lanarchie. Influence des thories au moment de la formation de lEtat nation et de la thorie de la souverainet. La souverainet ne peut tre que masculine. Paradoxe que lon trouve chez Bodin. Thorie des deux corps du roi : souverainet perptuelle puisque passe dun corps lautre sans rupture : ne dpend pas de la comptence du roi. La souverainet elle-mme reste intacte. Si le corps physique tu titulaire de la souverainet nest pas si important pourquoi ne peut-on pas imaginer que cela soit une femme ? Ce nest videmment pas l que Bodin veut en venir. Il va expliquer quil y a des Reines en Angleterre : les roi et les reines ne sont pas sacr de la mme faon. La question se pose cette poque : lisabeth Tudor : lisabeth Ire : se prsente toujours comme un homme. Reine qui gouverne : toujours ncessaire de faire ses preuves. Elle monte cheval, va la guerre. Quand elle parle delle : pre de la nation : parle delle au masculin. A lpoque les mariages sont diplomatiques : march aux princesses . Se prend pour un homme : propose dpouser une femme. Elle a mene une vie de moine. Les femmes ne pouvaient pas avoir tous les attributs de la masculinit. Si les femmes accdent au pouvoir en Angleterre et en Ecosse cest par dfaut. Si Henri VIII a chang plusieurs fois de femme stait pour tenter davoir un hritier : na eu que des filles. Le royaume dEcosse nest pas rattach cette poque au royaume dAngleterre : amener lEcosse dans le giron de lAngleterre : explique encore aujourdhui lautonomie particulire de lEcosse. La bataille se conjugue par le fait que Henri VIII essaye de faire annuler son mariage avec Catherine dAragon qui narrive pas lui donner de garon. Tente par tous les moyens

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possibles (divorce nexiste pas) de faire annuler son mariage en cour de Rome (par le Pape). Le pape va finalement refuser dannuler le mariage. Cest ce moment l quil se spare de Rome : rejette lautorit du Pape : maitre en mon royaume : de l va naitre la religion anglicane : religion orthodoxe chrtienne dans laquelle le roi ou la reine est le chef de lEglise dAngleterre. Division entre les vques papistes et les vques anglicans. Resituer cette accession au trne des femmes en Angleterre et en Ecosse tous ce contexte la fois politique et religieux. Il va pouser sa maitresse : Anne Bollene qui va faire plusieurs fausse couche et ne lui donner quune fille : Elisabeth. Il aura de nombreuses femmes sans parvenir avoir de garon. Ecrivain : John Knox (16e sicle) : du monstrueux pouvoir des femmes : lide de diabolisation il y a lide de monstre : cest contre nature. Va expliquer que cest pouvantable : discours sur la nature de la femme, parallle avec Bodin sur tous les vices de la femme : elle est dangereuse. Dans ces histoires de succession, il va prendre parti pour Elisabeth Ire : trs dlicat pour lui : ne va jamais attaqu de front la reine dAngleterre : son discours reste abstrait. Cible favorite de Bodin : Catherine de Mdicis devient rgente en France : elle est clairement attaque par Bodin. Cela se mle aussi aux questions de religion. Sort des guerres de religion. Bodin est pour la tolrance : mettre la question de la souverainet, politique et laque, audessus des question de religion. Catherine de Mdicis va tre accuse dtre lorigine de la Saint Barthlmy. Elle est gouvernante . Son fils est trs jeune et ne peut pas exercer ses fonctions mais il reste dpositaire de la souverainet. Les principaux auteurs les plus misogynes : Bodin en France et Knox pour lAngleterre. 16e sicle : contexte de la monarchie. On arriverait une certaine cohrence dans le discours. CHAPITRE 3 : LA SEPARATION ENTRE LESPACE PUBLIC ET LESPACE PRIVE De la citoyennet au professionnel de la politique Les femmes la maison et les hommes lextrieur (notamment sur le plan politique). Lespace politique va tre interdit aux femmes : dangereux pour elles, pour les hommes et pour lhumanit. Revenir aux thories de lAntiquit. Ces thories et principalement Aristote, ont t revisites et remises au gout du jour par un philosophe allemand : Anna Arendt. Va sintresser aux cas de la Grce : dans leur thorie de la citoyennet : csure entre public / priv parfaitement tablie. Les citoyens qui vont dtenir le pouvoir en dmocratie sont des hommes, des grecques, des athniens et sont exclus de la citoyennet les esclaves et les mtques. Platon : du de la politique : na pas accd aux hautes fonctions publiques auxquelles il aspirait : faisait attendu ce quil enseignait lAcadmie (son cole lui). Parmi ceux qui ne vont pas tre citoyen : les femmes. Lexistence dun lieu intermdiaire entre le public et le priv

Cette dmocratie modle pour les rvolutionnaire se rduit un tout petit nombre de citoyen : les esclaves sont les plus nombreux et les femmes reprsent la moiti de la population. Sparation stricte : lOikos (maison au sens du btiment) et le gynce qui reprsente le lieu o sont les femmes dans la maison. Les femmes vont tre dans le gynce. Sens plus large du gynce : regroupe plusieurs femmes. Sparation avec lAgora. Sparation tot ale entre la

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maison et la politique. Zone intermdiaire. Tout ce qui touche la production et lconomie au sens moderne du terme. Rousseau va sinterroger sur ce lieu intermdiaire. Problme pour ceux qui travaillent. Rvolution intellectuelle avec le marxiste : a rig les travailleurs en classe porteuse de lavenir. Sociologiquement, mme aujourdhui, quelquun qui est au chmage nest pas class pareil dans la socit. Le travail : celui de la femme qui accouche. Le travail va reprsenter un objet utilis dans cette occasion : le travail se fait dans la douleur. Le citoyen

Le citoyen cest aussi quelquun qui ne travaille pas : esclaves qui sont l pour le faire : la douleur du travail revient du labeur, revient aux esclaves et aux femmes. Rousseau va comprendre la contradiction : il souhaiterait que les Etats soient de petites tailles pour que physiquement les citoyens puissent sassembler sur la place publique : do son modle prfr qui est la dmocratie athnienne. En peroit la contradiction : les citoyens ne peuvent exercer leur citoyennet que parce que des esclaves travaillent pour eux. XVIIIe : Rousseau est embarrass sur le modle. Un des arguments pour distinguer les citoyens actifs des passifs : les passifs sont ceux qui ne paient pas assez dimpt, de cens, pour pouvoir voter et a fortiori pouvoir exercer des fonctions publiques. Le cens ne sera supprim quen 1848 : naissance de la 2e rpublique. Argument qui va en partie tre dfendu par des libraux et par Benjamin Constant. Ce que Benjamin constant va dire cest que entre citoyen masculin : ceux qui sont appel gouverner il ne faut pas quils travaillent (plus desclave au 19e mais ouvriers, proltaires) : ils vont tre occups par leur travail et ne vont pas tre disponible pour soccuper en toutes srnit des affaires publiques : disponibilit desprit et de tps. De plus, doit gouverner dans lintrt gnral : celui qui a une certaine fortune, qui na pas besoin de travailler, il est compltement disponible et peut slever au-dessus des intrts et des soucis matriels. Non seulement il a du tps pour rflchir, pour lire, mais en plus il a une vise au-dessus des intrts particuliers. Inversement, si on donne la possibilit tous de gouverner : mfiance par rapport au peuple (passions etc.) : souci professionnel : aura tendance prendre des dcisions dans un sens qui favorise sa profession ou lui-mme. Srige une thorie de la dmocratie librale : pas une thorie populaire mais une thorie litiste o la slection se fait par largent. Les reprsentants

Si on regarde lhistoire des dputs en France : dput fin 19e sicle (dbut IIIe Rpublique) : mdecins, avocats : gens qui ont les moyens. A lpoque ce nest pas une profession, un bnvolat aux services de ses concitoyens. On est apparu ds la 2e rpublique que ceux qui taient dputs correspondaient une certaine lite des classes moyennes. Cela cartait du pouvoir la classe ouvrire. Comment palier ce problme ? La solution apparat en payant les dputs : cest une indemnit et non un salaire. On va permettre des ouvriers de quitter leur emploi mais en compensation ils vont recevoir des moluments qui leurs permettront de vivre et dtre galit avec ceux qui sont plus riches. Cette indemnit est la mme pour tous : vot par les dputs eux-mmes. Petit petit avec la professionnalisation de ces fonctions publiques, lindemnit qui va tre soumise limpt comme un salaire. Va tre de plus en plus assimil dans les faits un salaire et le fait dtre dput va tre assimil un mtier.

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Lvolution de la zone intermdiaire : du priv au public

Zone intermdiaire : publique ou prive ? Habermas : lespace public : cette zone intermdiaire on peut la considrer comme faisant partie du priv parce quelle nest pas politique : acteurs privs qui montent et font fonctionner des entreprises, salarient avec le droit priv des ouvriers, des employs. Distinction entre lespace public au sens restreint : lespace politique, de la fonction publique. Dun autre cot : espace priv qui se distinguerait entre lespace rigoureusement priv : la famille et le monde du travail, des associations. Cet espace intermdiaire a t petit petit remis dans lespace public : concerne la socit civile (par opposition la socit politique) quand on est sorti de la maison. Va dans des lieux publics, rencontre dautres gens. Cest aussi lespace o se forme lopinion publique : abstrait. OP qui a comme support dabord la presse, les mdias. Dmocratie dopinion qui gouverne laide de sondage, avec la presse, la tlvision. La situation des femmes ne change pas. Jusqu aujourdhui, en passant par les discours des syndicalistes, il peut tre mal vu que la femme travaille. La csure se fait entre la famille et tous ce qui est lextrieur : socit civile. De plus en plus de mal les intgrer dans lespace politique. Le fait est l : les femmes travaillent. Les hommes vont pouvoir tre beaucoup plus vigilent concern linterdiction dentrer dans le monde politique : avoir le droit de vote et dligibilit. Retour sur les auteurs du contrat social : Hobbes, Locke et Rousseau. Hobbes LEtat de nature

Hobbes : Etat de nature : tat de crainte perptuelle : jamais sur de rester en vie. 2 moyens de tuer et dtre tu : par la ruse ou par la force. Pour justifier cette ide de crainte il avance que des individus sont plus fort que dautre : on peut tuer quelquun galement par ruse. On nest jamais tranquille, on craint en permanence pour sa vie. Les hommes sont mchants et envieux : nature humaine. Les hommes se runissent et vont faire un double contrat simultan : les hommes sassemblent et forment un peuple : il va naitre une nouvelle entit, une collectivit : cest collectivement quils vont dcider de remettre tout leur pouvoir individuel (le droit de tuer) une entit suprieure reconnue par tous qui en change leur apportera la scurit. Dcide en plus de fonder un pouvoir politique auquel il confiront leur pouvoir et abandonneront leur libert. Passage en socit avec un pouvoir politique. Hobbes instaure un pouvoir absolu. La thorie de Hobbes est valable quelque soit le rgime politique. Quand il dit que lindividu remet tous ses pouvoirs au souverain il dit toujours un homme ou une assemble : nexclu par le pouvoir dmocratique. Le souverain assure la scurit internationale. Le pouvoir du souverain peut aller jusqu prendre la vie des citoyens. Cela sexplique dans deux cas : sur le plan interne quand quelquun prcisment a transgress le pacte : est lui mme sorti du pacte : peut tre mis mort en punition. Cas exceptionnel. Bien quil soit contre le droit de rsistance Hobbes ne permet pas larbitraire de lEtat : ce nest pas parce que le souverain est absolu quil peut (roi ou assemble) rendre des dcisions arbitraires. Hobbes semble ouvrir trs lgrement la voie une forme de droit de rsistance. La scurit des citoyens assur par lEtat va loin : assurer le bien tre des citoyens. On peut considrer que cest le souverain qui a rompu le pacte : plus dans la situation dun Etat de

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socit. A linverse de Rousseau il admet les terme de minorit et de majorit : il y a quelque part la reconnaissance de la minorit. 2e cas de mise mort : cas de la scurit extrieure : cas de la guerre. Au nom de cette scurit lEtat a le droit de lever des armes rgulires et denvoyer, de faire courir le risque de mort ses soldats. Hobbes dit que dans cet Etat de nature les femmes sont gales aux hommes. Cest un monde de total galit : capacit identique de chacun et chacune pouvoir tuer lautre. La femme peut trs bien tuer quelquun par ruse. Femmes qui mettent les enfants au monde : les enfants et la mre reste attach lun lautre alors que lon ne connat pas le pre : la seule rfrence de lenfant est la mre : lenfant devenu grand pourra tre un alli prcieux de la mre. Elle aura la possibilit davoir des allis : possibilit que nont pas les hommes puisquils ne savent pas qui sont les pres : mre certaines, pres incertains . Hommes et femmes gaux dans ltat de nature : tout le monde intrt ne pas tuer lautre : tout le monde pourrait participer ce contrat initial. Le contrat social

Pour Hobbes, seul les hommes passent ce contrat. Il commence se contredire parce quil dit que ce sont les pres de famille qui passe le contrat alors que dans ltat de nature on ne connat pas les pres. Cette contradiction est rarement releve : elle sexplique en revenant la Grce Antique : si on regarde ce quil se passe historiquement en Grce : qui sont ces hommes qui sont citoyens ? Plus prcisment, ils sont dfinis Oiko despotes : maitre de maison, pre de famille. Il y aurait donc cette ide chez Hobbes et le contrat va donc se faire uniquement entre des Hommes et lide de chef de famille renvoie lide dune responsabilit. Ces hommes qui vont gouverner la cite ont une maisonne, sont responsables. Quand on arrive la gouvernance politique : il nest pas question des femmes : elles ne sont pas partie au contrat : et comme il crer simultanment le peuple masculin et le pouvoir politique, cest parmi ces gens que vont tre recrut les dtenteurs du pouvoir politique. Dsormais : un espace politique et plus largement public qui va tre rserv aux hommes puis un espace priv. Comme les femmes ne sont pas citoyennes, elles ne sont pas sujets de droit : ne font pas le droit ni la politique, elles sont objet de droit. Le nouveau paradoxe est que ce souverain cr au-dessus des individus est une fabrication par le contrat : cest quelque chose dartificielle : le souverain nest pas quelque chose de naturel : crer pour des raisons utilitaires. Rupture totale avec les discours dancien rgime qui supposait que le pouvoir est naturel cad quil na pas t dcid et fabriqu par des hommes : vient de dieu. Le renversement est donc important : cest en bas que sest dcid la fabrication de cette personnalit morale au-dessus deux : lon fabriqu pour conserver leur vie : dune certaine faon ils nobiront qu eux-mmes : garantie dune stabilit du rgime. Voit merger lide quil y a des bons et des mauvais souverains : va tre toutes la thorie du tyrannicide : dans quelle mesure on a le droit de tuer ? Dans quelle mesure peut-on faire disparaitre, assassiner un roi dont on estime quil est un despote ? Na plus cette possibilit de rsister lEtat mme si le souverain est jug tyrannique. Sont des philosophe avant dtre des politiques : revient une certaine conception de la nature humaine mais telle quelle est reprsente par ce qui symbolise luniverselle : le masculin, lhomme. 26.11.10

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Locke JOHN LOCKE est un prcurseur du libralisme, (1632 1704), cest un philosophe pure au dpart. Il est connu pour un Essai sur lentendement humain. Ce qui va nous intresser ce sont ces essais sur le gouvernement, qui auront moins dimpact jusquau XXme sicle. Comme Hobbs, il va dabord partir de la condition naturel des hommes, Locke na pas cette vision pessimiste. Il va y avoir une notion dgalit, qui nest pas un tat de guerre virtuel. Ltat de nature est un tat de paix de bonne volont et dassistance mutuelle. Dans cet tat chacun le sentiment de sa propre sauvegarde, mais il va lier cette sauvegarde celle des autres. On va voir deux principes, les principes de chacun et le principe de tous : conservation du genre humain. On est dans une situation o ne peut dominer que la justice prive. Chacun assure pour lui mme lexcution du droit de nature. Chacun donc peut punir de faon efficace ceux qui transgresse cet tat de nature. De toute faon il y a toujours appropriation individuelle, on mange les fruits que lon a cueillis. Pourquoi lhomme va sortir de cet tat de nature. Deux phases, Dans la premire lindividu ne souhaite pas possder plus de ce quil a besoin pour sa propre consommation et pour celle de sa famille. Avec linvention de la monnaie, ce stade lhomme peut pargner et puis il va dsirer agrandir ses possessions. Cela va crer des ingalits qui vont crer des sentiments dingalits, avec toujours cette ide que mme illgal le droit de proprit est toujours inhrent la condition naturelle de lhomme. A partir de l la question ce pose : quelles sont les raisons pour sortir de ltat de nature ? Locke pose les questions que tous lecteurs peuvent se poser. Avec cette ingalit dans les proprits, la jouissance de ce droit naturel de proprit est prcaire. Cette proprit est pose aux empitements dautrui. 3 dfauts majeurs : - Dans un tat de nature il ny a pas de loi fixe tablie, qui soit admise de faon consensuelle selon un accord gnral. - Il ny a pas non plus de juge comptent et impartial pour appliquer cette loi qui nexiste pas. - Il ny a pas de force coercitive pour appliquer la sentence du juge. On revient dune certaine faon aux objectifs de Hobbes : la socit politique va tre fonde pour la scurit : scurit des personnes (Hobbes) mais aussi de la proprit. Ce droit naturel est comprhensible pour chacun par sa propre raison : aveuglement du aux passions humaines, lintrt personnel que chacun dsire mettre en avant. Quand on entre dans une socit politique, les hommes vont renoncer la justice prive, au droit de rprimer eux-mmes les infractions au droit naturel et vont reconnatre, admettre lexistence dun pouvoir de contrainte indpendant de chacun dentre eux et suprieur eux. Abdication dun certains nb de droit : on va composer le corps politique : ide que une fois que le contrat est pass, comme cest une hypothse, il vaut pour les gnrations futures : rien quen naissant on sincorpore la socit politique : soumis cette contrainte dune faon lgitime. Pas tellement de diffrence avec Hobbes. Etape supplmentaire. Tient au prsuppos de dpart : nature humaine pas fondamentalement mauvaise. Locke prfre lide de agreement ou de trust : confiance : ide quil y a quelque chose qui se noue qui ressort davantage de la confiance plutt que de lide formelle de contrat. Lagreement repose bien sur lide de consentement. Dans les thories antrieures, traditionnalistes et catholiques, on ne tient pas compte du consentement de la population puisque le monarque est cens tre le reprsentant de Dieu sur terre : devoir de lui obir. Ide

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dun consentement la domination par la raison en change de la scurit. Il ny a nanmoins pas de consentement unanime pour la cration dun Etat. Locke va poser la loi de majorit. A ce niveau, Hobbes et Locke vont avoir des voix divergence : cette abdication de lindividu en faveur dune force contraignante nest pas totale : cest en cela quil est considr comme un des pres du libralisme. Chez Locke il y a des limites au pouvoir : renvoie au souci de la sparation publique / prive. Certaines tiennent la conception mme du pouvoir et vont donc se concrtiser dans lagencement des institutions. A partir du moment o le trust a t pass en vue de la scurit, le pouvoir politique ainsi cr ne peut pas excder ce pourquoi il a t cr. Lide cest que lon entre en socit pour le bien tre des personnes : prmices de lindividualisme. Entre aussi en socit pour la conservation des biens : ide que la proprit existait dans lEtat de nature : lEtat ne peut pas y porter atteinte. Lide de Locke cest que la formation de cette socit politique restreint les droits des individus mais elle ne les supprime pas. Le pouvoir est attribu : il ny a pas ce que lon trouvait chez Hobbes : pas de pacte de soumission entre le peuple et le pouvoir : il y a un trust. Le pouvoir suprieur et contraignant est un dpt sous condition dtre exerc pour le bien public. Mission confie un souverain : elle ne lui ai pas confi totalement ni pour tout : confier pour quil sexerce en fonction de la mission avec une obligation de parvenir la fin, au but convenu entre le souverain et le peuple : la conservation de sa vie et de sa proprit. Le trust est un lment de confiance rciproque. Confiance qui na pas de limites claires : elle peut tre bafoue. Locke va tre plus prcis sur lorganisation du pouvoir pour ne pas quil dpasse ses attributions. La libert : droit naturel qui subsiste : le pouvoir a une obligation de la rendre effective : va entrainer un certain nb de base technique aux institutions : ide dune monarchie limite, un rgime parlementaire ou prsidentiel : peut importe le rgime politique : ce qui compte cest lide quil ne faut pas de gouvernement despotique : pas de spoliation du pouvoir. Quels vont tre ses moyens ? la sparation des pouvoirs / distinction des pouvoirs

Le pouvoir pour Locke ne doit pas tre une entit monolithique. Entrave lunit de la souverainet voulue par Bodin. Pouvoir se divise quand son exercice : en 3 activits distinctes qui vont donner lieu des organes distincts. Ces 3 activits sont la lgislation, lexcution et la fdration. o La lgislation : pouvoir et capacit de faire des lois. Organes : les assembles. Prcision de Locke : ces assembles ne peuvent pas siger en permanence : pouvoir discontinu. Or, sil y a un Etat, le pouvoir ne connat pas de rupture. o Lexcution : lapplication de la loi. Les organes : lad, le gouvernement, la justice : les principaux secteurs qui permettent une action continue. Exige un nom rduit de personne. o La fdration : cest ce qui sapplique aux relations internationales. Ce pouvoir est celui de traiter avec une puissance trangre (diplomatie, dclaration de guerre etc.). Nature un peu diffrente des deux autres : parfois Locke rassemble les activits dexcution et de fdration : ide quil y a la loi et lapplication de la loi. Cette application se fait dans le domaine interne (excution) ou international (fdration). Ce pouvoir fdratif sera remplac chez les auteurs suivants (Montesquieu) par le pouvoir judiciaire. Importance moindre du pouvoir de fdration.

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Pourquoi est-ce que cela se ramne deux pouvoirs ? Correspond lEtat de nature : pour sa propre conservation et pour celle des autres et ide de punir toute infraction la loi naturelle. En entrant en socit, les hommes vont se dpouiller du pouvoir puisque dsormais cela sera rgl par la loi positive. Ils vont se dpouiller du 2nd pouvoir, celui de punir, en le remettant au pouvoir excutif qui applique les lois positives. Comment vont sorganiser ces 3 pouvoirs ? Est-ce que simple rle dexcutant pour le pouvoir excutif ? En fait, le pouvoir excutif est un pouvoir continu : par consquent : moment o il va agir parce que simplement les chambres ne sigent pas : vide juridique. Le pouvoir excutif va pouvoir agir mme en dehors de toute disposition lgale. Locke emploie un terme qui peut sembler contradictoire : le pouvoir excutif permet dagir discrtionnairement . Dans certains cas, le pouvoir excutif peut mme agir contre la loi condition davoir en tte le but pour lequel il agirait contre la loi : respect communaut, IG et individu. En ce qui concerne le lgislatif : loi positive qui se substitue la loi naturelle : diffre de Hobbes : la communaut dans ce trust ne cesse jamais dtre investie du pouvoir de destituer le lgislatif. Le peuple conserve une souverainet potentielle qui rside dans les individus. Linfidlit dun des deux pouvoirs au but de lIG peut entrainer leur dissolution : arrive lide dun droit de rsistance exclu chez Hobbes et Bodin. La communaut, le peuple, na pas remis sans condition tous ses pouvoirs au gouvernement ou au lgislatif : peut slever contre eux au nom de la puissance trahie. Sur le droit de rsistance : les gouvernants ont agit lencontre du but pour lequel ils ont t institu : se sont les gouvernants qui sont entr en rbellion : ide que les gouvernants au lieu dtablir les conditions de la paix ont rtabli un Etat de guerre : revenu un Etat de nature dans sa forme la pire. Pour Locke il y a deux situations : quand les pouvoirs qui doivent agir de concert agissent lun contre lautre : - quand lexcutif agit contre le lgislatif - quand porte atteinte aux liberts Locke pense toujours aux objections quon peut lui faire. A quoi sert le pacte ? Thorie qui est un appel la subversion ? Le but a t de crer un systme stable : si permet un droit de rsistance : porte ouverte aux coups dEtat, rvolutions permanentes. Locke rpond que le peuple est certes instable mais il y a aussi dans le peuple une sorte dinertie naturelle qui fait que le peuple ne se soulve pas pour un oui ou pour un non et ne sinsurgera quen toute dernire extrmit. Que faire si face un despote ? Drle de paix quand les agneaux sont livrs aux loups . Locke veut dire que le peuple a qualit pour juger que les gouvernants ont agis contre leur mission et il revient sur cette ide que le pouvoir politique nest quun mandat, quun dpt. Les hommes politiques ne sont que des truster. Le peuple ne perd pas son pouvoir de surveillance : si le trust est mal excut, le peuple peut rvoquer les mandants infidle mme si cela doit entrainer un retour lEtat de guerre : retour avant un nouveau trust avec des gouvernants agissant dans lIG. Chez Locke : pouvoir institu comme garantie ses droits naturels. Le consentement est donc toujours conditionnel et le trust porte en lui-mme lide quun droit de rsistance. La composante de la famille

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Qui a le pouvoir dans la famille ? Locke va tre ambigu : au dbut il va dire que ce qui compte pour les enfants se sont les deux parents : le pre et la mre concourent lducation des enfants. Problme : il ne faut quune seule autorit qui sera bien sur le pre. Justification ? Le pouvoir dans la famille doit revenir celui qui est le meilleur . Locke insiste lourdement sur le fait que pour que sa fonctionne le pre a le pouvoir sur les enfants et sur sa femme. On est dans la sphre prive. Pour la sphre publique le problme ne se pose pas : il ny a que des hommes. Locke sembrouille un peu : dit que quand on part du trust : consentement du peuple une certaine domination, un spare trs troitement le priv et le public : limite au public : limites exploites dans toutes les thories librales : lEtat cest juste la police et larme : lEtat ne doit imposer sa contrainte que pour assurer la scurit des individus. Sauf que la diffrence que veut montrer Locke cest que dans la sphre prive, dans la famille, le droit du pre, son autorit, est prsent comme tant naturel. Locke, qui ne voulait pas se rfrer la religion, remontre jusque chez Adam et Eve. Dit que le pouvoir dAdam sur Eve ne vient pas du fait que Eve pourra faire des enfants mais il lui vient antrieurement : il faut que ce pouvoir existe pour que dans la socit conjugal ce pouvoir puisse tre celui sur les enfants : pouvoir prsent comme naturel. Les familles ont donc des patriarches : ils vont sassocier pour finalement crer un pouvoir unique : cest ce qui explique que le pouvoir politique est historiquement monarchique : prend la rfrence lhistoire. La sparation thorique chez Locke se fait par lide que dans la sphre prive le droit du pre est naturel tandis que dans la socit politique le pouvoir politique ressort dun droit artificiel, dune volont humaine issue du contrat. Cette ide de sparation va avoir une grande influence par la suite : on est quasiment dans la sphre prive : quasiment Etat de nature, les loi ayant des fonctions relativement restrictives. Univers qui na pas dautres lois et dautres limites quen vertu du droit naturel le pre doit tre tolrant, juste. La sparation fait que la sphre publique rserve aux hommes va tre restreinte. La base de lconomie librale a t remise dans le cadre de la sphre prive : lEtat na pas poser des rgles. Il y ensuite un dplacement. Rousseau XVIIIe sicle. Rousseau (1712-1778) est lhritier de deux traditions opposes : labsolutisme de Hobbes et le consentement de Locke. Synthse plus ou moins russie de deux traditions compltement antinomique. Grande influence sur la rvolution franaise mais meurt avant. Personnage polyvalent : grand musicien, crivain : du contrat social (1762), le discours sur lingalit parmi les Hommes : essentiel pour bien comprendre Rousseau et les deux tapes du contrat social. Les 3 stades : Etats de nature, contrat social, socit politique et Etat. Rousseau reprend Locke lide des deux phases dans lEtat de nature. Ide que lHomme nest pas mauvais. 1er stade de lEtat de nature : LHomme est heureux. On ne peut pas dire quil est bon ou mauvais puisque la morale nexiste pas : il est amoral. Morale : convention quand les hommes sont ensemble : homme, pour Rousseau, vit isol de ses congnre, ne forme jamais de groupe avec les autres individus. Par consquent, en se rapprochant de Hobbes, il ny a pas de

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famille. Isolement encore plus radical que chez Hobbes. Homme qui a peu de besoin. Il se suffit lui mme. Etat dans lequel, lhomme est un animal stupide . Sa raison existe pas ne sest pas encore dveloppe. LHomme possde une seule chose lEtat de nature : la piti : port secourir lautre : quelque chose qui dans lEtat de nature explique un mouvement vers autrui. 2e stade de lEtat de nature : Pourquoi va t-il sortir de lEtat de nature ? Pas un lment interne la situation propre de lindividu : il ne va pas dcider par lui mme de sortir de cet tat. Faire intervenir un lment extrieur qui va pousser les hommes tre ensemble dans la 2nde phase de ltat de nature. Ces lments extrieur : une tempte, une irruption volcanique : lments naturels au sens physique. Face une catastrophe qui touche beaucoup dhommes isols : vont se runir pour mettre leurs moyens en commun pour lutter contre cette catastrophe. Pour Rousseau, une fois que lhomme sest mis dans un groupe, celui -ci ne se dfait pas : les Hommes restent ensembles aprs la catastrophe. Il va alors se poser un certain de problme de vie en communaut. Ils font des progrs techniques. Ils en arrivent un moment o ils produisent plus quils ne consomment. Ide de proprit. Sdentarisation qui accompagne la proprit. Cest de ce jour que date les ingalits. Naissance de la monnaie. La proprit chez Rousseau est la mre de tous les vices, des ennuis futurs : elle nexiste pas dans le 1er stade de lEtat de nature. Cest en quelque sorte elle qui va obliger les hommes rflchir un moyen de sortir dune situation qui ressemble beaucoup ltat de guerre de tous contre tous. Les Hommes vont sassembler et passer un contrat dans lequel il cr lEtat qui va permettre dassurer la scurit des individus grce son pouvoir de contrainte. Loi de majorit : sait trs bien que lunanimit nest pas possible : trouver un rgle qui permette de se faire obir. Pose la chose suivante : la loi oblige donc ce qui ont fait cette loi : qui fait la loi ? Ce sont des tres raisonnables : pourquoi est-ce que lon peut arriver ce contrat ? Parce que chaque Homme dispose dune pleine raison. A partir du moment o chaque individu met sa voix, cest une voix raisonnable donc le produit sera raisonnable. Mais on obtient pas lunanimit ? Des Hommes ne seraient-ils pas raisonnables ? Rousseau considre que chaque individu doit voter en son me et conscience puisque chacun dispose de la raison. En vertu de la loi de la majorit, accepte par tous, la minorit se rangera automatiquement du ct de la majorit : parce que la minorit est raisonnable elle reconnaitra quelle sest tromp. Dans lesprit de Rousseau cette thorie ne peut fonctionner que parce que les Hommes sont raisonnables : veut dire quils obissent la loi quils ont faite : en obissant la loi ils obissent eux-mmes. Que faire sil y a des rcalcitrants ? Pas de droit de rsistance chez Rousseau : si un Homme refuse dobir la loi quil a fait librement, on le forcera dtre libre . Le peuple conserve entirement les droits quils avaient dans ltat de nature. LEtat de socit ne sont institu que pour perfectionner, garantir cette libert naturelle que lHomme par sa raison doit comprendre quelle ne peut tre nocive pour les autres individus. Le peuple dlgue sa souverainet mais la conserve. Retour sur la loi de la majorit : trs artificielle de dire que la dcision raisonnable existe avec la majorit. Convention que dire que sinon on ne sen sort pas. Rousseau est conscient de larbitraire : il va imaginer, pour certaines matires notamment les constitutionnelles, une majorit renforce qui peut tre des 2/3. Retrouve cette ide dans nos systme actuel : la loi simple est vote la majorit. On prvoit un systme et une majorit renforce pour modifier la constitution.

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Le lgislatif ne peut pas suivre les affaires courantes : ncessit dun excutif. Il sera trs diffrent de lexcutif de Locke. Pour Rousseau lexcutif doit tre un simple excutant. Le lgislatif fait des lois la majorit : dfinition formelle de la loi. Dfinition matrielle de la loi : sur quoi ? Sur quelle matire va porter la loi ? La dfinition matrielle de la loi dans nos institutions cest quelle doit porter sur des questions gnrales : elle ne doit pas entrer dans le particulier : poser des cadres dans lesquels on pourra ensuite appliquer la loi des cas particuliers. Il y a chez Rousseau une dfinition matrielle de la loi : doit porter sur des questions gnrales. Lexcutif va donc porter son action sur des cas particuliers, sur des personnes individuelles particulires : ncessaire pour que la loi soit applique : mais il est secondaire, le prima reste la loi. Projet de constitution : dmocratie valable que dans les petits Etats : idal : que tous les citoyens se retrouve sur la place publique et dcident directement des affaires qui concernent leurs Etats. Dans les pays de plus grande taille : doit passer par un rgime qualifi depuis Montesquieu, de reprsentatif. Mandat des reprsentants pour excuter ce que le peuple leur a demand. Tensions entre les deux pouvoirs : proviennent principalement de lexcutif. Lgislatif soccupe du gnral et lexcutif du particulier : lexcutif se comporte donc en tant quorgane comme un particulier : tendance ne pas tre trs obissant vis vis du lgislatif : tendance lopposer et prendre le pouvoir. On tombe dans larbitraire, dans le cas particulier : le contrat lui mme est rompu. Pour Rousseau cest une issue inluctable : tout pouvoir politique est conduit sa propre mort, sa propre dissolution. Et en mme tps, le contrat social est ncessaire : chercher les mcanismes pour retarder cette mort : stabiliser au maximum un Etat qui prira in fine. La distinction sphre publique / prive : On revient une dfinition de la nature de la femme complte dans deux livres : la nouvelle lose et lEmile. Education de Sophie : nature de reproductrice. Exprime clairement lide que la femme nest pas faite pour sortir de la maison mais pour soccuper des enfants et de son mari. Toute la mcanique prvue par Rousseau concerne une citoyennet rserve aux Hommes. 03.12.10 Habermas HABERMAS montre comment au 18me sicle se constitue un espace public. Auparavant, il y avait une confusion entre le public et le priv ou le politique et le priv. Avant la rvolution, ce que montre lauteur cest que la sparation commence, mais la constitution de lespace public se fait avec la constitution de lOP. Il va y avoir un espace o des individus vont pouvoir sexprimer, y compris contre le pouvoir en place. Cet espace sorganise grce aux mdias : lpoque limprimerie et donc la presse. Au dpart le pouvoir adore la presse, mais il va lui chapper et va devenir critique vis--vis du pouvoir, la censure va donc commencer. Autre que la presse pour constituer lOP il va y avoir des Clubs, ce sont des personnes qui se runissent et qui forment des club de rflexions. Les femmes vont tre exclus dans lespace des clubs alors que les Salons qui existaient sous lancien Rgime sont souvent tenus par des femmes, o les deux sexes se mlangent. A ces salons vont se substituer, dans lespace public, des rencontres dans un Caf, qui est un lieu neutre. Ces lieux vont tre rservs peu peu aux hommes. Les clubs sont une forme de runions, ROUSSEAU va prciser dans un discours sur

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les lettres et les arts que ce sont les hommes qui vont se runirent et non les femmes, pour les raisons vues prcdemment. Avec lexemple de la GB, les femmes vont vouloir tre intgr es lespace de rflexion. La Franc Maonneries va tre un vrai contre pouvoir pour lEtat car cest une organisation secrte organise de manire hirarchique. Il va se constituer une obdience mixte, et le pouvoir reste masculin mme au sein de la Franc Maonnerie. HABERMAS montre comment se constitue lespace publique avec une incertitude sur la dichotomie de lespace priv et public. Lespace priv on peut le comprendre mais lespace public comprend lespace de la socit civile, qui est la socit politique. Les socits secrtes sont des espaces privs qui sont quand mme exclus de la place prive, de la socit de rflexions. Dans les thories de PROUDHON, au XIXe, lespace prive, cest la maison et le public cest le reste. John Rawls RAWLS essaye de voir comment en dmocratie on peut arriver un stade quitable. (Le voile dignorance). Ils vont discuter ensemble de ce que chacun doit recevoir, est-ce que les parts sont gales ou quitables ? On estime que celui qui va avoir une maison aura tant daction et que cela quivaut telle autre maison. Sur ces parts on pose le voile dignorance : ide dquit morale et laque. On a dcouvert que Rawls voulait devenir pasteur, et quil avait crit son mmoire de philosophie sur le pch et la foi, ce mmoire parle donc de la religion. Aujourdhui il va tre prcd dune prface dHabermas avec un retour de la religion dans lespace public. La confusion des sphres publiques et prives Grand mot des fministes : le priv est politique : cest politique puisque ce quil y a de plus priv cest notre corps : soumis des rgles tablies : ne peut pas disposer de son propre corps (interdiction de lavortement). Le politique intervient forcment et de plus en plus dans le priv y compris par des lois sur lIVG, les moyens de contraception. Dautres von t aller encore plus finement dans la distinction en regardant du ct de lespace priv : il va aussi y avoir des modifications de frontire : lespace priv de la personne qui vit lintrieur de sa famille mais le vrai espace priv cest lespace intime. Revenu dans cette espace priv une vision individualiste et au plus intime delle mme. Question du priv qui sest pose pour les homosexuels : les questions de sexualits se sont ajout au question de genre en terme de sexe social. Problme du priv qui se pose avec le coming out : sortie du placard. Lhomosexuel nest pas de nos jours accept dans la socit. Cest encore un pch contre nature pour lEglise et un crime dans certains pays : le priv est politique : au nom dune orientation sexuelle, propre lindividu, va jusqu risquer sa vie. Va se cantonner dans la sphre prive la plus intime : ne fera pas part de son orientation sexuelle y compris ses proches : voluer sans problme dans lespace public. La sortie du placard consiste annoncer ses proches et assumer son homosexualit. Cest l que le passage du priv au public est un passage qui peut tre extrmement difficile. La faon dont les autres vont percevoir lindividu va se modifier. Beaucoup de barrage dans la socit. Question du mariage gay, de ladoption, de la sparation des couples etc. Tout cela introduit une circularit ou aucune dfinition nest dfinitive et le passage dune sphre lautre a des consquences. Le fait de se librer de leur secret fait quils vont dsormais tre catalogus, dfinis comme homosexuel. Les homosexuels sont dfinis en tant que tel. Efface les autres parts de lidentit. Identit qui se limite une orientation sexuelle.

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Aujourdhui, femmes qui vont affirmer ne pas tre fministe. Mais en creusant la discussion on dcouvre dans les ides dfendues par la femme quelle dfend et soutient les ides fministes. Refus de saffirmer et de militer. Mme question avec la religion, pose la question du voile : faut-il manifester sa religion ? Ex suisse : femme voile qui vient la tlvision : sorte de coming out : montre quelle est musulmane. Le lieu le plus public pour ces manifestations cest la tlvision. Dans cette mission, ce qui a t le plus remarqu cest pas ce quelle a dit mais le voile : en entrain des dbats. Religion : cur de la problmatique prive / publique. Thorie de la religion dHabermas. Retenir que lide dune sphre prive, linvention des deux sphres, est faite avec une ide de hirarchisation. La sparation des sphres est parallle la division des sexes. CHAPITRE 4 : LA CONQUETE DES DROITS POLITIQUES DES FEMMES Etude de la France. Ide de base : celle du droit de vote. En ce qui concerne la France : va de paire avec le droit dligibilit. Ordonnance de 1944 : droit de vote et dligibilit. Diffrent niveau dans cette politique : - lectrice - lue - nomme Constat : les femmes sont plus nombreuses tre nommes qu tre lues. Cette particularit vient de plus loin. Sinterroger sur le retard franais : droit de vote accord trs tardivement (beaucoup lont donn aprs la 1e GM) et retard concernant le peu dlue compare aux autres dmocraties occidentales, mme si aucune de ces dmocratie na pu atteindre la pleine parit. Vritable interrogation qui nous renvoie en permanence tous ces arguments, ces thories que lon a vu, dites et redites par les penseurs politiques. Plan : - Les arguments contre le droit de vote Certains ne manqueront pas de dire : si on donne le droit de vote aux femmes on aura des commres dans les assembles politiques. - La difficult des femmes tre lues Sera amener citer les diffrentes lois dont la principales sur la parit : donne le coup de pouce parce que oblig de constater que les femmes narrivent pas rentrer dans les assembles politiques. - Le retour en arrire - Retour en arrire : 2010 : mode de scrutin de la rforme des collectivit territoriale : mcanisme qui ne facilite pas llection des femmes. SECTION INTRODUCTIVE : RETOUR HISTORIQUE SUR LA SITUATION DE LA FEMME Le statut des femmes sous lancien rgime Revisiter lhistoire de France : dans lancien rgime les femmes navaient pas le pouvoir politique : forcment un mle qui accdait au pouvoir. Mais elles avaient du pouvoir. Paradoxalement, cest la rvolution franaise qui va tre une vritable rgression concernant les droits des femmes. Elles avaient sous lAR des bases de pouvoirs : quelques soit leurs conditions : de la paysanne la femme du roi. Dans la mesure o cette sparation publique

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prive nexiste pas rellement, le pouvoir dune certaine faon est partag, mme sil lest de manire hirarchique. Les pouvoirs des paysannes

Au niveau de la paysanne, il ny a pas despace public dans le sens o on sort de la maison pour aller travailler. Couple qui travaille sur une exploitation, femme soccupe davantage des enfants et de ce qui est autour de la maison. Lhomme va plus loin, travaille aux champs. Mais les historiens ont montr quen dfinitive, mme si le mari est chef en sa maison, il y avait une sorte de partenariat dans le couple : partage des tches. La dichotomie commence se marquer au XIIe sicle. Bourgs qui se constituent, grandes foires internationales qui traversent des villes, laxe du Rhne qui relie lAllemagne lItalie. Economie qui nest plus purement domestique. Deux changements majeurs progressifs : les revenus, le bnfice de la ferme ne va plus suffire pour entretenir la famille : il va falloir que le paysan se vende ailleurs, devenir journalier. Pendant que lhomme nest pas l la femme fait tourner la maison et lexploitation. Elle prend le pouvoir. Autre volution : la femme ellemme va aller travailler hors de la maison : par ex la ville dans des ateliers de couture. La femme chappe son mari. Dans cette situation de partenariat, lhomme croit garder la maitrise sur sa femme. Quand elle travaille lextrieur elle va recevoir largent dun autre homme, va obir un autre homme que son mari : sera moins disponible. Transformations conomiques qui font que la femme, mme la base, acquire du pouvoir. La femme ne reste pas inerte. On le voit travers les procs : elles nhsitent pas faire des procs, y compris leurs maris ou encore procs des curs pour viol. Cahiers de dolances de Guyancourt : demande le mariage des prtres pour quils arrtent de courir derrire les femmes de leurs fidles. Ces procs se passe devant les officialits : tribunaux ecclsiastique. Le droit en vigueur, alors que lEtat nest pas constitu, est le droit canon. Les naissances taient enregistres aux registres des paroisses. LEtat civil va tre cr aprs la rvolution : rcuprer les registres des paroisses. Droit largement influenc par lEglise. Femmes qui accusent leur mari : cabaret, violence. Langage souvent cru. Moyen juridique de dfense. Les pouvoirs des aristocrates

Au niveau des femmes aristocrates, femme du seigneur. Seigneur qui nest pas souvent prsent : fait la guerre. Cest sa femme qui gre le domaine. Gre le patrimoine mme quand il est prsent : il nest pas au courant des affaires. Elle soccupe de la rentabilit des terres, des chasses, des bois, tient les comptes. Christine de Pisan : elle peut tre considre comme la 1re fministe : la cit des Dames , fin XIVe dbut XVe. Elle crit un ouvrage pour parler de lexclusion des femmes. Femme lettre, aristocrate devenue veuve trs vite. Son mariage tait un mariage damour. A souffert de son veuvage. Ne comprend pas lattitude en gnral : pas de frustration personnelle. Elle a gr son chteau, ses biens et les terres. Ecrit ce livre pour indiquer aux femmes comment grer un patrimoine : dispositions concrtes. Cadre de guerres prives o les seigneurs se font en permanence la guerre : les seigneurs constituent leur propre arme (ce que le roi russira abolir au bnfice dune arme royale). La femme est la tte de ses armes. Elle fait la guerre. Cette distinction entre les taches masculine et fminine est abolie. Les pouvoirs de la Reine

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La femme du roi : se situe au niveau du pouvoir politique. Le seul qui peut tre roi, qui peut avoir le pouvoir : cest un homme. Si absence de fils : le mle le plus proche dans la ligne. La reine fait une alliance prive quand elle se marie avec celui qui va tre le roi. Union diplomatique et politique. On fait quand mme attention elle : elle est trangre et doit faire attention cause du pays do elle vient : fille dempereur, de roi : lien de famille avec des souverains dEurope. Elle participe du pouvoir du roi. Elle peut participer au conseil priv du roi qui est le cabinet restreint o se prennent les dcisions politiques. Elle peut tre envoye en ambassadrice pour ngocier avec un souverain tranger : ngocier par ex la paix. Ex de la paix des dames : paix signes par 3 femmes de souverains. Pouvoir de procration : font des futurs rois. Catherine de Mdicis pendant 9 ans na pas denfant : commence expliquer Henri II quil va falloir trouver un moyen dannuler le mariage parce quil faut un dauphin. Elle est en trs mauvaise position. Elle nintervient pas dans les affaires de la France. Au bout de 9 ans elle a beaucoup denfant dont plusieurs fils : elle va prendre plus de pouvoir ce moment l. Cela lui donne du poids. Mais surtout, quand elle devient mre et que le mari nest pas l, elle va assurer la rgence. Cette situation est assez frquente : pas anecdotique. Comprendre que lon peut tre rgente de diffrente faon et dune faon plus ou moins temporaire. Quand le roi part la guerre pour quelques mois : cest la Reine qui assure le pouvoir, la rgence. Cette rgence peut avoir une surface plus ou moins importante : le roi dtermine les affaires dans lesquelles elle peut intervenir. Le cas le plus frquent est la rgence par suite de la mort du roi. Cest le cas de Henri II qui meurt dune faon violente et imprvue. Catherine de Mdicis assure le pouvoir. A lpoque le terme de rgence nest pas utilis : on parle de gouvernance. La reine gouverne mais la royaut, le pouvoir, est dj entre les mains du dauphin. Il est trop jeune pour exercer le pouvoir mais il le dtient : il est roi. En attendant la majorit : 15-17 ans. La reine exerce le pouvoir mais ne la pas. Pour Catherine de Mdicis, le dauphin est trs jeune. Va mourir trs vite quand il va accder au pouvoir. De mme pour le second. Elle assure les rgences successives jusquau 3e fils. Catherine de Mdicis est la cible favorite de Bodin quand il va dcrire la souverainet : les femmes ne peuvent pas accder au pouvoir. Elles ont du pouvoir mais pas le pouvoir. Le pouvoir est toujours en dernire limite entre les mains dun homme. La Rvolution La rvolution va donc mettre mal tout le systme dAR et en particulier les castes, les ordres : tiers-tat, clerg, noblesse. La rvolution est cense instaurer lgalit. 2e destruction : les corporations sont abolies. Corporation : dfendre les intrts de leur profession. Cela fait quen France les syndicats nont pas autorit : loi Le Chapelier 1791 : attendre 1884 pour que les syndicats soient autoriss. Il ne faut pas quil y ait un intermdiaire qui impose des ides lindividus : pas de syndicat ou de parti politique (dans lesprit de Rousseau). Tout est remis plat en vertu de lgalit de tous les individus 1 par 1. Cela ne va concerner absolument que les hommes. Rgression la plus symbolique : code civil de 1804. 1789 : ressort la loi salique : non accs des femmes au pouvoir, donc les femmes ne peuvent pas entrer dans les assembles rvolutionnaires. Etonnant double titre : se fonde sur une loi de lAR alors que cherche rompre avec et la loi salique ntait plus invoque depuis 200 ans.

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Entre cette rgression rvolutionnaire et aujourdhui la situation va beaucoup voluer. Etape importante : le fminisme : principale revendication : galit entre les sexes : droit de vote. Petit petit, on arrive admettre le droit de vote sans le donner. Evolution des lois. Sintresser, face ce retard, aux arguments avancs. SECTION 1 : LES ARGUMENTS AVANCES DANS LA CONQUETE DES DROITS POLITIQUES Verra 3 types darguments. Se range derrire la culture franaise : particularisme franais (1). Arguments dordre culturel qui ne suffiront plus empcher le droit de vote. Met en permanence les hommes en face de leurs contradictions. Les hommes vont se rfugier derrire le droit (2). Cependant, cela ne va plus suffire. On arrive dans le politique proprement dit : vont intervenir des arguments dopportunit politique (3). 10.12.10 1. LES ARGUMENTS DORDRE CULTUREL 1. La religion La France : la fille aine de lEglise. Il reste quelque chose de cette prfrence du saint sige pour la France : les prsident de la rpublique franaise sont intronis de droit Shannon de st Jean de la Trempe Rome. Aucun nest all se faire intronis par Nicolas Sarkozy. La femme ne peut pas parler dans les assembles : elles ne peuvent pas accder la prtrise. La Ve rpublique, loi de 1905 : la France est laque : plus dargument religieux. Femme plus pratiquante : influence du cur sur leur vote. Jour du vote : prche de circonstance du prte : pas de vote en pleine conscience, en pleine libert desprit. La rpublique laque, pour justifier lexclusion des femmes, sappuie sur lEglise : exclusion des femmes de la prtrise. Ide que les femmes votent comme le cur : les chrtiens plus conservateurs que les autres. 2. La science A partir du XVIIIe sicle, la philosophie des Lumires va submerger la religion. Passage dune rfrence la raison. Arguments : Aristote, cerveau plus petit etc. Renvoie les femmes la sphre prive : maternit, ducation des enfants. Pour leur interdire lentre dans lenceinte parlementaire on fait valoir que les jours de leurs rgles elles ne sont pas raisonnables, absence lors des maternits, abandon des enfants. Arguments sur linfriorit de la femme qui reviennent de faon caricaturale lentre deux guerres : la revendication du droit de vote est quelque chose que lon ne peut plus contourner. 3. La philosophie Va emboiter le pas la science : la femme ayant une moindre raison (Kant) : elle nont pas le sens de labstraction, de synthse : ne peuvent pas avoir le sens de lintrt gnral. Elles ont le sens du particulier l o le politique rclame le sens de luniversel, du gnral. 4. La morale

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La femme est par nature immorale. Elle va semer la zizanie dans lenceinte parlementaire. Va sduire les parlementaires : va leur tourner la tte. Ils sont asexus quand ils traitent de la loi : vont redevenir de simple mle. On a retrouv ce type de discours dans le dbat sur louverture de la Franc Maonnerie aux femmes. Spinoza : le trait thologico politique : il pose la question : pourquoi est-ce que les femmes ne rentrerait pas dans les assembles ? Savoir si elles sont vritablement infrieures aux hommes. Femmes qui vont se trouver aux contacts dautres hommes : problme de jalousie des maris. Le trait sarrte en pleine argumentation : il meurt sur cette argumentation. Introduire les femmes dans une assemble est tout de suite assimil introduire la sexualit. Argument moral qui rejoint toute largumentation selon laquelle les femmes doivent rester la maison, faire des enfants, les duquer. La morale touche la politique : fait le lien entre le fait daller aux assembles et labsence de procration. Cest une question de natalit. Ouvrages dans lentre deux guerres : depuis le dbut du XIXe sicle : pense la revanche. Anne 1910 : devient de plus en plus clair. Est rest sur lide que si la Prusse a gagn la guerre de 70 cest parce quelle avait une arme plus nombreuse. Problme rcurrent au XIXe sicle : fait moins denfant surtout dans la bourgeoisie. La docteur Bertillon (a dcouvert le systme des empreintes) : publie la dpopulation de la France : fait de la natalit un devoir pour les femmes. 1925 : dput : dans ltat prsent de nos connaissances biologiques : lieu de craindre que lgalit politique des sexes tende la strilit des couples. Hommes veulent protger les femmes : femme dont la nature cest dtre timide, de pas vouloir se mettre en avant : elles vont devoir montrer leurs cartes didentit : montrer leur date de naissance. 1922, dput : en inscrivant son ge sur une carte dlecteur elle sexpose de fcheuse msaventure . La femme, en entrant dans un milieu masculin, se masculinise. Elle va devenir laide, hommasse, etc. Craint quelle perde sa sduction. Si elle perd sa sduction, elle perd la seule chose quelle a. Docteur Labrousse, dput : lgalit politique, je me demande ce que les femmes ont y gagner : perte de leur sensibilit morale et donc de diminuer le gout que les hommes ont pour elle : ce pouvoir secret quelles possdent sur tant dhomme. 1932, snateur : dans les luttes lectorales les femmes perdraient leur charme principal : tenue, douceur, dlicatesse de sens et de langage : bouche trop petite pour les gros mots lectoraux. Pourquoi donner le droit de vote aux femmes ? Les femmes nen veulent pas. Argumentation cartant la discussion au motif que les femmes ne demandent rien. Snateur qui dnonce le silence des femmes sur cette question : si elles le voulaient il y a longtemps quelles lauraient. Dput : les franaises veulent donner leur avis sur la politique la diplomatie etc. : cela mtonne puisque quand trois femmes se runissent elles parlent chiffon. Mme type dargument sur la parit en France. Parit : moyen de rattrapage pour que les femmes arrivent des postes ligibles : retrouverez des arguments avanant que les femmes elles-mmes ne veulent pas particulirement faire de la politique. Revenait dire que ce dbat na pas lieu dtre. Municipale de 2001 et de 2008 : femmes qui se sont prsentes. Femme qui a cru faire du zle et a mis plus de femme : a t invalid : parit : 50-50. Loi qui prserve les hommes de lenvahissement des assembles par les femmes. 2. LES ARGUMENTS JURIDIQUES Spcificit purement franaise. Pays de droit crit. Droit romain : pas trs favorable aux femmes : droit du pater familias qui permet au pre davoir droit de vie et de mort sur sa

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femme et ses enfants. Loi invoqu par le juge, lettre, ce qui est crit mais aussi linterprtation de la loi : interprtation qui aura une grande influence sous la IIIe rpublique. Loi salique loi dancien rgime. Loi de droit priv qui concerne la transmission des terres. Vise les terres saliques. Miracle captien : les rois ont toujours eu un garon : transmission de la couronne qui se faisait naturellement. En Angleterre : faute de garon, nombreuses Reine. Les juristes vont introduire des mots en latin pour montrer que cette loi, qui concerne des terres, concerne aussi la transmission de la couronne qui ne pourra seffectuer quau bnfice du mle le plus proche du roi. Interprtation et extrapolation. Dbat sur la validit de cette loi. Ceux qui conteste la loi salique : juristes protestants. Chrtiens du ct du roi et de la loi salique. On va finalement laisser tomber la rfrence la loi salique. BODIN va sinterroger sur le fait que cela soit un garon et le fils ain qui reprenne la couronne. Transmission par les mles qui va apparatre dans les lois fondamentales du royaume : le roi ne peut pas aliner ce qui est terre publique et obligation de la transmission par les mles. En 1789, Rvolution, mise terre de lAR : comment procde t-on lexclusion des femmes des assembles rvolutionnaires ? Ils vont voquer la loi salique que lAR avait oublie depuis 2 sicles. Sorte de renaissance de la loi salique : exclusion des femmes du pouvoir suprme. Voit rapparaitre la rfrence la loi salique au moment des dbats lAN sur la parit (1999). Catherine TASCA qui rapporte la loi : elle sen prend la loi salique. Ensuite, il devient plus possible de se rfrer la loi salique : lesprit dmocratique se dveloppe. Ambigit : les premiers socialistes se trouvent confront des femmes qui veulent obtenir des droits politiques : y sont peu favorables. Etablissement IIe rpublique : dmocratique et sociale : dcret de 1848 qui supprime le cens. Aboutit au suffrage universel. Navet des femmes qui chaque tape pensent obtenir le droit de vote. Argument juridique mis en avant : en regardant bien les termes du dcret : tous les franais en ge viril : les dputs vont sappuyer sur le terme viril : une femme ne peut pas arriver un ge viril : elle ne vont donc pas voter. Lorsque la IIIe Rpublique est tablie le SU masculin est maintenu par Napolon III. Combat des femmes qui augmentent. Prcipit par les vnements : chute du 2nd empire, IIIe Rpublique qui naura jamais vraiment de constitution : reprend le dcret de 1848 qui exclut les femmes. Mouvement des suffragettes qui sintensifie : payent des impts et devraient donc voter. Argument qui tombe plat. Les femmes vont se mtrent sur le terrain du droit : tout ce qui nest pas interdit par la loi est permis. Louise Weiss : pas interdit par la loi : cest donc permis. Elle va jusquau CE : le CE est oblig de reconnatre que effectivement aucune loi ninterdit aux femmes de voter. Question de lintention du lgislateur ? Lintention du lgislateur est extrmement claire : se rfre aux dbats : ce ntait certainement pas de donner le droit de vote aux femmes. Par consquent, on en revient au point de dpart. Va dire aux femmes quils sont daccord mais quil faut attendre : les esprits ne sont pas prts. Mouvement depuis le dbut du XVIIe : nombreuses commissions, groupes de travail dans les gouvernements, les partis politiques, qui se sont succds pour voir comment donner le droit de vote aux femmes. Mouvements dilatoires : leur faire croire quon sen occupe. Propositions audacieuses en sachant quelles narriveront pas terme. 4 Propositions len tre deux guerres qui manent de la chambre basse (AN) : a, lpoque, moins de pouvoir que le snat.

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1914 : proximit de la guerre : problme beaucoup plus grave grer. Aprs la guerre, les autres Etats europens ont, pour remercier les femmes de leur action pendant la grande guerre, accord le droit de vote des femmes : annes 1920. Pourquoi pas en France ? Femmes qui ont particip la guerre. En France : considre que ce nest pas le moment : spcificit franaise : pendant la grande guerre : beaucoup dhommes sont morts : aura plus dlectrices que dlecteurs. Conduira lanarchie. Intervention chambre des dputs : donner le droit de vote aux femmes, en France, en ce moment, cest faire dans linconnue le saut le plus formidable. 1921 : jeter 12 millions dlecteurs de plus dans le pays dans un moment o il y a 1,2 millions de plus de femmes : bouleversement complet de notre rgime politique et de nos loi. 1932 (suite de la crise de 29) : bien le moment de risquer un enjeu qui pourrait compromettre lavenir du pays. 1932 : le suffrage fminin est pour le rgime actuel la menace la plus grave que le rgime ait connu depuis 60 ans : le suffrage fminin renverserait la rpublique. Compromis : spcificit franaise : pas le droit de vote aux femmes, puisque quelles veulent participer la chose publique, on va leur donner une compensation qui sera toujours entre les mains des hommes : elles ne peuvent pas tre lues mais les hommes vont pouvoir les nommer certains postes (1936). Front populaire : Lon Blum va nommer 3 femmes au gouvernement : sous secrtaires dEtat. Rentre au gouvernement alors mme quelles ne sont pas ligibles. 3. DES ARGUMENTS DOPPORTUNITE POLITIQUE Ordonnance du GdG : comit install Alger : argument de lopportunit politique : ide que cest inopportun parce que dangereux dintroduire moiti plus dlecteurs dans le corps lectoral. Combat darrire garde dans le comit de la rsistance. Est-ce bien indiqu de remplacer le suffrage universel masculin par le suffrage universel fminin ? Ide que lon ne peut pas avoir une mixit. Elections municipales de 45 : argument : 2 fois plus de femme que dhomme qui pourraient voter. Retrouve lide dun fantasme de linvasion des femmes. SECTION 2 : LA DIFFICULTE DES FEMMES A ETRE ELUES Ordonnance de 45 : femmes sont lectrices pour la 1re fois aux lections municipales de 45. Les tudes de sociologies lectorales continuent daffirmer que les femmes taient plus abstentionnistes que les hommes. Absolument faux aujourdhui. Ce qui a t plus exacte cest que les femmes votaient plus conservateur : pratique religieuse plus importante et concernait majoritairement les femmes. Elles votent plus droite : avait facilit llection de VGE en votant massivement pour lui. Mitterrand en a tenu compte et sest intress cet lectorat : retournement : les femmes votent assez quilibr et mme lavantage de Mitterrand. 2007 : 1re femme candidate la prsidentielle. Femme ne votent pas lextrme droite. Femme narrivent pas tre lues. Elles sont plus nombreuses tre nomme qu tre lue. Grande place au Pst de la Rpublique : nomme le PM qui va proposer la nomination les membres de sont gouvernement. La place des femmes va dpendre dun homme. Cest lui qui va appeler ou nommer ventuellement des femmes : cest le fait du prince. Elle va dpendre de celui quil la faite : elle na pas darrire : pas darrire lectorale, de fief : situation prcaire. Les femmes vont donc chercher conqurir des fiefs : limplantation locale va leur

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donner du poids. Mais cela ne suffit pas : pour tre lue elle implique que pour les scrutins de liste il y est moiti homme, moiti femme et positionner alternativement sur la liste. Loi sur la parit : doit prsenter autant dhomme que de femme : les partis politiques reoivent de largent des pouvoirs publics proportionnellement leur rsultats lectoraux. Cela veut dire que la loi va prvoir que si vous ne prsentez pas au niveau national autant de candidate que de candidat : reoit moins de subvention. Prsente le maximum de femme mais leur donne des circonscriptions perdues davance. Beaucoup de reproche : un peu moins le cas en 2007. Diffrence entre les deux grands partis de gouvernement : plus de candidat masculin lUMP. Etant donn que largent reue dpend des rsultats lectoraux : trop risqu de mettre une femme. Calcul : gonfler les subventions par des victoires mme si moins sont reverses. De plus en plus de femme au gouvernement : femmes nommes des ministres rgalien : la justice, aux armes, lintrieur. Edith Cresson PM de Mitterrand : calomnie, pas prt. Problme dligibilit qui ne tient pas au droit : priode de rattrapage avec les lois dites sur la parit : amlior au niveau des excutifs communaux. Rsultats encore trs minces. Crer des tas dautres partis politiques : au lieu davoir un grand parti et une liste homme / femme : crer des petits partis politiques : met un homme en tte : plus dhomme que de femme. SECTION 3 : LE RETOUR EN ARRIERE Avances mais attention aux retours en arrire. Actuellement : priode de retour en arrire. Ex dans la socit : au niveau des problmes de la HALDE qui gre majoritairement des discriminations de type discrimination lembauche pour des raisons ethniques etc. mais aussi pour des question de genre. Planning familial. Fermeture de centre dIVG. Sur le plan politique : progrs des partis politiques qui jouaient le rle de filtre. Les partis restent encore masculins. Sur le plan institutionnel : loi du 17 novembre 2010 : loi sur la rforme des collectivits territoriales : beaucoup de dbat mais peu sur le mode de scrutin des conseillers territoriaux (dpartement et rgion) : ces conseillers territoriaux (rgionale : scrutin de liste avec la parit) : passe un scrutin uninominal : au lieu davoir une liste il y aura un candidat : daprs les projections de lobservatoire de la parit qui dpend du PM : tombera 18-20% de femme. 2e point : problme du cumul des mandats : partis politiques dune hypocrisie totale : nocif en gnral pour tous ceux qui voudraient entrer en politique. Avec la rforme des CT qui va diviser par deux le nombre dlu : porte encore plus troite. Les nouveaux : les jeunes, les minorits visibles et les femmes. Limiter le cumul des mandats. Non trait : Chapitre 5 : Les mesures de rattrapages : quota et parit Chapitre 6 : La question des femmes hors statut

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