Georges Vajda

Louis Gardet et M.-M. Anawati. Introduction la Thologie musulmane. Essai de thologie compare
In: Revue de l'histoire des religions, tome 136 n1, 1949. pp. 104-109.

Citer ce document / Cite this document : Vajda Georges. Louis Gardet et M.-M. Anawati. Introduction la Thologie musulmane. Essai de thologie compare. In: Revue de l'histoire des religions, tome 136 n1, 1949. pp. 104-109. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1949_num_136_1_5671

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Louis Gardet et M. -M. Anawati, Introduction la Thologie musulmane. Essai de thologie compare (tudes de Philosophie mdivale, XXXVII). Paris, J. Vrin, 1948, gr. in-8, vu + 543 p. La rpute collection, dirige par M. Etienne Gilson, o ont paru tant de travaux importants relatifs la pense philosophique et religieuse du moyen ge latin, commence largir ses cadres en accueillant des tudes sur des systmes de pense inspirs du judasme et de l'islamisme. La coopration de chercheurs arms pour l'inves tigation des thologies et philosophies hbraques et arabes avec les mdivistes au sens troit est une ralisation heureuse de coordinat ion de recherches ; elle a dj port ses premiers fruits et continuera certainement promouvoir les tudes dans l'un et l'autre de ces domaines contigus. Le prsent ouvrage est l'uvre commune de deux thologiens catholiques, et thologiens thomistes, qui joignent leur solide fo rmation scolastique (conjugue avec une culture philosophique gn rale qui n'est pas toujours l'apanage de leurs confrres), la connais sance de l'arabe et une apprciable rudition islamologique. Leur fidlit leurs croyances et une position philosophico-thologique dtermine ne fait aucun tort leur volont sincre de comprendre par le dedans un univers mental spar du leur et quant ses pr supposs religieux et ses bases philosophiques. Et de leur effort patiemment poursuivi depuis une douzaine d'annes (rappelons que M. L. Gardet est l'auteur, entre autres, d'tudes fort importantes sur Ghazl et Avicenne, publies dans la Revue Thomiste, 1937 et suiv.) rsulte cet essai de thologie compare , prlude d'ailleurs de monog raphies encore plus spcialises. Dans cette tude en somme prliminaire, il s'agit d'analyser et de situer ce qu'on peut appeler, largo sensu, la thologie officielle ou plutt officiellement enseigne de l'Islam, c'est--dire la mthode dialectique vises surtout apologtiques, nomme kalm. Mais cette dsignation mme de thologie est quelque peu quivoque. Un esprit insuffisamment instruit ou trop imbu de notions occidentales pourrait cder trop facilement la tentation d'tablir des rapproche ments htifs avec la thologie chrtienne d'o rsulteraient invit ablement des jugements historiques faux ou de spcieux triomphes polmiques et apologtiques. Ces cueils n'ont pas t toujours vits mme par des savants bien informs et de l'Islam et de la thologie chrtienne. De l, le dessein de nos auteurs de procder, aprs l'analyse directe et exhaust ive des textes saisis pour eux-mmes , la saisie en profondeur et la reconstitution des grands thmes doctrinaux. Pour ce faire, il leur a paru ncessaire de situer le kalm, thologie spculative musul mane, par rapport au seul repre qui pt en faire ressortir les carac tres essentiels : ce repre est la thologie chrtienne, dans son

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dveloppement historique d'abord, mais surtout dans son statut le plus labor et sa cristallisation leur gr la plus pure qui est la synthse thomiste, sans ngliger pour autant les rfrences que pou vaient fournir d'autres systmes thologiques, catholiques ou protes tants, de toutes les priodes de l'histoire. Et comme la thologie est, pour nos auteurs, non seulement objet d'tudes descriptives et rtros pectives, mais valeur vivante de spiritualit et facteur permanent et toujours actuel de culture, ils mditent, en conclusion leur livre, sur la situation prsente et les perspectives d'avenir des deux penses par eux confrontes et mutuellement claires. Confrontation minutieuse et pntrante, historique et spculative, conduite avec grande prudence et un sens affin des nuances, sou cieuse de fixer avec autant de prcision que de loyaut les notions en jeu dans l'un et l'autre systme. Nous avons tout aborun expos trs pertinent et excellemment document de la thologie musulmane (kalm) dans son contexte historique qui remplacera avantageusement ceux qu'on lit habituellement dans les manuels d'histoire des religions ou de la philosophie et les initiations lment aires l'Islam, et dont la lecture stimulera la rflexion de l'orien taliste de mtier quand mme il n'apporterait pas un accroissement matriel ses connaissances. Les volutions parallles en chrtient sont esquisses leur place. Le kalm est, ensuite, situ dans l'organisation du savoir, ou, si l'on veut, le systme des sciences chez les Musulmans. Le troisime chapitre analyse sommairement les principaux traits de thologie, depuis les premiers credo jusqu'aux manuels de basse poque et modernes employs dans l'enseignement courant des mosquesuniversits ; outre les textes classiques et largement diffuss par l'impression, les auteurs utilisent ici mme de l'indit. Le principal effort porte naturellement sur les IIe et IIIe parties : la gense de la thologie chrtienne dans ses rfrences la pense musulmane, nature et mthode. Les thmes scruts ici sont le statut du travail thologique dans les deux religions considres, la situation et les rapports de la philo sophie et de la thologie, les notions de foi et de raison, les sources de la connaissance et les lieux thologiques (en chrtient Coran, tradition et consensus en Islam), l'uvre thologique enfin, consta tation, explication (thologie chrtienne), preuves (kalm), qualifi cation *( notes attribues aux opinions, de caractre plutt tholo gique en chrtient, juridique en Islam). Pour ce qui est du kalm, ces recherches en dessinent, travers de multiples mandres, l'volution ou plutt l'adaptation, un peu contrainte d'ailleurs, la croissante complexit des problmes, par modernisation, si l'on peut dire, de l'outillage conceptuel initialement employ. Au commencement tait une sorte ars disputandi encore assez fruste : argumentation ad hominem et mthode dmonstrative

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faite surtout de raisonnement par analogie du particulier au parti culier (procd qui prit naissance dans la jurisprudence et qui corres pond certains gards, les auteurs le notent avec raison, l'herm neutique des talmudistes) ; les bases spculatives sont fournies par un atomisme et un occasion alisme que les mutakallimn crurent merveilleusement accords l'ide coranique de la souverainet divine. Si le kalm n'a jamais renonc l'occasionalisme en mta physique (l'atomisme sera, plus tard, laiss souvent dans le magasin aux accessoires), il perfectionnera du moins sa dialectique par un emploi de plus en plus intensif de la logique aristotlicienne. Tout compte fait, le kalm sut trs peu renouveler sa problmatique, si bien que sa dcadence se caractrise par le rabchage d'argumentat ions dsutes contre des adversaires dsormais inexistants ou le repli sur- un semi-agnosticisme qui lude les problmes spculatifs. Cette dernire position demeure celle du ayh 'Abduh qui a tent, la fin du *xixe sicle, de redonner quelque vigueur la thologie d'cole, en l'accommodant la mentalit de ses coreligionnaires de plus en plus contamine par la pense occidentale vulgarise. Il y a joint, symptme d'une, spiritualit, dirions-nous, peu sre d'elle-mme, l'insistance pragmatiste sur l'efficacit sociale de la foi musulmane. Du point de vue o se placent les auteurs, celui du thologien thomiste, la diffrence est profonde entre thologie chrtienne et kalm : la premire est une science subalterne la science des saints (cf. pp. 130-131, 364) ; le thologien est par dfinition croyant, les vrits de foi sont les principes de son labeur intellectuel (p. 459), et si la fonction pralable de la thologie chrtienne est de constat ation, de dfense et de rfutation, sa fonction principale est de recherche et d'illumination (cf. p. 443). Le kalm est, par contre, essentiellement instrument de dfense, apologtique ; les vrits de foi sont pour lui non pas principes, mais vrits dmontrer (p. 459). D'ailleurs, le donn sur lequel s'exerce respectivement " l'effort du thologien chrtien et du mutakallim est trs# diffrent, puisque nous constatons dans l'Islam absence de mystres (intrinsques expl icitement rvls touchant la vie divine (p. 421). En tant que l'ide directrice de l'ouvrage est la mise en rfrence du kalm avec la thologie chrtienne, il n'y a rien redire ces dis tinctions. Elles sont mme de toute faon trs utiles, puisque, dans leur rigueur, elles barrent la route des rapprochements de dtail htifs ou superficiels. Il n'en est pas moins vident qu'elles ne sont entirement valables qu' la condition qu'on partage la foi sous .l'clairage duquel elles sont poses. Car enfin, que les vrits de foi soient des principes ou des vrits dmontrer , ce sont, dans tous les cas, des prsupposs du labeur thologique. Et pour qui les vrits de foi ne sont pas d'avance soustraites toute discussion par la raison humaine ne devant sa lumire qu' elle-mme, l'effort intel lectuel du thologien chrtien comme du mutakallim a pour ressort

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le besoin foncier et agissant semper et ubique de l'esprit humain de justifier rationnellement, devant soi comme devant tout adversaire, l'irrationnel (pour ne pas dire le rsidu d'une mythologie antrieure ment assume, puis transpose et sublime) qu'un besoin non moins imprieux lui impose. La racine psychologique de Yintelleclus fldei scolastique et de la iustiflcatio fldei du kalm sera donc, pour lui, la double ncessit de croire (sentiment religieux) et de comprendre (recherche d'explication rationnelle autonome de l'univers). Ds lors, dans la perspective de l'historien non clair par la foi surnaturelle, la diffrence qui spare la thologie chrtienne et le kalm sera, en dfinitive, moins tranche que dans celle o se placent nos auteurs. D'autre part, ne pourrait-on pas envisager l'absence de mystres en Islam (vu travers le kalm) d'une manire autre qu'ils ne le font ? Ce n'est pas tant, nous semble-t-il, absence qu'il s'agit que de ngation et de rejet, puisque ces mystres sont ceux de la Trinit et de l'Incarnation que l'Islam ( commencer par le Coran) n'ignore point, mais qu'il rcuse et note de blasphme. Les auteurs conviennent eux-mmes que Dieu est tout entier mystre en Islam orthodoxe et la foi est adhsion sa Parole rvle : imn (foi), c'est lasdiq (pro fesser que Dieu et son Envoy disent la vrit) ; cette divergence de vue commande celle de la notion de foi ici et l, divergence si bien analyse par nos auteurs. C'est seulement dans la mystique, plus exactement dans la thosophie, musulmane que se fait jour une notion de foi vraiment comparable la foi chrtienne ; le cas est analogue dans le judasme dont la religiosit est aussi essentiellement acceptat ion d'une rvlation signifiant moins la nature intime que la volont de Dieu et ses attributs d'action d'ordre moral, 'alors que le mystre de la foi , terme (rz di-mehmnt) et chose (vie cache de Dieu dans les dix sefirt), sont propres la Kabbale. Il va sans dire que cette manire diffrente d'envisager le pro blme gnral du rapport des deux grandeurs mises en prsence engage uniquement la conscience des lecteurs du livre qui n'appar tiennent pas la mme famille spirituelle que les auteurs. Mais tous sans exception leur seront reconnaissants de la confrontation magist rale des deux systmes de pense qui, de toute faon, demeure valable sur le plan de l'analyse compare, sinon (pour l'incroyant) sur celui des intentions les plus profondes et souvent inconscientes dans l'esprit des adhrents de l'un et de l'autre. Et l'on souhaitera sincrement avec les auteurs (peut-tre un peu trop optimistes) que leur effort si franc de mutuel claircissement fasse mieux comprendre l'Islam l'lite intellectuelle de l'Occident et rappelle aux Orientaux trop souvent engourdis dans la routine ou ignorants de leurs plus authentiques richesses, galvaudes en change de la pacotille occi dentale, les prcieuses virtualits caches au sein de l'effort spirituel et intellectuel des ges rvolus. Bien que nos auteurs ne soient ni historiens ni philologues de

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profession, ils ont dpens beaucoup de soin pour rpondre aux exi gences des disciplines non-spculatives qui commandent la prsen tation sur le plan des contingences temporelles des documents et des doctrines qu'ils ont d mettre en uvre. A cet gard aussi, leur travail est une russite. C'est seulement pour obir la rgle du genre que nous nous permettons de consigner ici quelques menues remarques et de relever un petit nombre de vtilles. P. 23 (cf. pp. 30-31). Ce dveloppement sur l'autarcie initiale des sciences islamiques grossit peut-tre quelque peu le trait. Car il ne faudrait pas oublier que la Tora, le Psautier et l'vangile (authen tiques ou fictifs, et dans ce dernier cas, souvent aliments par l'Aggada juive et les Apocryphes chrtiens) entrent aussi de bonne heure et non seulement titre de folklore thologique dans l'laboration de la pense religieuse musulmane, avant la rencontre avec la philo sophie. Cf. pour les Isriliyyl, les importantes tudes de S. D. Goitein (en hbreu, Tarbiz VI et suiv.). Parmi les, Logia et Agrapha du Christ, recueillis par Asin Palacios dans des sources relativement rcentes, beaucoup doivent avoir pntr trs tt dans la pit isl amique. En outre, l'influence spirituelle diffuse du judasme dans le terroir natal de l'Islam ne se borne pas aux lgendes ; voir mainte nant le livre hbreu de H. Z. Hirschberg, Yisrel ba-' Arab (Isral en Arabie), Tel-Aviv, 1946, p. 203-241. Une tude lexicale pousse de la langue du zuhd, o tout ne se rduit pas au vocabulaire du Coran, rvlerait aussi trs probablement les traces d'une rflexion spirituelle dbordant ds la seconde gnration le donn coranique. P. 41. L'affirmation le Coran... avait t rvl dans la langue de Quraysh , n'est peut-tre pas aussi incontestable que les autorits musulmanes cites le donnent entendre. Il pourrait bien s'agir, en ralit, d'une kon littraire. Le fameux ouvrage de K. Vollers, Volksprache und Schriftsprache im alien Arabien, Strasbourg, 1906, aurait ' d, en tout cas, tre cit, ainsi que Th. Nldeke, Neue Beitrage zur semitischen Sprachwissenschaft, Strasbourg, 1910, pp. 1-5. De mme, p. 4k, on attendait un renvoi G. Weil, Die grdmmatichen Schulen von Kufa und Basra, Ley de, 1913, qui analyse de faon approfondie les diffrences de mthode entre les deux coles rivales de grammairiens. P. 54. Pour ahl al-ilhbl, seule la traduction suggre en note ( qui affirment l'existence des attributs ) est acceptable. P. 74, n. 3. A propos d'Avicenne, ajouter A. M. Goichon, La Philosophie d'Avicenne, Paris, 1944. Ibid. N'est pas utilis l'opuscule d'al-Ash'ar, Istihsn al-hawd fi 4lm al-kalm, Hyderabad, 1344 h., o l'auteur s'efforce de montrer que le kalm n'est pas une irnovation reprehensible comme le sou tient un groupe de gens qui ont fait de l'ignorance leur capital , car ces spculations taient manifestement ignores ou passes sons silence (approbateur) par le Prophte et les Compagnons.

ANALYSES ET COMPTES RENDUS P. 95. A propos -de la classification des sciences, tait citer l'tude trs richement documente de H. A. Wolfson, The Classifica tion of Sciences in Mediaeval Jewish Philosophy, dans Hebrew Union College Jubilee Volume, p. 263-315, Cincinnati, 1925. P. 138, n. 2 (et index), lire Skizzen und Vorarbeiten. P. 153. Pour tracer le plan d'un trait complet de thologie mu'tazilite, on n'en est pas rduit entirement la reconstitution thorique ; quelques anciens traits karates sont de purs compendia de kalm mu'tazilite, ainsi ceux de Ysuf al-Basr (dbut du xie sicle), dont un a t analys par P. F. Frankl ds 1872 (Ein mu'tazilitischer Kalam, dans Siizungsber. Wien). P. 243. Jehudah ha-Lvi... rfute ... le Fons Vitae ; non, l'instar de Ghazl, c'est contre Avicenne qu'il prend position ; -l'adversaire d'Ibn Gabirol est Abraham Ibn Daoud de Tolde, une gnration plus tard. P. 244/5. Pour les traductions latines du Coran aux xiie-xine sicles, cf. l'article, paru en mme temps que le prsent ouvrage, de M. -T. d'Alverny, Deux traductions latines du Coran au Moyen Age, dans Arch. hist. doctr. et liti. du m. ., 1947/8, p. 69-131. P. 271/2 : substituer Etienne Tempier Eugne T. L'ouvrage se termine par de copieux index dont celui des termes techniques arabes (transcription, reproduction en graphie arabe, tra duction), fort utile, mais o se sont glisss qtielques lapsus. Nous rel evons : absr yeux, vision oculaire de Dieu . A la seconde traduction rpond uniquement ibsr (nom verbal de IVe forme). camm, lire 'mm (en arabe aussi). kultb scribe ; tel qu'il est pos, le mot signifie soit cole (au sg.) ou scribes (au pi.) ; c'est un article ktib qui devrait remplacer celui-ci, muhliki et munajjiyl ne sont pas trs heureusement rendus par dfauts, vices (qui dtruisent l'me) et ornements de l'me, vertus ; il s'agit des vices, causes de la damnation (halk), et des vertus, causes du salut (najt) de l'homme dans l'autre monde. Georges Vajda. .Jean Orcibal, Les Origines du Jansnisme, I : Correspondance de Jansnius (Bibliothque de la Revue d'Histoire Ecclsiastique, fasc. 25). Louvain, Bureaux de la Revue, e Paris, Librairie philosophique J. Vrin, 1947, in-8, xxv + 646 p. Cette Correspondance de Jansnius est essentiellement la corre spondance de Jansnius l'abb de Saint-Cyran, sur peu prs dixhuit ans d'ge, de 1617 1635. Source capitale, on l'entend, pour l'histoire de la naissance du jansnisme en son auteur mme, ou du moins pour la connaissance parfois saisissante de celui qui a t capable de donner son nom la plus acheve des grandes hrsies modernes. D'autant plus que, par l'un de ces hasards que seuls mritent les chercheurs de marque, le Vaticanus latinus 7226, dcou-