Henry A. Virkler - Hermeneutica

HERMENEUTIUA
Henry A. Virkler
DEDICADOS A LA EXCELENCIA
La misin de Editorial Vida es proporcionar los recursos
necesarios a fin de alcanzar a las personas para Jesucristo y
ayudarlas a crecer en su fe.
ISBN 0-8297-1848-6
Categora: Estudios bblicos/Referencias
Este libro fue publicado en ingls con el ttulo
Hermeneutics por Baker Book House
1981 por Baker Book House Company
Traducido por David Gmez Ruiz
Edicin en idioma espaol
1994 EDITORIAL VIDA
Deerfield, Florida 33442-8134
Reservados todos los derechos
Cubierta diseada por Gustavo A. Camacho
Printed in the United States of America
99 00 01 02 03 * 9 8 7 6 5 4
EX LIBRIS ELTROPICAL
A Mary,
cuya interpretacin de la Palabra de Dios a travs de su vida
es una fuente permanente de motivacin para m
ReCONOCIMieNTO,
Q
uiero agradecer al doctor Gordon Lewis y a Randy Russel1, cuyo
aliento cuando el texto estaba en forma mimeografiada fue
determmante en mi decisin de publicarlo para un mayor nmero de
lectores. Quiero agradecer tambin a Grey Temple, Glenn Wagner, Max
Lopez-Cepero, Buddy Westbrook y Doug McIntosh, quienes leyeron el
manuscrito e hicieron valiosas sugerencias. Deseo reconocer en especial
a Betty DeVries ya Diane Zimmerman de la Baker Book House y Pam
Spearman por su excelente ayuda editorial.
Agradezco tambin a las siguientes casas de publicaciones por el
permiso que me dieron para citar de los siguientes libros:
InterVarsity Press: Christ and the Bible [Cristo y la Biblia], de John
W. Wenham, 1972. Jesus and the Old Testament [Jess y el Antiguo
Testamento] de R. T. France, 1971.
Wm. B. Eerdmans Publishing Company: The Epistle of Paul to the
Galatians [La Epstola a los Glatas], de Alan Cole, 1965.
Baker Book House: Protestant Biblical Interpretation: Third Revi-
sedEdition [Interpretacin bblica protestante], de Bernard Ramm, 1970.
Cambridge University Press: The Targums and Rabbinic Literature
[Los trgums y la literatura rabnica] de J. Bowker, 1969.
Zondervan Publishng House: Biblical Hermeneutics [Hermenuti-
ca bblica] de Milton S. Terry, reimpreso 1974.

E
n el estudio de cualquier asunto hay suatro etapa.s identificables que
no son totalmente distintas. La primera incluye el reconocimiento
de un aspecto de existencia importante'"y pertinente, aunque
La inicial consiste en nombrar lo que hay all.
En la etapa se intenta expresar con claridad ciertos princi-
... 4 ..-----
pios generales que caracterizan la esfera de investigacin. Se ofrecen
.. . ..
muchas categoras conceptuales, y otros como investigadores tratan de
desarrollar sistemas conceptuales que organicen o expliquen la informa-
cin de manera coherente y convincente. Por ejemplo, es ms vlido el
punto de vista ortodoxo sobre las Escrituras, el neoortodoxo o la pers-
pectiva liberal?
Durante la tercera etalJSl el enfoque se traslada de la explicacin de
los principios generales a la investigacin de principios ms
Investigadores en diversos aspectos tericos se concentran en el estudio
de principios especficos a pesar de que pueden partir de p'resupuestqs
diferentes y pueden Qiscrep4I" en cuanto a cules principios conducen a
un ms exacto. En la c.!!.arta etapa. los principios
descubiertos en las etapas dos y tres se traducen a especficas
que se pueden ensear fcilmente y aplicarse al aspect,p que se est
estudiando. La mayora de los textos de hermenutica a nuestro alcance
parecen tener como su primera meta la explicacin de principios de
interpretacin bblica apropiados (etapa tres). Es en la cuarta etapa -la
traduccin de la teora hermenutica a pasos prcticos necesarios para
interpretar un pasaje bblico - que espero hacer una contribucin.
La meta de este texto es dar al lector no slo una comprensin de los
principios de la interpretacin sino tambin la capacidad
de aplicar tales principios en la preparacin de un sermn o en el estudio
personal de la Biblia. Experiencias pasadas en la enseanza de la herme-
nutica me han sugerido que si se les da a los estudiantes siete reglas para
8 Hermenutica
interpretar las parbolas, cinco para interpretar alegoras y ocho para
interpretar profecas, ellos pueden memorizarla. para un examen final;
pero tal vez no sean capaces de retenerlJls durante mucho tiempo. Por esa
razn he tratado de desarrollar un sistema conceptual comn que se
pueda aplicar a toda la literatura bblica la memorizacin
a diferenciar las caractersticas especficas. Con el propsito de facilitar
la aplicacin de principios hermenuticos, he incluido exe&-
ticos (llamados "desafos mentales", y que se abrevian DM) extractados
-
principalmente de sermones pblicos o de situaciones de consejera.
Debe escribirse la respuesta a los DM, porque de ese modo sern una
mejor ayuda para el aprendizaie.
Este libro de texto se dirige a los que aceptan los presupuestos
y ortodo!os respecto a la naturaleza de la revelacin y la
inspiracin. Hay creyentes pensadores que estudian la Biblia desde otras
perspectivas. Esos otros puntos de vista se presentan brevemente por
comparacin y contraste. Los lectores interesados encontrarn una breve
bibliografa de obras sobre hermenutica escritas desde otras perspecti-
vas en el apndice A.
Slo vemos hasta aqu debido a que edificamos sobre el trabajo de
los que han vivido antes que nosotros. Reconozco mi deuda de gratitud
con muchos eruditos esmerados en esta esfera - Terry, Trench, Ramm,
Kaiser, Mickelsen, Berkhof - para mencionar algunos. Hemos de refe-
rirnos repetidamente a la obra de esos hombres, y sin duda hay ocasiones
en que se les cita y otras en que no.
Tal vez sea de mucha (o tratar de escribir un libro
fuera de la esfera de mayor competencia del autor, que en mi caso es la
i?tegracin de la teologa y la psicolog!a. Se ha escrito este libro porq'e
no hallo un texto escrito por un telogo que traduzca los principios
hermenuticos en pasos exegticos prcticos.
1
Originalmente se procur
una distribucin limitada en elyr.,ograma de adiestramiento de consejera
en el que enseo, y se ofrece a un grupo ms amplio de
estudiantes de teologa slo despus de una fuerte motivacin de muchas
personas. Se han presentado varios asuntos controversiales de teologa,
todos ellos con la intencin de ofrecer con honradez y precisin posicio-
nes evanglicas alternativas. De buena gana recibir correspondencia
1 A. B. Mickelsen lnterpreting the Bible [Interpretando la Biblia) (Grand Rapids: Eerdmans. 1963) es una
excepcin notable de est declaracin. Sin embargo, su traduccin de la teoa a la exgesis prctica se hace slo
para cienas formas literarias.
Prefacio 9
dirigida a la casa publicadora de mis colegas teolgicamente ms infor-
mados en esferas en las que sea necesaria una ~
Henry A. Virkler
I]stituto de estudios psicolgicos
Atlanta, Georgia
Agosto de 1980
fNDICe::
1. Introduccin a la hermenutica bblica........ 13
2. Historia de la interpretacin bblica.............................................. 41
3. Anlisis histrico-cultural y contextual........................................ 65
4. Anlisis lxico-sintctico.............................................................. 81
5. Anlisis teolgico.......................................................................... 99
6. Recursos literarios especiales: Smiles, metforas, proverbios,
parbolas y alegoras 133
7. Recursos literarios especiales: Tipos, profeca, literatura
apocalptica 155
8. Aplicacin del mensaje bblico: Una propuesta para el problema
transcultural 179
Eplogo: La tarea del ministro 197
Sumario: El proceso en la interpretacin y aplicacin de un texto
bblico........................................................................................... 203
Apndices:
A. Una muestra bibliogrfica de obras relacionadas con la
hermenutica desde varias posturas teolgicas 207
B. Lecturas sobre la revelacin, inspiracin e infalibilidad desde
una diversidad de perspectivas teolgicas 209
C. Bibliografa sobre el sensus plenior. 213
Bibliografa general 215
CAPTULO UNO
INTRODUCCiN

Al terminar este captulo, el lector podr:
1. Definir los trminos hermenutica, hermenutica general y herme-
nutica especial.
2. Describir las diversas esferas del estudio bblico (estudio del canon,
crtica textual, crtica histrica, exgesis, teologa bblica, teologa
sistemtica) y su relacin con la hermenutica.
3. Explicar las bases tericas y bblicas de la necesidad de la herme-
nutica.
4. Identificar tres puntos de vista fundamentales de la doctrina de la
inspiracin y explicar las implicaciones para la hermenutica de
estos puntos.
5. Identificar cinco de los problemas de controversia en la hermenu-
tica contempornea y explicar cada uno en unas cuantas oraciones.
Definiciones fundamentales
Se dice que la palabra hermenutica tiene su origen en el nombre
Hermes, el dios griego que serva como mensajero de los dioses, trasmi-
tiendo e interpretando sus comunicaciones a sus afortunados, o con
frecuencia desafortunados, destinatarios.
En su sentido tcnico, se define la hermenutica como la ciencia y
el arte de la interpretacin bblica. Se le considera ciencia porque tiene
reglas que pueden clasificarse en un sistema ordenado. Se le considera
arte porque su comunicacin es flexible y, por tanto, pudiera distorsio-
narse el verdadero sentido de una comunicaacin si se aplican las reglas
de manera rgida y mecnica.
l
Para ser un buen intrprete se deben
1 Bemard Ramm, Protesta", Biblical lnterpretation [Interpretacin bblica protestantel. 3a, ed. rev. (Grand
Rapids: Baker. 1970). p. 1.
14 Hermenutica
aprender las reglas de la hermenutica as como el arte de aplicar tales
reglas.
La teora hermenutica se divide en dos categoras: hermenutica
general y especial. La hermenutica general es el estudio de las reglas
que rigen la interpretacin de todo el texto bblico. Incluye el anlisis
histrico-cultural, contextual, lxico-sintctico y teolgico. La herme-
nutica especial es el estudio de las reglas que se aplican a gneros
especficos, como parbolas, alegoras, tipos y profeca. La hermenutica
general se considera en los captulos 3 a15; Los captulos 6 y 7 se dedican
a la hermenutica especial.
Relacin de la hermenutica con otras esferas del estudio bblico
La hermenutica no est aislada de otras esferas del estudio bblico.
Est relacionada con el estudio del canon, la crtica textual, la crtica
histrica, la exgesis y las teologas bblica y sistemtica.
l
Entre esas diversas esferas del estudio bblico, el aspecto que con-
ceptualmente precede a todas las dems es el estudio de la canonicidad;
es decir, la diferenciacin entre aquellos libros que llevan el sel10 de la
inspiracin divina y los que no lo llevan. Es largo pero interesante el
proceso histrico por el cual algunos libros llegaron a ocupar un lugar
en el canon y otros fueron excluidos, y puede hallarse en otros 1ugares.
2
Esencialmente el proceso de canonizacin era histrico, en el cual el
Espritu Santo gui a la iglesia a reconocer que ciertos libros tenan el
sello de la autoridad divina.
esfera de estudio bblico que conceptualmente sigue al desarrollo
del canon es el de la crtca textual, algunas veces conocida como la baja
crtica. La crtica textual es el intento de determinar las palabras origina-
les de un texto. La crtica textual es necesaria porque no tenemos los
manuscritos originales, slo muchas copias de los originales, y dichas
copias contienen variantes entre ellas. Mediante una cuidadosa compa-
racin de un manuscrito con otro, los crticos textuales realizan un
servicio de incalculable valor al proporcionarnos un texto bblico que se
aproxima mucho a los escritos originales dados a los creyentes del
Antiguo y del Nuevo Testamento. Uno de los ms renombrados eruditos
1 Ibid., pp. 7-10.
2 N. H. Ridderbos, "Canon ofthe Old Testament" [El canon del Antiguo Testamento] y 1. N. Birdsall, "Cannon
oI the New Testament" [El canon del Nuevo Testamento] en The New Bible Dictionory [El nuevo diccionario
bblico], ed. J. D. Douglas (Grand Rapids: Eerdmans, 1962), pp. 186-199; Clark Pinnock, Biblical Reve1ation
(Chicago: Moody, 1971), pp. 104-106.
Introduccin a la hermenutica bblica 15
del Nuevo Testamento, F. F. Bruce, dijo en ese sentido: "Las variantes
de lecturas sobre las que queda alguna duda entre los crticos textuales
del Nuevo Testamento no afectan ningn hecho histrico o de la fe y la
prctica cristiana.")
Se conoce la tercera esfera de estudio bblico como la crtica histrica
o alta crtica. Los eruditos de esa esfera estudian la paternidad literaria
de un libro, la fecha de su composicin, las circunstancias histricas que
rodean su composicin, la autenticidad de su contenido y su unidad
literaria.
2
Muchos de los que se han ocupado de la alta crtica han comenzado
con presuposiciones liberales, y por esa razn los creyentes conservado-
res a menudo han igualado la alta crtica con el liberalismo. Ese no tiene
por qu ser el caso. Es posible participar en la crtica histrica mante-
niendo presupuestos conservadores. Las introducciones a cada libro de
la Biblia que aparecen en la Biblia de Estudio Pentecostal, en la Biblia
Scofield y en los comentarios conservadores son buenos ejemplos. El
conocimiento de las circunstancias histricas que rodearon la composi-
cin de un libro es esencial para una adecuada interpretacin de su
significado. El captulo tres se dedica a este asunto.
Slo despus del estudio de la canonicidad, la crtica textual y la
crtica histrica, el erudito est listo para hacer exgesis. La exgesis es
la aplicacin de los principios de la hermenutica para arribar a una
correcta interpretacin del texto. El prefijo ex ("fuera de", "desde") lleva
a la idea de que el intrprete est tratando de derivar su interpretacin a
partir del texto, en vez de leer su significado hacia el texto (eisegesis).
Despus de la exgesis estn las esferas gemelas de la teologa
bblica y la teologa sistemtica. La teologa bblica es el estudio de la
revelacin divina como est dada a travs del Antiguo y el Nuevo
Testamento. Elabora la pregunta: "Qu agrega esa revelacin especfica
al conocimiento que los creyentes ya posean en esa poca?" Trata de
mostrar el desarrollo del conocimiento teolgico a travs de las eras del
Antiguo y del Nuevo Testamento.
En contraste con la teologa bblica, la teologa sistemtica organiza
la informacin bblica de una manera lgica antes que histrica. Trata de
colocar junta toda la informacin sobre un tema dado (por ejemplo, la
1 F. F. Bruce, The New Teslamenl Documenls: Are They Reliable" 5a oo. rev. (Chicago: Inter-Varsity, 1960),
pp. 19,20.
2 Ramm, Protestan Imerpretation, p. 9.
eologa sistemtica
eologa bblica
Hermenutica
(exgesis)
Crtica
histrica
Crtica
textual
Estudio
del canon
16 Hermenutica
naturaleza de Dios, la naturaleza de la vida despus de la muerte, el
ministerio de los ngeles) de manera que podamos comprender la tota-
lidad de la revelacin de Dios para nosotros sobre ese tema. Las esferas
de la teologa bblica y la sistemtica son complementarias: juntas nos
dan una comprensin mejor que si cada una se estudiara aisladamente.
El diagrama siguiente resume el anlisis anterior, y muestra el papel
decisivo y central que la hermenutica desempea en el desarrollo de una
teologa adecuada.
La necesidad de la hermenutica
Nuestra comprensin de lo que leemos u omos generalmente es
espontnea, pues las reglas por las que interpretamos el significado
ocurren automtica e inconscientemente. Cuando algo bloquea esa com-
prensin espontnea del significado, nos volvemos ms conscientes del
proceso que usamos para comprender (por ejemplo, cuando traducimos
de un idioma a otro). La hermenutica es esencialmente una codificacin
del proceso que por lo general empleamos en un nivel inconsciente para
comprender el significado de una comunicacin. Cuanto ms bloqueos
haya en la comprensin espontnea, tanto mayor ser la necesidad de la
hermenutica.
Cuando interpretamos la Biblia, hay diversos bloqueos a una com-
prensin espontnea del significado original del mensaje.! Hay un abis-
mo histrico por el hecho de que nos hallamos ampliamente separados
en el tiempo de los escritores y los lectores originales. La antipata de
Jons hacia los ninivitas, por ejemplo, adquiere un mayor significado
cuando comprendemos la extrema crueldad y la pecaminosidad del
pueblo de Nnive.
En segundo lugar, hay un abismo cultural que resulta del hecho de
que hay diferencias importantes entre la cultura de los antiguos hebreos
y la nuestra. Harold Garfinkel, el controvertido socilogo y fundador de
la etnometodologa, sugiere que es imposible para un observador ser
I 'bid., pp. 4-7.
objetivo y desapasionado cuando estudia un fenmeno (que en nuestro
caso es el estudio de la Biblia). Cada uno de nosotros mira la realidad a
travs de ojos condicionados por nuestra cultura y una variedad de otras
experiencias. Para usar una analoga favorita de Garfinkel, es imposible
estudiar personas o fenmenos como si estuviramos mirando un pez en
un acuario desde una indiferente posicin fuera del acuario: cada uno de
nosotros est dentro de su propio acuario.
Aplicada a la hermenutica, la analoga sugiere que somos peces en
un acuario (nuestro propio tiempo y cultura) mirando peces que estn en
otro acuario (los tiempos y la cultura bblicos). No reconocer aquel
ambiente cultural o el nuestro, o la diferencia entre los dos, puede resultar
en serios malentendidos del significado de las palabras o acciones
bblicas.
l
Se dir ms sobre esto en los captulos 3 y 8.
Un tercer bloqueo a la comprensin espontnea del mensaje bblico
es el abismo lingstico. La Biblia fue escrita en hebreo, arameo y griego;
tres idiomas que tienen estructuras y modismos muy diferentes de los
nuestros. Considrese la distorsin en el mensaje que pudiera resultar,
por ejemplo, si furamos a traducir la frase inglesa "1 love to see ld
Glory paint the breeze" al espaol sin reconocer la presencia de los
modismos "Old Glory" y "paint the breeze". Traducida al pie de la letra
dira: "Me encanta ver la Vieja Gloria pintar la brisa". Sin embargo, una
traduccin con sentido sera: "Me gusta ver la bandera norteamericana
tremolar al viento." "Old Glory" se refiere a la bandera de los Estados
Unidos, y "paint the breeze" quiere decir "ondular al toque de la brisa".
Lo mismo puede suceder al traducir frases como "endureci Dios el
corazn de Faran", que es un modismo hebreo que significa en ese
idioma algo distinto de lo comunicado por la traduccin literal.
Un cuarto bloqueo importante es el abismo filosfico. Conceptos
acerca de la vida, de las circunstancias, de la naturaleza del universo
difieren entre varias culturas. Para trasmitir un mensaje de forma vlida
de una cultura a otra, el traductor o lector debe estar consciente de las
semejanzas y los contrastes de las cosmovisiones.
La hermenutica es necesaria, entonces, debido a los abismos cultu-
ral, histrico, lingstico y filosfico que bloquean una comprensin
espontnea y exacta de la Palabra de Dios.
1 En Tim Tyler, "The Ethnomethodologst". Human Behavor (abril, 1974): pp. 56-61.
18 Hermenutica
Opiniones alternativas de la inspiracin
El punto de vista que un erudito sostenga sobre la inspiracin de la
Biblia tiene implicaciones directas para la hermenutica. En esta seccin
se ofrece slo una introduccin simplificada de los tres principales
puntos de vista sobre la inspiracin. Hay varios estudios excelentes sobre
el tema.
l
La postura liberal tpica sobre la inspiracin es que los escritores
bblicos fueron inspirados de manera semejante a Cervantes y otros
grandes escritores. Lo que ellos transcribieron fueron primitivas concep-
ciones religiosas hebraicas acerca de Dios y de sus obras. Gran parte del
nfasis de esa postura cae sobre el desarrollo de teoras de cmo los
redactores colocaron juntos los manuscritos antiguos de escritos anti-
guos, y lo que estas compilaciones revelan sobre la creciente conciencia
espiritual de los compiladores.
Dentro de la erudicin neoortodoxa hay mucha variacin sobre el
tema de la inspiracin, de modo que ninguna generalizacin puede incluir
con exactitud todos los puntos de vista. No obstante, la mayora cree que
Dios se revel slo en actos poderosos, no en palabras. Las palabras de
la Biblia atribuidas a Dios son la forma como los hombres entendieron
el significado de las acciones divinas. La Biblia llega a ser la Palabra de
Dios cuando los individuos la leen, y las palabras adquieren un signifi-
cado personal y existencial para ellos. El nfasis de ese punto de vista
est en el proceso de desmitologizacin, es decir, quitar los aconteci-
mientos mitolgicos que se han empleado para trasmitir la verdad
existencial, de modo que el lector pueda tener un encuentro personal con
la verdad.
El punto de vista ortodoxo de la inspiracin es que Dios obr por
medio de las personalidades de los escritores bblicos de manera tal que,
sin suspender su estilo personal de expresin o libertad, lo que ellos
produjeron era literalmente "soplado por Dios" (2 Ti 3: 16; griego theop-
neustos). El nfasis del texto es que la propia Escritura, no los escritores
solamente, era inspirada ("Toda Escritura es inspirada por Dios"). Decir
que slo los escritores fueron inspirados dejara abierta la posibilidad de
argir que sus escritos fueron contaminados por la interaccin del
I Carl F. H. Henry, Revelalioll alld Ihe Bible [La revelacin y la Palabra de Dios] (Grand Rapids: Baker, 1958);
J. I. Packer, "Fundamentalism" and the Word ofGod (Londres: Inter-Varsily, 1958); J. 1. Packer, "Revelalion",
en The New Bible Dictionary; B.B. Warfie1d. The Inspiralioll andAlIlhorilyoflhe Bible (Filadelfia: Presbyterian
and Reformed, 1948).
mensaje con sus propias concepciones e idiosincrasias primitivas. La
enseanza de 2 Timoteo 3: 16, sin embargo, es que Dios gui a los autores
bblicos de manera tal que sus escritos ostentaran el sello de "inspiracin"
divina.
Basada en versculos como 2 Timoteo 3:16y2Pedro 1:21, la opinin
cristiana ortodoxa es que la Biblia es un depsito de verdad objetivo. A
diferencia de la postura neoortodoxa que concibe las Escrituras como
que llegan a ser la Palabra de Dios cuando adquieren un sentido exis-
tencial personal, la postura ortodoxa es que la Biblia es, y siempre seguir
siendo, un depsito de la verdad, sea que la leamos y nos apropiemos
personalmente de ella o no. Para el creyente ortodoxo, entonces, las
tcnicas hermenuticas poseen gran importancia porque nos dan un
medio para descubrir con ms precisin las verdades que creemos que
contienen las Escrituras.
Problemas de controversia
en la hermenutica contempornea
Antes de pasar a examinar la historia y de all los principios de la
hermenutica bblica, debemos familiarizamos con algunos de los pro-
blemas centrales aunque controversiales de la hermenutica. Al igual que
el punto de vista de la inspiracin afecta la manera en que el lector se
acerca a la exgesis, esos cinco problemas afectan la hermenutica.
Validez en la interpretacin
Quiz la pregunta ms fundamental en la hermenutica sea: "Es
posible decir 10 que constituye el sentido vlido de un texto, o hay
mltiples interpretaciones vlidas?" Si hay ms de una, son algunas ms
vlidas que otras? En ese caso, cul criterio puede usarse para distinguir
la interpretacin ms vlida de las menos vlidas? Para experimentar los
problemas importantes que surgen por las preguntas anteriores, consid-
rese el problema de Naptunkian.
DM1: El dilema de Noptunkion
Situacin: Cierto vez usted escribi uno corto oun amigo ntimo. Rumbo osu destino el
servicio postal perdi su mensaje, ylo corto permaneci extraviado durante los siguientes
dos mil aos, en medio de guerras nucleares yotros transiciones histricos. Un da lo corto es
descubierto yreclamado. Tres poetas de lo sociedad contemporneo de Noptunkion tradujeron lo
corto por separado, pero desafortunadamente arribaron oconclusiones diferentes. "Lo que esto
significo poro m ... - dijo Tunky 1- es ...""No estoy de acuerdo - dijo Tunky 11- . Lo
20 Hermenutica
que eso signifim para m es ..." 'los dos estn equivocados - aleg Tunky 111- . Mi
interpretacin es lo correcto."
Resolucin: (omo un observador imparcial que ve lo controversia desde su celestial perspec-
tiva (eso esperamos), qu consejo dara olos Tunkys para que resolvieron sus diferencias?
Domos por sentado que usted fue un escritor razonablemente cloro en lo exposicin de sus
ideos.
a. Es posible que su corto tuviera en realidad ms de un sentido vlido? Si su respuesto es
"S", pase o(b). Si es "No" pose o(e).
b. Si su corto puede tener uno variedad de significados, hoy algn lmite de sentidos vlidos?
Si hoy un lmite, qu criterio propondra para distinguir entre los sentidos vlidos ylos que no
lo son?
c. Si hoy un solo sentido vlido poro su corto, qu criterio empleara usted para determinar
si lo mejor interpretacin es lo de Tunky 1, 11 oIII?
Si usted concluye que lo interpretacin de Tunky 11 es superior, cmo pudiera justificar su
opinin ante Tunky 1y1I1?
Si usted no ha pasado al menos quince minutos tratando de ayudar
a los tunkys a resolver su problema, vuelva y trate de hacer algo para
ayudarlos. El problema con el cual estn luchando es, probablemente, el
ms decisivo de toda la hermenutica.
E. D. Hirsch, en su volumen Validity in Interpretation [Validez en
la interpretacin], analiza la filosofa que ha estado alcanzando acepta-
cin desde 1920, es decir, que "el significado de un texto es lo que
signifique para m". Aunque anteriormente la idea que prevaleca haba
sido que el texto significaba lo que el autor quiso decir, T. S. Eliot y otros
afirmaron que "la mejor poesa es impersonal, objetiva y autnoma; la
que lleva inmortalidad en s misma, arrancada totalmente de la vida de
su autor."l
Tal creencia, favorecida por el relativismo de nuestra cultura con-
tempornea, pronto influy en la crtica literaria en otras esferas distintas
a la poesa. El estudio de "lo que dice el texto" lleg a ser el estudio de
"lo que l le dice a un crtico individual".2 Tal creencia no dejaba de tener
sus dificultades, como Hirsch resalta de manera convincente:
Cuando los crticos deliberadamente destierran al autor
1 T. S. Eliol, "Tradilion and the Individual Talent", Selected Essays (Nueva York, 1932), citado en E.D. Hirsch,
Validity in Interpretalion (New Haven: Yale University, 1967), p. 1. El volumen de Hirsch es un recurso excelente
para mayor anlisis sobre ste y otros temas relacionados.
2 Hirsch, Validity in lnterpretalion, p. 3.
original, ellos mismos usurpan su lugar (como quien determi-
na el significado), yeso conduce infaliblemente a algunas de
las confusiones tericas de nuestros das. Donde antes haba
slo un autor (uno que determinaba el significado), ahora
surgen muchsimos, y cada uno tiene tanta autoridad como
los dems. Eliminar al autor original como el que determina
el significado era rechazar el nico principio normativo obli-
gatorio que poda prestar validez a una interpretacin ...
Porque si el significado de un texto no es el de su autor,
entonces ninguna interpretacin puede corresponder al senti-
do del texto, ya que el texto no puede tener significado
determinado ni determinable.
1
En el estudio de la Biblia, la tarea del exegeta es determinar lo ms
cerca posible lo que Dios quiso decir en un pasaje determinado, y no lo
que el texto significa para m. Si aceptamos la idea de que el significado
de un texto es lo que ste significa para m, entonces la Palabra de Dios
puede tener tantos significados como lectores tenga. Tampoco tenemos
razn para decir que una interpretacin ortodoxa de un pasaje es ms
vlida que una interpretacin hertica: en realidad, la distincin entre
interpretacin ortodoxa y hertica ya no es significativa.
A estas alturas puede ser til distinguir entre interpretacin y apli-
cacin. Decir que un texto tiene un sentido vlido (el que el autor tuvo
en mente) no significa que su escrito tenga slo una aplicacin posible.
Por ejemplo, la orden de Efesios 4:26,27: "No se ponga el sol sobre
vuestro enojo, ni deis lugar al diablo", tiene un significado, pero puede
tener mltiples aplicaciones dependiendo de si el lector est enojado con
su empleado, su esposa o sus hijos. De igual manera la promesa de
Romanos 8 de que nada "nos podr separar del amor de Dios" tiene un
solo significado; pero tendr diferentes aplicaciones (en este caso, sig-
nificados emocionales), dependiendo de la situacin particular que una
persona enfrenta.
La posicin que los eruditos adoptan en ese asunto de la validez de
la interpretacin influye en su exgesis. Por eso es un asunto decisivo
para el estudio de la hermenutica.
1 bid, pp. 5,6.
22 Hermenutica
Doble paternidad literaria y sensus plenior
Una segunda controversia en la hermenutica es la cuestin de la
doble paternidad literaria. La posicin ortodoxa de la Biblia es la de
autora confluente; es decir, los autores humanos y el autor divino
trabajaron juntos (fluyeron juntos) para producir el texto inspirado. Ese
asunto origina estas preguntas importantes: "Qu significado tena en
mente el autor humano?" "Qu significado quiso dar el autor divino?"
"El significado que procur dar el autor divino exceda al del autor
humano?"
Se ha debatido durante siglos la cuestin de si el texto bblico tiene
o no un sentido ms amplio (sensus plenior) que el que tena en mente
el autor humano. Donald A. Hagner presenta ese asunto de la manera
siguiente:
Estar consciente del sensus plenior es reconocer la posi-
bilidad de que un pasaje del Antiguo Testamento tenga un
sentido ms amplio del que el autor original tena en mente,
y ms del que puede obtenerse por la estricta exgesis gram-
tico-histrica. Tal es la naturaleza de la inspiracin divina de
la que los autores del texto bblico muchas veces no estuvie-
ron conscientes del sentido ms amplio ni de la aplicacin
final de lo que escribieron. Ese sentido ms amplio del
Antiguo Testamento puede verse slo en retrospectiva y a la
luz del cumplimiento del Nuevo Testamento.
l
Se esgrimen varios argumentos para apoyar la posicin del sensus
plenior, incluso los siguientes: (l) Pedro 1: 10-12 parece sugerir que los
profetas del Antiguo Testamento a veces hablaron cosas que ellos no
entendieron; (2) Daniel 12:8 parece indicar que Daniel no entendi el
significado de todas las visiones profticas que se le dieron; y (3) hay
muchas profecas que parece improbable que sus contemporneos las
hayan comprendido (por ejemplo, Daniel 8:27; Juan 11 :49-52).
Los que arguyen en contra de la posicin de sensus plenior esgrimen
los siguientes puntos: (1) Si se acepta la idea de dobles significados en
las Escrituras puede abrirse el camino a toda clase de interpretaciones
eisegticas; (2) el pasaje de 1 Pedro 1: 10-12 puede entenderse con el
significado de que los profetas del Antiguo Testamento ignoraban slo
1 Donald A. Hagner, "The ld Testament in the New Testamenl", en lnterpreting The Word ofGad. ed. Samuel
J. Schultz y Morris lnch (Chicago: Moody, 1976), p. 92.
el tiempo del cumplimiento de sus predicciones pero no el significado
de sus predicciones; (3) en algunos casos los profetas entendieron el
significado de sus predicciones pero no todas las implicaciones de ellas
(por ejemplo, en Juan 11:50Caifs entendi que era mejor que un hombre
muriera por el pueblo y no que toda la nacin pereciera, pero no
comprendi todas las implicaciones de su profeca); y (4) en algunos
casos los profetas pueden haber entendido el significado de su profeca
pero no a qu situacin histrica se refera.
La controversia sobre el sensus plenior es uno de esos asuntos que
probablemente no tenga solucin antes que entremos en la eternidad. La
interpretacin de la profeca se tratar ms cabalmente en el captulo 7.
Quizs un criterio orientador que la mayora de los que se hallan en
ambos lados de la polmica puedan aceptar en este tiempo sea el
siguiente: Cualquier pasaje que parezca tener un significado ms com-
pleto del que es probable que su autor humano haya pensado, slo debe
interpretarse as cuando Dios haya declarado expresamente la naturaleza
de su sentido ms amplio mediante posterior revelacin. 1 En el apndice
C se halla una bibliografa que presenta muchos de los escritos ms
importantes sobre este tema.
Interpretacin literal, figurada y simblica de las Escrituras
Un tercer asunto de controversia en la hermenutica contempornea
es la literalidad con que interpretamos las palabras de la Biblia. Como
Ramm lo subraya, los eruditos conservadores son acusados a veces de
ser "literalistas tercos" en sus interpretaciones.
2
Sus hermanos de teolo-
ga ms liberal alegan que incidentes como la cada, el diluvio y la
historia del viaje submarino de Jons deben entenderse como metforas
y alegoras en vez de verdaderos acontecimientos histricos. Como todas
las palabras son smbolos que representan ideas, dicen esos liberales, no
debemos tratar de aplicarlas en un sentido literal estricto.
Los telogos conservadores estn de acuerdo en que las palabras
pueden emplearse en sentido literal, figurado y simblico. Las siguientes
tres oraciones lo ejemplifican:
1. Literal. "Se coloc en la cabeza del rey una corona centelleante de
joyas."
1 J. Barton Payne. Encyclopedia 01Biblical Prophecy [Enciclopedia de profeca bblica] (Nueva York: Harper &
Row. 1973). p. 5.
2 Ramm. Proresram Biblicallmerprerarion. pp. 122.146.
24 Hermenutica
2. Figurada. "Esta novela corona la obra del autor."
3. Simblica. "Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida
del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona
de doce estrellas" (Ap 12: 1).
La diferencia entre los tres usos de la palabra corona no estriba en
que el sentido de que uno se refiere a verdaderos acontecimientos
histricos y los dems no. Las expresiones literales y figuradas por lo
general se refieren a acontecimientos histricos. La relacin entre las
ideas expresadas por las palabras y la realidad es directa, y no simblica.
Sin embargo, las ideas expresadas en lenguaje simblico (por ejemplo,
literatura alegrica y apocalptica) con frecuencia hacen alusiones hist-
ricas. De modo que la mujer de Apocalipsis 12: 1 puede significar la
nacin de Israel, con las doce estrellas que representan las doce tribus,
la luna la revelacin del Antiguo Testamento, y el sol la luz de la
revelacin del Nuevo Testamento.!
Los problemas surgen cuando los lectores interpretan las declaracio-
nes de un modo distinto al que el autor tena en mente. La distorsin del
sentido del autor que resulta de interpretar de manera figurada una
declaracin literal es la misma de interpretar una declaracin figurada de
modo literal.
Si todas las palabras son en cierto sentido smbolos, cmo podemos
determinar cundo deben entenderse literal, figurada o simblicamente?
El telogo conservador respondera que aqu se aplica el mismo criterio
para determinar la interpretacin vlida de todos los dems tipos de
literatura, es decir, que las palabras deben interpretarse de acuerdo con
la intencin del autor. Si el autor pretenda que se interpretaran literal-
mente, erramos si las interpretamos de manera simblica. Si su intencin
era que se interpretaran simblicamente, fallamos de igual modo si las
interpretamos literalmente. El principio es ms fcil de enunciar que de
aplicar; sin embargo, como se muestra en posteriores captulos, el
contexto y la sintaxis proporcionan importantes pistas para la intencin
y, por tanto, para el significado.
Factores espirituales en el proceso de percepcin
Un cuarto problema de controversia en la hermenutica contempo-
rnea es el de si los factores espirituales afectan o no la capacidad de
percibir con precisin las verdades contenidas en las Escrituras. Una
1 Leon Morris, The ReveJalion of SI. John (Grand Rapids: Eerdmans, 1969), p. 156.
escuela de pensamiento sostiene que si dos personas tienen la misma
preparacin intelectual para hacer hermenutica (instruidos en el idioma,
la historia y la cultura originales), los dos sern buenos intrpretes.
Una segunda escuela de pensamiento sostiene que las Escrituras
mismas ensean que la consagracin espiritual, o la carencia de ella,
influye en la capacidad de percibir la verdad espiritual. Romanos 1: 18-22
describe el resultado final de una continua supresin de la verdad como
un entendimiento entenebrecido. 1Corintios 2:6-14 habla de la sabidura
y los dones que son posesin potencial del creyente, pero la persona no
regenerada no los posee. Efesios 4: 17-24 describe la ceguera a las
realidades espirituales que padece una persona que vive segn la vieja
naturaleza, y las nuevas realidades que se abren al creyente. 1 Juan 2: 11
declara que el hombre que abriga odio experimenta una ceguera, resul-
tado del mismo odio. Basados en pasajes como sos, este punto de vista
cree que la ceguera espiritual y el entendimiento entenebrecido obstru-
yen la capacidad de la persona para determinar la verdad inde-
pendientemente si uno conoce y aplica 'los principios de la hermenutica.
Ese asunto tiene ms importancia para la hermenutica que lo que
parece a primera vista. Por una parte si, como se afirm anteriormente,
el sentido de las Escrituras puede hallarse en un cuidadoso estudio de las
palabras, la cultura y la historia de los escritores, entonces, a dnde
dirigirnos para encontrar esta dimensin mayor de discernimiento espi-
ritual? Si dependemos de la intuicin espiritual de los hermanos en la fe
para mayor conocimiento, pronto terminaremos en una confusin deses-
perada porque ya no tenemos ningn principio normativo para comparar
la validez de una intuicin con otra. Por otro lado, la idea alternativa de
que el significado de la Biblia puede hallarse dominando los prerrequi-
sitos del conocimiento y de las tcnicas exegticas, sin considerar la
condicin espiritual, parece contradecir los versculos citados anterior-
mente.
Una hiptesis que trata de resolver ese dilema se basa en una
definicin del trmino conocimiento. Segn la Biblia, las personas no
poseen en realidad el conocimiento a menos que vivan a la luz de ese
conocimiento. La verdadera fe no es slo el conocimiento acerca de Dios
(lo que incluso los demonios tienen) sino el conocimiento vivencial. El
incrdulo puede conocer (comprensin intelectual) muchas de las ver-
dades bblicas empleando los mismos medios de interpretacin que l
empleara con textos no bblicos; pero no puede en realidad conocer esas
26 HermenutIca
verdades (ni apropiarse de ellas) mientras permanezca en rebelda contra
Dios.
Esa hiptesis necesita un ligero correctivo. Una experiencia comn
ilustra el punto: Fijamos nuestra atencin en cierto punto de accin, y
luego damos atencin selectiva para concentrarnos en los datos que
apoyan nuestra decisin y minimizamos aquella informacin que pudiera
argir en contra de ella. Puede aplicarse el mismo principio al pecado en
la vida de una persona. La Biblia ensea que el ceder al pecado hace que
un individuo se convierta en esclavo de l y se ciegue a la justicia (Juan
8:34; Romanos 1:18-22; 6:15-19; 1 Timoteo 6:9; 2 Pedro 2:19). De ese
modo, los principios bblicos de la verdad, disponibles mediante la
aplicacin de las mismas tcnicas de interpretacin textual empleados
con textos no-bblicos, se tornan cada vez menos claros a quien constan-
temente rechaza tales verdades. De ah que los no creyentes no conocen
el completo significado de la enseanza bblica, no porque el significado
no est disponible para ellos en las palabras del texto, sino porque se
niegan a actuar y apropiarse de las verdades espirituales para su propia
vida. Adems, el resultado psicolgico de tal negativa los hace cada vez
menos capaces (y dispuestos) a comprender esas verdades.
En conclusin, esa perspectiva moderada sugiere que el significado
de la Palabra de Dios est contenida en las palabras de las que l es el
autor, y que es innecesario recurrir a intuiciones espirituales que no
tienen el apoyo de una comprensin de esas palabras. Uno de los
ministerios del Espritu Santo es la obra de iluminacin, de ayudar a los
creyentes a entender el pleno sentido del texto bblico. El concepto de
iluminacin no necesita extenderse ms all de la obra del Espritu de
explicar el pleno sentido <;lel texto; en realidad, si alguna vez extendemos
nuestra definicin de iluminacin ms all de este punto, no tenemos
ninguna base lgicamente coherente para distinguir el significado divi-
namente dado de las intuiciones y adiciones de mil intrpretes diferentes.
La cuestin de la infalibilidad
\
Es probable que de todos los problemas de controversia con impli-
caciones para la hermenutica uno de los ms importantes que estn
debatiendo los evanglicos sea el de la infalibilidad de la Biblia. Ese
asunto ha dividido a los evanglicos (los que subrayan la importancia de
una salvacin personal por medio de Jesucristo) en dos grupos, que
Donald Masters ha llamado evanglicos conservadores y liberales. Los
evanglicos conservadores son los que creen que la Biblia est totalmente
sin error; los evanglicos liberales son los que creen que la Biblia no
tiene error cuando habla de asuntos de salvacin y de la fe cristiana, pero
que puede tener errores en asuntos histricos y otros detalles.
l
Hay muchsimas razones por las que el asunto de la infalibilidad es
importante para los evanglicos. En primer lugar, si la Biblia se equivoca
cuando habla de asuntos no esenciales para la salvacin, entonces puede
equivocarse cuando habla acerca de la naturaleza del hombre, las rela-
ciones personales y familiares, estilos de vida sexuales, la voluntad y las
emociones, y muchos otros asuntos relacionados con la vida cristiana.
Una Biblia con errores puede ser slo una reflexin de la antigua filosofa
y psicologa hebrea, con muy poco que ofrecemos. En segundo lugar,
como repetidamente lo ha demostrado la historia de la Iglesia,2los grupos
que comienzan poniendo en duda la validez de los detalles pequeos de
la Biblia finalmente llegan a poner en duda las doctrinas mayores
tambin. Muchos observadores de los seminarios norteamericanos con-
temporneos han visto repetirse este modelo: la aceptacin de un error
de la Biblia en un punto perifrico pronto fue seguido por alegatos de
que la Biblia contiene errores en enseanzas ms importantes.
El asunto de la infalibilidad es tambin importante en la esfera de la
hermenutica. Si comenzamos con la presuposicin de que la Biblia
contiene errores, y luego hallamos una aparente discrepancia entre dos
o ms textos, pudiramos decidir que uno o los dos contienen errores. Si
comenzamos con la presuposicin de que la Biblia no contiene errores,
estamos motivados a encontrar una manera exegticamente justificable
de resolver cualquier discrepancia aparente. Los distintos resultados de
esas bases presuposicionales se hacen ms aparentes en aquella parte de
la hermenutica llamada "anlisis teolgico" (vase captulo 5), el cual
consiste esencialmente en comparar un texto determinado con todos los
otros textos sobre el mismo tema. Nuestro enfoque al anlisis teolgico
ser diferente segn supongamos que la enseanza de varios textos,
propiamente entendidos, representan una unidad de pensamiento, o que
los textos pueden representar una diversidad de pensamientos ocasiona-
dos por la inclusin de errores. Como ese asunto es de tal importancia
para la hermenutica, la ltima seccin de este captulo considerar los
argumentos en el debate sobre la infalibilidad.
1 Donald C. Masters. The Rise ofEvangelica1ism (Toranto: Evangelica1 Publishers. 1961). p. 15.
2 Harold Lindsell. Batt/efor the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1976). pp. 141-160.
28 Hermenutica
Jess y la Biblia
Si Jesucristo es, como creemos, el Hijo de Dios, entonces su actitud
hacia las Escrituras proporcionar la mejor respuesta al asunto de la
infalibilidad. Puede hallarse un anlisis completo en la obra de John W.
Wenham, Christ and the Rible [Cristo y la Biblia]. Algunos de los puntos
se resumen aqu.
En primer lugar, Jess trat consecuentemente las narraciones his-
tricas del Antiguo Testamento como registros fieles de hechos. Wen-
ham nota:
Tenemos referencias [por Cristo] a: Abel (Lc 11 :51), No
(Mt 24:37-39; Lc 17:26,27), Abraham (Jn 8:56), la institucin
de la circuncisin (Jn 7:22; cf. Gn 17:10-12; Lv 12:3), Sodo-
ma y Gomorra (Mt 10:15; 11:23,24; Lc 10:12), Lot (Lc
17:28-32), el man (Jn 6:31,49,58), la serpiente en el desierto
(Jn 3:14), David comiendo los panes de la proposicin (Mt
12:3,4; Mr 2:25, 26; Lc 6:3,4) y como escritor de un salmo
(Mt 22:43; Mr 12:36; Lc 20:42), Salomn (Mt 6:29; 12:42;
Le 11 :31; 12:27), Elas (Le 4:25, 26), Eliseo (Le 4:27), Jons
(Mt 12:39-41; Lc 11:29,30,32), Zacaras (Lc 11:51). Este
ltimo pasaje nos da su sentido de la unidad de la historia y
su comprensin del mbito de los hechos que describe. Sus
ojos recorren todo el curso de la historia "desde la fundacin
del mundo" hasta "su generacin". Hay repetidas referencias
a Moiss como el que dio la ley (Mt 8:4; 19:8; Mr 1:44; 7: 10;
10:5; 12:26; Lc 5: 14; 20:37; Jn 5:46; 7: 19); los sufrimientos
de los profetas son mencionados tambin con frecuencia (Mt
5: 12; 13:57; 21:34-36; 23:29-37; Mr6:4 [cf. Lc4:24; Jn4:44];
12:2-5; Lc 6:23; 11 :47-51; 13:34; 20: 10-12); y hay una refe-
rencia a la popularidad de los falsos profetas (Lc 6:26). l
puso el sello de su aprobacin a pasajes de Gnesis 1 y 2 (Mt
19:4,5; Mr 10:6-8).
Aunque esas citas las tom nuestro Seor de diferentes partes del
Antiguo Testamento, y algunos perodos de la historia son cubiertos ms
completamente que otros, es evidente que l estaba familiarizado con el
Antiguo Testamento y que lo trat todo igualmente como historia.
l
1 John W. Wenham, Christ and the Bible (Downers Grave, m.: InterVarsity, 1972), pp. 12,13. Varias de las ideas
en las pginas siguien1es son tomadas y adaptadas de este libra.
En segundo lugar, muchas veces Jess escogi como base de su
enseanza las historias que la mayora de los crticos modernos conside-
ran inaceptables (por ejemplo, el diluvio de No - Mateo 24:37-39;
Lucas 17:26,27 -; Sodoma y Gomorra - Mateo 10: 15; 11 :23,24-;
la historia de Jons - Mateo 12:39-41; Lucas 11:29-32 -).
En tercer lugar, Jess consecuentemente us el Antiguo Testamento
como el tribunal autorizado de apelaciones en sus controversias con los
escribas y fariseos. Su queja contra ellos no era que le daban demasiado
crdito a las Escrituras, sino que ellos, mediante la casustica de sus
rabinos, haban maniobrado para distorsionar las enseanzas claras y
autorizadas que se hallaban en ellas.
En cuarto lugar, Jess ense que nada poda pasar de la ley hasta
que todo se hubiera cumplido (Mateo 5: 17-20) y que no podan quebran-
tarse las Escrituras (Juan 10:35).
Por ltimo, Jess emple las Escrituras al refutar cada tentacin de
Satans. Es digno de notar que tanto Jess como Satans aceptaron las
declaraciones bblicas como argumentos contra los cuales no haba
respuesta (Mateo 4:4-11; Lucas 4:4-13).
Parece que Jess no haca distincin entre la validez y la exactitud
de los asuntos reveladores y no reveladores (histricos, incidentales). Su
actitud, como est registrada en los evangelios, parece ser una aceptacin
incuestionable. Lindsell seala que aun los eruditos liberales y neoorto-
doxos, que niegan la infalibilidad bblica, estn de acuerdo en que Jess
consideraba infalibles las Escrituras.
l
Kenneth Kantzer analiza el testi-
monio de esos eruditos liberales:
H. J. Cadbury, profesor de la universidad de Harvard y
uno de los ms extremos crticos del Nuevo Testamento de la
pasada generacin, declar una vez que l estaba ms con-
vencido, como simple hecho histrico, de que Jess sostena,
como el punto de vista comn del judasmo, la infalibilidad
de la Biblia, ms que l creyera en su propio mesiazgo.
Adolfo Harnack, el ms grande historiador de la iglesia de
todos los tiempos, insiste en que Cristo era uno con sus
apstoles, los judos y toda la iglesia del primer siglo, en
cuanto a la autoridad infalible de la Biblia. John Knox, autor
de la que quiz sea la mejor historia de la vida de Cristo,
1 Harold Lindsell, The Battle Sor the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1(16) pp. 43,44.
30 Hermenutica
declara que no puede haber dudas de que ese concepto de la
Biblia 10 enseaba el Seor mismo.
Rudolf Bultmann, un opositor radical a 10 sobrenatural,
pero reconocido por muchos como el ms grande erudito del
Nuevo Testamento de los tiempos modernos, afirm que
Jess acept la nocin comn de su da respecto a la infalibi-
lidad de las Escrituras.
l
Bultmann escribi:
Jess siempre estuvo de acuerdo con los escribas de su
tiempo en aceptar sin cuestionamiento la autoridad de la ley
[Antiguo Testamento]. Cuando el joven rico le pregunt:
"Qu debo hacer para heredar la vida eterna?" l respondi:
"Los mandamientos conoces", y repiti el muy conocido
declogo ... Jess no atac61a ley sino que asumi su autori-
dad y la interpret.
2
Las palabras de J. 1. Packer resumen mucho de 10 que se ha dicho y
10 pone en esta perspectiva:
El punto que tenemos que enfrentar es que Jesucristo, el
encarnado Hijo de Dios, que reclam autoridad divina para
todo 10 que l hizo y ense, confirm la autoridad divina
absoluta del Antiguo Testamento ante otros y se someti sin
reservas al mismo ... Si aceptamos la afirmacin de Cristo,
nos comprometemos a creer todo 10 que l ense sobre su
autoridad. Si nos negamos a creer alguna parte de 10 que l
ense, en realidad estamos negando que l sea el Mesas
divino sobre nuestra propia autoridad.
3
Objeciones y respuestas
Aun cuando el relato de los evangelios da una descripcin de Jess
como que sostena una incuestionable fe en la validez y autoridad de las
Escrituras, hay muchos escritores y telogos que mantienen que los
creyentes ya no tienen que aceptar esta postura. La literatura en este
asunto cita cerca de nueve objeciones principales ofrecidas por los que
1 Kennelh Kanlzer, ehrisf alldScripfllre (Deerfield, 111.: Trinily Evangelical Divinity School, s.f.), p. 2, citado en
Lindsell, Battle for the Bible, p. 43.
2 Rudolph Bultmann, Jesus and the Word (Nueva York: Scribners, 1934). pp. 61,62.
3 J. 1. Packer, "Fundamentalism" and the Word of God, pp. 55-59.
sustentan que la Biblia contiene errores. Esas objeciones se examinan
brevemente a continuacin. Se pueden hallar exposiciones ms amplias
en las referencias sealadas y en las lecturas sugeridas al final de este
captulo.
Primera objecin: Es posible que Jess haya entendido y empleado
las historias del Antiguo Testamento de un modo no literal, dando a
entender que deban interpretarse como acontecimientos no histricos
empleados nicamente con propsitos ilustrativos.
Sin duda Jess emple las historias para ilustrar puntos cuando
hablaba. Sin embargo, en la mayora de los incidentes que l cita, las
ilustraciones tienen ms sentido si se entienden como verdaderos acon-
tecimientos histricos. Por ejemplo, en Mateo 12:41 se cita a Jess
diciendo: "Los hombres de Nnive se levantarn en el juicio con esta
generacin, y la condenarn; porque ellos se arrepintieron a la predica-
cin de y he aqu ms que Jons en este lugar." T. T. Perowne
comenta: "Es posible entender una referencia como sta en la teora no
histrica del libro de Jons? ... [Hemos de] suponer que l [Cristo]
dijo que personajes imaginarios que se arrepintieron imaginariamente,
se levantarn en aquel da y condenarn la verdadera falta de arrepenti-
miento de sus oyentes reales[?]"i
El argumento que Jess en su disputa con los saduceos
respecto a la resurreccin (Marcos 12:18-27), por ejemplo, no tendra
peso a menos que tanto l como sus opositores entendieran que Abra-
ham, Isaac y Jacob haban sido figuras histricas. El reclamo de Jess a
la deidad, por el cual casi fue apedreado (Juan 8:56-59), contiene una
alusin a Abraham que slo tiene significado si l y sus opositores
reconocan que Abraham era un personaje histrico. Wenham observa
que "a medida que se avanza en el asunto, se fortalece la impresin de
que nuestro Seor interpret las historias de la Biblia de modo natural y
de que debe tomarse literalmente su enseanza".2
Segunda objecin: Es posible que Jess conociera que haba errores
en las Escrituras; pero acomod sus enseanzas al punto de vista pre-
cientfico de su tiempo.
Jess no titube en refutar otros aspectos de la tradicin religiosa
juda si contenan error. l repudi con claridad el falso concepto
nacionalista acerca del Mesas, aun al punto de enfrentar la cruz. l no
1 T. T. Perowne. Obadiah and Jonah [Abdas y Jons] (Cambridge: University Press. 1894). p. 51.
2 Wenham, Christ and the Bible. p. 14.
32 Hermenutica
tard en rechazar el tradicionalismo farisaico. Si las Escrituras son una
combinacin de la verdad divina y del error humano, no sera posible
que Jess dejara de repudiar el error humano.!
Adems, si Jess saba que las Escrituras contenan errores humanos
y nunca les ensen eso a sus seguidores, desvindolos por su actitud
insistentemente positiva para con ellas, difcilmente pudiera catalogr-
sele como un gran maestro moral y como el encarnado Dios de verdad.
Tercera objecin: Como parte de su anonadamiento, es posible que
Jess se vaciara a s mismo del conocimiento de que las Escrituras
contenan errores, y se volvi producto de su condicionamiento.
La kenosis de Cristo es sin duda la ms bella historia de amor de
todos los tiempos y de la eternidad. La Biblia nos dice que cuando Cristo
dej los cielos para convertirse en hombre dej sus riquezas y gloria (2
Corintios 8:9; Filipenses 2:7), su inmunidad a la tentacin y a las
provocaciones (Hebreos 4: 15; 5:7,8), su poder y prerrogativas divinas
(Lucas 2:40-52; Juan 17:4), y su perfecta e inquebrantable relacin con
el Padre cuando l tom nuestros pecados sobre s mismo (Mateo 27:46).
Sin embargo, aunque Jesucristo se vaci a s mismo de su gloria, sus
riquezas, y muchas de sus prerrogativas divinas, sus propias palabras
aclaran que su autolimitacin no incluye la concesin hacia el error. Jess
aleg poseer la completa verdad y autoridad para sus enseanzas (Mateo
7:24-26; Marcos 8:38), incluso sus enseanzas sobre las Escrituras
(Mateo 5: 17-20; Juan 10:35). l dijo: "El cielo y la tierra pasarn, pero
mis palabras no pasarn" (Mateo 24:35; Marcos 13:31; Lucas 21:33).
Cuarta objecin: Los puntos de vista expresados por Cristo, incluso
su punto de vista de las Escrituras, en realidad pertenecen a los escritores
de los evangelios y no al propio Jesucristo.
Clark Pinnock responde a esa importante objecin en una declara-
cin concisa documentada con varios e importantes estudios. (Sus notas
se incluyen dentro de corchetes en esta cita.)
Un modo conveniente de evadir esa evidencia es tratar de
atribuir a los escritores de los evangelios el punto de vista
bblico que los evangelios atribuyen a Jess. T. F. Torrence
en su revisin del libro de Warfield sobre la inspiracin,
declar que los estudios bblicos haban avanzado desde su
tiempo, haciendo imposible una apelacin a las opiniones
I Ibid., p. 21.
reales de Jess [Torrence, Scotish Joumal of Theology, VII
(1954), p. 105]. Esta declaracin, carente de evidencia exe-
gtica o crtica de cualquier clase, refleja la opinin negativa
de la historicidad de los evangelios ampliamente sostenida
hoy [J. W. Wenham da amplias razones para no someter los
evangelios a la crtica radical (Christ and the Bible, pp.
38-42). Es ms razonable suponer que Jess cre la comuni-
dad que creer que la comunidad cre a Jess.] Como respues-
ta, consideremos dos puntos. La consecuencia lgica de negar
la autenticidad de la doctrina de Jess acerca de las Escrituras,
que impregna todos nuestros canales de informacin acerca
de l, lleva al individuo al pesimismo total respecto a cual-
quier conocimiento histrico acerca de Jess de Nazaret, un
punto de vista completamente inaceptable sobre bases crticas
[Jeremas est ahora preparado para decir, sobre las bases de
sus investigaciones, que "en la tradicin sinptica lo que debe
demostrarse es la falta de autenticidad, y no la autenticidad
misma, de las palabras de Jess" (New Testament Theology,
The Proclamation of Jesus. 1971, p. 37)] Y adems, es mucho
ms probable que la interpretacin y el uso de las Escrituras
por parte de Jess condicionaran la interpretacin y el uso de
los escritores, y no a la inversa. La originalidad con la cual el
Antiguo Testamento es interpretado con respecto a la persona
y obra de Jess es por dems coherente e impresionante para
ser secundario. Es cierto que esa cuestin merece un trato ms
completo del que se trata de dar aqu. Sin embargo, cabe poca
duda sobre cules seran los resultados de dicho estudio [d.
la impresionante obra de R. T. France, Jesus and the Old
Testament,1971].1
La enseanza de Jess sobre la autoridad de las Escrituras impregna
de tal modo su ministerio que si tratramos de desarrollar una teora
crtica que quitara con xito de los evangelios lo que ensea Jess acerca
de las Escrituras, la aplicacin de tal teora a los sinpticos nos dejara
incapacitados para hacer cualquier declaracin histrica sobre la persona
de Jesucristo.
1 Clark Pinnock, "The Inspiration 01 Scripture and the Authority 01 Jesus Christ", en God's lnerrallf Word, ed,
John Warwick Montgomery (Minneapolis: Bethany, 1974), p, 207.
34 Hermenutica
Quinta objecin: En vista de que la infalibilidad es reclamada slo
para los autgrafos (manuscritos originales) y ninguno de esos existe, la
infalibilidad es una cuestin acadmica.
El trabajo cuidadoso de los escribas judos en la trasmisin del texto
y el trabajo actual de los crticos textuales se combinan para darnos un
texto que refleja con un alto grado de exactitud la fraseologa de los
originales.! La gran mayora de las lecturas variantes se refieren a detalles
gramaticales que no afectan de manera significativa el sentido del texto.
Las palabras de F. F. Bruce son dignas de repetirse a este respecto: "Las
lecturas variantes acerca de las que queda alguna duda entre los crticos
textuales del Nuevo Testamento no afectan ninguna cuestin esencial de
hechos histricos o de la fe y la prctica cristianas."z La cuestin de la
autoridad y la veracidad de los textos bblicos como los tenemos hoy
debe decidirse sobre bases que no sean el hechode que no poseemos los
autgrafos.
Sexta objecin: Se debiera reclamar la infalibilidad para los evange-
lios pero no para toda la Biblia; es decir, La Biblia es infalible respecto
a asuntos de fe y prctica a pesar de errores incidentales de historia y
otros detalles.
Daniel Fuller, decano del Fuller Theological Seminary, es uno de los
ms conocidos proponentes contemporneos de ese punto de vista. l
cree que las Escrituras pueden dividirse en dos categoras: la revelacional
(asuntos que hacen al hombre sabio para salvacin), y la no revelacional
(asuntos que tienen que ver con la ciencia, la historia y la cultura que
"facilitan la trasmisin de lo revelacional,,).3 Fuller arguye que el prop-
sito del autor bblico fue comunicar la verdad acerca de asuntos espiri-
tuales (2 Ti 3: 15,16) Ypor tanto no debiramos reclamar libertad de
errores en aquellas cuestiones simplemente incidentales al inters prima-
rio del autor.
Aunque 2 Ti 3: 15 ensea que el principal propsito de las Escrituras
es ensear a los hombres la verdad espiritual, es seguro que ese versculo
no era para emplearse como un escalpelo crtico a fin de hacer una
separacin entre lo que era infalible y lo que no lo era.
4
El versculo 16
1 R. K. Harrison, Introduction lo lhe 1d Teslament (Grand Rapids:Eerdmans, 1969), p. 249.
2 Bruce, The New Testamenl Documents, pp. 19,20.
3 Daniel Fuller, "Benjamin B. Warfield's View of Faith and History", Bulletin of the Evangelical Theological
Society, XI (1968), pp. 80-82.
4 Clark Pinnock, "Limited Inerrancy: ACritical Appraisa1 and Constructive Alternative", en God's Ilerralll Word,
p.149.
afirma que "Toda escritura es inspirada por Dios". Ningn profeta del
Antiguo Testamento, ni Jesucristo, ni algn escritor del Nuevo Testa-
mento da algn apoyo a la idea de que porciones de las Escrituras tengan
que ver con acontecimientos de espacio-tiempo que contengan errores.
Si las Escrituras tuvieron su origen en el hombre, entonces los condicio-
namientos culturales y el error humano seran factores reconocibles; sin
embargo, las Escrituras afirman que "nunca la profeca fue trada por
voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo
inspirados por el Espritu Santo" (2 Pedro 1:21). Agregando a eso la
enseanza de Nmeros 23: 19 ("Dios no es hombre para que mienta"), la
conclusin parece inescapable de que ni Jess ni las Escrituras hacen
alguna distincin entre informacin reveladora y no reveladora. Francis
Schaeffer arguye que la dicotoma medieval entre "conocimiento de
nivel superior y nivel inferior" es antibblica.
1
Los argumentos episte-
molgicos de John Warwick Montgomery sobre la unidad del conoci-
miento son tambin apropiados a este asunto para los que desean estu-
diarlo desde una perspectiva filosfica.
2
Sptima objecin: El asunto importante es tener un Cristo que salva,
y no tener una Escritura infalible.
Muchas personas prefieren no participar en controversias doctrinales
o teolgicas. Para ellos lo importante es una relacin salvadora con
Jesucristo, y ellos ni ven ni desean interesarse en la relacin entre la
cristologa y otros asuntos. Haro1d Lindsell seala la estrecha relacin
entre la cristologa y la infalibilidad: "Si Jess ense la infalibilidad
bblica, o bien l saba que la infalibilidad era verdadera, o saba que era
falsa; pero la emple para complacer a sus oyentes en su ignorancia, o
l estaba limitado y sostena, sin saberlo, algo que no era verdad.,,3
El aceptar cualquiera de las dos ltimas opciones conduce a una
cristologa extraa. Si Jess saba que la infalibilidad era falsa pero la
ense de todas maneras, l era culpable de engao y no poda ser una
persona sin pecado; por lo tanto, l era incapaz de proveer de una
expiacin sin pecado por nuestros pecados. Si la comprensin de Jess
de la verdad estaba limitada al punto de que l enseaba mentiras,
entonces no tenemos la seguridad de que sus enseanzas en otros asuntos
tales corno la salvacn sean tambin falsas. La nica alternativa que nos
1 Francis Schaeffer. Escape from Reason (Downers Grove: InterVarsily, 1968).
2 John Warwick Monlgomery, "Biblical infalibilidad" What is at Stake" en God's Inerrant Word, pp. 23-28.
3 Lindsell. Battle for the Bible p. 45.
36 Hermenutica
deja con nuestra cristologa intacta es que Jess saba que las Escrituras
eran infalibles y que su conocimiento era correcto.!
Octava objecin: Algunos pasajes bblicos parecen contradecirse
entre s o ser contradichos por la ciencia moderna.
Es probable que a todo creyente se le haya confrontado con textos
que parecen presentar dificultades irreconciliables con otros textos o con
descubrimientos cientficos. A quienes se apegan a un texto bblico
infalible les gusta buscar tales pasajes y exhibirlos para probar su
posicin. A medida que aumenta nuestro conocimiento de principios
adecuados de interpretacin, de arqueologa y de idiomas y culturas
antiguas, se han ido resolviendo una tras otra esas aparentes discrepan-
cias. Una de las experiencias que ms pueden edificar la fe de una persona
en la exactitud de las Escrituras es leer varios ejemplos de cmo se han
solucionado las dificultades textuales, con la ayuda de continua investi-
gacin cientfica.
Algunos libros tiles en este punto pueden ser:
Enciclopedia de dificultades bblicas (CLlE)
Tal vez no sea como usted piensa (Editorial Vida)
Novena objecin: La infalibilidad se prueba mediante un argumento
circular. Los que apoyan la infalibilidad comienzan con la suposicin de
que las Escrituras son infalibles, proceden luego a mostrar (basados en
su propio testimonio) que tanto Jess como los escritores consideraron
que la Biblia era infalible, y entonces concluyen que es infalible.
Aunque algunos han empleado un argumento muy similar a la
objecin anterior para apoyar su creencia en la infalibilidad, R. C. Sproul
sugiri que se puede presentar un principio lgico ms riguroso en favor
de la infalibilidad bblica. Damos en seguida una adaptacin del razona-
miento de Sproul:
Premisa A: La Biblia es un documento bsicamente confiable y
digno de crdito (cf. C. K. Barrett, Luke the Historian in Recent
Study [Lucas el historiador en estudios recientes]; James Martin,
The Reliability of the Gospels [La confiabilidad de los Evange-
lios]; F. F. Bruce, The New Testament Documents: Are They
Reliable? [Son confiables los documentos del Nuevo Testa-
mento?]).
I bid.
Premisa B: Sobre la base de este documento confiable tenemos
suficiente evidencia para creer con confianza que (l) Jesucristo
afirm ser el Hijo de Dios (Juan 1: 14,29,36,41,49; 4:42; 20:28)
y (2) que l proporcion pruebas adecuadas para sostener su
alegato (Juan 2:1-11; 4:46-54; 5:1-18; 6:5-13, 16-21; 9:1-7;
11:1-45; 20:30, 31).
Premisa C: Jesucristo, siendo el Hijo de Dios, es una autoridad
completamente digna de confianza (es decir, infalible).
Premisa O: Jesucristo ensea que la Biblia es la propia Palabra de
Dios.
Premisa E: La Palabra de Dios es completamente digna de confian-
za porque Dios es perfectamente digno de confianza.
Conclusin: Sobre la base de la autoridad de Jesucristo, la iglesia
cree que la Biblia debe ser totalmente digna de confianza,!
Conclusin del asunto
Cuando afirmamos que la Palabra de Dios no contiene error, debe-
mos entender esta declaracin en el mismo modo que entenderamos que
un informe o un anlisis especial es exacto y no contiene error. Es
importante distinguir niveles de precisin intencional. Por ejemplo,
muchos estaramos de acuerdo con la afirmacin de que la poblacin de
Estados Unidos es de doscientos veinte millones, aun cuando esa canti-
dad pudiera en realidad no ser correcta por varios millones de personas.
Sin embargo, tanto el que habla como el que escucha reconoce que esa
cantidad procura ser una aproximacin y que, cuando se entiende dentro
de ese nivel intencional de precisin, es una afirmacin veraz.
Debe aplicarse el mismo principio a la interpretacin de afirmacio-
nes bblicas: Se les debe entender dentro de los parmetros de precisin
intencional de sus autores. Los principios especficos para interpretacin
incluyen los siguientes:
l. Los nmeros con frecuencia se dan de modo aproximado, una
prctica frecuente en la comunicacin popular.
2. Se pueden parafrasear los discursos y las citas en vez de ser repro-
1 R. C. Sproul, "The Case for Infallibility: A Methodological Analysis", en God's nerram Word, pp. 242-261.
Una manera alternativa de evitar el razonamiento circular es comenzar con la hiptesis de la verdad de la Biblia
como revelacin de Dios, y probar esta hiptesis en trminos del criterio coherente de la verdad: su coherencia
interna y su ajuste a todos los hechos, incluso la historicidad de la Biblia, la persona de Jess, su obra, sus
enseanzas, sus afirmaciones, su resurreccin, la experiencia de conversin personal de los creyentes, etc. Para
un desarrollo de ese enfoque vase Gordon Lewis, Test;ng Chr;st;anity's Truth Claims (Chicago: Moody, 1976)
captulos 7-11.
38 Hermenutica
ducidas verbalmente, una prctica usual cuando se resumen las
palabras de otra persona.
3. Se puede describir el mundo en trminos fenomenolgicos (como
los acontecimientos les parecen a los observadores humanos).
4. Los discursos hechos por hombres o Satans son registrados o
parafraseados con exactitud sin que eso implique que lo que esas
personas afirmaron era correcto.
5. A veces un escritor us fuentes para lograr su objetivo sin implicar
afirmacin divina de todo lo dems que esas fuentes hayan dicho.
Esas calificaciones son tan universales que las aplicamos a toda
comunicacin natural, por lo general sin estar conscientes de lo que
estamos haciendo. Se considera exacta una declaracin cuando satisface
el nivel de precisin intentado por el escritor y esperado por su auditorio.
Un artCulo cientfico o tcnico puede ser mucho ms detallado y preciso
que un artculo escrito para el pblico en general, aunque los dos son
exactos cuando se entienden dentro del contexto de propsito que tenan
en mente. De modo que la afirmacin de que Dios es exacto y fiel en
todo lo que dice en las Escrituras debe entenderse dentro del contexto
del nivel de precisin que l tena la intencin de comunicar.
Los principios hermenuticos que se exponen en los captulos si-
guientes son pertinentes, sea que tomemos un punto de vista conservador
o evanglico liberal de las Escrituras. El proceso de determinar el
significado que el autor tena en mente es semejante para ambos grupos.
Las diferencias, cuando surgen, probablemente se relacionan con la
validez de lo que ensea el autor, antes que con el contenido de su
enseanza. Por ejemplo, Jos conservadores y los evanglicos liberales
pueden tener un alto nivel de acuerdo en lo que Pablo trat de ensear;
donde ellos discrepan puede ser sobre la validez de lo que l ense. De
modo que, aunque mi posicin sobre la infalibilidad es conservadora, los
principios hermenuticos que hay en los siguientes captulos son tambin
pertinentes para quienes adoptan un punto de vista evanglico liberal de
las Escrituras.
Resumen del captulo
La hermenutica es la ciencia y el arte de la interpretacin bblica.
La hermenutica general es el estudio de las reglas que rigen la interpre-
tacin del texto bblico en su totalidad. La hermenutica especial es el
estudio de las reglas que rigen la interpretacin de formas literarias
especficas, como parbolas, tipos y profeca.
La hermenutica (exgesis aplicada) juega un papel integral en el
proceso del estudio teolgico. El estudio de la canonicidad trata de
determinar cules libros tienen el sello de la inspiracin divina y cules
no. La crtica textual trata de averiguar la fraseologa original del texto.
La crtica histrica estudia las circunstancias contemporneas que rodea-
ron la composicin de un libro en particular.
La exgesis es la aplicacin de los principios de hermenutica para
entender el significado que el autor tena en mente. La teologa bblica
organiza esos significados en una forma histrica mientras que la teolo-
ga sistemtica ordena tales significados de una forma lgica.
La hermenutica es esencialmente una codificacin de los procesos
que por lo general empleamos a un nivel inconsciente para entender el
significado que otra persona quiso trasmitir. Es slo cuando algo bloquea
nuestra comprensin espontnea del m ~ n s j de otra persona que reco-
nocemos la necesidad de algn recurso para comprender lo que esa
persona quera decir. Los bloqueos a la comprensin espontnea de la
comunicacin de otra persona surgen cuando hay diferencias en la
historia, la cultura, el idioma o la filosofa entre nosotros y el que habla.
Hay varios asuntos que afectan el modo en que haremos hermenu-
tica. Debemos decidir si las Escrituras representan las teoras religiosas
de los antiguos hebreos, escritos humanos inspirados divinamente pero
no infalibles, o escritos divinamente inspirados e infalibles, escritos por
hombres pero por iniciativa y supervisin divina.
Es preciso decidir tambin si un texto posee un solo sentido vlido,
o si cualquier aplicacin individual de un texto representa un sentido
vlido. Como el lector probablemente haya experimentado en DMl, una
vez que abandonamos la premisa de que el significado de un texto es el
significado que el autor tena en mente, no tenemos criterio normativa-
mente obligatorio que determine si una interpretacin ortodoxa de un
pasaje es ms vlida que cualquier nmero de interpretaciones herticas.
Otros asuntos que afectan cmo haremos hermenutica incluyen:
(1) Si creemos o no que el sentido divinamente inspirado por Dios
incluye un sentido ms amplio que el que tena en mente el autor humano,
(2) cmo determinar cuando un pasaje debe interpretarse literalmente,
cundo de manera figurada, y cundo simblica, y (3) cmo nuestra
40 Hermenutica
condicin espiritual afecta nuestra capacidad para entender la verdad
espiritual.
Algunas de las maneras en que los judos y los cristianos han
respondido a esas cuestiones a travs de la historia se exponen en el
siguiente captulo.
En el apndice A se incluye una bibliografa con libros citados en
este volumen y otros relacionados con la hermenutica desde una varie-
dad de posiciones teolgicas. Los que tienen inters en profundizar su
estudio en los temas de la revelacin, inspiracin e infalibilidad hallarn
muchsimos recursos en el Apndice B. Quienes tengan inters en lectura
adicional sobre el sensus plenior hallarn material en el Apndice C.
CAPrTUlO DOS
~ T ORIf.\ DE: Lf.\
INTE:RPRE:Tf.\CIN BfBLICf.\
Al terminar este captulo, el lector podr identificar las presuposi-
ciones y los principios exegticas ms importantes hallados en cada uno
de los siguientes perodos de la interpretacin bblica.
1. La exgesis juda antigua
2. El uso del Antiguo Testamento por el Nuevo Testamento
3. La exgesis patrstica
4. La exgesis medieval
5. La exgesis reformada
6. La exgesis de la post-reforma
7. La hermenutica moderna
Por qu una panormica histrica?
Desde que Dios revel las Escrituras, a travs de los siglos ha habido
muchsimos enfoques al estudio de la Palabra de Dios. Los intrpretes
ms ortodoxos han subrayado la importancia de la interpretacin literal,
con 10 que ellos quieren decir que la Palabra de Dios debe interpretarse
del modo que uno interpreta la comunicacin humana normal. Otros han
practicado un enfoque alegrico, y aun otros han buscado en cada letra
y cada palabra un significado secreto que necesita descifrarse.
Un vistazo histrico de esas prcticas nos ayudar a vencer la
tentacin de creer que nuestro sistema de interpretacin es el nico
sistema que haya existido jams. Una comprensin de las presuposicio-
nes de otros mtodos provee una perspectiva ms equilibrada y capacita
para un dilogo ms significativo con los que creen de manera diferente
a la nuestra.
Al observar los errores de los que nos han precedido, podemos estar
ms conscientes de los posibles peligros cuando estemos en tentaciones
semejantes. El adagio de Santayana de que "el que no aprende de la
42 Hermenutica
historia est condenado a repetirla" es tan aplicable a la esfera de la
interpretacin como lo es a cualquier otra esfera.
Adems, conforme estudiemos la historia de la interpretacin vere-
mos que muchos de los grandes cristianos (por ejemplo, Orgenes,
Agustn, Lutero) entendieron y prescribieron mejores principios herme-
nuticos que los que ellos mismos practicaron. Por lo tanto, debemos
recordar que el conocimiento de un principio debe ir acompaado de la
aplicacin al estudio personal de la Palabra.
Esta introduccin histrica hace uso del material hallado en las obras
clsicas de hermenutica, a las cuales podr acudir el lector para una
cobertura ms amplia. El libro de Dana (Escudriad las Escrituras, CBP)
tiene una seccin excelente sobre la historia. Se indican otras fuentes al
final de este captulo.
Exgesis juda antigua
Un anlisis de la historia de la interpretacin bblica comienza por
lo general con la obra de Esdras. A su regreso del exilio babilnico, el
pueblo de Israel pidi que Esdras les leyera del Pentateuco. Nehemas
8:8 recalca: "Ylean [Esdras y los levitas] en el libro claramente, y ponan
el sentido, de modo que entendiesen la lectura."
Debido a que los israelitas probablemente haban perdido su com-
prensin del hebreo durante el perodo del exilio, la mayora de los
eruditos suponen que Esdras y sus ayudantes tradujeron el texto hebreo
y leyeron en voz alta en arameo, aadiendo explicaciones para hacer ms
claro el significado. De este modo comenz la ciencia y el arte de la
interpretacin bblica.
1
Los escribas que siguieron copiaban con gran cuidado las Escrituras,
pues crean que cada letra del texto era la inspirada Palabra de Dios. Esa
profunda reverencia hacia el texto sagrado tena ventajas y desventajas.
La principal ventaja era que el texto fue cuidadosamente preservado en
su trasmisin a travs de los siglos. La mayor desventaja era que los
rabinos pronto comenzaron a interpretar las Escrituras por mtodos
distintos a los que se emplean en la interpretacin normal de la comuni-
cacin. Los rabinos presuponan que, como Dios es el autor de las
Escrituras, (1) el intrprete poda esperar hallar numerosos significados
1 Los adherentes a la crtica de la redaccin sugieren que la interpretacin de las Escrituras comenz mucho antes
que Esdras.
Historia de la interpretacin bblica 43
en cualquier texto, y (2) tena importancia cada detalle incidental del
texto. El rabino Akiba, en el siglo primero d. c., finalmente extendi eso
para mantener que cada repeticin, figura retrica, paralelismo, sinni-
mo, palabra, letra y aun las formas de las letras tenan significados
ocultos" Ese "letrismo" (enfoque indebido de las letras de las cuales se
componan las palabras de las Escrituras) era llevado muchas veces al
extremo que el significado que el autor tena en mente era pasado por
alto y las especulaciones fantsticas de los rabinos tomaban su lugar.
En la poca de Jesucristo, la exgesis juda poda clasificarse dentro
de cuatro tipos principales: literal, midrshico, pesher y alegrico.
2
El
mtodo literal de interpretacin, mencionado como peshat, al parecer
serva de base para otros tipos de interpretaciones. Richard Longenecker,
citando a Lowy, sugiere que la razn para la relativa infrecuencia de
interpretaciones literalistas en la literatura talmdica es "que se supona
que este tipo de comentario era conocido por todos; y ya que no haba
disputas al respecto, no fue registrado.,,3
La interpretacin midrshica incluye una variedad de dispositivos
hermenuticos que fueron desarrollados considerablemente durante la
poca de Cristo y que sigui siendo desarrollado durante varios siglos
despus.
Al rabino Hillel, cuya vida antecede al surgimiento del cristianismo
por una generacin o ms, se le considera como el que desarroll las
reglas fundamentales de la exgesis rabnica que recalc la comparacin
de ideas, palabras o frases halladas en ms de un texto, la relacin de
principios generales a casos particulares, y la importancia del contexto
en la interpretacin.
4
Con todo, la tendencia hacia una exposicin ms fantasiosa que
conservadora continu. El resultado de esto era una exgesis que (1) daba
significados a textos, frases, y palabras sin consideracin al contexto en
el cual se trataba de aplicar; (2) combinaba textos que contenan palabras
o frases similares fuera que los textos se refirieran o no a la misma idea;
1 Milton S. Terry. Hermenutica bblica (reimpresin ed., Grand Rapids: Zondervan, 1974), p. 609. Publicado en
espaol por CLlE.
2 Richard Longenecker, Exgesis bblica en el perodo apostlico (Grand Rapids, Eerdmans, 1975), pp. 28-50.
3 !bid, p. 29
4 Para un anlisis ms completo de las reglas del rabino Hillel, vase J. Bowker, El Targum y la literatura rabnica
(Cambridge: University Press. 1969), p. 315; YLongenecker, Exgesis bblica en el perodo apostlico, pp.
34,35.
44 Hermenutica
y (3) tomaba aspectos incidentales de la gramtica y les daba pertinencia
interpretativa.
l
Se dan dos ejemplos de tal exgesis en seguida:
Por el uso superfluo de tres partculas [hebraicas], las
Escrituras indican ... que algo ms se incluye en el texto que
lo que la aparente declaracin podra implicar a simple vista.
Esta regla se ilustra en Gnesis 21:1, donde se dice "Jehov
visit a Sara", y se supone que la partcula debe mostrar que
el Seor visit a otras mujeres adems de Sara.
Las explicaciones se obtienen al reducir las letras de una
palabra a su valor numrico, y sustituir esto por otra palabra
o frase del mismo valor, o al trasponer las letras. As, por
ejemplo, la suma de las letras del nombre Eliezer, el siervo de
Abraham, es equivalente a 318, el nmero de sus hombres
(Gnesis 14: 14), y, por consiguiente, muestra que Eliezer solo
tena el valor de un ejrcito.
2
De ese modo, al concentrarse en la identificacin de significados
ocultos de detalles gramaticales incidentales y especulaciones numricas
artificiales, la exgesis midrshica con frecuencia pierde el verdadero
sentido del texto.
La interpretacin Pesher existi particularmente entre las comuni-
dades de Qurnrn. Esas formas tomaron extensamente de las prcticas
midrshicas, pero incluyeron un enfoque escatolgico importante. La
comunidad crea que todo lo que escribieron los antiguos profetas tena
un significado proftico velado que estaba por cumplirse inminentemen-
te por medio de su comunidad del pacto.
3
La interpretacin apocalptica
(vase el captulo 7) era comn, junto con la idea de que mediante el
Maestro de Justicia, Dios haba revelado el significado de las profecas
que anteriormente estaban en el misterio. La interpretacin Pesher era
denotada con frecuencia por la frase "esto es aquello", indicando que
"este presente fenmeno es el cumplimiento de aquella antigua profe-
ca".
La exgesis alegrica se basaba en la idea de que el verdadero
l Longenecker, Exgesis bblica en el perodo apostlico, p. 35.
2 Adaptado de Terry, Hermenutica bblica, p. 608. Se han omitido las palabras hebreas.
3 W.H.Brownlee, "La interpretacin bblica entre los sectarios de los Rollos del Mar Muerto", El arquelogo
bblico 14 (1951): 60-62, en Longenecker, Exgesis bblica en el perodo apostlico, p. 39.
significado de las Escrituras yaca bajo el significado literal.
l
Histrica-
mente, el alegorismo haba sido desarrollado por los griegos para resol-
ver la tensin entre su tradicin religiosa mtica y su herencia filosfica.
2
Como los mitos religiosos contenan mucho que era inmoral o inacepta-
ble, los filsofos griegos alegorizaban esas historias; es decir, los mitos
no eran entendidos literalmente, sino como leyendas cuyo verdadero
significado yaca en un nivel ms profundo. En la poca de Cristo, los
judos que deseaban permanecer fieles a la tradicin mosaica, aunque
adoptaban la filosofa griega, se enfrentaban a una tensin similar.
Algunos judos resolvieron esta tensin mediante la alegorizacin de la
tradicin mosaica. Se reconoce a Filn (c. 20 a.e. - 50 d.e.) en ese
aspecto.
Filn crea que el significado literal de las Escrituras representaba
un nivel de comprensin inmaduro; el significado alegrico era para los
maduros. Debiera emplearse la interpretacin alegrica en los casos
siguientes: (1) si la interpretacin literal deca algo indigno de Dios,
(2) si la declaracin pareca contradecir alguna otra declaracin de la
Escritura, (3) si el relato afirmaba ser alegrico, (4) si las expresiones
estaban duplicadas o si se empleaban palabras superfluas, (5) si haba
una repeticin de algo ya conocido, (6) si una expresin es variada, (7) si
se empleaban sinnimos, (8) si era posible un juego de palabras, (9) si
hubiera algo anormal en nmero o tiempo (del verbo), o (lO) si estaban
presentes smbolos.
3
Como puede verse, los criterios (3) y (lO) son indicaciones vlidas
de que el autor haya tenido la intencin de que sus escritos se entendieran
de manera alegrica. No obstante, la alegorizacin de Filn y sus
contemporneos iba ms all de esto, con frecuencia alcanzando propor-
ciones fantsticas. Ramm cita este ejemplo: "El viaje de Abraham a
Palestina es en realidad la historia de un filsofo estoico que dej Caldea
(la interpretacin sensual) y se detuvo en Harn, que quiere decir
'agujeros', y significa el vaco de conocimiento de las cosas mediante
los 'agujeros', es decir, los sentidos. Cuando se convierte en Abraham
llega a ser un filsofo verdaderamente iluminado. El casarse con Sara es
casarse con la sabidura abstracta.,,4
1 Bernard Rarnm, Inrerpretacin bblica protestante, 3ra. ed. rev. (Grand Rapids, Baker), p. 24.
2 Ibid., p. 26.
3 Ibid., pp. 27,28: F. W. Farrar. Historia de la interpretacin, pp. 149-151, en A. Berkeley Mckelsen, Illterpre-
tondo la Biblia (Grand Rapids, Eerdmans, 1963), p. 29.
4 Ramm, Interpretacin bblica protestante. p. 28.
46 Hermenutica
En resumen, durante el primer siglo d.C. los intrpretes judos
estaban de acuerdo en que las Escrituras representan las palabras de Dios,
y que estas palabras estn llenas de significados para los creyentes. La
interpretacin literal se empleaba en esferas de inters judicial y prctico.
La mayora de los intrpretes emplearon las prcticas midrshicas,
particularmente las reglas desarrolladas por Hillel, y muchos usaron
suavemente la exgesis alegrica. Dentro de la comunidad juda, sin
embargo, algunos grupos fueron en direcciones separadas. Los fariseos
continuaron en el desarrollo de la exgesis midrshica con el propsito
de vincular su tradicin oral ms estrechamente con las Escrituras. La
comunidad de Qumrn, creyendo que ellos eran el verdadero remanente
fiel y los destinatarios de los misterios profticos, siguieron empleando
los mtodos midrshicos y pesher para interpretar las Escrituras. Y Filn
y los que deseaban reconciliar las Escrituras judaicas con la filosofa
griega continuaron desarrollando los mtodos de exgesis alegrica.!
El uso que el Nuevo Testamento hace del Antiguo
Aproximadamente el diez por ciento del Nuevo Testamento son citas
directas, parfrasis o alusiones al Antiguo Testamento. De los treinta y
nueve libros del Antiguo Testamento, slo nueve no son aludidos expre-
samente en el Nuevo Testamento.
2
Consecuentemente, hay un conjunto
significativo de literatura que ilustra los mtodos de interpretacin de
Jess y los escritores del Nuevo Testamento.
El uso de Jess del Antiguo Testamento
Pueden extraerse diversas conclusiones generales de un examen del
uso que Jess hace del Antiguo Testamento. En primer lugar, como se
seala en el captulo 1, l era consecuente en su trato de las narraciones
histricas como registros fieles de hecho.
3
Tal parece que las alusiones
a Abel, No, Abraham, Isaac, Jacob y David, por ejemplo, tuvieron la
intencin y fueron interpretadas como referencias a personas reales y a
acontecimientos histricos verdaderos.
En segundo lugar, cuando Jess haca una aplicacin del relato
histrico, lo extraa del significado normal, opuesto al sentido alegrico.
l no mostr tendencia alguna a dividir la verdad de las Escrituras en
! Longenecker, Exgesis bblica en el perodo apostlico. pp. 48-50.
2 Roger Nicole, "Referencias del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento", en Hermenutica. ed. Bemard
Ramm (Grand Rapids: Baker, 1971), pp. 41,42.
3 John Wenham, Cristo y la Biblia (Downers Grove, m.: InterVarsity, 1972), p. 12.
niveles, un nivel superficial basado en el significado literal del texto y
una verdad ms profunda basada en algn nivel mstico.
En tercer lugar, Jess denunci el modo en que los lderes religiosos
haban desarrollado mtodos casustico para hacer a un lado la misma
Palabra de Dios que ellos afirmaban estar interpretando, y la reemplaza-
ban con sus propias tradiciones (Marcos 7:6-13; Mateo 15: 1-9).
En cuarto lugar, Los escribas y fariseos, por ms que quisieron acusar
a Jess de algn error, nunca lo acusaron de usar alguna parte de las
Escrituras de manera antinatural o ilegtima. Aun cuando Jess repudiaba
directamente los agregados y las malas interpretaciones que los fariseos
hacan al Antiguo Testamento (Mateo 5:21-48), el relato bblico nos dice
que "la gente se admiraba de su doctrina; porque les enseaba como
quien tiene autoridad, y no como los escribas" (Mateo 7:28,29).
En quinto lugar, cuando a veces Jess usaba un texto de un modo que
no nos pareca natural, por lo general se trataba de un legtimo modismo
hebreo o arameo o patrn de pensamiento que no se traduce directamente
a nuestra cultura y tiempo. Un ejemplo de esto se halla en Mateo 27:9,10.
Aunque el pasaje no es una cita directa de Jess, ilustra el punto de que lo
que pudiera considerarse inexactopor nuestroconjuntode normas culturales
era una prctica legtima y hermenuticamente aceptable en aquellos das.
El pasaje dice: "As se cumpli lo dicho por el profeta Jeremas, cuando
dijo: Ytomarn las treinta piezas de plata, precio del apreciado, segn precio
puesto por los hijos de Israel; y las dieron para el campo del alfarero, como
me orden el Seor." La cita en realidad es una compilacin de Jeremas
32:6-9 y Zacaras 11: 12, 13. Para nuestra manera de pensar, la combinacin
de citas de dos personas diferentes haciendo referencia slo a uno de ellos
constituye un error de referencia. Sin embargo, en la cultura juda de los
tiempos de Jess, esta era una prctica hermenutica aceptada, entendida
por el autor y sus lectores. Un procedimiento comn era agrupar dos o ms
profecas y atribuirles todas juntas al ms eminente profeta del grupo (en
este caso Jeremas). Por tanto, lo que parece ser un error de interpretacin
es en realidad una aplicacin hermenutica legtima cuando se ve dentro de
su propio contexto.
El uso que el Nuevo Testamento hace del Antiguo, y que probable-
mente origine las mayores preguntas respecto a su legitimidad herme-
nutica, son los pasajes de cumplimiento. Al lector actual le puede
parecer que el escritor del Nuevo Testamento est dando una interpreta-
cin a esos versculos distinta del propsito original del escritor del
48 Hermenutica
Antiguo Testamento. El problema es complejo. El captulo 7 incluye una
explicacin detallada de las concepciones hebreas de la historia, la
profeca y el cumplimiento tipolgico.
El uso que los apstoles hicieron del Antiguo Testamento
Los apstoles siguieron al Seor al considerar el Antiguo Testamen-
to como la Palabra inspirada de Dios (2 Timoteo 3: 16; 2 Pedro 1:21). En
por lo menos cincuenta y seis ocasiones hay una referencia explcita a
Dios como el autor del texto bblico.! Al igual que Cristo, ellos aceptaron
la exactitud histrica del Antiguo Testamento (por ejemplo, Hechos
7:9-50; 13:16-22; Hebreos 11). Como observa Nicole:
Cuando se hallan en debate, apelan a las Escrituras;
apelan a ellas cuando se les pide que respondan a preguntas;
sean serias o capciosas; apelan a ellas con relacin a sus
enseanzas hasta con quienes no tendran la tendencia a
presionarlos por otra autoridad ms que la de sus propias
palabras; apelan a ellas para indicar el propsito de algunas
de sus acciones o su conocimiento en el propsito de Dios con
relacin a tendencias contemporneas; y apelan a ellas en sus
2
oraCIones.
La elevada estima con la cual los escritores del Nuevo Testamento
consideran el Antiguo sugiere fuertemente que no habran interpretado
mal, de modo consciente o intencional, las palabras que ellos crean que
el propio Dios haba hablado.
Habiendo dicho eso, no obstante, hay varias preguntas que surgen
sobre el uso que los autores del Nuevo Testamento hicieron del Antiguo.
Una de las preguntas ms frecuentes es: Cuando los escritores del Nuevo
Testamento citan el Antiguo, con frecuencia modifican las palabras.
Cmo puede esa prctica justificarse hermenuticamente?
Tres consideraciones son pertinentes en este punto. Primera, haba
varias versiones hebreas, arameas y griegas del texto bblico en circula-
cin en Palestina en la poca de Cristo, algunas de las cuales tenan
diferentes palabras que otras.) Una cita exacta de una de estas versiones
1 Nicole, "Referencias del Antiguo Testamento". p. 44.
2 Ibid., pp. 46,47.
3 Longeneeker, Exgesis bblica en el perodo apostlico, p. 64. Vase tambin Donald A. Hagner, "El Antiguo
Testamento en el Nuevo Testamento", en Interpretando la Palabra de Dios, ed. Samuel Sehultz y Mortis neh
(Chieago: Moody, \976), pp. 7&-\04.
tal vez no haya tenido la misma redaccin que los textos empleados para
hacer nuestras presentes traducciones al espaol; no obstante, todava
representan una fiel interpretacin del texto bblico disponible para el
escritor del Nuevo Testamento.
Segunda, como hace notar Wenham, no era necesario que los escri-
tores citaran los pasajes del Antiguo Testamento palabra por palabra a
menos que ellos afirmaran estar citando al pie de la letra, ya que escriban
en un idioma distinto del original de los textos del Antiguo Testamento.
l
Tercera, en la vida cotidiana, la libertad en las citas es por lo general
un indicio del dominio que uno tiene del material; cuanto ms seguro
est un orador del significado de un autor, tanto menos temor tiene de
exponer esas en palal;>ras que no sean exactamente las empleadas
por el autor.
2
Por esas razones, el hecho de que algunos escritores del
Nuevo Testamento algunas veces parafraseen o citen indirectamente del
Antiguo Testamento de ninguna manera indica que ellos estuvieran
mtodos inexactos o ilegtimos de interpretacin.
Una segunda pregunta que a veces surge es: Parece que el Nuevo
Testamento a veces usa partes del Antiguo de formas antinaturales.
Cmo se justifica hermenuticamente esa prctica?
La explicacin de Pablo de la palabra simiente en Glatas 3: 16 se
emplea a menudo como un ejemplo de uso antinatural, y por lo tanto
ilegtimo, de un pasaje del Antiguo Testamento. A Abraham se le haba
dado la promesa de que, por medio de l, todas las naciones de la tierra
seran benditas (Glatas 3:8). El versculo 16 dice: "Ahora bien, a
Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Ya las
simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Ya tu simiente,
la cual es Cristo." Algunos eruditos han supuesto en ese caso que Pablo
tom prestado de los mtodos rabnicos ilegtimos para tratar de estable-
cer su argumento, ya que parece imposible que una palabra pudiera tener
a la vez una referencia singular y una plural.
Sin embargo, simiente puede tener un sentido colectivo en el singu-
lar. Pablo est diciendo que las promesas fueron hechas a Abraham y a
su descendencia, pero su cumplimiento final se halla slo en Cristo.
3
En
la cultura hebrea de aquel tiempo, la idea de una identidad corporativa
(un "complejo de pensamiento en el cual hay una constante oscilacin
1 Wenham. Cristo y la Biblia, p. 92.
2 Ibid., 93.
3 Alan Cole, La Epstola de Pablo a los Glatas (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), pp. 102,103.
50 Hermenutica
entre el individuo y el grupo - familia, tribu o nacin - a la cual
pertenece"l) era aun ms fuerte que en el sentido colectivo expresado por
la idea de descendencia. Haba frecuente oscilacin entre el rey o alguna
figura representativa dentro de la nacin, por un lado, y el remanente
electo, o el Mesas, por el otro. La naturaleza de la relacin no es
exactamente traducible a categoras modernas, pero era comprendida
rpidamente por Pablo y su auditorio.
En conclusin, la vasta mayora de las referencias del Nuevo Testa-
mento al Antiguo lo interpretan literalmente; es decir, lo interpretan de
acuerdo con las normas comnmente aceptadas de interpretar todo tipo
de comunicacin; la historia como historia, la poesa como poesa y los
smbolos como smbolos. No hay un intento de separar el mensaje en
niveles literales y alegricos.
2
Los pocos casos donde parece que los
escritores del Nuevo Testamento interpretan el Antiguo de manera no
natural por lo general se pueden resolver al entender ms plenamente los
mtodos de interpretacin de los tiempos bblicos. De modo que el Nuevo
Testamento mismo sienta las bases del mtodo gramtico-histrico de la
hermenutica evanglica moderna.
DM2: Diversos eruditos del Nuevo Testamento sostienen que Jess ylos escritores del Nuevo
Testamento tomaron prestados los mtodos hermenuticos legtimos ylos ilegtimos de sus
contemporneos.
a. Como definira usted un mtodo hermenutico ilegtimo?
b. Est de acuerdo en que Jess ylos escritores del Nuevo Testamento tomaron prestados
mtodos hermenuticos ilegtimos de sus contemporneos? Por qu s opor qu no?
c. Cules son las implicaciones de lo doctrino de lo inspiracin sobre esos asuntos?
d. Cules son las implicaciones de la cristologa suya de ese asunto?
Exgesis patrstica (100-600 d.C.)
A pesar de la prctica de los apstoles, una escuela alegrica de
interpretacin domin la iglesia en los siglos siguientes. Esa alegoriza-
cin naci de un motivo propio, el deseo de entender el Antiguo Testa-
mento como un documento cristiano. Sin embargo, el mtodo alegrico
como lo practicaban los padres de la iglesia con frecuencia pasaba por
alto completamente el sentido original del autor y la comprensin literal
de un texto para desarrollar especulaciones que el autor nunca hubiera
1 Longenecker, Exgesis bblica en el perodo apostlico, pp. 93.94.
2 Vase el captulo 6 para una explicacin de la alegora de Pablo en Glatas 4.
reconocido. Una vez abandonado el sentido del autor, como se expresaba
mediante sus palabras y sintaxis, ya no quedaban principios que regula-
ran o rigieran la exgesis.
l
Clemente de Alejandra (c. 150- c. 215 d.C.)
Un conocido exegeta patrstico, Clemente, crey que las Escrituras
ocultaban su verdadero significado para que nosotros nos convirtiramos
en investigadores, y tambin porque no era bueno que todos lo entendie-
ran. l desarroll la teora de que haba cinco sentidos en las Escrituras
(histrico, doctrinal, proftico, filosfico y mstico), con los significados
ms ricos slo a disposicin de quienes entendieran el sentido ms
profundo. Su exgesis de Gnesis 22: 1-4 (el viaje de Abraham a Moriah
para sacrificar a Isaac) da el sabor de sus escritos:
Al tercer da, cuando Abraham lleg al lugar que Dios le
haba indicado, levantando los ojos, vio el lugar a distancia.
El primer da es aquel que est constituido por la visin de las
cosas buenas; y el segundo es el mejor deseo del alma; en el
tercero la mente percibe las cosas espirituales, los ojos del
entendimiento se abren al Maestro que resucit al tercer da.
Los tres das pueden ser el misterio del sello (bautismo) en el
cual se cree de verdad en Dios. Es, en consecuencia, a la
distancia que l percibi el lugar. Porque el reino de Dios es
difcil de alcanzar, lo que Platn llama el reino de las ideas,
al aprender de Moiss que se trataba de un lugar que contena
todas las cosas universalmente. Pero Abraham correctamente
lo ve a distancia, ya que l est en los dominios de la
generacin, y l es inmediatamente iniciado por el ngel. Por
eso dice el apstol: "Porque ahora vemos como por un espejo,
borrosamente, pero entonces veremos cara a cara", mediante
aquellas exclusivas aplicaciones puras e incorpreas del inte-
lecto.
2
Orgenes (185?-254? d.C.)
Orgenes fue el notable sucesor de Clemente. l crea que las
Escrituras son una vasta alegora en la cual cada detalle es simblico,3 y
1 K. Fullerton, Profecia y autoridad, p. 81. citado en Rarnrn, Interpretacin bblica protestante, p. 31.
2 Citado en Terry, Hermenutica bblica, p. 639.
3 Daniiou, Orgenes, p. 184, citado en Rarnrn, Illferpretacin bblica protestallfe, p. 32.
52 Hermenutica
le dio gran importancia a 1 Corintios 2:6,7 ("hablamos sabidura de Dios
en misterio").
Orgenes crea que as como el hombre consista de tres partes -
espritu, alma y cuerpo - tambin las Escrituras posean tres sentidos.
El cuerpo es el sentido literal, el alma el sentido moral y el espritu el
sentido alegrico o mstico. En la prctica Orgenes tpicamente desa-
creditaba el sentido literal, rara vez se refera al sentido moral, y cons-
tantemente emple la alegora, ya que slo la alegora conduca al
verdadero conocimiento.\
Agustn (354- 430 d.C.)
En trminos de originalidad y genio, por mucho Agustn es el ms
grande de esta poca. En su libro sobre doctrina cristiana, estableci
diversas reglas para la exposicin de las Escrituras, algunas de las cuales
siguen en uso actualmente. Sus reglas incluan las siguientes, segn el
resumen de Ramm:
l. El intrprete debe poseer una genuina fe cristiana.
2. Debe tenerse en mucha consideracin el significado literal e hist-
rico de las Escrituras.
3. Las Escrituras tienen ms de un significado y por tanto el mtodo
alegrico es adecuado.
4. Hay significado en los nmeros bblicos.
5. El Antiguo Testamento es un documento cristiano porque en l se
describe a Cristo de principio a fin.
6. La tarea del expositor es entender el sentido del autor, no dar su
propio sentido al texto.
7. El intrprete debe consultar el verdadero credo ortodoxo.
8. Un versculo debe estudiarse en su contexto, no aislado de los
versculos que lo rodean.
9. Si el significado de un texto no es claro, nada en el pasaje puede
constituirse materia de fe ortodoxa.
10. El Espritu Santo no es un sustituto para el necesario aprendizaje de
las Escrituras. El intrprete debe conocer hebreo, griego, geografa
y otros asuntos.
11. El pasaje oscuro debe dar preferencia al pasaje claro.
12. El expositor debe tomar en cuenta que la revelacin es progresiva.
2
1 Louis Berkhof. Principios de interpretacin bblica (Grand Rapids: Baker, 1950). p. 20.
2 Ramm, Interpretacin bblica protestante, pp. 36. 37.
En la prctica Agustn abandon la mayora de sus propios principios
y tendi hacia la excesiva alegorizacin; esta prctica hizo que sus
comentarios fueran de los menos valiosos de sus escritos. l justificaba
sus interpretaciones alegricas con 2 Corintios 3:6 ("Porque la letra mata,
mas el espritu vivifica"). l interpretaba que este texto quera decir que
una interpretacin literal de la Biblia mataba, pero una interpretacin
alegrica o espiritual daba vida.
l
Agustn crea que las Escrituras tenan un sentido cudruple: hist-
rico, etiolgico, analgico y alegrico. Su punto de vista lleg a ser el
predominante en la Edad Media.
2
As la influencia de Agustn en el
desarrollo de una exgesis cientfica fue mixta: en teora expres muchos
de los principios de sana exgesis, pero en la prctica no logr aplicar
tales principios en su propio estudio bblico.
La escuela Siria de Antioqua
Un grupo de eruditos en Antioqua de Siria intent evitar tanto el
literalismo judo como la alegorizacin de la escuela de Alejandra.
3
Ellos, en particular uno de ellos, Teodoro de Mopsuestia (c. 350-428),
defendieron fuertemente el principio gramtico-histrico de interpreta-
cin, es decir, que el texto debe interpretarse de acuerdo con las reglas
de gramtica y los hechos de la historia. Evitaron la exgesis dogmtica,
al asegurar que una interpretacin deba justificarse mediante un estudio
de sus contextos gramaticales e histricos, y no por una apelacin a la
autoridad. Criticaron a los alegoristas por haber puesto en duda la
historicidad de gran parte del Antiguo Testamento.
La postura de Antioqua sobre la historia difera de la de los alejan-
drinos. Segn los alegoristas, flotando encima del significado histrico
de los acontecimientos del Antiguo Testamento estaba otro significado
ms espiritual. Los de Antioqua, en contraste, crean que el significado
espiritual de un acontecimiento histrico estaba implcito dentro del
suceso mismo.
4
Por ejemplo, segn los alegoristas, la salida de Abraham
de Harn significaba su rechazo de conocer las cosas mediante los
sentidos; para la escuela de Antioqua, la salida de Abraham de Harn
representaba un acto de fe y confianza conforme l obedeci el llamado
de Dios para ir de la ciudad histrica de Harn a la tierra de Canan.
1 lbid., p. 35.
2 Berkhof, Principios de interpretacin bblica, p. 22.
3 Ramm, Interpretacin bblica protestante, p. 48.
4 bid., pp. 49,50.
54 Hermenutica
Los principios exegticos de la escuela de Antioqua pusieron el
fundamento de trabajo de la hermenutica evanglica moderna. Lamen-
tablemente, uno de los estudiantes de Teodoro, Nestorio, lleg a partici-
par en una de las mayores herejas respecto a la persona de Cristo, y su
asociacin con la escuela, junto a otras circunstancias histricas, condu-
jeron con el tiempo al fallecimiento de esa prometedora escuela de
pensamiento.
Exgesis medieval (600-1500 d.C.)
Durante la Edad Media se hizo muy poca investigacin original; la
mayora de los estudiantes se dedicaron al estudio y compilacin de las
obras de los primeros padres. La interpretacin estaba limitada por la
tradicin, y el mtodo alegrico era notable.
El cudruple sentido de las Escrituras expresado por Agustn era la
norma de la interpretacin bblica. Se crea que esos cuatro niveles de
significado, expresados en la siguiente estrofa que circulaba durante ese
perodo, existan en cada pasaje bblico:
La letra nos muestra lo que Dios y nuestros padres hicieron;
La alegora nos muestra donde est oculta nuestra fe;
El significado moral nos da reglas para la vida diaria;
La anagoga nos muestra donde terminamos nuestra lucha.
1
Puede usarse la ciudad de Jerusaln para ilustrar esta idea. Literal-
mente, Jerusaln se refiere a la ciudad histrica; alegricamente, se
refiere a la Iglesia de Cristo; moralmente, indica el alma humana; y
anaggicamente, (escatolgicamente) seala la Jerusaln celestia1.
2
Durante ese perodo se aceptaba por lo general el principio de que
cualquier interpretacin de un texto bblico deba adaptarse a la tradicin
y a la doctrina de la iglesia. La fuente de la teologa dogmtica no era
slo la Biblia, sino la Biblia como era interpretada por la tradicin de la
iglesia.
3
Aunque predominaba el mtodo cudruple de interpretacin, se
desarrollaban aun otros sistemas. En el transcurso del ltimo perodo
medieval, los cabalistas en Europa y Palestina continuaron en la tradicin
del primitivo misticismo judo. Llevaron la prctica del literalismo al
1 Robert Grant, Breve historia de la interpretacin bblica (Nueva York: Macmillan, 1963), p. 119.
2 !bid., pp. 119,120.
3 George Eldon Ladd, Teologa del Nuevo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), p. 13,
punto de lo absurdo. Crean que cada letra, y aun cada posible transpo-
sicin o sustitucin de letras, tena un significado sobrenatural. En el
intento de descubrir misterios divinos, ellos recorrieron los mtodos
siguientes; sustituir una palabra bblica por otra que tena el mismo valor
numrico; agregar al texto al considerar cada letra individual de una
palabra como la letra inicial de otras palabras; al sustituir nuevas palabras
en el texto por un intercambio de alguna de las letras de las palabras
originales.
l
Entre otros grupos, sin embargo, se empleaba un mtodo de inter-
pretacin ms cientfico. Los judos espaoles de los siglos doce al
quince incentivaron un retorno al mtodo gramtico-histrico de inter-
pretacin. Los victorinos de la abada de San Vctor en Pars, alegaban
que el significado de las Escrituras se hallaba en su exposicin literal
ms bien que en la alegrica. Ellos sugirieron que la exgesis debiera dar
origen a la doctrina en vez de hacer que el significado de un texto
coincidiera con la enseanza eclesistica previa.
El individuo que hizo un significativo impacto sobre el regreso a la
interpretacin literal fue Nicols de Lira (1270?-1340?). Aunque l
estaba de acuerdo en que haba cuatro sentidos en las Escrituras, dio
decidida preferencia al literal e insisti en que los otros sentidos deban
hallarse firmemente fundados en el literal. Se quejaba de que los dems
sentidos se usaban para apagar el literal, y aseguraba que slo el sentido
literal debiera usarse como base para la doctrina.
2
Las obras de Nicols
de Lira influyeron profundamente en Lutero, y hay muchos que opinan
que sin esa influencia Lutero no hubiera dado inicio a la Reforma.
Exgesis de la Reforma (1500)
En los siglos catorce y quince prevaleci una densa ignorancia
respecto al contenido de las Escrituras: haba algunos doctores en teolo-
ga que nunca haban ledo toda la Biblia.
3
El Renacimiento llam la
atencin a la necesidad de conocer los idiomas originales ~ r entender
la Biblia. Erasmo facilit ese estudio al publicar su primera edicin
crtica del Nuevo Testamento griego, y Reuchlin al traducir una gram-
tica y un lxico hebreos. El sentido cudruple de las Escrituras fue
1 Berkhof. Principios de interpretacin bblica, p. 17.
2 bid., p. 25.
3 !bid.
56 Hermenutica
abandonado gradualmente y fue reemplazado con el principio de que las
Escrituras tenan slo un significado.!
Lutero (1483-1546)
Lutero crey que la fe y la iluminacin espiritual eran requisitos
previos para un intrprete de la Biblia. Aseguraba que la Biblia deba
verse de modo totalmente distinto a como vemos las dems producciones
literarias.
2
Lutero tambin mantuvo que la iglesia no deba determinar lo que
enseaban las Escrituras, sino ms bien las Escrituras deban determinar
lo que la iglesia ensea. Rechaz el mtodo alegrico de interpretacin
de las Escrituras, llamndolo "basura", "escoria" y "un montn de trapos
obsoletos".
Segn Lutero, una apropiada interpretacin de las Escrituras debe
proceder de una comprensin literal del texto. El intrprete debe consi-
derar las condiciones histricas, gramaticales y el contexto en su exge-
sis. l tambin crea que la Biblia es un libro claro (la perspicuidad de
las Escrituras), en oposicin al dogma catlico romano de que las
Escrituras son tan oscuras que slo la iglesia puede descubrir su verda-
dero significado.
Al abandonar el mtodo alegrico que por tanto tiempo sirviera
como un medio para hacer del Antiguo Testamento un libro cristiano,
Lutero se vio forzado a encontrar otra manera de explicar la pertinencia
del mismo para los creyentes del Nuevo Testamento. l hizo eso al
sostener que todo el Antiguo y el Nuevo Testamento sealaban hacia
Cristo. Ese principio de organizacin, que en realidad lleg a ser un
principio hermenutico, hizo que Lutero viera a Cristo en muchos lugares
(como algunos salmos que l design como mesinicos) donde ms tarde
los intrpretes no hallaron referencias cristolgicas. Ya sea que estemos
de acuerdo o no con todas las designaciones de Lutero, su principio
cristolgico lo capacit para mostrar la unidad de las Escrituras sin
recurrir a interpretaciones msticas del texto del Antiguo Testamento.
Uno de los grandes principios hermenuticos de Lutero afirmaba que
deba distinguirse cuidadosamente entre la ley y el evangelio. Para
Lutero, la ley se refiere a Dios en su ira, su juicio y su odio al pecado; el
evangelio se refiere a Dios en su gracia, su amor y su salvacin. Repudiar
1 Ibid., pp. 25,26.
2 Se han resumido de Ramm los materiales sobre Lutero y Calvino, Interpretacin bblica protestallte, pp. 53-59.
la leyera un error, segn Lutero, porque eso conduca a la ilegalidad. La
fusin de la ley y del evangelio era tambin un error, porque conduca a
la hereja de agregarle obras a la fe. As Lutero crea que el reconocer y
el mantener la cuidadosa distincin entre la ley y el evangelio era crucial
para la apropiada comprensin bblica. (Vase captulo 5 para un
anlisis ms amplio de la ley y el evangelio).
Melanchton, el compaero de Lutero en cuestiones de exgesis,
continu con la aplicacin de los principios hermenuticos de Lutero en
su propia exposicin del texto bblico, sustentando y aumentando el
impulso de la obra de Lutero.
Calvino (1509-1564)
Es probable que el ms grande exegeta de la Reforma fuera Calvino,
que en general estaba de acuerdo con los principios expresados por
Lutero. l tambin crea que la iluminacin espiritual es necesaria, y
consideraba la interpretacin alegrica como una artimaa de Satans
para oscurecer el sentido de las Escrituras.
"La Escritura interpreta a la Escritura" era una frase favorita de
Calvino, que aluda a la importancia que l daba al estudio del contexto,
la gramtica, las palabras y los pasajes paralelos en vez de imponer al
texto el sentido del intrprete. En una declaracin famosa l afirm que
"la primera tarea de un intrprete es dejar que el autor diga lo que quiere
decir, en vez de atribuirle lo que pensamos que debi decir."l
Es probable que Calvino sobrepasara a Lutero en armonizar su
prctica exegtica con su teora. l no comparta la opinin de Lutero de
que Cristo se halla en todas partes de las Escrituras (por ejemplo, difera
de Lutero en cuanto al nmero de salmos mesinicos). Apesar de algunas
diferencias, los principios hermenuticos expresados por esos reforma-
dores habran de convertirse en los ms grandes principios rectores para
la moderna interpretacin protestante ortodoxa.
Exgesis de la post-Reforma (1550-1800)
Confesionalismo
El Concilio de Trento se reuni varias veces desde 1545 hasta 1563
y elabor una lista de decretos que exponan los dogmas de la Iglesia
Catlica Romana y criticaban el protestantismo. Como respuesta, los
1 Citado en F.W. Farrar, Historia de la interpretacin (1885: reimpresin oo. Grand Rapids, Baker, 1961). p. 347.
58 Hermenutica
protestantes comenzaron a desarrollar credos para definir su propia
postura. Hubo un momento en que casi todas las ciudades importantes
tenan su propio credo favorito, a la vez que prevalecan amargas con-
troversias teolgicas. Durante esa poca los mtodos hermenuticos eran
con frecuencia pobres, porque la exgesis lleg a ser la sirvienta de la
dogmtica, y con frecuencia degener en simple prueba de textos.
l
Farrar, al describir a los telogos de esa poca, dice que lean "la Biblia
con la mirada feroz y antinatural del odio teolgico.,,2
Pietismo
El pietismo surgi como una reaccin a la exgesis dogmtica y con
frecuencia amarga del perodo confesional. A Felipe Jacobo Spener
(1635-1705) se le considera el lder del avivamiento pietista. En un
tratado tituladoAnhelos Piadosos, l peda el fin de la controversia intil,
y un retorno a los intereses cristianos mutuos y a las buenas obras, mejor
conocimiento bblico de parte de todos los creyentes y mejor capacita-
cin espiritual para los ministros.
A. H. Francke ejemplific muchas de las cualidades que el tratado
de Spener peda. Adems de ser erudito, lingista y exegeta, fue activo
en la formacin de muchas instituciones destinadas al cuidado de los
desamparados y de los enfermos. l tambin particip en la organizacin
del trabajo misionero para la India.
El pietismo hizo significativas contribuciones al estudio de las
Escrituras, pero no fue inmune a la crtica. En sus mejores momentos los
pietistas combinaron un profundo deseo de entender la Palabra de Dios
y apropiarse de ella para sus vidas con una fina apreciacin de la
interpretacin gramtico-histrica. No obstante, muchos pietistas poste-
riores descartaron la base de interpretacin gramtico-histrica, y depen-
dieron en su lugar de una "luz interior" o "una uncin del Santo". Esas
exposiciones, basadas en impresiones subjetivas y reflexiones piadosas,
con frecuencia resultaban en interpretaciones que se contradecan entre
s y tenan muy poca relacin con el sentido del autor.
Racionalismo
El racionalismo, la posicin filosfica que acepta la razn como la
nica autoridad que determina las opciones o el curso de accin de
1 Berkhof, Principios de inTe/prefacin bblica. p. 29.
2 Farrar, Historia de la inf,rprefacin. pp. 363-64. Citado en Ramm, InTerpretacin bblica profestante. p. 60.
alguien, emergi como una postura importante durante ese perodo y
pronto iba a causar un profundo efecto en la teologa y la hermenutica.
Durante varios siglos anteriores a esa poca la iglesia haba subra-
yado la racionabilidad de la fe. Se consideraba la revelacin como
superior a la razn como medio para comprender la verdad; pero a la
verdad revelada se le consideraba inherentemente razonable.
Lutero hizo una distincin entre el uso magisterial y el uso ministe-
rial de la razn. Por el uso ministerial de la razn l se refera al uso de
la razn humana para ayudamos a una comprensin ms amplia y a la
obediencia de la Palabra de Dios. Por el uso magisterial de la razn se
refera al uso de la razn humana para juzgar la Palabra de Dios. Lutero
afirm con claridad la primera y desaprob la segunda.
Durante el perodo que sigui a la Reforma, el uso magisterial de la
razn comenz a emerger ms plenamente que nunca antes. El empiris-
mo, la creencia de que el nico conocimiento vlido que podemos poseer
es aquel obtenido mediante los cinco sentidos, emergi6 y uni fuerzas
con el racionalismo. La combinacin del racionalismo con el empirismo
significaba que: (1) muchos pensadores renombrados afirmaban que la
razn, y no la revelacin, era la gua de nuestros pensamientos y acciones,
y (2) que la razn deba usarse para juzgar cules partes de la revelacin
se consideraban aceptables (que llegaran a incluir slo aquellas partes
sujetas a las leyes naturales y a la verificacin emprica).
Hermenuticas modernas (1800 hasta el presente)
Liberalismo
El racionalismo en filosofa sent las bases para el liberalismo en
teologa. Mientras que en los siglos anteriores la revelacin haba deter-
minado lo que la razn deba pensar, al final del siglo dieciocho la razn
determinaba qu partes de la revelacin (si alguna) iban a ser aceptadas
como verdad. Mientras que en los siglos anteriores se haba dado nfasis
a la autoridad divina de las Escrituras, durante ese perodo el enfoque
estaba en su paternidad literaria humana. Algunos autores sugirieron que
varias partes de las Escrituras posean diversos grados de inspiracin, y
poda ser que los grados inferiores (tales como los detalles histricos)
contuvieran errores. Otros escritores, como Schleiermacher, fueron ms
lejos, negando totalmente el carcter sobrenatural de la inspiracin. Para
muchos inspiracin dej de referirse'al proceso por el cual Dios gui a
los autores humanos a producir un producto bblico que fuera su verdad.
60 Hermenutica
Al contrario, inspiracin se refera a la capacidad de la Biblia (producida
humanamente) de inspirar experiencias religiosas.
Tambin se aplic a la Biblia un naturalismo consumado. Los
racionalistas alegaban que deba rechazarse todo lo que no estaba en
conformidad con la "mentalidad instruida". Eso incluy doctrinas como
la depravacin humana, el infierno, el nacimiento virginal, y con frecuen-
cia incluso la expiacin vicaria de Cristo. Los milagros y otros casos de
las intervenciones divinas con regularidad se explicaban como ejemplos
de pensamiento precrtico. Debido a la influencia del pensamiento de
Darwin y de Hegel, la Biblia lleg a verse como el registro del desarrollo
evolutivo de la conciencia religiosa del pueblo de Israel (y ms tarde de
la iglesia), ms bien que la revelacin de Dios de s mismo al hombre.
Cada una de estas presuposiciones tuvo profunda influencia en la credi-
bilidad que los intrpretes daban al texto bblico, y de ese modo tuvo
importantes implicaciones para los mtodos de interpretacin. Con fre-
cuencia el mismo enfoque de interpretacin cambiaba: La pregunta de
los eruditos ya no era "Qu es lo que Dios dice en el texto?" sino "Qu
es lo que el texto me dice sobre el desarrollo de la conciencia religiosa
de ese primitivo culto hebreo?"
Neoortodoxia
La neoortodoxia es un fenmeno del siglo veinte. Ocupa, en algunos
aspectos, la posicin intermedia entre el punto de vista liberal y el
ortodoxo de las Escrituras. Rompe con el punto de vista liberal de que
las Escrituras son slo un producto de la profundizacin de la conciencia
religiosa del hombre, pero se queda corta de la postura ortodoxa sobre la
revelacin.
Quienes estn dentro de los crculos de la neoortodoxia por lo general
creen que las Escrituras son el testimonio del hombre a la revelacin de
Dios de s mismo. Ellos sostienen que Dios no se revela en palabras, sino
slo mediante su presencia. Cuando una persona lee las palabras de la
Biblia y responde a la presencia de Dios en fe, la revelacin ocurre. No
se considera la revelacin como algo que ocurri en un punto histrico
del tiempo que ahora se nos trasmite en el texto bblico, sino una
experiencia presente que debe estar acompaada de una respuesta per-
sonal existencial.
Las posturas neoortodoxas difieren en diversos asuntos de la orto-
1 Rarnm. Interpretacin bblica protestante, pp. 63-69.
doxia tradicional. la infalibilidad no tiene lugar en el vocabulario de la
neoortodoxia. Se Ven las Escrituras como un compendio de sistemas
teolgicos a veces conflictivos, acompaados de muchos datos equivo-
cados. Las historias bblicas acerca de la interaccin entre lo sobrenatural
y lo natural se consideran mitos; no en el mismo sentido que los mitos
paganos, sino en el sentido de que ellos no ensean historia literal. Los
"mitos" bblicos (CDmD J.a cre.adJ), J.a caida, Ja resurrecdJ) procur.aJ)
introducir verdades teolgicas como incidentes histricos. En la inter-
pretacin neoortodoxa, la cada, por ejemplo, "nos informa que el
hombre inevitableIhente corrompi su naturaleza moral". La encarna-
cin y la cruz m4estran que el hombre no puede lograr su propia
salvacin, sino que eso "debe venir de ms all como un acto de la gracia
de Dios." La principal tarea del intrprete, entonces, es despojar al mito
de su envoltura histrica para descubrir la verdad existencial contenida
dentro.
La "nueva hermellutica"
La "nueva herIhenutica" ha sido ante todo un desarrollo europeo a
partir de la Segunda Guerra Mundial. Emergi bsicamente de la obra
de Bultmann y fue llevada adelante por Ernst Fuchs y Gerhard Ebeling.
Mucho de lo que se ha dicho de la posicin neoortodoxa se aplica a esta
categora de interpretacin igualmente. Basndose en la obra del filsofo
Martin Heideger, Fuchs y Ebeling aseguran que Bultmann no avanz lo
suficiente. El lenguaje, sostienen ellos, no es una realidad sino slo una
interpretacin personal de la realidad. El uso personal del lenguaje,
entonces, es una es decir, una interpretacin. La herme-
nutica para ellos ya no es la ciencia que formula principios mediante
los cuales puedan interpretarse los textos, sino es ms bien la investiga-
cin de la funcin hermenutica del habla como tal, y de ese modo tiene
un campo de accin ms amplio y ms profundo.
2
La hermenutica dentro del cristianismo ortodoxo
Durante los paSados doscientos aos sigui habiendo intrpretes que
crean que las Escrituras representaban la revelacin de Dios de s mismo
- sus palabras y Slls acciones - a la humanidad. La tarea del intrprete,
segn ese grupo, ha sido tratar de entender ms plenamente el sentido
1 !bid., pp. 70-79.
2 Erost Fuchs. "El Nuevo Testamento y el problema hennenutico", en La Nueva Hermenutica. ed. James M.
Robinson y John B. Cobb (Nueva York: Harper & Row, 1964), p. 125. Citado en Ramm, pp. 83-92.
62 Hermenutica
del autor original. Se realizaron estudios de la historia, la cultura, el
lenguaje y la comprensin teolgica de los destinatarios originales con
el propsito de entender lo que la revelacin de las Escrituras significaba
para ellos. Eminentes eruditos dentro de esta tradicin general (y de
ninguna manera esta lista es exhaustiva) incluyen E. W. Hengstenberg,
Carl F. Keil, Franz Delitzch, H. A. W. Meyer, J. P. Lange, F. Godet,
Henry Alford, Charles Ellicott, J. B. Lightfoot, B. F.Westcott, F. J. A
1
Hort, Charles Hodge, John A Broadus, Theodore B. Zahn, y otros.
Manuales de hermenutica dentro de esta tradicin incluyen los de
C.AG. Keil, Davidson, PatrickFairbain, A Immer, Milton S. Terry,
Louis Berkhof, A Berkeley Mickelsen y Bernard Ramm.
Resumen del captulo
Este captulo ha procurado proporcionar una visin panormica muy
breve de algunas de las principales tendencias en el desarrollo histrico
de la hermenutica. Estudios ms completos se encuentran en los libros
sealados ms adelante, y el lector que tenga acceso a ellos debe estudiar
ms a fondo la comprensin histrica de lo que proporciona esta breve
explicacin.
A travs de la historia podemos ver el surgimiento gradual de los
presupuestos y prcticas de lo que hoy se conoce como el mtodo de
interpretacin gramtico-histrico. Este mtodo declara que el significa-
do de un texto es el que el autor tena en mente, y que la intencin del
autor puede derivarse con un mximo de exactitud al observar los hechos
de la historia y las reglas de gramtica aplicables al texto bajo estudio.
Las principales contribuciones al desarrollo del mtodo gramtico-his-
trico incluyen: (1) el uso predominante de la exgesis literal por Cristo
y los escritores del Nuevo Testamento, (2) los principios tericos (pero
no la prctica) de Agustn, (3) la escuela de Antioqua de Siria, (4) los
judos espaoles de los siglos doce al quince, (5) las obras de Nicols de
Lira, Erasmo y Reuchlin, (6) las obras de Lutero, de Calvino, y (7) las
personas nombradas en la seccin anterior.
A travs de la historia ha habido un segundo conjunto de presuposi-
ciones y mtodos que se han manifestado en una variedad de formas. La
premisa fundamental ha sido que el significado de un texto se descubre,
no mediante los mtodos por lo general usados para la comprensin de
1 Esta lista es de A. Berkeley Mickelsen, lnrerprerando la Biblia, pp. 47,48.
la comunicacin entre personas, sino mediante el uso de alguna clave
especial. El resultado neto del uso de tales claves interpretativas ha sido
dar el sentido del lector al texto (eisegesis), en vez de extraer el sentido
del autor directamente del texto (exgesis). Los ejemplos de tales claves
interpretativas han incluido: (1) el alegorismo judo y cristiano, (2) la
cudruple exgesis medieval y (3) elliteralismo y la numerologa de los
cabalistas. El liberalismo posterior a la Reforma y la neoortodoxia han
suplido claves interpretativas provenientes de sus presupuestos acerca
del origen y naturaleza de las Escrituras.
Recursos para lectura adicional
Louis Berkhof, Principios de hermenutica bblica, captulos 2 y 3.
F.W. Farrar, Historia de la interpretacin.
K. Fullerton, Profeca y autoridad: Un estudio de la historia de la
doctrina de la interpretacin de las Escrituras.
Robert M. Grant, Breve historia de la interpretacin bblica (ed. rev.).
Richard Longenecker, Exgesis bblica en el perodo apostlico.
A. Berkeley Mickelsen. Interpretando la Biblia, captulo 2.
Bernard Ramm, Hermenutica, captulos 3,6 y 9.
Bernard Ramm, Interpretacin bblica protestante, (3ra. ed. rev.) cap-
tulo 2.
Milton S. Terry, Hermenutica bblica, parte 3.
CAPTULO TRES

IfI,TRICO-CUL
y
Cuando haya completado este captulo, el lector ser capaz de:
l. Definir los trminos siguientes:
a. Anlisis histrico-cultural
b. Anlisis contextual
c. Anlisis lxico-sintctico
d. Anlisis teolgico
e. Anlisis literario
2. Describir un modelo de seis pasos que puede usarse para interpretar
cualquier texto bblico.
3. Enumerar y describir tres pasos fundamentales de un anlisis
histrico-cultural y contextua!.
4. Identificar tres mtodos de determinar el propsito que un autor
tuvo al escribir un libro especfico.
5. Enumerar seis pasos secundarios importantes incluidos en el
anlisis contextua!.
6. Aplicar los principios anteriores para identificar las interpretaciones
errneas de textos bblicos seleccionados y lograr interpretaciones
ms exactas de ellos.
Comentarios introductorios
El captulo 1 trat el principio que, basado en la de que
un autor es un comunicador que sabe trasmitir sus ideas (como creemos
que es Dios), la principal Rresupollicin de la teora hermenutica debe
ser que el significado de un texto es el que el autor tena en mente. en
vez de los significados que desearamos atribuir a sus palabras. Si
66 Hermenutica
abandonamos este principio, ya no hay criterios que normen, obliguen y
distingan entre interpretaciones vlidas e invlidas.
El captulo 2 investig las tendencias histricas de la interpretacin,
al observar que algunos intrpretes haban seguido principios normales
de comunicacin mientras que otros haban cado en
interpretadn mediante el desarrollo de principios hermenuticos no
usuales.
Los captulos 3 al 8.presentan los principios de hermenutica y
muestran cmo aplicarlos a la interpretacin de los textos bblicos. La
compleja tcnica de interpretacin bblica y la aplicacin se divide en
seis pasos, que son:
...
1. El anlisis histrico-cultural considera el medio histrico-cultural
en el cual el autor escribi, para entender sus
y propsiIo. El anlisis contextual considera la relacin de un texto
determinado con todo el conjunto de escritos del autor, porque el
conocimiento de todo el pensamiento del autor resulta en una mejor
comprensin de su obra.
2. El anlisis lxico-sintctico desarrolla una comprensin de las de-
finiciones de las palabras (lexicologa) y su relacin con otras
(sintaxis) para entender con ms exactitud el significado que el autor
trat de trasmitir.
3. El anlisis teolgico estudia el nivel de comprensin teolgica
cuando se dio la revelacin para averiguar el sentido del texto para
sus destinatarios originales. As toma en consideracin pasajes
..... =-1
relacionados, escritos antes o despus del pasaje en estudio.
4. El anlisis literario identifica la forma literaria o el mtodo emplea-
do en un texto determinado para varias formas tales como la narra-
tiva histrica, las cartas, la exposicin doctrinal, la poesa y el gnero
apocalptico. Cada una tiene sus mtodos distintivos de expresin e
interpretacin.
5. La comparacin con otros intrpretes compara la interpretacin
tentativa derivada de los cuatro pasos anteriores con el trabajo de
otros intrpretes.
6. La aplicacin es el paso importante d!. trasladar el significado que
u!: texto bblico tena para sus oyentes originales al significado 'l!!,e
tiene para los creyentes de un tiempo ycultura diferentes. En algunos
casos la trasmisin se logra con facilidad; en otros casos tales como

los mandamientos bblicos que fueron obviamente influidos por
Anlisis histrico-cultural y contextual 67
factores culturales (por ejemplo, saludar con un beso santo), la
traduccin transculturalllega a ser ms compleja.
En este procedimiento de seis pasos, los pasos del uno al tres
pertenecen a la paso cuatro constituywa
hermenutica especial. El paso seis - trasmisin y aplicacin del men-
saje bblico de un tiempo a otro - no se considera generalmente
parte integral de la hermenutica de por s; pero se ha incluido en este
texto por su obvia p'ertinencia para el creyente de esta poca que est
. .. .
bastante separado tanto del tiempo como de la cultura de los destinatarios
originales de las Escrituras.
Anlisis histrico-cultural y contextual
No puede interpretarse el significado de un texto con algn grado de
certidumbre sin el anlisis histrico-cultural y contextual. Los dos ejem-
plos que siguen muestran la importancia de tal anlisis:
DM3: Proverbios 22:28 ordeno: "No traspases los linderos antiguos que pusieron tus podres."
Este versculo significo ...
o. No hacer cambios del modo en que siempre hemos hecho los cosos.
b. No robar.
e. No quitar las seales de trnsito que guan alos viajeros de un lugar aotro.
d. Ninguno de las anteriores.
e. Todos las anteriores.
DM4: Hebreos 4: 12 afirma: "Porque la palabra de Dios es viva yeficaz, yms cortante que
toda espada de dos filos; ypenetra hasta partir el alma yel espritu, las coyunturas ylos
tutanos, ydiscierne los pensamientos ylos intenciones del corazn." Este versculo ensea:
o. Que el hombre es un ser trictomo, ya que hablo de una divisin del alma yel
espritu.
b. Que la verdad contenida por lo Palabra de Dios es dinmica ycambiante en vez
de muerta yesttica.
c. Do uno advertencia olos supuestos creyentes.
d. Alienta alos creyentes ousar la Palabro de Dios de manera enrgico en su
testimonio yconsejera.
e. Ninguno de los anteriores.
La respuesta a DM3 es (b). Si su respuesta fue la (a) o la (c) es porque
se ha acercado al texto preguntando en el subconsciente: "Qu significa
este texto para m?" La pregunta importante, sin embargo, es: "Qu
significaba ese texto para el escritor original y sus lectores?" En ese caso
68 Hermenutica
los antiguos linderos se referan a marcas limtrofes que separaban la
tierra de una persona de la de su vecino. Sin nuestras tcnicas modernas
de investigacin era relativamente fcil incrementar el terreno propio al
mover tales linderos durante la noche. La prohibicin est dirigida contra
un tipo especfico de robar.
La solucin a DM4 ser clara al final del captulo y ser contestada
entonces. El propsito de esos ejercicios es mostrar que a menos que
tengamos un conocimiento del trasfondo del escritor, suplido por el
anlisis histrico-cultural y contextual, nuestra tendencia es interpretar
sus escritos con la pregunta: "Qu significa esto para m?" en vez de
preguntar: "Qu significaba esto para el autor original?" Hasta que
podamos responder a la ltima pregunta con algn grado de seguridad,
no tenemos bases para asegurar que nuestra interpretacin es correcta.
El anlisis histrico-cultural y contextual puede realizarse al hacer
tres preguntas, siendo cada una ms especfica que la anterior. Las tres
preguntas son:
1. Cul es el medio histrico general en el cual habla el escritor?
2. Cul es el contexto histrico-cultural especfico y el propsito de
este libro?
3. Cul es el contexto inmediato del pasaje bajo consideracin?
Se considera en detalle cada una de esas preguntas o pasos en el
siguiente anlisis.
Determinar el contexto histrico-cultural general
Hay tres preguntas secundarias importantes para determinar el con-
texto histrico-cultural general. En primer lugar, cul es la situacin
general histrica que enfrenta el autor y sus lectores? Cul era la
situacin poltica, econmica y social? Qu era la principal fuente de
vida? Cules eran las principales amenazas y preocupaciones? El cono-
cimiento del contexto histrico-cultural es crucial para responder a las
preguntas fundamentales acerca de un texto, tales como: "Qu le sucede
al autor de Lamentaciones? Est sufriendo de una crisis nerviosa o de
una reaccin de afliccin normal?" o "Cules son las implicaciones del
Cantar de los Cantares para una teologa de expresin cristiana sexual?"
En segundo lugar, cules son las costumbres cuyo conocimiento
aclarar el significado de una accin determinada? En Marcos 7, por
ejemplo, Jess reprende a los fariseos con firmeza por sus conceptos
sobre el corbn. En la prctica de corbn un hombre poda declarar que
todos sus bienes iran al tesoro del templo cuando muriera, y que, debido
a que su dinero le perteneca a Dios, l ya no era responsable por el
mantenimiento de sus padres ancianos. Jess arguye que esos hombres
estn usando su tradicin farisaica para invalidar la orden de Dios (el
quinto mandamiento). Sin un conocimiento de las prcticas culturales
del corbn, seramos incapaces de entender este pasaje.
Es fcil encontrar otros ejemplos del significado adicional que una
comprensin de las costumbres culturales pueden dar. La conocida
parbola de las diez vrgenes (Mateo 25: 1-13) tena el propsito de
imprimir en los oyentes la importancia de la preparacin cuidadosa, en
contraste con la negligencia, para la venida del Seor. El descuido de las
cinco vrgenes necias es ms sealado an al percatarnos de que la espera
del novio generalmente tomaba varias horas, y que las lmparas que a
menudo se usaban en esas horas de espera eran pequeas (varias podan
caber simultneamente en la palma de la mano). La necedad de ir a la
espera del novio con tales lmparas sin aceite adicional (v. 3) acentu el
punto que Cristo quera sealar.
De igual modo, cuando Cristo envi a dos de sus discpulos a buscar
un lugar donde pudieran celebrar la Pascua la noche anterior a la
crucifixin, les dio instrucciones inequvocas, un hecho que a menudo
escapa a nuestra atencin. La hostilidad de los fariseos era tan grande
que el secreto era de suma importancia si l quera terminar su cena con
los discpulos sin interrupcin. La orden de Cristo (Marcos 14: 12-14) era
que encontraran un hombre que llevaba un cntaro de agua y que
siguieran a ese hombre al lugar donde celebraran la Pascua. En la antigua
Palestina, el cargar agua era un trabajo de la mujer; por lo general no se
vea a ningn hombre cargando un cntaro de agua. Esa informacin no
dejara duda acerca de qu persona deban ellos seguir. Esa puede haber
sido una seal arreglada de antemano, convenida en secreto, que nos da
una vislumbre de la tensin y del peligro de esos das anteriores a su
crucifixin.! El conocimiento de detalles culturales nos alerta sobre la
importancia de acciones que de otro modo pudiera escaprsenos su
comprensin.
En tercer lugar, cul era la condicin espiritual del auditorio?
Muchos de los libros de la Biblia se escribieron en tiempos en que el
nivel de consagracin de los creyentes era bajo debido a la carnalidad,
1 G. Emest Wright, ed. Grear People of the Bible and How They Lived [Grandes personajes bblicos y cmo
vivieron] (Plesant-ville: Reader's Digest, 1974), p. 11.
70 Hermenutica
el desaliento o la tentacin de parte de los no creyentes o los apstatas.
No se puede entender apropiadamente el sentido del texto si lo divorcia-
mos de un conocimiento de esos factores. Por ejemplo, cmo pudira-
mos entender a una persona que intencionalmente se casa con una
prostituta, tiene tres hijos con ella a los que les da nombres extravagantes,
llora por ella al continuar ella en su prostitucin e infidelidad, la encuen-
tra despus que 10 ha abandonado y se ha convertido en una esclava
prostituta, la compra de nuevo, y despus le habla como si estuviera en
un estado mental disociado? Est ese hombre sufriendo de un "complejo
de salvador", o es un psicpata? Nada de eso, por supuesto, si examina-
mos el contexto de la vida de Oseas, dentro del cual esas acciones
adquieren poderoso significado e importancia.
En resumen, un primer paso importante en una apropiada interpre-
tacin de cualquier pasaje bblico es determinar el ambiente histrico-
cultural en el que escribi el autor. Los buenos comentarios exegticos
a menudo suplen tal informacin como parte de sus introducciones; las
Biblias de estudio proporcionan tal informacin en forma condensada.
Determinar el contexto histrico-cultural especfico y el propsito
de un libro
Un segundo paso ms especfico es determinar el propsito espec-
fico de un libro. Varias preguntas secundarias son guas tiles:
1. Cmo era el escritor? Cul era su trasfondo y experiencia espiri-
tual?
2. A quines escriba (por ejemplo, creyentes, no creyentes, apstatas,
creyentes que estaban en peligro de apostatar?
3. Cul era el propsito (intencin) del autor al escribir este libro en
particular?
Por lo general se puede descubrir al autor ya sus destinatarios a partir
de la informacin interna (textual) o externa (histrica). En algunos casos
la evidencia parece fcilmente conclusiva; en otros casos lo mejor que
se puede hacer es deducir una hiptesis estudiada. Un ejemplo es el libro
de Hebreos. El libro en s no contiene evidencia directa respecto a sus
destinatarios o a su autor. Se le da el nombre, a los Hebreos, sobre las
bases de la evidencia deductiva. La epstola contiene numerosas alusio-
nes al Antiguo Testamento que tal vez no tuvieran significado para un
pagano comn y corriente. Constantemente contrasta el pacto mosaico
con el cristiano, mostrando la superioridad del nuevo respecto al antiguo,
una manera de razonar que no tendra significado para quienes no
profesaran lealtad a la fe hebrea. Por sas y otras muchas razones
adicionales, podemos tener la certeza de que el libro fue escrito princi-
palmente a los judos y no a los gentiles, y que el nombre a los Hebreos
es apropiado.
La paternidad literaria de Hebreos es un asunto totalmente distinto.
Podemos decircon bastante seguridad que probablemente no fuera Pablo
su autor debido a la expresin literaria, las formas de pensamiento y las
actitudes hacia la ley mosaica halladas en este libro que difieren signifi-
cativamente de las que aparecen en los libros de reconocida paternidad
literaria paulina. Sin embargo, ms all de esto tenemos muy poca
evidencia slida sobre su autor. La mayora de las hiptesis ofrecidas son
conjeturas sin un apoyo de evidencia fuerte. A fin de cuentas la cuestin
de la exacta paternidad literaria del libro no es tan importante como el
hecho de que la Iglesia primitiva reconoci su inspiracin divina y
autoridad y por eso lo incluy en el canon.
1
Despus que el estudio ha revelado el contexto histrico-cultural
especfico dentro del cual se ha escrito un libro, se debe determinar el
propsito del autor. Hay tres maneras fundamentales
2
para determinar
esto:
En primer lugar, note las declaraciones explcitas del autor o la
repeticin de ciertas frases. Por ejemplo, Lucas 1: 1-4 y Hechos 1: 1 nos
dicen que el propsito de Lucas al escribir era presentar un recuento
ordenado del comienzo de la era cristiana. Juan nos dice en Juan 20:31
que su propsito era presentar un relato del ministerio de Cristo de
manera que los hombres creyeran. El libro de 1 Pedro es una exhortacin
a permanecer firme en medio de la persecucin (5: 12). La repeticin de
diez veces de la frase "estas son las generaciones de" en el libro de
I En este punto debemos considerar la relacin entre la crtica histrica y el anlisis histrico-cultural. Algunos
creyentes evanglicos pudieran preocuparse con la similitud de pr""edimientos entre los dos. Como se mencion
en el captulo l. la crtica histrica estudia la autora de un libro, la fecha y las circunstancias histricas que
rodearon su composicin, la autenticidad de su contenido y su unidad literaria. El anlisis histrico-cultural
tambin se ocupa de esas tareas en un intento por comprender el sentido del autor. De modo que los dos trminos
se entrecruzan de manera significativa.
La crtica histrica. sin embargo, comienza con presuposiciones positivistas y concluye con declaraciones
contrarias a la fe cristiana ortodoxa. (El positivismo es la posicin filosfica de que los hombres no pueden tener
conocimiento de nada ms que los fenmenos observables, y por lo tanto deben rechazar toda especulacin sobre
los orgenes o las causas fundamentales.) El anlisis histrico-cultural comienza con presuposiciones ortodoxas
bblicas, un punto de vista radicalmente diferente del de la crtica histrica. Afirmar el valor del anlisis
histrico-cultural no es afirmar la validez de la crtica histrica.
2 W, C. Kaiser, Jr., Notas de clases tomadas en la Trinity Evangelical Divinity School, Spring. 1974.
72 Hermenutica
Gnesis sugiere que el propsito de este libro es registrar el temprano
desarrollo de la humanidad y la intervencin inicial de Dios en la historia
humana.
En segundo lugar, observe la parte parentica (exhortatoria) de su
escrito. Ya que las exhortaciones fluyen del propsito, ellas a menudo
dan una importante clave sobre la intencin del autor. El libro de
Hebreos, por ejemplo, est entremezclado con exhortaciones yadverten-
cias, as que hay poca duda de que el propsito del autor era persuadir a
los creyentes judos que estaban bajo persecucin (10:32-35) a no
retornar al judasmo sino a mantenerse fieles a su nueva profesin de fe
(10:19-23; 12:1-3). Los libros paulinas igualmente estn llenos de he-
chos teolgicos seguidos de un "por tanto" y una exhortacin. Si el
sentido del hecho teolgico es incierto, la naturaleza de la exhortacin
muchas veces ser valiosa para entender su significado.
En tercer lugar, observe los puntos que son omitidos o los asuntos
que son enfocados. El escritor de 1 y 2 de Crnicas, por ejemplo, no nos
da una historia completa de los acontecimientos nacionales durante el
reinado de Salomn y el reino dividido. Selecciona acontecimientos que
ilustran que Israel poda perdurar slo si se mantena fiel a los manda-
mientos de Dios y a su pacto. En apoyo de eso, vemos que l con
frecuencia emplea la frase "hizo lo malo [o lo recto] ante los ojos de
Jehov",
Una buena forma de verificar si entendemos o no el propsito de un
autor es resumir dicho propsito en una oracin. Tenga cuidado de no
interpretar un pasaje sin primero entender la intencin del autor al
escribir el libro que lo contiene.
Desarrollar un entendimiento del contexto inmediato
Como un mtodo de estudio bblico por lo general se ha menospre-
ciado el uso de textos de prueba porque olvida este paso importante:
interpreta los versculos sin dar apropiada atencin a su contexto. Algu-
nas cuestiones secundarias ayudan a entender un texto en su contexto
inmediato.
En primer lugar, cules son los bloques mayores de material y
cmo armoniza con un todo? Otra manera de expresarlo sera: Cul es
el bosquejo del autor? (Los bosquejos deben tomar en cuenta el hecho
de que algunos escritores bblicos organizaban sus ideas en forma ms
estructurada. )
En segundo lugar, cmo contribuye el pasaje al desarrollo del
argumento del autor? Es decir, cul es la conexin entre el pasaje bajo
estudio y los bloques de material precedentes y subsiguientes a ~ Por
10 general hay una conexin lgica y teolgica entre cualquiera de los
pasajes del contexto. Debe considerarse partes del libro de Proverbios
una excepcin a eso, pero an all la agrupacin lgica de ideas es
frecuentemente evidente.
En tercer lugar, cul era la perspectiva del autor? Los autores
algunas veces escribieron como si miraran a travs de los ojos de Dios
(como voceros de Dios), particularmente en asuntos de moral; pero en
las secciones narrativas ellos con frecuencia describieron las cosas de la
manera en que aparecan desde una perspectiva humana (como reporte-
ros que hablaban fenomenolgicamente). Hablamos de la puesta del sol,
una metfora fenomenolgica para la ms incmoda descripcin de una
seccin de la tierra rotando fuera del alcance de los rayos del sol.
Distinguir la intencin del autor de que se le vea como un vocero directo
de Dios de su intencin de hablar como un reportero humano que
describe un acontecimiento fenomenolgico es importante para una
exacta comprensin de 10 que quera decir.
Como un ejemplo de la importancia de este principio, considere la
cuestin de si el diluvio fue universal o local. Es difcil de determinar
del contexto si el lenguaje del Gnesis 6 - 9 tena la intencin de que
se le entendiera noumenolgica (desde la perspectiva de Dios) o feno-
menolgicamente (desde la perspectiva humana). Si las frases "toda
carne muri" y "todos los montes altos fueron cubiertos" son entendidos
noumenolgicamente, se implica un diluvio universal. Si estas mismas
frases se entienden fenomenolgicamente, ellas pueden significar "todos
los animales que yo pude observar murieron", y "todos los montes que
yo pude ver fueron cubiertos". Una descripcin fenomenolgica pudiera
implicar un diluvio universal o un diluvio local.
La interpretacin tradicional de esos versculos ha sido noumenol-
gica. Milton Terry cree que debe interpretarse fenomenolgicamente la
descripcin del diluvio. l declara:
Es probable que la narracin del diluvio sea el relato de
un testigo ocular. Lo vvido de las descripciones y la minu-
ciosidad de detalles contiene la prueba ms contundente de
que eso es as. Es probable que fuera una tradicin trasmitida
de Sem a sus descendientes hasta que por ltimo se incorpor
a los libros de Moiss. Los trminos "toda carne", "todos los
74 Hermenutica
montes altos" y "todos los cielos", denotan simplemente todo
aquello conocido al observador.!
Para el punto de vista de la hermenutica, el principio importante es
que los escritores de la Biblia algunas veces intentaron escribir desde una
perspectiva noumenolgica y otras desde una perspectiva fenomenol-
gica. Nuestra interpretacin de su significado puede errar si fallamos en
hacer tal distincin.
En cuarto lugar, es el pasaje una declaracin descriptiva o una
verdad prescriptiva? Los pasajes descriptivos relatan lo que se dijo o lo
que sucedi en un tiempo en particular. Lo que Dios dice, es verdad; lo
que el hombre dice, puede serlo o no; lo que Satans dice, por lo general
mezcla la verdad con el error. Cuando las Escrituras describen las
acciones humanas sin comentarios, no debemos suponer necesariamente
que tales acciones sean aprobadas.
Cuando las Escrituras describen una accin de Dios con respecto a
los seres humanos en un pasaje narrativo, no debe suponerse que ese sea
el modo en que l siempre obra en la vida de los creyentes en cualquier
punto de la historia. Con frecuencia se consideran errneamente los
mtodos que Dios us en los evangelios o en el libro de Hechos como
los mtodos que l usa en la vida de todos los creyentes. Sin embargo,
Dios ha respondido de diversas maneras a diferentes hombres. Cul de
esas se puede considerar la norma para hoy? Cmo se pudiera escoger
un caso en lugar del otro como el incidente normativo?
Se considera que los pasajes prescriptivos de las Escrituras expresan
principios normativos. Las Epstolas son principalmente prescriptivas;
pero a veces contienen casos de prescripciones individuales ms bien que
universales (por ejemplo, la variedad del gobierno de la iglesia que
parece haber prevalecido en las comunidades de la Iglesia primitiva). La
diferencia entre varios pasajes prescriptivos sugiere que no se debe
universalizar ninguno de ellos, sino aplicar cada uno de acuerdo con la
situacin. Cuando hay slo un pasaje sobre un asunto, o cuando varios
pasajes prescriptivos coinciden entre s, por lo general debe considerarse
la enseanza del pasaje como normativa. El anlisis contextual es el
modo ms vlido de diferenciar los pasajes descriptivos de los prescrip-
tivos.
En quinto lugar, qu constituye la ense;ianza principal del pasaje
1 Millon Terry, Biblical Hermeneufics (reimpresion e., Grand Rapids: Zondervan, 1974), p. 543.
y cules son los detalles incidentales del pasaje? Algunas de las herejas
ms grandes en la historia de la Iglesia se han apoyado en la exgesis
que no ha sabido mantener la distincin anterior. Por ejemplo, una
enseanza importante de la alegora de Cristo como la vid (Juan 15) es
que nosotros derivamos de Cristo el poder para la vida espiritual, y no
de nosotros mismos. Empleando un detalle incidental como una ense-
anza principal, un grupo de telogos antiguos (a quienes se les consider
ms tarde como herejes) declar que ya que Cristo es la vid, y las vides
son parte del orden creado, se deduce que Cristo es parte de la creacin.
Los pelagianos de comienzos del siglo quinto hicieron algo similar con
la historia del hijo prdigo. Ellos alegaron que, puesto que el hijo prdigo
se arrepinti y regres a su padre sin la ayuda de un mediador, se deduce
que nosotros no necesitamos un mediador.
Un ejemplo contemporneo del fracaso en hacer una distincin entre
detalles incidentales y la enseanza principal de un pasaje fue dado por
un educador cristiano en una clase hace algunos aos. El debate se centr
alrededor de 1 Corintios 3:16: "Vosotros sois el templo de Dios." El
asunto principal de Pablo en este versculo es la santidad del cuerpo de
Cristo, la iglesia. Concentrndose en un detalle incidental (la estructura
del templo del Antiguo Testamento), ese educador afirm que ya que el
templo tena tres partes (un patio exterior, un patio interior y un lugar
santsimo) y puesto que los cristianos son llamados templos, en conse-
cuencia concluy que el hombre tiene tres partes: cuerpo, alma y espritu.
Por ltimo, a quin se dirige ese pasaje? Hay un coro popular que
dice: "Las promesas del Seor mas son." Aunque pudiera parecer
piadoso, el concepto es hermenuticamente invlido. Por supuesto que
no desearamos reclamar todas las promesas de las Escrituras (por
ejemplo, Mateo 23:29-33). Tampoco querramos reclamar todas las
rdenes dadas a los creyentes, tales como el mandamiento a Abraham de
sacrificar a su hijo (Gnesis 22:3). Es bien conocida la ancdota humo-
rstica del joven que buscaba frenticamente la voluntad de Dios para su
vida y decidi seguir la orientacin bblica a cualquier costo. El primer
pasaje sobre el cual se fijaron sus ojos fue Mateo 27:5 ("Entonces Judas
fue y se ahorc"); el segundo pasaje fue Lucas 10:37 ("Ve y haz t lo
mismo"); y el tercero, Juan 13:27 ("Lo que vas a hacer hazlo ms
presto").
Aunque nos riamos de la necedad de aplicar un texto sin relacin con
su contexto, un significativo nmero de creyentes emplea ese mtodo
76 Hermenutica
para determinar la voluntad de Dios para sus vidas. Un procedimiento
hermenutico ms vlido es hacer las preguntas analizadas anteriormen-
te. Quin habla? Es la enseanza normativa o est destinada a personas
especficas? A quin se dirige el pasaje?
Las promesas y los mandamientos por lo general se dirigan a uno
de los tres grupos: la nacin de Israel, los creyentes del Antiguo Testa-
mento, los creyentes del Nuevo Testamento. Las promesas normativas y
los mandamientos dirigidos a los creyentes del Nuevo Testamento son
los que con mayor probabilidad se aplican a los creyentes de esta poca.
Algunas de las promesas y mandamientos dirigidos a los creyentes del
Antiguo Testamento tambin se aplican, dependiendo del contexto y el
contenido (vase captulo 5). Algunos comentaristas "espiritualizan" las
promesas y los mandamientos fsicos hechos a la nacin de Israel y
entonces los aplican tambin a situaciones actuales; pero esa prctica es
difcil de justificar puesto que viola la intencin del autor.
Resumen del captulo
Los pasos siguientes estn incluidos en el anlisis histrico-cultural
y contextual:
1. Determinar el ambiente general histrico y cultural del escritor y sus
lectores.
a. Determinar las circunstancias generales.
b. Estar atento a las circunstancias culturales y normas que propor-
cionan detalles para entender mejor determinadas acciones.
c. Determinar la condicin espiritual del auditorio.
2. Determinar el propsito que tena el autor al escribir su libro.
a. Observar las declaraciones explcitas o frases repetidas.
b. Observar las secciones parenticas o exhortatorias.
c. Observar los problemas omitidos o enfocados.
3. Entender cmo el pasaje armoniza con el contexto inmediato.
a. Identificar los principales bloques de material en el libro e indicar
cmo armonizan con un todo coherente.
b. Indicar cmo el pasaje armoniza con el desarrollo del argumento
del autor.
c. Determinar la perspectiva que el autor intenta comunicar: noume-
nolgica (la manera en que las cosas suceden en la realidad) o
fenomenolgicamente (la manera en que las cosas parecen suce-
der).
d. Distinguir entre la verdad descriptiva y la prescriptiva.
e. Distinguir entre los detalles incidentales y la enseanza principal
del pasaje.
.f. Identificar la persona o categora de personas a quienes se dirige
un pasaje en particular.
Ejercicios
DM4: Aestas alturas usted tiene el conocimiento necesario para saber hollar lo respuesto
correcta oeso pregunto formulado anteriormente en el captulo. Veo lo que usted puede hacer.
DM5: Ve alguno relacin entre lo falacia hermenutica juda delll\etrismo
ll
yla interpretacin
que no logra distinguir entre la enseanza principal ylos detalles incidentales? Si es as, describo
la naturaleza de esta similitud.
DM6: Entre los consejeros cristianos hoy diferencias de opinin respecto al significado yutilidad
de los sueos en el asesoramiento. Eclesiasts 5:7 dice que 11 donde abundan los sueos, tambin
abundan las vanidades". Hago uso de su conocimiento de lo hermenutica para determinar lo
ms exactamente que pueda el significado de ese versculo, yentonces explique las implica-
ciones del significado de ese versculo para su uso de los sueos en el asesoramiento.
DM7: Un .autor evanglico consideraba lo manera de descubrir la voluntad de Dios para lo
vida de uno persono yseal que la paz interior era un indicador importante. El nico versculo
que l emple poro apoyar su argumento fue Colosenses 3:15 (IIY la paz de Dios gobierne en
vuestros corazones"). Estara usted de acuerdo con l, en lo forma que emple ese versculo
para probar su argumento? Por qu s opor qu no?
DMa: Usted est analizando con una persono la necesidad de una relacin personal con
Jesucristo como el nico medio de salvacin. l alega que el vivir una vida moral es lo que Dios
espera de nosotros, yle muestra Miqueos 6:8 para confirmar su punto de vista:
Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, yqu pide Jehov de ti: solamente
hacer justicia, yamar misericordia, yhumillarte ante tu Dios.
Argira usted que ese versiculo est de acuerdo con su punto de visto? Si es osi, cmo lo
hara? Si toma el punto de visto que lo salvacin era por obras en el Antiguo Testamento (como
este versculo parece sugerir), cmo reconciliara esto con la declaracin de Pablo en Glatas
2: 16 que IIpor los obras de la ley nadie ser justificado"?
DM9: Un consejero evanglico muy popular, 01 hablar acerca del problema que algunos tienen
de decir s cuando quieren decir no yentonces al final revientan de rabia por la frustracin
reprimida, dice:
78 Hermenutica
Ser siempre una persona afable yluego convertir sus verdaderos sentimientos en
lcera estomacal es derrotarse asi mismo. Usted puede lograr lo que quera - por el
momento - adulando aotros; pero usted no se agrada as mismo por eso.
Considere la posibilidad de exteriorizar con franqueza lo que est sintiendo. Como
Jess dice: "Que vuestro s sea s, yvuestro no, no." Cualquier otro manera de
trotarlos acarrea problemas.!
Est de acuerdo con el uso que este autor hizo de las Escrituras (parafrase Mateo 5:3337)
para delOOstror su posicin? Por qu si opor qu no?
DM10: Un creyente perdi su empleo durante la recesin econmica de 1974-1975. l ysu
esposa interpretaron Romanos 8:28 nadas las cosas les ayudan abien") en el sentido de que
l perdi el empleo afin de que Dios pudiera darle uno mejor remunerado. En consecuencia l
rechaz diversas oportunidades de empleo de menor oigual remuneracin al que tena antes,
ypermaneci en lo condicin de desempleado por ms de dos aos antes de volver atrobajar.
Est usted de acuerdo con la forma en que esta persona interpret el versculo? Diga por qu
s opor qu no?
DM11: Hebreos 10:26, 27 dice: "Porque si pecremos voluntariamente despus de haber
recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio por los pecados, sino una
horrenda expectacin de juicio, yde hervor de fuego que ha de devorar alos adversarios."
Una persona deprimida acude a usted. Hace una semana que voluntaria ydeliberadamente
hurt un artculo de una tienda yahora, basndose en los versculos anteriores, cree que no
hay posibilidad de arrepentimiento yperdn. Cmo la aconsejara?
DM12: Un versculo predilecto usado en los villancicos de Navidad yen algunas tarjetas de
condolencias es Isaas 26:3 ("T guardars en completa paz aaquel cuyo pensamiento en ti
persevero") Es vlido emplear ese versculo de esa manera?
DM13: Una seora acude austed apeticin del esposo de ella. Dice que tuvo una visin donde
reciba instrucciones de dejar asu esposo ehijos, eir a 8ulgaria de misionero. Su esposo ha
trotado de rozonar con ella dicindole que esa visin debe de tener alguna otro explicacin,
que no viene de Dios, toda vez que (1) sus hijos Ysu esposo la necesitan, (2) Dios no ha dado
al resto de la familia un llamado similar, (3) ella no tiene apoyo econmico, y(4) las agencias
misioneras donde ella ha hecho solicitud no la han aceptado. Su respuesta constante atodo eso
ha sido citar Proverbios 3:5,6 ("Fate de Jehov de todo tu corazn, yno te apoyes en tu propia
prudencia. Reconcelo en todos tus caminos, y l enderezar tus veredas"). Cmo la
aconsejara, en particular respecto aese versculo, ya que parece ser la base de su obsesin?
1 David Augsburger, Caring Enollgh 'o Confront (G/enda/e: Rega/, 1974), p. 32.
DMJ4: Usted acaba de decirle aalguien que no est de acuerdo con emplear los Escrituras
como orculo (consultar lo Biblia abriendo yaplicando los primeros palabras que uno lee como
si fueron los de Dios poro uno), porque eso por lo general interpreto los palabras
sin relacin con su conte;<.to. Eso persono alego que Dios omenudo ha empleado ese mtodo
poro darle consuelo yorientacin. Cmo le responderia?
CAPTULO CUATRO

Al completar el estudio de este captulo, el lector podr:
1. Identificar dos razones importantes del valor del anlisis lxico-sin-
tctico.
2. Recordar siete pasos incluidos en el anlisis lxico-sintctico.
3. Identificar tres mtodos de determinar el significado de palabras
antiguas, y comparar la validez de cada mtodo.
4. Recordar cinco mtodos de determinar cul de los diversos posibles
significados de una palabra era en realidad el que el autor tuvo en
mente en un contexto dado.
5. Identificar y describir los tres principales tipos de paralelismo en-
contrados en la poesa hebrea.
6. Explicar la diferencia entre paralelos verbales y paralelos verdaderos.
7. Definir los siguientes trminos: anlisis lxico-sintctico, sintaxis,
lexicologa, denotacin, connotacin y figuras retricas.
8. Explicar el uso de los siguientes instrumentos lxicos y ser capaz de
usarlos:
a. Concordancias hebrea, griega y espaola.
b. Lxicos.
c. Diccionarios teolgicos.
d. Biblias interlineales.
e. Lxicos analticos.
f. Gramticas hebrea y griega.
Definicin y presuposiciones
El anlisis lxico-sintctico es el estudio del significado de palabras
tomadas aisladamente (lexicologa) y la manera en que estas palabras
estn combinadas (sintaxis), a fin de determinar con mayor precisin el
significado que el autor pretenda darles.
82 Hermenutica
El anlisis lxico-sintctico no es un incentivo alliteralismo ciego:
reconoce cuando un autor procura que se entiendan sus palabras literal-
mente, o de manera figurada o simblica, y entonces las interpreta como
corresponde. De modo que, cuando Jess dijo "yo soy la puerta", "yo
soy la vid" y "yo soy el pan de vida", entendemos esas expresiones como
metforas, como l quera que se entendieran. Cuando l dijo: "Guar-
daos de la levadura de los fariseos y de los saduceos", su intencin era
que la palabra levadura simbolizara la enseanza de esos grupos (Mateo
16:5-12). Cuando l le dijo al paraltico: "Levntate, toma tu cama, y
vete a tu casa", l esperaba que el paraltico obedeciera literalmente, lo
que en realidad hizo (Mateo 9:6,7).
El anlisis lxico-sintctico se fundamenta en la premisa de que,
aunque las palabras pueden tener varios significados en diferentes con-
textos en sentido figurado, tienen slo un significado intencional en
cualquier contexto dado en sentido literal. As sucede con el adjetivo
"verde", que puede tener un sentido distinto en contextos diferentes:
(1) "una persona muy verde todava", se refiere a alguien muy joven o
sin experiencia, (2) "un viejo verde" es un hombre que conserva inclina-
ciones galantes con mujeres mucho ms jvenes que l, y (3) "poner
verde a alguien" es insultarlo. Aunque las palabras pudieran significar
cualquiera de esas tres cosas, por lo general el contexto indicar cul de
esas tres ideas se desea comunicar. El anlisis lxico-sintctico ayuda al
intrprete a determinar la variedad de significados que una palabra o
grupo de palabras debe tener, y entonces declarar que el significado X
es ms probable que el significado Y o Z sea el que el autor quiso
comunicar en ese pasaje.
La necesidad del anlisis lxico-sintctico
La necesidad de este tipo de anlisis se ve en las siguientes citas de
dos telogos renombrados. Alexander Garson ha dicho con acierto:
Ningn hombre tiene derecho de decir, como algunos
acostumbran a hacerlo: "El Espritu me dijo que talo cual es
el significado de un pasaje." Cmo se est seguro de que es
el Espritu Santo, y no un espritu de engao, sino por la
evidencia de que la interpretacin es el significado legtimo
1
de las palabras?
1 Alexander Carson. Examina/ion 01the PrincipIes 01Biblicallnrerpretation (Examen de los principios de interpreta-
cin bblica) Citado en Ramm, Protestant Biblicallnterpretation [Interpretacin bblica protestante], p. x-xi.
Anlisis lxico-sintctico 83
J. A. Broadus, famoso comentarista, observa:
Es una triste realidad de que los universalistas ... [y]
mormones pueden hallar un apoyo aparente para sus herejas
en las Escrituras, sin interpretar ms vagamente, sin hacer
ms violencia al significado y conexin del texto sagrado que
el que algunas veces es hecho por los creyentes ortodoxos,
devotos e incluso inteligentes.!
El anlisis lxico-sintctico es necesario porque sin l (1) no tene-
mos ninguna seguridad vlida de que nuestra interpretacin sea el
significado que Dios quiso comunicar, y (2) no tenemos fundamento
para decir que nuestras interpretaciones de las Escrituras sean ms
vlidas que las de los grupos herticos.
Pasos en el anlisis lxico-sintctico
A veces el anlisis lxico-sintctico es difcil, pero con frecuencia
produce resultados emocionantes y significativos. Con el fin de hacer
este complejo proceso un tanto ms fcil de entender, se ha subdividido
en un procedimiento de siete pasos:
1. Identificar laforma literaria general. La forma literaria que emplea
un autor (prosa, poesa) influye en el modo que l procura que se
entiendan sus palabras.
2. Sealar el desarrollo del tema del autor y mostrar cmo el pasaje
armoniza con el contexto. Este paso, ya comenzado como parte
del anlisis contextual, da una perspectiva necesaria para deter-
minar el significado de las palabras y la sintaxis.
3. Identificar las divisiones naturales del texto. Las principales
unidades conceptuales y las declaraciones de transicin revelan
el proceso de pensamiento del autor y, por tanto, hacen ms claro el
significado.
4. Identificar las palabras conjuntivas dentro de los prrafos y oracio-
nes. Las palabras conjuntivas (conjunciones, preposiciones, pro-
nombres relativos) muestran la relacin entre dos o ms pensamien-
tos.
5. Determinar individualmente el sentido de las palabras. Cualquier
1 John A. Broadus, A Treatise on the Preparation and Delivery ofSermons (Tratado sobre la predicacin) (30th
edition).
84 Hermenutica
palabra que sobrevive por mucho tiempo en un idioma comienza a
tener gran variedad de significados. Por eso es necesario investigar
los diversos significados posibles de las palabras antiguas, y enton-
ces determinar cul de los varios significados posibles es el que el
autor tena la intencin de comunicar en un contexto especfico.
6. Analizar la sintaxis. La relacin de las palabras entre s se expresa
mediante sus formas y arreglo gramaticales.
7. Colocar los resultados de su anlisis lxico-sintctico en palabras
no tcnicas y fciles de entender que trasmitan con claridad el
significado que el autor tena en mente.
La forma literaria general
La forma literaria de un escrito influye en la manera en que un autor
intentaba que se interpretara. Un escritor al componer versos no emplea
las palabras de la misma manera que lo hace cuando escribe prosa. Eso
adquiere importancia cuando reconocemos que un tercio del Antiguo
Testamento est escrito en la forma de poesa hebrea. Interpretar esos
pasajes como si fueran prosa, una prctica que se hace con frecuencia,
es interpretar mal su significado.
Para los fines de nuestro anlisis en este punto, basta con referirnos
a tres formas literarias generales: prosa, poesa y literatura apocalptica.
Los escritos apocalpticos, encontrados de manera muchsimo ms obvia
en los pasajes visionarios de Daniel y Apocalipsis, con frecuencia
contienen palabras empleadas simblicamente. La prosa y la poesa
emplean palabras de maneras literal y figurada: en la prosa predomina
el uso literal; en la poesa se usa con frecuencia el lenguaje figurado.
Es difcil para el lector moderno distinguir entre la poesa hebrea y
la prosa, en particular porque la poesa hebrea se caracteriza por el ritmo
de las ideas ms bien que por el ritmo de las slabas. (Se dir ms sobre
este punto ms adelante en este captulo.) Por esta razn las traducciones
ms nuevas colocan la poesa en forma de verso para que as pueda
distinguirse fcilmente de la prosa, un formato que proporciona una
importante ventaja sobre las traducciones ms antiguas.
Desarrollo del tema del autor
Este paso, ya comenzado como parte del anlisis contextual, es
importante por dos razones. En primer lugar, el contexto es la mejor
fuente de datos para la determinacin de cul de los diversos significados
posibles de una palabra es la que el autor tena en mente. En segundo
lugar, a menos que se ponga el pasaje en la perspectiva de su propio
contexto, siempre hay el peligro de llegar a enredarse tanto en los
tecnicismos del anlisis gramatical que uno pierda la visin de la idea o
las ideas fundamentales que en realidad comunican las palabras.
Las divisiones naturales del texto
Las divisiones de versculos y captulos que hoy constituyen parte
de nuestro modo de pensar no eran parte original de las Escrituras; estas
divisiones fueron aadidas muchos siglos despus que la Biblia fue
escrita, como una ayuda para la localizacin de pasajes. Aunque la
divisin de versculos sirve bien a este propsito, la divisin del texto
versculo por versculo tiene la clara desventaja de dividir el pensamiento
del autor de modo antinatural.
En la prosa moderna estamos acostumbrados a la divisin de los
pensamientos en unidades conceptuales mediante el uso de oraciones y
prrafos. La primera oracin de un prrafo sirve como una transicin de
un concepto al siguiente o como una tesis que es elaborada en oraciones
subsiguientes. Puesto que estamos acostumbrados a entender los concep-
tos escritos de este modo, algunas de las nuevas traducciones han
retenido la numeracin de los versculos pero colocando .las ideas en
estructura de oracin y prrafo, haciendo ms fcil para el lector moderno
seguir el desarrollo del proceso conceptual del autor.
Palabras conjuntivas dentro de prrafos y oraciones
, Las palabras conjuntivas que incluyen conjunciones, preposiciones
y pronombres relativos con frecuencia ayudan a seguir el progreso del
pensamiento del autor. Cuando se emplea un pronombre relativo, es
importante preguntar: "Cul es el sustantivo que se est analizando?"
Un "por tanto" muchas veces proporciona el eslabn de enlace entre un
argumento terico y la aplicacin prctica de ese argumento.
Por va de ilustracin, Glatas 5:1 dice: "Estad, pues, firmes en la
libertad ... y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud." Tomado
aisladamente el versculo pudiera tener cualquiera de los siguientes signifi-
cados: pudiera referirse a la esclavitud humana, a la esclavitud poltica o a
la esclavitud al pecado. El "pues" indica, no obstante, que ese versculo es
la aplicacin de un punto que Pablo present en el captulo anterior. Una
lectura de los argumentos de Pablo (Glatas 3: 1 - 4:30) y de su conclusin
(4:31) aclara el sentido del otrora ambiguo texto de 5:1. Pablo est
86 Hermenutica
motivando a los glatas a no vol'/er a esclavizarse al yugo dellegalismo
(es decir, tratar de ganar la salvacin mediante las buenas obras).
Significados de las palabras
En su mayora, las palabras que sobreviven por largo tiempo en un
idioma adquieren muchas denotaciones (significados especficos) y con-
notaciones (implicaciones adicionales). Al lado de sus significados
especficos muchas veces las palabras tienen una variedad de denotacio-
nes populares, es decir, usos que se hallan en la conversacin comn.
Consideremos algunas de las designaciones comunes de la palabra
consumado.
"Consumado es", frase expresada por Cristo en la cruz y que signi-
fica que se haba completado su obra de redencin.
"Octavio Paz es un poeta consumado", que significa que es un poeta
perfecto.
"Es un consumado granuja", que significa "un pillo sin remedio".
Las palabras o frases pueden tener denotaciones populares y tcni-
cas. En un hospital la frase "estar quebrado" pudiera referirse a alguien
que padece hernia; en el mbito comercial pudiera referirse a alguien que
se ha declarado en quiebra.
Las denotaciones literales pueden con el tiempo conducir a denota-
ciones metafricas. Cuando se emplea en el sentido literal, "verde"
designa un color; pero empleado figuradamente el significado puede
extenderse del color literal de una manzana sin madurar a una persona
que no tiene experiencia.
Tambin las palabras tienen connotaciones, significados emotivos
implcitos, no declarados explcitamente. En algunos pases "coraje" no
tiene la misma connotacin que en otros. "Sentir coraje" pudiera tener
la connotacin negativa de la ira para algunos hablantes, mientras que
"tener coraje" pudiera tener un sentido positivo sinnimo a tener valor.
Una palabra que tiene ms de una denotacin puede tambin tener
ms de una connotacin. Cuando "verde" se emplea corno un color, tiene
relativamente connotaciones neutrales para la mayora de las personas;
cuando se emplea figurativamente, recibe una connotacin peyorativa.
Mtodos para descubrir las denotaciones de palabras antiguas
Para descubrir la variedad de significados que una palabra pueda
tener, se emplean comnmente tres mtodos. El primer mtodo es
estudiar las maneras en que una palabra se empleaba en otra literatura de
la antigedad: literatura secular, la Septuaginta (la traduccin al griego
del Antiguo Testamento que se hizo antes de Cristo), y otros escritos
bblicos del mismo o de otro autor.
El segundo mtodo es estudiar sinnimos, buscando puntos de
comparacin as como contrastes. Los primeros estudiantes de lexi-
cologa a menudo establecan distinciones ms o menos rgidas entre
palabras que tenan significados semejantes pero no exactamente
equivalentes. La tendencia actual parece inclinarse a sugerir que
algunos sinnimos por lo general tienen ciertos matices de significado
que contrastan con el uso general de otras palabras. Por ejemplo, dos
de las palabras griegas para amor (agapao y phileo) generalmente
tienen distintos significados (por ejemplo, Juan 21: 15-17); sin embar-
go, de cuando en cuando tambin parecen haberse empleado como
sinnimos (Mateo 23:6; 10:37; Lucas 11:43; 20:46).
El tercer mtodo para determinar los significados de una palabra es
estudiar la etimologa, considerar el significado de las races histricas
de la palabra. Hoy se usan menos los estudios etimolgicos extensos que
antes por dos desventajas: (1) las races histricas de las palabras son con
frecuencias simples conjeturas, y (2) los significados de las palabras
muchas veces cambian radicalmente con el paso del tiempo, de modo
que queda poca o ninguna conexin aparente entre el significado original
de la raz de la palabra y su significado algunos cientos de aos ms tarde.
Algunos ejemplos pueden ilustrar esos cambios. Lapalabra entusias-
mo originalmente significaba "posedo por un dios", de acuerdo con su
raz en el griego, y fue as hasta principios del siglo diecinueve. Cuando
recojo un diente de len del jardn no estoy literalmente recogiendo el
diente de un len, aunque sea se el significado de la expresin francesa
(dent de lion) de la cual se deriva.
As que un autor puede no haber tenido la intencin de trasmitir el
significado que una palabra tena dos siglos antes de su tiempo; en
realidad, es probable que l no conociera esas anteriores connotaciones.
De ah que una exgesis que dependa mucho de las derivaciones etimo-
lgicas tiene una validez cuestionable; como resultado, las derivaciones
etimolgicas se usan menos que en siglos anteriores.
Un mtodo expositivo relacionado que es menos vlido hermenu-
ticamente que las exposiciones basadas en las derivaciones etimolgicas
de las palabras hebreas o griegas son las exposiciones basadas en anlisis
etimolgicos de las palabras espaolas a las que fueron traducidas las
88 Hermenutica
voces hebreas o griegas. Por ejemplo, a veces se oye algn sermn sobre
un texto que incluye la palabra santo en el cual el predicador hace una
exposicin etimolgica de la raz latina de la palabra santo. Exposiciones
semejantes se hacen a veces con la palabra dunamis y su conexin
histrica con nuestra palabra espaola dinamita. Es obvio que tales
exposiciones tienen una validez muy dudosa porque, aunque sean muy
interesantes, con frecuencia introducen significados al texto que el autor
no tena en mente. El mtodo ms vlido para determinar los significados
de una palabra es descubrir las varias denotaciones que esa palabra tena
en el tiempo en que el escritor la emple.
Hay varias clases de lxicos que capacitan al estudiante actual de las
Escrituras a averiguar los varios significados posibles de las palabras
antiguas. Aunque un conocimiento del hebreo y el griego con seguridad
aumenta la capacidad para hacer estudios de palabras, un nmero cada
vez mayor de esos lxicos se estn relacionados numricamente median-
te claves, con la Concordancia exhaustiva de Strong, haciendo posible
que una persona que no conoce hebreo o griego (o cuyo conocimiento
est "oxidado") haga estudio de palabras en estos idiomas. Las clases
ms importantes de lxicos se describen a continuacin.
Concordancias. Una concordancia contiene una lista de todas las
veces que una palabra determinada aparece en las Escrituras. Para
examinar las diversas maneras en que se emplea una palabra hebrea o
griega, debe consultarse una concordancia hebrea o griega, en la que
aparece una lista de todos los pasajes donde esta palabra aparece.
Una concordancia en espaol enumera todos los pasajes en los que
varias palabras hebreas o griegas fueron traducidas a una determinada
palabra espaola. Por ejemplo, la Concordancia exhaustiva de Strong
muestra que la palabra paz ocurre ms de cuatrocientas veces en nuestras
Biblias hispanas, y enumera cada referencia. Mediante un sistema de
numeracin, tambin identifica las varias palabras hebreas y griegas que
han sido traducidos a la palabra espaola paz (hay diez palabras del
hebreo y seis palabras del griego). Con el uso del sistema de numeracin
de Strong es un asunto relativamente simple dirigirse al final de la
concordancia y encontrar la raz hebrea o griega de la palabra empleada
en cualquier pasaje en particular. La ltima parte de la concordancia
tambin incluye definiciones breves del significado de cada palabra
hebrea y griega.
Se pueden usar las concordancias en espaol, hebreo o griego para
efectuar estudios de palabras. Por ejemplo, si se desea estudiar una clase
de temor en particular en un pasaje dado, se pudiera usar el Strong para
identificar la raz hebrea o griega. Usando los mismos nmeros del
Strong, se pudiera ir luego a otras concordancias y buscar una lista de
todos los pasajes donde se emple esa misma palabra hebrea o griega.
Al analizar esos pasajes, se pudiera llegar a conclusiones en cuanto a las
denotaciones exactas de esa palabra.
Lxicos. Un lxico es un diccionario de palabras hebreas o griegas.
Como en un diccionario en espaol, se registran las diversas denotacio-
nes de cada palabra que se encuentra en l. Muchos lxicos investigan
el uso de palabras tanto en la literatura secular como bblica, dando
ejemplos especficos. Se ponen a menudo las palabras en el orden
alfabtico del hebreo o del griego, de modo que es til conocer los
alfabetos hebreo y griego para poder usar esas herramientas.
Dos de los lxicos hebreos que se usan ms ampliamente son:
Brown, Driver y Briggs. A Hebrew and English Lexicon of the Old
Testament.
Gesenius. Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament.
Los lxicos en griego de mayor uso son:
Bauer. A Greek-English Lexicon ofthe New Testament and Other Early
Christian Literature. Traducido y editado por Arndt y Gringrich.
Moulton y Milligan. The Vocabulary ofthe Greek Testament: Illustrated
from the Papyri and Other Non-Literary Sources.
Thayer. Greek-English Lexicon ofthe New Testament.
En medio de un diccionario y un lxico griego estn el Diccionario
de expresiones idiomticas empleadas en la Biblia de E. W. Bullinger
(CLlE) y el Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento
de W.E. Vine. (CLlE). Esos volmenes enumeran las palabras en el
orden alfabtico espaol y debajo de cada palabra se ponen varias
palabras griegas traducidas a una palabra espaola en particular. Con
cada palabra griega aparece una breve definicin de su significado. Esos
volmenes pueden usarse con poco o ningn conocimiento del idioma
griego.
Los que se interesan en el estudio de sinnimos hallarn de utilidad
Sinnimos del Antiguo Testamento de R. B. Girldestone y Synonyms of
the New Testament de R. C. Trench. Los dos libros fueron publicados
90 Hermenutica
originalmente a fines del siglo diecinueve por lo que no incluyen infor-
macin de los recientes descubrimientos arqueolgicos; sin embargo, se
siguen usando ampliamente.
Mtodos para descubrir la denotacin intencional en un contexto
especfico
Despus de descubrir la variedad de significados que una palabra
tena en su cultura contempornea. el siguiente trabajo importante es
averiguar cul de estas denotaciones tena en mente el autor cuando us
la palabra en el pasaje bajo estudio.
Una objecin que se oye algunas veces es que el autor poda haber
tenido en mente ms de una denotacin, y que, por tanto, l estaba
comunicando simultneamente una variedad de significados. No obstan-
te, la introspeccin personal revela que el empleo simultneo de ms de
una denotacin de una palabra es contraria a toda comunicacin normal
(con excepcin de los juegos de palabras, que tienen gracia precisamente
porque se emplean palabras en dos sentidos al mismo tiempo). Tambin,
si forzamos las palabras en todas sus denotaciones, pronto estaremos
produciendo exgesis hertica. Por ejemplo, la palabra griega sarxpuede
significar:
La parte slida del cuerpo con excepcin de los huesos (1 Corin-
tios 15:39)
La sustancia total del cuerpo (Hechos 2:26)
La naturaleza sensual del hombre (Colosenses 2: 18)
La naturaleza humana dominada por los deseos pecaminosos
(Romanos 7:19)
Aunque esta es slo una lista parcial de sus denotaciones, podemos
ver que si todos esos significados se aplicaran a la palabra segn se halla
en Juan 6:53, donde Cristo habla de su propia carne, el intrprete estara
atribuyendo pecado a Cristo.
DM opcional: Si usted no est todava convencido de que las palabras no deben entenderse
en todas sus denotaciones en cada contexto, realice el siguiente ejercicio:
Escriba un prrafo de tres oraciones similar a las declaraciones que hace regularmente.
Entonces, usando un diccionario, escriba cada una de las denotaciones de los sustantivos, verbos,
adjetivos y adverbios empleados en esas tres oraciones. Combine esas diversas denotaciones
en todos sus posibles arreglos yescriba las oraciones resultantes. Es el significado expresado
en las primeras tres oraciones el mismo que la idea expresada por todas las combinaciones?
Hay varios mtodos para determinar las denotaciones especficas
que un autor tena en mente en un contexto en particular:
En primer lugar, buscar las definiciones o frases explicativas que
los propios autores dan. Por ejemplo, 2 Timoteo 3: 16,17 declara que la
Palabra de Dios fue dada para que "el hombre de Dios sea perfecto".
Qu quiere decir el autor con el trmino "perfecto"? Quiere decir sin
pecado, incapaz de cometer error, o incapaz de errar o pecar en algn
aspecto especfico? La mejor respuesta la proporcionan sus propias
frases explicativas que siguen de inmediato: "que el hombre de Dios sea
perfecto, enteramente preparado para toda buena obra." En este contexto
el significado que Pablo da a esa palabra, traducida como perfecto,
comunica la idea de estar perfectamente habilitado para una vida piadosa.
En segundo lugar, el sujeto y el predicado de una oracin pueden
explicarse mutuamente. Por ejemplo, el trmino griego moranthei que
aparece en Mateo 5: 13 puede significar "volverse loco" o "volverse
inspido". Cmo podemos determinar la denotacin intentada? En este
caso el sujeto de la oracin es sal, y por eso la segunda denotacin ("si
la sal pierde su sabor") se selecciona como la correcta.
En tercer lugar, buscar el paralelismo, si ocurre, dentro del pasaje.
Como se dijo antes, una tercera parte del Antiguo Testamento (y algunas
partes del Nuevo Testamento) es poesa. La poesa hebrea se caracteriza
por el paralelismo, un aspecto que puede arrojar luz sobre el significado
de las palabras en cuestin.
Se puede clasificar el paralelismo hebreo en tres tipos fundamenta-
les: sinnimos, antitticos y sintticos. En el paralelismo sinnimo el
segundo verso de una estrofa repite el contenido del primero, pero en
diferentes palabras. El Salmo 103: 10 es un ejemplo:
No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquida-
des, ni nos ha pagado conforme a nuestros pecados.
En el paralelismo antittico la idea del segundo verso contrasta
agudamente con el contenido del primero. El Salmo 37:21 proporciona
un ejemplo:
El impo toma prestado, y no paga; mas el justo tiene
misericordia, y da.
En el paralelismo sinttico el segundo verso va ms all o completa
la idea del primero. El Salmo 14:2 es un ejemplo:
92 Hermenutica
Jehov mir desde los cielos sobre los hijos de los hom-
bres, para ver si haba algn entendido, que buscara a Dios.
Por tanto, si un pasaje es poesa, el reconocimiento del tipo de
paralelismo empleado puede dar pistas para el significado de la palabra
en cuestin.
En cuarto lugar, determinar si la palabra se emplea como parte de
unafigura retrica. A veces las palabras o frases se emplean de maneras
que se desvan de la forma normal de hablar con la intencin de producir
una impresin fantasiosa o vvida. A tales frases a menudo se les llama
figuras retricas, y tienen la intencin de trasmitir un significado distinto
del literal. Si una figura persiste y llega a tener amplia aceptacin dentro
de una cultura, se le llama expresin idiomtica o modismo. Algunos
ejemplos de figuras retricas o modismos, son:
Eso cuesta un ojo de la cara
Llevar uno agua a su molino
Est quebrado
Tomarle el pelo
Echarle lea al fuego
El termmetro est subiendo
Vamos al grano
Los modismos, como puede verse en la lista anterior, son ubicuos, y
los empleamos con frecuencia en el lenguaje cotidiano como lo hacan
los autores bblicos. Adems, los modismos comunican un significado
definido, con tanta seguridad como el lenguaje literal. Decir que algo es
un modismo no implica que el significado de la frase sea ambiguo. Los
modismos trasmiten un significado intencional nico igual que cualquier
otro lenguaje.
La interpretacin de una figura retrica empleando las denotaciones
normales de una palabra dar como resultado un total mal entendido del
propsito que el autor tena en mente. Por ejemplo, si se interpretara
literalmente las frases "eso cuesta un ojo de la cara" o "tomarle el pelo",
se estaran interpretando de manera totalmente errnea. Por esa razn,
los que se enorgullecen de creer literalmente todo lo que la Biblia dice
(si por esto quieren decir que ellos no pueden reconocer figuras retricas
y aspectos especiales de la poesa y la profeca) pueden estar prestando
un mal servicio a la Biblia misma, la que ellos tienen en alta estima.
Los modismos son comunes en el texto bblico. Un buen procedi-
miento a seguir, al hacer un estudio profundo de un pasaje, es consultar
el Diccionario de expresiones idiomticas empleadas en la Biblia de
Bullinger. El tercer ndice del libro de Bullinger indicar si hay algn
modismo en el pasaje, y el libro proporcionar una apropiada explicacin
de ellas. La obra de Bullinger debe usarse con discrecin (representa su
juicio personal y su conocimiento de las expresiones idiomticas del
hebreo y del griego), porque no da mucha informacin importante y til.
En quinto lugar, estudiar los pasajes paralelos. A fin de entender el
significado de una palabra o frase oscura, busque informacin adicional
en los pasajes paralelos ms claros. Es importante, sin embargo, distin-
guir entre paralelos verbales y paralelos verdaderos. Los paralelos ver-
bales son los que emplean palabras similares, pero se refieren a conceptos
distintos. El concepto de la Palabra de Dios como una espada, hallado
en Hebreos 4 y Efesios 6, es un ejemplo de un paralelo verbal, pero no
verdadero. Hebreos 4 habla de la funcin de la Biblia como un divisor
que diferencia entre los que son de veras obedientes al mensaje y los que
profesan obediencia pero en su interior siguen siendo desobedientes. En
Efesios 6, tambin Pablo se refiere a la Biblia como una espada, pero en
ese caso se refiere al arma defensiva que se usa contra las tentaciones de
Satans (v. 11). (Cristo us la Palabra de este modo cuando fue tentado
por Satans en el desierto.)
Por el contrario, los paralelos verdaderos son los que hablan del
mismo concepto o del mismo acontecimiento. Pueden emplear diferentes
palabras, y con frecuencia agregan informacin adicional que no est en
el pasaje bajo estudio. Las referencias marginales de la mayora de las
Biblias tienen el propsito de presentar paralelos verdaderos, aunque a
veces tales paralelos parecen ser ms paralelos verbales que verdaderos.
Un cuidadoso examen del contexto es el mejor indicador de si los pasajes
son paralelos verbales o verdaderos.
En resumen, cinco maneras de averiguar la denotacin intencional
especfica de una palabra en un pasaje dado son: (1) buscar las defini-
ciones o frases explicativas que el autor da; (2) usar el sujeto y el
predicado para explicarse mutuamente, (3) buscar el paralelismo si
ocurre en el pasaje; (4) determinar si la palabra o frase tiene la intencin
de ser una expresin idiomtica; y (5) estudiar los pasajes paralelos.
Sintaxis
La sintaxis trata del modo como los pensamientos se expresan
mediante formas gramaticales. Cada idioma tiene su propia estructura,
94 Hermenutica
y uno de los problemas que hacen difcil aprender otro idioma es que el
estudiante debe dominar no slo las definiciones y pronunciacin de la
palabra del nuevo idioma, sino tambin las nuevas formas de arreglar y
mostrar la relacin de una palabra con otra.
El espaol es hasta cierto punto un idioma analtico: el orden de las
palabras puede ser una gua para el significado. Por ejemplo, los sustan-
tivos normalmente preceden a los verbos. Decimos "el rbol es verde".
Sin embargo, por cuestiones de estilo se puede alterar ese orden sin
perder el sentido. Se pudiera decir "verde es el rbol", logrando as un
nfasis especial. El hebreo tambin es un idioma analtico, pero menos
que el espaol. El griego en cambio es un lenguaje sinttico: el signifi-
cado se entiende slo parcialmente por el orden de las palabras y mucho
ms por las desinencias, es decir, terminacin de las palabras o por las
desinencias de los casos.
l
Varios instrumentos son tiles para descubrir la informacin de
sintaxis que pueda contribuir a la comprensin del significado de un
pasaje.
Biblias interlineales. Estas Biblias contienen el texto hebreo o griego
con la traduccin al espaol impresa entre renglones o lneas (de all el
nombre interlineal). Mediante la yuxtaposicin de los dos conjuntos de
palabras, ayudan a identificar con facilidad las palabras griegas o hebreas
que se desean estudiar. (Los que tienen un mejor conocimiento del hebreo
o el griego pueden ir directamente a esos textos en vez de recurrir a los
interlineales.)
Lxicos analticos. Muchas veces la palabra que encontramos en el
texto es una variacin del infinitivo de la palabra. Por ejemplo, en espaol
podemos encontrar varias formas del verbo decir:
digo
diramos
dijeron
dijramos
Los sustantivos, de igual modo, pueden tomar formas diferentes y
jugar papeles distintos dentro de la oracin.
Un lxico analtico hace dos cosas fundamentales: (1) identifica la
raz de la palabra de la cual la palabra en el texto es una variacin, e
1 Bemard Rarnrn, Protestant Biblical lnterpretation [Interpretacin bblica protestante], 3ra. ed. rev. (Grand
Rapids: Baker, 1970), p. 136.
(2) identifica qu parte del discurso es una variacin. Por ejemplo, si la
palabra que se desea estudiar es la palabra griega thumon, consultando
un lxico griego analtico verificaremos que ese es el acusativo singular
de la palabra thumos, que significa "rabia" o "ira".
Gramticas hebrea y griega. Si se desconoce el sentido del trmino
"acusativo singular" que describe la forma de una palabra, ser de valor
tener un tercer conjunto de auxiliares gramaticales. Las gramticas hebreas
y griegas explican las diversas formas que las palabras pueden tomar en sus
respectivos idiomas, y el significado de las palabras cuando aparecen en una
de esas formas. La mayora de los cursos de exgesis que ofrecen los
seminarios describen con mayor detalle los procesos anteriores.
Es importante conocer cmo desarrollar con xito los procedimien-
tos anteriores si hay necesidad de realizarlos. Sin embargo, mucho de
ese trabajo ya se ha hecho y compilado. Por ejemplo, los comentarios
exegticas tales como Imgenes de palabras en el Nuevo Testamento de
A. T. Robertson hacen el anlisis lxico-sintctico de casi cada palabra
o frase importante del Nuevo Testamento. Los comentarios expositivos
tratan de hacer el anlisis lxico-sintctico y el anlisis histrico-cultu-
ral/contextual.
Reafirmando lo dicho
Ponga los resultados de su propio anlisis lxico-sintctico en pala-
bras no tcnicas, fciles de entender que comuniquen con claridad el
significado que el autor tena en mente. Siempre hay el peligro de
preocuparse tanto en los detalles tcnicos del anlisis lxico-sintctico
(por ejemplo, los nombres tcnicos o los nombres de los casos gramati-
cales de Bullinger), que perdamos de vista el propsito del anlisis, es
decir, comunicar el sentido del autor lo ms claramente posible. Hay
tambin la tentacin' de impresionar a los dems con la erudicin y
profundidad de nuestro talento exegtico. Hay que alimentar a las
personas, no impresionarlas. Debe hacerse el estudio tcnico como parte
de cualquier exgesis, pero es necesario que sea parte de la preparacin
para la exposicin. La mayor parte de ella no necesita aparecer en el
producto (salvo en el caso de documentos teolgicos o acadmicos).l
1 Cuando sea necesario introducir maleriallcnico en un escrito, puede incluirse como notas de pie de pgina para
evitar distraer al lector de la exposicin. Sin embargo, las palabras hebreas o griegas pueden introducirse dentro
del texto mediante transliteracin. La transliteracin implica la transformacin de una palabra hebrea o griega
en caracteres del alfabeto espaol que tengan el mismo sonido de la palabra original. Cuando se incluye en un
escrito una palabra transliterada, por lo general aparece en CUrsivas.
96 Hermenutica
A menudo el xito de los laboriosos anlisis tcnicos es hacer dormir
al auditora. Una buena exposicin es fclmente reconocible, no por sus
abundantes anlisis tcnicos, sino por su "sabor verdadero" - el audi-
torio percibe que ella armoniza de modo natural con su contexto - y
representa una exposicin de las ideas del propio autor y no las del
intrprete.
Resumen del captulo
Se recomendaron los siguientes siete pasos para la elaboracin de un
anlisis lxico-sintctico:
1. Identificar la forma literaria general.
2. Trazar el desarrollo del tema del autor e indicar cmo el pasaje
armoniza con el contexto.
3. Identificar las divisiones naturales (prrafos y oraciones) del texto.
nes e indicar cmo ayudan en el entendimiento de la progresin del
pensamiento del autor.
5. Determinar lo que significan las palabras tomadas individualmente.
a. Identificar los mltiples significados que una palabra tena en su
tiempo y cultura.
b. Determinar el significado nico que el autor tena en mente en un
contexto dado.
6. Analizar la sintaxis para indicar cmo contribuye al entendimiento
del pasaje.
7. Poner el resultado del anlisis en palabras no tcnicas, fciles de
entender que comuniquen con claridad el significado que el lector
tena en mente.
Ejercicios
(Nota: Estos ejercicios y los de los siguientes captulos incorporan
tcnicas hermenuticas aprendidas en los captulos anterores)
DM1S: Un postor predic un sermn empleando 1Corintios 11 :29 como texto preparatorio
poro lo Ceno del Seor. l interpret lo frase "sin discernir el cuerpo del Seor", como uno
referencia 01 cuerpo de Cristo, lo iglesia. Su mensaje del texto ero que no debemos participar
de lo comunin cuando tenemos sentimientos negativos hacia nuestros hermanos ohermanos
sin resolver, porque 01 hacerlo estaramos comiendo ybebiendo sin"discernir el cuerpo del
Seor". Es vlido ese uso del texto?
DM16: Un joven creyente devoto particip activamente en el movimiento carismtico. Dentro
de ese movimiento oy avarios oradores poderosos que enseaban que todo creyente lleno
del Espritu deba poseer todos los dones espirituales (lenguas, interpretacin de lenguas,
profeca, sanidad, etc.). l or fervientemente aDios para que le diera esos dones para poder
ser un cristiano ms eficiente. Pasados algunos meses, sin embargo, l todava no reciba
algunos de los dones, yse volvi airado ycon amargura en contra de Dios. Emplee sus tcnicas
hermenutiC!Js para analizar] Corintios ]2, Ydespus haga un bosquejo de las enseanzas de
ese pasaje que usara para aconsejar aesta persona.
DM17: la mayora de las personas suponen que la muchacha mencionada en Mateo 9:] 8-26
estaba muerta, pero hay alguna razn para creer que ella estaba en coma yno muerta.
a. Qu factores lxico-sintcticos considerara usted al tratar de responder aesta cuestin?
b. Qu factores sugieren que ella estaba muerta? Evale la fuerza de esos factores.
c. Qu factores sugieren que ella estaba en coma yno muerta? Evale la fuerza de esos
factores.
d. Cree usted que ella estaba muerta oen estado de coma?
DM18: Gran porte del debate sobre el tema de la ira se ha basado en Efesios 4:26: ("Airaos ...").
Analice el significado de este versculo yexplique si apoya ono la opinin positiva de la ira
normalmente derivada de ese pasaje.
DM19: En Mateo 5:22, Jess dice que uno que llama aun hermano fatuo, quedar expuesto
al infierno de fuego, pero l les llama "insensatos" alos fariseos en Mateo 23:] 7-] 9. En ambos
casos se emplea la misma palabra griega mor. Cmo explica esa aparente contradiccin?
DM20: Se ha debatido mucho respecto ala naturaleza del sentido de culpabilidad "mundano"
(neurtica?) versus sentido de culpabilidad "piadosa" (2 Corintios 7:] O) entre los psiclogos
cristianos. Aplicando sus conocimientos de hermenutica aese texto en particular, haga una
diferencia de las dos lo mejor que pueda.
DM21: Algunos grupos evanglicos sustentan una posicin muy fuerte sobre el problema de
que la creacin tom seis perodos literales de veinticuatro horas, creyendo que pensar de otra
manera sugerira una adhesin menos que fiel al relato bblico. Haga un estudio de la palabra
hebrea traducida da (yom) como se emplea en los primeros captulos de Gnesis, yescriba sus
conclusiones. Qu indica su estudio de la palabra respecto al punto de si la creacin ocurri en
seis das oen seis perodos de duracin no especificada?
DM22: Un renombrado psiclogo cristiano public en un peridico cristiano de psicologa un
artculo basado en la tesis de que toda vez que el hombre fue creado a la imagen de Dios,
podemos aprender acerca de Dios al estudiar al hombre. Dos aos despus public un segundo
98 Hermenutica
artculo usando lo tesis de que yo que el hombre es creado olo imagen de Dios, podemos
aprender acerco del hombre, 01 estudiar oDios. Est de acuerdo con los tesis de ese escritor?
Por qu s opor qu no?
DM23: Empleando Romanos 9:13 como texto ("0 Jacob am, mas oEsa aborrec"), un
renombrado maestro de lo Biblia procedi ohacer un anlisis de esos dos hermanos poro
mostrar por qu Dios aborreci ouno yam ootro. Es se un uso vlido del texto? Por qu
SI opor que n01
DM24: Un estudiante evanglico estudiaba los efectos psicolgicos de lo conversin. En su
estudio de 2Corintios S: 17 ("Si alguno est en Cristo, nuevo criatura es", o"creacin" segn
lo noto marginal de lo Biblia de Scofield) l examin otros empleos bblicos de lo palabro
"creacin" (ktisis) yholl que se empleaba casi siempre eso palabro para referirse olo creacin
del mundo, implicando lo creadn de algo partiendo de lo nodo (creacin ex nihilo). Si eso es
as, razon, los caracteristicas psicolgicos del nuevo creyente son algo nuevo que no exista
antes. Sin embargo, 01 estudiar lo literatura psicolgico no holl ninguno evidencio de uno
nuevo dimensin de lo personalidad en los creyentes que no estuviera presente en los
incrdulos. (Al parecer en algunos cosos hoy uno reorganizacin de los patrones de personalidad
existente, pero no se detect ninguno dimensin nuevo de lo personalidad que hubiera sido
creado.) Cmo se le pudiera ayudar oreconciliar lo informacin psicolgico con su comprensin
de 2Corintios S: 171
DM2S: Hoy mucho debate entre los creyentes de hoy acerco de si los Escrituras hablan del
hombre como un ser trictomo (tres portes: cuerpo, olmo yespritu), dictomo (dos portes:
cuerpo yolmo-espritu), uholstico (uno unidad, con cuerpo, olmo yespritu como diferentes
aspectos, diferentes modos de \,er eso unidad total). Cules son los principios hermenuticos
que deben emplearse 01 trotar de resolver ese problema?
CAPTULO CINCO
~ l l ~ l ~ TOlGICO
Al completar este captulo, el lector ser capaz de:
1. Identificar cinco pasos en el proceso llamado anlisis teolgico.
2. Definir los trminos siguientes:
a. Anlisis teolgico
b. Analoga de los pasajes
c. Analoga de la fe
3. Identificar las cinco posiciones mayores sobre la naturaleza de la
relacin de Dios con el hombre, y resumir cada una de ellas en unas
cuantas oraciones.
4. Definir su posicin personal sobre la naturaleza de la relacin
divino,humana, resumiendo las razones de esa posicin en una o dos
. pginas.
Dos preguntas fundamentales
La pregunta fundamental que se hace en el anlisis teolgico es:
"Cmo armoniza ese pasaje con el modelo total de la revelacin de
Dios?" De inmediato se hace evidente que primero se debe contestar
otra pregunta: "Cul es el modelo de la revelacin divina?" Esa pregunta
es tan importante (y se hace con tan poca frecuencia) que la mayor parte
de este captulo se dedicar a su explicacin. Una vez que se ha analizado
el modelo de la revelacin divina, la pregunta de cmo armoniza un
pasaje en particular con el modelo total se hace ms fcil de contestar.
Hay muchas teoras respecto al mejor modo de conceptuar la natu,
raleza de la relacin de Dios con el hombre. Dentro de la historia de la
salvacin (definida en este libro como la historia de la obra salvadora de
la humanidad), algunas teoras observan significativa discontinuidad;
otras subrayan la continuidad dentro de la historia de la salvacin. Es
probable que la mayora de los dispensacionalistas laicos (pero no
necesariamente telogos dispensacionalistas) vean la naturaleza de la
relacin de Dios con el hombre como bsicamente sin continuidad, con
100 Hermenutica
un nfasis secundario en la continuidad; la mayora de los telogos del
pacto ven la relacin divino-humana como primordialmente continua,
con un nfasis mnimo en la discontinuidad.
Continuidad y discontinuidad
simultnea
Continuidad primordial
Continuidad secundaria
Continuidad completa
Discontinuidad primordial
Discontinuidad secundaria
Teoras respecto
a la naturaleza
de la relacin de
Dios con el hombre
Discontinuidad completa
Las hiptesis acerca del modelo de la relacin de Dios con el hombre
son necesarias, porque proporcionan un cuadro bsico organizacional
alrededor del cual se puede entender la informacin bblica. Sin alguna
clase de principios de organizacin, el volumen de informacin sera
demasiado grande para comprenderse. Sin embargo, hayal menos dos
peligros mayores al aceptar un cierto sistema de hiptesis acerca de la
naturaleza de la revelacin divina. Un primer peligro es el de imponer el
sistema personal a la informacin bblica en vez de derivar el sistema de
dicha informacin. F. F. Bruce ha advertido:
Hay un gran peligro, cuando una vez que nos hemos
adherido a una escuela particular de pensamiento o adoptado
un sistema particular de teologa, de leer la Biblia a la luz de
esa escuela o sistema y buscar sus caractersticas distintivas
1
en lo que leemos.
Un segundo peligro quiz mayor es el de aceptar una teora acerca
del modelo de la revelacin divina sin siquiera reconocerlo como teora,
I F.F. Bruce, "prlogo",en God'sStrategy in Human History [La estrategia de Diosen la historia de la humanidad],
ed. R. Foster y V. Marston (Wheaton: Tyndale, 1973), p. vii.
Anlisis teolgico 101
o sin buscar otras teoras para ver cul teora acomoda mejor la informa-
cin. Con frecuencia, por ejemplo, los que han recibido la enseanza en
una iglesia que adopta una de esas posiciones no estn al tanto que la
posicin es una teora o que hay otros modos de organizar la informacin
bblica.
La primera parte de este captulo presenta cinco de los ms comunes
sistemas conceptuales que se han propuesto para explicar la naturaleza
de la relacin de Dios con el hombre. Despus de eso hay una recomen-
dacin; una metodologa para decidir si los mtodos de Dios de tratar
con el hombre han sido primordialmente continuos o discontinuos. La
parte final del captulo identifica los pasos y principios con los que se
hace el anlisis teolgico.
La pertinencia del debate sobre continuidad-discontinuidad
El captulo 3 recalc la importancia de averiguar los destinatarios de
un pasaje o un mandamiento dado. Los que entienden la historia de la
salvacin como primordialmente continua por lo general ven todas las
Escrituras como pertinentes para el creyente de la actualidad, ya que ven
una unidad fundamental entre ellos y los creyentes de la historia del
Antiguo y el Nuevo Testamento. Los que ven la historia de la salvacin
como primordialmente discontinua tienden a considerar que slo el libro
de Hechos y las epstolas a la iglesia poseen primordial importancia para
la iglesia de hoy da, ya que el resto de las Escrituras se dirigi a personas
que estaban bajo una dispensacin bblica diferente.! Como las epstolas
conforman slo el diez por ciento de la Biblia, es de sumo inters el
asunto de si el noventa por ciento restante posee importancia primordial
para los creyentes contemporneos.
Muchos asuntos teolgicos importantes, as como muchos asuntos
importantes de consejera cristiana, son tambin afectados por el modo
en que uno resuelve este asunto. Ejemplos especficos del efecto de esta
cuestin en la teora de la consejera cristiana se hallan en dos obras
recientes. El libro de Bruce Narramore y William Counts Guilt and
Freedom [Culpa y libertad], se basa en el supuesto de que la ley y la
gracia representan dos sistemas antitticos de salvacin. El libro desa-
rrolla dos contrastes psicolgicos respecto a la relacin de Dios con el
1 Lewis Sperry Chafer, en Dispensarionalism [Dispensacionalismol (Dalias: Dalias Seminary Press, 1951) p. 34,
declara que las nicas Escrituras dirigidas especficamente a los creyentes son el Evangelio segn San Juan (en
particular el discurso del aposento alto), el libro de Hechos y las Epstolas.
102 Hermenutica
hombre basados en esas suposiciones. Los que ven esta relacin entre la
ley y la gracia de manera diferente tendrn un punto de vista correspon-
diente de las implicaciones psicolgicas de esos conceptos bblicos.
Dwight Small, en su libro The right to Remarry [El derecho a volver a
casarse], postula una discontinuidad entre el contexto en el cual se dio el
mandato de Cristo sobre el divorcio y la situacin actual de los creyentes.
Por lo tanto, sus conclusiones sobre el divorcio, basadas en su postulado,
son diferentes de las conclusiones de quienes ven una continuidad
fundamental entre los dos contextos.
En un nivel ms general la actitud que uno asume hacia el asunto de
la continuidad-discontinuidad afecta significativamente la enseanza de
la Escuela Dominical y la predicacin. En contraste con las teoras de
discontinuidad, los que creen que hay bsicamente una continuidad entre
el Antiguo y el Nuevo Testamento tienden (1) a usar el Antiguo Testa-
mento con mayor frecuencia en la enseanza y la predicacin, y (2) a
encontrar ms ejemplos de principios del Antiguo Testamento que
poseen continua pertinencia para los creyentes de hoy.
Sistemas tericos representativos
El modelo de "teologas pero no teologa"
Los telogos liberales, como se mencion en los primeros captulos,
ven tpicamente las Escrituras como un producto del desarrollo evolutivo
de la religin de Israel. A medida que la conciencia religiosa de Israel se
volvi ms complicada, as se volvi su teologa. Consecuentemente los
telogos liberales ven en las Escrituras una variedad de teologas, escri-
tos que reflejan distintos niveles de complicacin teolgica, algunas
veces en conflicto entre ellas. En vez de ver la Biblia como la verdad
revelada de Dios al hombre, ellos creen que las Escrituras son los
pensamientos del hombre acerca de Dios. Como los pensamientos del
hombre cambian con el tiempo, ellos creen que las Escrituras revelan una
serie de ideas y movimientos teolgicos en desarrollo, en vez de una
teologa unificada. Por tanto, tienden a ver la historia bblica como
discontinua, con menor nfasis en la continuidad (aunque ninguna gene-
ralizacin es vlida dentro de ese grupo). El libro de E. W. Parson The
Religion ofthe New Testament, es un ejemplo de la aplicacin de ese tipo
de teora al Nuevo Testamento.
La teora dispensacional
Otra teora que coloca su nfasis primario en la discontinuidad y
menos nfasis en la continuidad, aunque por razones muy diferentes a
las del movimiento "teologas pero no teologa", es la teora dispensa-
cional. Mientras los telogos liberales ven la discontinuidad en el relato
bblico como un reflejo de las luchas del hombre para entender a Dios,
los dispensacionalistas son casi siempre ortodoxos en su punto de vista
de la inspiracin, creyendo que cualquier discontinuidad en el modelo
de la historia de la salvacin es porque Dios quiso que as fuera.
El dispensacionalismo es una de esas teoras que la gente o la toma
o la deja; pocos son los que toman una posicin neutral. Se le ha llamado
"la clave para dividir bien las Escrituras",l y por otra parte "la ms
peligrosa hereja que se halla en la actualidad en crculos cristianos."z
Una dispensacin fue definida por Scofield como "un perodo de
tiempo durante el cual el hombre es probado respecto a su obediencia a
alguna revelacin especfica de la voluntad' de Dios.',3 El modelo de la
historia de la salvacin se ve como tres pasos regularmente recurrentes:
(1) Dios da al hombre una cantidad especfica de responsabilidades o
patrones para que obedezca, (2) el hombre falla en vivir de acuerdo con
estas responsabilidades, y (3) Dios responde en misericordia al dar una
cantidad diferente de responsabilidades, es decir, una nueva dispensa-
cin.
Los dispensacionalistas reconocen entre cuatro y nueve dispensacio-
nes: el nmero usual es siete (u ocho si se considera el perodo de la
tribulacin una dispensacin aparte). La siguiente descripcin de las siete
dispensaciones, resumidas por Charles C. Ryrie,4 es tpica, pero hay
muchas variantes dentro de esta escuela.
La dispensacin de la inocencia o libertad. Esta dispensacin inclu-
ye el tiempo en que Adn y Eva estaban en un estado de inocencia, antes
de la cada, y termin cuando ellos pecaron mediante la desobediencia.
Se describe en Gnesis 1:28 - 3:6.
Dispensacin de la conciencia. Durante ese perodo la "obediencia
a los dictados de la conciencia era la principal responsabilidad de
mayordoma del hombre". Termin cuando el hombre increment cada
1 el. Scofield, i h t ~ y Dividing the Word ofTTllth [Trazando bien]a palabra de verdad] (FindJay. Ohio: Dunham,
1956).
2 John W. Bowman, "The Bible and Modern Religions, 11. Dispensationalism" [La Biblia y las religiones
modernas, 11. OispensacionaJismo], fllterpretation [Inlerprelacin] 10 (abril 1956): 172.
3 La Biblia anotada de Scofield (Nueva York: Oxford University Press. ]917), p. 5. Los escritores dispensacio-
naJistas ms recientes subrayan el concepto de varias dispensaciones en lugar de perodos de tiempo,
4 Charles C. Ryrie, Dispensarionalism Toda}' [Dispensacionalismo actual] (Chicago: Moody Press, 1965), pp.
57-64,
104 Hermenutica
vez ms su maldad y Dios le envi juicio mediante el diluvio. Esa
dispensacin se describe en Gnesis 4:1- 8:14.
La dispensacin del gobierno civil o humano. Durante esta dispen-
sacin Dios dio al hombre el derecho de la pena capital, implicando con
esto el derecho a desarrollar el gobierno humano. En vez de diseminarse
y llenar la tierra, el hombre expres su rebelin al edificar la torre de
Babel. El juicio de Dios lleg mediante la confusin de las lenguas. Ese
perodo se describe en Gnesis 8:15 -11:19.
La dispensacin de la promesa. Ese intervalo cubri la poca de los
patriarcas y recibe ese nombre por la promesa de Dios a Abraham de una
tierra y de subsecuentes bendiciones. La desobediencia de Jacob al dejar
la tierra prometida e irse a Egipto result en esclavitud. Se describe ese
perodo en Gnesis 11:10 - xodo 18:27.
La dispensacin de la ley mosaica. Ese perodo se extiende desde
Moiss hasta la muerte de Cristo. Durante ese tiempo Dios dio manda-
mientos que cubran todas las fases y actividades de la vida. La falla de
Israel de permanecer en tales mandamientos llev a la divisin del reino
y a la esclavitud. La dispensacin de la ley se describe en xodo
18:28 - Hechos 1:26.
La dispensacin de la gracia. Durante ese perodo (que incluye el
presente) la responsabilidad del hombre es aceptar el don de justicia de
Dios. Esta edad terminar con el rechazo del hombre del don de gracia
de Dios, conduciendo a la tribulacin. La dispensacin de la gracia se
describe en Hechos 2:1- Apocalipsis 19:21.
La dispensacin del milenio. Durante el reino milenario, la respon-
sabilidad del hombre ser la obediencia al gobierno personal de Cristo.
Al final de ese perodo estallar una rebelin y finalizar en el juicio
final. El pasaje mejor conocido que describe ese perodo es Apocalipsis
20.
Un diagrama de las dispensaciones como las presenta Edwin Hartill
(pginas 106-107) vara un poco de la descripcin de Ryrie, quien no
considera la tribulacin como una dispensacin separada. Las dos des-
cripciones muestran las semejanzas y las diferencias entre los varios
escritores dispensacionalistas.
Uno de los puntos de diferencia es si las regulaciones dispensacio-
nales representan varios medios de salvacin o si son directrices para la
vida de obediencia despus de la salvacin. Una creencia comn entre
los laicos dispensacionalistas es que la dispensacin de la ley y la de la
gracia representan distintos medios de salvacin. Esta creencia se basa,
en parte, en alguna de las notas de la Biblia anotada de Scofield. Por
ejemplo, la nota que acompaa a Juan 1: 17, declara:
Como una dispensacin, la gracia comienza con la muerte
y resurreccin de Cristo (Romanos 3:24-26; 4:24,25). El
punto de prueba ya no es la obediencia legal como la condi-
cin de salvacin, sino la aceptacin o el rechazo de Cristo,
con buenas obras como el fruto de la salvacin [nfasis
aadido].
Sin. embargo, la mayora de los dispensacionalistas estaran de
acuerdo con Ryrie en que:
La base de la salvacin en todas las dispensaciones es la
muerte de Cristo; el requisito en cada dispensacin es la fe;
el objeto de la fe en cada dispensacin es Dios; el contenido
de la fe cambia en las diversas dispensaciones [cursivas del
1
autor]. ,
Para la mayora de los telogos dispensacionalistas el cambio pri-
mario entre las dispensaciones no est en los medios de salvacin, sino
en las especificaciones para la vida obediente que sigue a las personas
que se comprometen a aceptar la salvacin de Dios.
Otro punto de desacuerdo, y a menudo de mucha ambigedad, es el
grado de pertinencia que los mandamientos dados en una dispensacin
tienen para los creyentes de otra dispensacin. En un extremo pudiera
estar el punto de vista de Charles C. Cook:
En el Antiguo Testamento no hay una sola oracin que
se aplique al creyente como una regla de fe y conducta; no
hay un solo mandamiento que se aplique a l, como no hay
una sola promesa dada para l de primera mano, salvo lo que
se incluy en el amplio Plan de Redencin como se ense
en smbolo y profeca.
2
Aunque muchos otros escritores dispensacionalistas han hecho de-
claraciones similares, probablemente la mayora de los telogos dispen-
1 !bid. p. 123.
2 Charles C. Cook, God's Book Speakingfor Jlself[EI Libro de Dios hablando por s mismo) (Nueva York: Doran,
1924), p. 31.
106 Hermenutica
DIAGRAMA DE LAS
DESIGNACiN
MENCiN
LIMITACiN
INOCENCIA
Gn 1:26-28; 2:23.
Desde la creacin
hasta la cada.
CONCIENCIA
Gn 3:8 y 23.
Desde la cada
del hombre
hasta el diluvio.
GOBIERNO
HUMANO
Gn 8:1.
Desde el diluvio
hasta la torre de
Babel.
DURACiN Desconocida 1656 aos 427 aos
CONDICiN Inocencia (no En pecado No, el lder justo.
ignorancia). (Gn 6:5,6).
OBLIGACiN No comer del Hacer el bien Gobernar para
rbol del (Gn 4:6,7). Dios (Gn 9:5,6).
conocimiento del
bien y del mal.
TRANSGRESiN Desobedecieron y Hicieron lo Edificaron la torre
comieron. Deseos malo (Mt de Babel
de la carne y de 24:37,38,39). (Gn11:4).
los ojos.
CONDENACiN Maldicin sobre Dios destruy Confusin de
los seres humanos toda carne lenguas (Gn 11 :7).
(Gn 3:14-19). (Gn 6:13).
CULMINACiN Expulsin del Diluvio, Yocho El pueblo
huerto (Gn 3:24). salvados. esparcido
(Gn 11 :8).
PREDICCiN Promesa del Arca de Confusin en el
Redentor salvacin gobierno.
(Gn 3:15). (Gn 6:18).
Nuevo pacto
con No.
CORRECCiN O No seran como La conciencia No hay esperanza
INSTRUCCiN Dios (como dijo no es suficiente alguna en el
Satans). para llevar al gobierno humano.
hombre a Dios.
Edwin HartilJ, Principies o{ Biblical Hermeneutics (Grand Rapids; Zondervan, 1947), p. 18.
OCHO DISPENSACIONES
PROMESA
Gn 12:1;
x 19:8.
Desde el
llamamiento
de Abraham
hasta el xodo.
LEY
x 19:8
Desde el
xodo hasta
la cruz. Desde
el Sina hasta
el Calvario.
GRACIA
Jn 1:17
Desde la
venida del
Espritu Santo
hasta la
segunda
venida de
Cristo.
TRIBULACiN REINO
Dn12:1; Ef1:1.
Jer 30:7.
Desde el Desde la
arrebatamiento venida de
de la iglesia Cristo hasta el
hasta la Gran Trono
venida de Blanco.
Cristo.
430 aos 1491 aos 1900 aos 7 aos 1000 aos
La idolatra y
la nacin
dispersa.
Permanecer
en la tierra de
la promesa
(Gn 12:5).
Fueron a
Egipto.
Esclavitud a la Todos son
obediencia y culpables
desobediencia. delante de
Dios.
Guardar la ley. Aceptar a
Cristo.
No guardaron No aceptaron
la ley. a Cristo.
Sufrimiento
intenso.
Adorar a Dios
y negarse a
adorar la
bestia.
No se
arrepintieron.
Adoraron la
bestia.
Vida en el
reino de gloria.
Someterse al
Hijo.
Fingieron
obediencia.
Esclavitud. Divisin de
los reinos del
Norte y del
Sur (1 R
11 :29-40).
Juicio y
condenacin
eterna.
Batalla de
Armagedn.
Destruccin.
El fuego los
consume
(Ap 20:9).
En Egipto
bajo el faran.
Promesa de
la simiente
por medio de
Abraham.
Ms definida
ahora
(Gn 22:18).
El Calvario.
Cristo cumpli
la ley.
Isaas 9:6,7:
"Porque un
nio nos es
nacido."
Arrebatamiento Armagedn.
de la iglesia
del mundo.
1 Ts4:16,17. Mt24:29-31.
Echados en el
lago de fuego.
Nuevos cielos
y nueva tierra.
Dios no La ley no
abandon al salvar.
mundo cuando
escogi a
Abraham.
Ef 2:8-9.
108 Hermenutica
sacionalistas contemporneos vean ms continuidad entre las dispensa-
ciones que Cook.
H. P. Hook declara: "La mayora de los telogos que sostienen esta
posicin [dispensacional] afirman que en el progreso de la revelacin la
voluntad de Dios se manifiesta en diversos sistemas de gobierno. En vez
de acabarse como un principio, ms bien se desarrollan o evolucionan
en el prxma sstema.,,1 En mi forma de ver, uno de los mayores desafos
que enfrentan los dispensacionalistas hoyes el desarrollo de una posicin
que especifique con claridad cmo los mandamientos de una dispensa-
cin anterior se aplican a los creyentes en las sucesivas. Es claro que si
la teora dispensacional es correcta entonces representa una poderosa
herramienta hermenutica, y una herramienta crucial si uno va a inter-
pretar las promesas bblicas y los mandamientos correctamente. Por otra
parte, si la teora dispensacional es incorrecta, entonces la persona que
ensea tales distinciones pudiera estar en serio peligro de traer el juicio
de Mateo 5:19 sobre s. La segunda seccin de este captulo presenta
evidencia bblica que Se relaciona con esta cuestin.
Para lectura adicional sobre esta importante teora, los siguientes
libros contienen mucha informacin til. Los primeros tres estn escritos
por autores que sostienen la teora dispensacional, los ltimos tres
presentan crticas a esta teora.
Lewis Sperry Chafer. Dispensationalism [Dispensacionalismo].
C.C. Ryrie. Dispensacionalismo actual.
C.I. Scofield, Righlty Dividing the Word ofTruth [Traza bien la palabra
de verdad].
Louis Berkhof, Teolog(a sistemtica, pp. 290-301.
William E. Cox. An Examination of Dispensacionalism [Examen del
dispensacionalismo] .
George Eldon Ladd. Crucial Questions about the Kingdom of God
[Preguntas cruciales acerca del reino de Dios].
La teora luterana
Lutero crey que para una apropiada comprensin de las Escrituras
debemos distinguir cuidadosamente entre dos verdades de las Escrituras,
paralelas y siempre presentes: la ley y el evangelio. Como se mencion
en el captulo 2, la ley Se refiere a Dios en su aborrecimiento del pecado,
1 RP. Hook. "Dispensations" [DiSPensaciones] en Zondervall Pictorial Ellcyclopedia ofthe Bible [Enciclopedia
ilustrada Zondervan de la Biblia]. ed. Merrill Tenney (Grand Rapids: Zondervan. 1975),2: 144.
su juicio, su ira. El evangelio se refiere a Dios en su gracia, su amor y su
salvacin.
Un modo de distinguir entre la ley y el evangelio es preguntar: "Est
estohablndome dejuicio?" Si es as, eso es ley. En contraste, si un pasaje
trae consuelo, es evangelio. Empleando ese criterio, determine si los
siguientes pasajes debieran considerarse ley o evangelio:
1. Gnesis 7: 1: "Dijo luego Jehov a No: Entra t y toda tu casa en el
arca; porque a ti he visto justo delante de m en esta generacin."
2. Mateo 22:37: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con
toda tu alma, y con toda tu mente."
3. Juan 3:36: "El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que
rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est
sobre l."
(Respuestas: (1) evangelio, (2) ley, y (3) evangelio; ley)
Para los telogos luteranos, la ley y el evangelio revelan dos aspectos
integrales de la personalidad de Dios: su santidad y su gracia. De ese
modo ellos ven la ley y el evangelio como partes inseparables del plan
de la historia de la salvacin, desde la historia del pecado de Adn y Eva
hasta el final del milenio.
La ley y el evangelio tienen propsitos continuos en la vida de los
creyentes y los no creyentes. Al que no es creyente la ley 10 condena,
acusa, y le muestra su necesidad del Seor. Al creyente la ley le sigue
mostrando la necesidad de la gracia y le da directrices para la vida diaria.
El evangelio le muestra al no creyente un camino para escapar de la
condenacin; al creyente le sirve como una motivacin para guardar la
ley moral de Dios.
La cuidadosa distincin entre la ley y el evangelio, pero el manteni-
miento de los dos ha sido una importante herramienta y distintivo de la
predicacin ortodoxa luterana. La posicin luterana pone un fuerte
nfasis en la continuidad. Dios contina respondiendo al hombre con la
ley y con la gracia como lo ha hecho desde el comienzo de la historia de
la humanidad. La ley y la gracia no son dos diferentes pocas en los tratos
de Dios con el hombre, sino partes integrales de todas sus relaciones.
Para lectura adicional sobre la posicin luterana, se recomiendan los dos
libros siguientes:
P. Althaus. The Theology Di Martin Luther [La teologa de Martn
Lutero].
110 Hermenutica
C. F. Walther. The Proper Distinction Between Law and Gospel [La
apropiada distincin entre ley y evangelio].
La teora del pacto
Otra teora que se enfoca sobre la continuidad ms bien que sobre la
discontinuidad en la historia de la salvacin es la teora del pacto. Los
telogos del pacto ven toda la historia bblica como cubierta por dos
pactos: un pacto de obras hasta la cada y un pacto de gracia desde la
cada hasta el presente.\ El pacto de obras se describe como el acuerdo
entre Dios y Adn que le prometi a Adn vida por su obediencia y
muerte como el castigo por la desobediencia. El pacto de gracia es el
acuerdo entre Dios y un pecador en el cual Dios prometi salvacin
mediante la fe, y el pecador prometi una vida de fe y obediencia.
2
Todos
los creyentes del Antiguo Testamento as como los creyentes contempo-
rneos son parte del pacto de gracia.
Una acusacin en contra de la teologa del pacto es que resulta una
simplificacin exagerada clasificar el Antiguo y el Nuevo Testamento
en una misma categora: el pacto de gracia. Varios versculos de las
Escrituras parecen indicar un pacto ms antiguo y otro ms nuevo,
correspondiendo al Antiguo y al Nuevo Testamento. Por ejemplo, Jere-
mas 31:31, 32 dice:
He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har
nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud. No
como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano
para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron
mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehov.
Varios versculos de la Epstola a los Hebreos parecen hacer una
distincin similar:
Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es
mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores pro-
mesas ... Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al prime-
I Algunos telogos refonnados hablan de un tercer pacto - el pacto de la redencin - que fue fonnado en la
eternidad pasada. Ese fue un acuerdo entre el Padre y el Hijo, en el cual el Padre proclam al Hijo como la
Cabeza y el redentor de los elegidos, y el Hijo voluntariamente acept morir por aquellos que el Padre le haba
dado.
2 Louis Berkhof, Systematic Theology [Teologa sistemticaJ, 4a. ed. rev. y aumentada (Grand Rapids: Eerdmans,
1941), pp. 211-218, 265-271.
ro; y 10 que se da por viejo y se envejece, est prximo a
desaparecer (Hebreos 8:6,13).
Los telogos del pacto responden a ese asunto sealando varios
puntos: En primer lugar, los creyentes del Antiguo Testamento fueron
salvados mediante la gracia al igual que los del Nuevo Testamento; por
lo tanto, se les puede considerar correctamente como parte del pacto de
la gracia. En segundo lugar, la muchas comparaciones entre el Antiguo
y el Nuevo Testamento en el libro de Hebreos nunca los describe como
antitticos. La relacin se ve como la que hay entre un buen pacto y uno
an mejor. Los israelitas idlatras haban rechazado el buen pacto que
Dios haba ofrecido en el Antiguo Testamento (un pacto de gracia). Dios
lo reemplaz con un nuevo pacto de gracia, con mayor gracia que el
anterior. La relacin se describe ms adelante como la que hay entre un
sistema que mira hacia su cumplimiento y el cumplimiento mismo. La
sangre de los toros y los cabros nunca poda quitar el pecado definitiva
y absolutamente, pero simplemente actu como un anticipo hasta que
Cristo viniera como el perfecto sacrificio (expiacin) (Hebreos 10: 1-10).
Por lo tanto, los telogos del pacto concluyen que los pactos del Antiguo
y del Nuevo Testamento son sintticos en vez de antitticos. Los dos son
pactos de gracia, uno construye sobre las promesas de gracia de su
predecesor.
Un segundo cargo achacado a la teora del pacto es que el Antiguo
Testamento habla de varios pactos: un pacto notico antes del diluvio
(Gnesis 6: 18), un pacto notico posterior al diluvio (Gnesis 9:8-17),
un pacto abrah111ico (Gnesis 15:8,18; 17:6-8), un pacto mosaico (xo-
do 6:6-8), un pacto davdico (Salmo 89:3,4,26-37) y un nuevo pacto
(Jeremas 31:31-34). A la luz de eso, es apropiado hablar de un pacto
de gracia en vez de pactos especficos? Si hay varios pactos, no es la
teora del pacto casi la misma que la teora dispensacional?
Aunque los telogos del pacto reconocen cada uno de estos pactos
individuales, hay varias diferencias fundamentales entre las concepcio-
nes del pacto y la dispensacional sobre la historia de la salvacin. En
respuesta al primer asunto anterior, la concepcin del pacto de la historia
de la salvacin recalca la continuidad; un pacto general de gracia que
cubre cada uno de los pactos especficos. Los seres humanos han sido
llamados por gracia, justificados por gracia, y adoptados en la familia de
Dios por gracia incluso desde la cada. Por lo tanto, los telogos del pacto
112 Hermenutica
creen que es exacto agrupar esos pactos individuales bajo el encabezado
general del pacto de gracia.
Los telogos dispensacionales ponen relativamente mayor nfasis
en la discontinuidad. Aunque la mayora de ellos estara de acuerdo en
que la salvacin ha sido siempre por gracia, tambin creen que hay
importantes cambios respecto a los mandamientos de Dios para la vida
obediente que ocurren a travs de las dispensaciones. Aunque los telo-
gos dispensacionalistas contemporneos subrayan ahora la continuidad
entre las dispensaciones, los telogos de esa escuela recalcaron las
diferencias entre las dispensaciones. Las responsabilidades humanas
dentro de cada dispensacin eran vistas corno un diferente tipo de prueba
de las anteriores. As cuando los seres humanos no fueron obedientes a
Dios al drseles la responsabilidad de seguir la conciencia (segunda
dispensacin), Dios les dio la responsabilidad de obedecer mediante el
gobierno.
Los telogos del pacto ponen relativamente mayor nfasis en la
naturaleza aditiva en vez de la disyuntiva de los pactos. Por ejemplo, el
pacto notico posterior al diluvio era consecuente con el pacto anterior
al diluvio; simplemente llen en ms detalles las relaciones de gracia.
De modo similar, el pacto mosaico no aboli el pacto abrahmico; ms
bien, el pacto mosaico agreg al pacto abrahmico (Glatas 3: 17-22).
As, partiendo de la misma informacin bblica y con muy similares
puntos de vista sobre la inspiracin y la revelacin, los telogos dispen-
sacionales y los del pacto han arribado a diferentes puntos de vista de la
naturaleza de la historia de la salvacin, puntos de vista que son conse-
cuentemente reflejados en sus anlisis teolgicos de todos los pasajes de
las Escrituras.
Los cuatro libros siguientes presentan informacin adicional sobre
la teora del pacto: los primeros tres son escritos por telogos del pacto
y el cuarto es una crtica de este punto de vista:
Louis Berkhof. Teologa sistemtica.
J. liver Buswell, Jr. Teologa sistemtica, 1.
E.W. Hengstenberg. "The New Covenant", en Classical Evangelical
Essays in Old Testament Theo/(Jgy ["El Nuevo Pacto" en Ensayos
evanglicos clsicos sobre la teologa del Antiguo Testamento], ed.
W.e. Kaiser, Jr.
C.e. Ryrie. Dispensacionalismo actual.
El modelo epigentico
La teora epigentica
l
ve la revelacin divina como anloga al
crecimiento de un rbol desde una semilla, a una planta de vivero, a un
arbolito y luego a un rbol completamente crecido. Se puede contrastar
ese concepto con uno que semeja la revelacin divina a la construccin
de una catedral pieza por pieza. Una catedral cuando est a medio
construir es una catedral imperfecta. Un rbol cuando est a la mitad de
su crecimiento es un rbol perfecto. La teora epigentica ve el autodes-
cubrimiento de Dios como nunca siendo imperfecto o errado, aun cuando
posteriores manifestaciones puedan agregar posterior informacin.
No se ha empleado ampliamente el trmino teora epigentica para
describir ese concepto de la revelacin divina. Se menciona frecuente-
mente con otros trminos, tales como la unidad orgnica de las Escritu-
ras,2 donde orgnica se refiere al concepto del crecimiento vivo.
El concepto de la revelacin progresiva, que es sostenida casi un-
nimemente por los eruditos evanglicos, es muy consecuente con la
teora epigentica. La revelacin progresiva es el concepto de que la
revelacin de Dios gradualmente increment en claridad y plenitud como
fue revelada con el tiempo, como un rbol incrementa su tronco, sus
races y sus ramas con el tiempo.
Como el tronco y las ramas de un rbol pueden crecer en varias
direcciones a la vez, as tambin los conceptos de Dios, Cristo, salvacin,
y la naturaleza del hombre crecen concurrentemente conforme progresa
la revelacin de Dios.
En algunos aspectos puede verse el modelo epigentico como un
camino intermedio entre el dispensacionalismo y la teologa del pacto.
Los telogos del pacto a menudo critican a los dispensacionalistas por
minimizar la unidad esencial de las Escrituras. Los dispensacionalistas
alegan que los telogos del pacto no logran mantener distinciones
importantes que deben mantenerse (por ejemplo, la diferencia entre
Israel y la Iglesia). Un modelo que responda a ambas crticas debiera
recalcar la unidad de la historia de la salvacin, pero tambin permitir
1 N.R. La epignesis es una teora de la biologa que sugiere que el individuo se desarrolla mediante una
elaboracin estructurada del vulo no estructurado ms bien que de un simple aumento de la clula.
2 Vase, por ejemplo, Louis Berkhof, Principies oI Biblical Interpretarion [Principios de interpretacin bblica]
(Grand Rapids: Baker, 1950), p. 134; J.!. Packer, Fundamenralism and the Word ofGod [El fundamentalismo
y la Palabra de Dios] (Grand Rapids; Eerdmans, 1958), p. 52: Jophn Wenham, Christ ond the Bible [Cristo y la
Biblia] (Downers Grove, m.: InterVarsity, 1972), pp. 19, 103-104.
114 Hermenutica
las diferencias vlidas. El modelo epigentico, con su tronco unificado
pero con su variedad de ramas, proporciona ese equilibrio.
Kaiser sugiere que el concepto de la promesa de Dios debe servir
como el concepto organizativo central dentro del modelo epigentico. l
describe la promesa como el compromiso de Dios de hacer o ser algo por
los israelitas del Antiguo Testamento, luego por los futuros israelitas, y
con el tiempo por todas las naciones. La promesa entonces se extiende
del pasado al presente y al futuro.
La promesa llega a ser ms definida y diferenciada. Las ramas de la
promesa incluyen: (1) bendiciones materiales para todos los hombres y
los animales; (2) una semilla especial para la humanidad; (3) una tierra
para la nacin elegida; (4) bendiciones espirituales para todas las nacio-
nes; (5) una liberacin nacional de la esclavitud; (6) una dinasta perma-
nente y un reino que algn da alcanzar dominio universal; (7) un perdn
I
del pecado; y otras.
La doctrina de la promesa no es el nico principio organizativo
central que pudiera sugerirse por el modelo epigentico. Los luteranos
probablemente querran sugerir que Cristo es el concepto central. J. Bar-
ton Payne pudiera haber sugerido "el testamento de Dios" como un
candidato.
2
Otros pudieran sugerir la gracia de Dios, en todas sus mani-
festaciones, como una posibilidad.
Una metodologa para decidir entre los modelos
Cul de estos cinco modelos o hiptesis acerca de la naturaleza de
la revelacin divina refleja con ms exactitud la informacin bblica?
Nadie duda de que hay movimiento del Antiguo al Nuevo Testamento.
Los creyentes del Antiguo Testamento vieron hacia adelante a la promesa
del Redentor; los creyentes del Nuevo Testamento lo vieron personal-
mente o vieron hacia atrs al Redentor. El nuevo pacto era superior al
antiguo. Los judos rechazaron el evangelio yeso abri la puerta a los
gentiles. Y as la cuestin sigue en pie: Los mtodos de Dios para tratar
con la humanidad han sido primordialmente continuos o discontinuos?
Es la naturaleza de estas varias pocas dentro de la historia de la
humanidad bsicamente disyuntiva o aditiva?
1 Walter C. Kaiser, Jr.. Toward an Old Testament Theology [Hacia una teologa del Antiguo Testamento] (Grand
Rapids: Zondervan, 1978), p. 14.
2 J. Barton Payne, The Tehology of the O/d Testament [Teologa del Antiguo Testamento] (Grand Rapids:
Zondervan, 1962), pp. 71-96.
Es difcil ver objetivamente los mritos de nuestra posicin o de otras
posiciones desde el centro de nuestra posicin. Un mtodo alternativo
de evaluar los varios modelos es organizar primero la informacin
bblica alrededor de los varios conceptos clave (conceptos que son
independientes de los mtodos en comparacin), y entonces analizar
cada modelo en trminos de cun bien armonizan con la cantidad total
de informacin.
Algunos de los conceptos ms importantes hallados en las Escrituras
incluyen: los principios de Dios, manifestados mediante sus leyes; (2)
la gracia de Dios, manifestada en su respuesta a la humanidad que
repetidamente quebranta sus principios; (3) la salvacin de Dios, mani-
festada por su provisin de un medio de reconciliacin entre la humani-
dad y l mismo; y (4) la obra de Dios en las personas, manifestada
mediante el ministerio del Espritu Santo. Cada uno de esos conceptos
se analizarn en las pginas siguientes, comenzando con la gracia de
Dios. Al final del captulo se le pedir al lector que saque su propia
conclusin acerca de cul modelo de la relacin de Dios con el hombre
explica ms adecuadamente la informacin bblica.
El concepto de la gracia
Un concepto comn de muchos creyentes evanglicos es que la ley
y la gracia revelan aspectos opuestos de la naturaleza de Dios. La ley
revela la ira, el carcter severo de Dios, el aspecto del Antiguo Testa-
mento. La gracia revela la misericordia y el amor, el aspecto que el Nuevo
Testamento presenta de L
Muchos se sorprenden al hallar que la gracia y el evangelio son
conceptos arraigados en el Antiguo Testamento. Al hablar de los israe-
litas del Antiguo Testamento que fueron nevados de Egipto a Canan
por Moiss, Hebreos 4: 1-2 dice: "Temamos, pues, no sea que permane-
ciendo an la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca
no haberlo alcanzado. Porque tambin a vosotros se nos ha anunciado la
buena nueva como a ellos; pero no les aprovech el or la palabra, por
no ir acompaada de fe en los que la qyeron."
De modo similar, hallamos que el evangelio fue predicado a Abra-
hamo Pablo dice en Glatas 3:8-9: "Y la Escritura, previendo que Dios
haba de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva
a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las naciones. De modo
que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham." Pablo
116 Hermenutica
menciona en otra epstola que Abraham y David fueron ejemplos de
hombres que fueron justificados por la fe (Romanos 4:3-6).
Pero se refieren esos pasajes al mismo evangelio por el cual somos
salvos hoy? Aunque la palabra griega (evangelion) para evangelio es la
misma en todas las referencias, pudiera estar refirindose a un evangelio
diferente al pacto del Nuevo Testamento? Pareciera posible que ese fuera
el caso, porque hay varios ttulos descriptivos en la Biblia, tales como:
"evangelio de la paz" (Efesios 6: 15), "evangelio de Cristo" (l Corin-
tios 9: 12), "evangelio de la gracia deDios" (Hechos 20:24); "este evan-
gelio del reino" (Mateo 24: 14), Y"un evangelio eterno" (Apocalipsis
14:6). Puesto que hay diferentes ttulos descriptivos, hay diferentes
evangelios?
Pablo responde en Glatas 1:6-9 con un rotundo no.
Estoy maravillado de que tan pronto os hayis alejado del
que os llam por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio
diferente. No que haya otro, sino que hay algunos que os
perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Mas si
aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio
diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como
hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica
diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema.
Es difcil escapar de la conclusin de que Pablo crea con toda
firmeza que slo haba un evangelio, con la inferencia resultante de que
los ttulos mencionados anteriormente son descripciones del mismo
evangelio.
1
Abraham y David miraron hacia el cumplimiento del evan-
gelio as como nosotros vemos hacia atrs a su cumplimiento en Cristo.
Eso no quiere decir que los creyentes del Antiguo Testamento entendie-
ran la expiacin de Cristo con la misma claridad que nosotros, sino que
ellos tenan fe de que Dios les proveera reconciliacin, y Dios honr su
fe al concederles la redencin.
Tal vez haya evangelio en el Antiguo Testamento; pero y qu de la
gracia? No es el Dios del Antiguo Testamento un Dios severo de juicio
en contraste con el Dios de gracia del Nuevo Testamento? Esa cuestin
1 Para un anlisis del punlo de vista de que hay cuatro formas del evangelio, vase la nota sobre Apocalipsis 14:6
en la Biblia anotada de 5cofteld. La parte 3 de esta nota asevera que las varias formas del evangelio no estn
identificadas una con otra. La nota paralela de La Nueva Biblia de Referencia Scofield (en ingls) modifica la
posicin anlerior, al decir que hay slo un evangelio de salvacin, con varios aspectos.
nos trae a uno de los ms hermosos conceptos del Antiguo Testamento,
y uno de los menos entendidos.
Hay evidencia de la gracia de Dios encada dispensacin. Cuando Adn
y Eva pecaron, Dios intervino misericordiosamente, prometi un Redentor,
e hizo provisin inmediata para aceptarlos delante de l en su condicin
pecaminosa. En la dispensacin de la conciencia No hall gracia ante los
ojos de Dios (Gnesis 6:8); Dios intervino con gracia, salvando a No y a
su familia. En la dispensacin del gobierno civil o humano el hombre se
rebel edificando la torre de Babel. Dios no destruy la creacin, sino que
continu trabajando en el corazn de hombres como Abraham y Melquise-
dec al extender una promesa de gracia de que l bendecira a todo el mundo
por medio de Abraham. En la dispensacin de la ley mosaica, Dios continu
tratando con gracia a Israel a pesar de muchos y continuos perodos de
decadencia y apostasa. Enla dispensacinde la gracia l contina sus tratos
de gracia con la humanidad.!
Muchas otras evidencias muestran que el Dios del Antiguo Testa-
mento es un Dios de gracia. Los Salmos 32 y 51 nos recuerdan que un
adltero y asesino puede hallar perdn con Dios. El Salmo 103 canta la
misericordia y el amor permanente de Dios en palabras que no tienen
paralelo en las Escrituras. As el Dios del Antiguo Testamento no es un
ser que carezca de gracia. Su gracia, misericordia y amor son tan
evidentes en el Antiguo Testamento como lo son en el Nuevo.
El concepto de ley
Un concepto estrechamente relacionado con el de la gracia es el
concepto de la ley. As como algunos creyentes creen que la naturaleza
fundamental de Dios revelada en el Antiguo Testamento es muy distinta
de su naturaleza revelada en el Nuevo, as tambin algunos creyentes
creen que los medios de ganar la salvacin en el Antiguo Testamento
difieren de los del Nuevo Testamento. El punto de vista ms comn es
que la salvacin era medial)te la ley en el Antiguo Testamento y medi;mte
la' gracia en el Nuevo.
2
1 Charles C. Ryrie, Dispensationalism Toda)' [Dispensacionalismo actual] (Chicago: Moody Press, 1965), pp.
57-64.
2 Se ha citdo en este captulo la conocida nota en la Biblia anotada de Scofield (Juan 1: !7) que parece sugerir que
haba dos caminos de salvacin. Puede resultar de inters para el lector que esta nota y otras que parecen sugerir
dos caminos de salvacin han sido significativamente modificadas en la versin en ingls de la Nueva Biblia de
Referencia Scofield. La notas de la edicin revisada de Scofield son en general consecuentes con el punto de
vista de que la salvacin ha sido siempre por gracia, aunque la reglas de la vida obediente pueden cambiar en
las distintas dispensaciones.
118 Hermenutica
Contexto de la entrega de la ley. El examen del contexto en que la
ley fue dada proporciona claves respecto a su propsito. En primer lugar,
se dio la ley en un contexto de un pacto de gracia: Dios haba hecho un
pacto de gracia con Abraham, un pacto al cual la entrega de la ley no
anulara (Glatas 3: 17). En segundo lugar, Dios haba rescatado a Israel
por gracia de Egipto y providencialmente sustent a su pueblo con man
y otros milagros durante su jornada en el desierto. En tercer lugar, la ley
fue dada despus que Israel, como un cuerpo de creyentes, haba hecho
un compromiso de servir al Seor (xodo 19:8). De ese modo, la ley fue
dada, no como un medio de justificacin, sino como una gua para la vida
despus del compromiso de Israel de servir al Seor.
Fue la ley dada aun hipotticamente como un medio de justificacin
(salvacin)? El Nuevo Testamento nos informa que la ley nunca podra
servir como un medio de salvacin. Pablo nos ensea que nadie puede
ganarla justicia delante de Dios parlas obras de la ley (Glatas 3: 11,21,
22).1 Romanos 4:3 ensea que Abraham fue salvo por su fe, no por sus
obras, y los versculos subsecuentes (13-16) ensean que la promesa fue
extendida a la descendencia de Abraham, no basndose en sus obras, sino
debido a su fe.
2
Cmo, pues, entendemos la enseanza de Pablo de que ya no
estamos bajo el dominio de la ley (Romanos 6: 14; 7:4) pero hemos sido
liberados de ella (Romanos 7:6) porque Cristo ha cumplido lajusticia de
la ley en nosotros? Se puede entender la respuesta a eso a la luz de la
enseanza bblica sobre los aspectos y propsitos de la ley.
Tres aspectos de la ley. Ezequiel Hopkins ha sugerido que pudiera
dividirse la ley del Ant.iguo Testamento de manera comprensiva en tres
aspectos: el ceremonial (aquellas observancias rituales que sealan hacia
el sacrificio final en Cristo), el judicial o civil (aquellas leyes que Dios
prescribi para nosotros en la ley del gobierno civil de Israel), y moral
1 Vase tambin Romanos 11:6; Glatas 2:15,16,21; 5:3,4; Efesios 2:8,9; Filemn 3:9.
2 Para posterior sustentacin de la idea de que la ley nunca fue ofrecida como un medio de salvacin, vase
Geerhardus Vos, Biblical Theology [Teologa bblica] (Grand Rapids: Eerdrnans, 1948), p. 143; Walter C.
Kaiser, Jr., "Levtico 18:5 y Pablo: 'Hagan esto y vivirn eternamente?' " Joumal olrhe Evangelical Theological
SocieT)' [Revista de la Sociedad Teolgica Evanglica], 14 (1971): 19; James Buswell, Jr. Sysremaric Theology
[Teologa sistemtica] (Grand Rapids: Zondervan, 1962), 1:313; Anne Lawton, "Cristo: el fin de la ley. Un
estudio de Romanos 10:4-8", TriniT)' Joumal [Revista Trinidad] (Spring, 1974): 14-30. Para un punto de vista
alternativo, vase Richard Longenecker, Paul: Aposrle 01Liberry [Pablo: apstol de la libertad] (Nueva York:
Harper and Row, 1964), p. 121; Charles Hodge, Sysremaric Theology [Teologa sistemtica] (Grand Rapids:
Eerdrnans, 1946),2:117-122.
(ese cuerpo de preceptos morales que poseen aplicacin universal per-
manente para toda la humanidad).l
Algunos han argido contra la validez de las anteriores distinciones
sobre las bases de que los israelitas del Antiguo Testamento no enten-
dieron su ley de acuerdo con estas tres categoras, y el Nuevo Testamento
no hace explcitamente tales distinciones. Los creyentes del Antiguo
Testamento probablemente no dividieran su ley de acuerdo con esas
categoras; tales divisiones habran sido superfluas ya que los tres
aspectos de la ley se aplicaban a ellos. Como creyentes neotestamentarios
debemos decidir si el Nuevo Testamento hace vlida o no esas distincio-
nes. Adems, mientras que el Nuevo Testamento tal vez no haga expl-
citamente tales distinciones, mucho de nuestro estudio teolgico implica
el hacer explcito lo que est implcito en el relato bblico. David
Wenham dice:
Debemos distinguir esas leyes que pueden haberse dicho
sealando hacia Cristo y que por tanto son innecesarias des-
pus de su venida (por ejemplo, las leyes ceremoniales segn
Hebreos) y las leyes morales, que no tan obviamente seala-
ban hacia Cristo (aunque l las explic ms plenamente) y
que continan siendo verdades morales para los creyentes.
Las leyes morales se "cumplen" en Cristo en un sentido muy
diferente de las leyes ceremoniales: ellas no son sustituidas,
sino ms bien incluidas en el nuevo marco de referencia
cristiano. De modo que, aunque el Nuevo Testamento puede
no deletrear la distincin entre la ley moral y la ceremonial,
en la prctica parece reconocerla.
2
El aspecto ceremonial de la ley abarca los diversos sacrificios y ritos
ceremoniales que sirvieron de figuras o tipos que sealaban la venida del
Redentor (Hebreos 7 10). Varios textos del Antiguo Testamento
confirman que los israelitas tenan algunos conceptos de la importancia
espiritual de estos ritos y ceremonias (Levtico 20:25,26; Salmo 26:6;
51 :7,16, 17; Isaas 1: 16). Varios textos del Nuevo Testamento diferencian
el aspecto ceremonial de la ley y sealan su cumplimiento en Cristo (por
1 Ezekiel Hopkins. "UnderSlanding lhe Ten Commandemenls" [Comprendiendo los Diez Mandamientos] en
Classical Evangelical Essays in OldTestamellt lllterprerarion [Ensayos evanglicos clsicos en la inlerprelacin
del Anliguo Teslamento], ed. Walter C. Kaiser. Jr. (Grand Rapids: Baker. 1972). p. 43.
2 David Wenham. "Jesus and the Law: An Exegesis on Mallhew 5: 1-23" [Jess y la ley: una exgesis de Mateo
5: 1-20}. Themelios 4 (abril 1979): 95.
120 Hermenutica
ejemplo, Marcos 7:19; Efesios 2:14-15; Hebreos 7:26-28; 9:9-11;
10: 1,9).
Respecto a los aspectos ceremoniales de la ley, un pasaje del Nuevo
Testamento (Hebreos 10:1-4) suscita una pregunta importante que me-
rece consideracin aqu. El pasaje dice:
Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros,
no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos
sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, hacer
perfectos a los que se acercan. De otra manera cesaran de
ofrecerse, pues los que tributan este culto, limpios una vez,
no tendran ya ms conciencia de pecado. Pero en estos
sacrificios cada ao se hace memoria de los pecados; porque
la sangre de los toros y de los machos cabros no puede quitar
los pecados.
A primera vista ese pasaje parece contradecir ciertos pasajes del
Antiguo Testamento que indican que los creyentes del Antiguo Testa-
mento fueron en realidad perdonados sobre la base del arrepentimiento
y ofrendas apropiadas. Quiz ese problema pueda explicarse ms fcil-
mente mediante una analoga moderna. Los sacrificios del Antiguo
Testamento se pueden comparar con un cheque bancario con el que se
paga una factura. En un sentido, se paga la factura cuando se extiende el
cheque al remitente; pero en otro sentido, no se paga la factura hasta que
se hace la transferencia del efectivo del cual el cheque es un smbolo. De
una manera similar los sacrificios del Antiguo Testamento limpiaban a
los creyentes de sus pecados, pero slo recibieron los oferentes su
purificacin final cuando Cristo muri y liquid el saldo sobre el cual
los sacrificios del Antiguo Testamento eran slo notas de pago. Es
importante subrayar que la ley ceremonial fue cumplida, no anulada ni
abolida (Mateo 5:17-19).
El aspecto civil ojudicial de la ley abarca los preceptos dados a Israel
para el gobierno de su estado civil. Aunque muchos gobiernos gentiles
han adoptado principios de esta porcin de la ley por su propia cuenta,
las leyes civiles parecen haber sido dadas para el gobierno del pueblo
judo, y a los creyentes de otras naciones se les manda ser obedientes a
las leyes civiles de sus propios gobiernos.
1
) Hopkins, "Understanding the Ten Commandements" [Comprendiendo los Diez Mandamientos), p. 46.
El aspecto moral de la ley refleja la naturaleza moral y la perfeccin
de Dios. Toda vez que la naturaleza moral de Dios permanece sin cambio,
la ley moral permanece sin cambio y es tan pertinente para el creyente
de hoy como lo fue para los creyentes a los que les fue dada. El creyente
est muerto al poder condenatorio de la ley (Romanos 8: 1-3), pero
todava hay mucho bajo sus mandamientos de obediencia que son una
gua para vivir rectamente delante de Dios (Romanos 3:31; 6: 1; 1Corin-
tios 5; 6:9-20).
El propsito de la ley. Varios pasajes hablan del propsito de la ley.
Glatas 3:19 ensea que la le fue dada "a causa de las transgresiones".
As uno de los propsitos primarios de la ley fue hacer que los seres
humanos estuvieran conscientes de las distinciones entre lo bueno y lo
malo, entre lo recto y lo incorrecto.
Una segunda razn relacionada con la primera se halla en 1 Timo-
teo 1:8-11, que ensea que la leyes buena si uno la usa legtimamente.
Del contexto se hace evidente que un uso legtimo de la leyera la
restriccin de la maldad. As al alertar a los seres humanos que algunas
acciones son moralmente incorrecta, la ley sirve al menos en algn grado
como un inhibidor de la maldad.
Un tercer propsito de la leyes actuar como custodio para llevar a
las personas a Cristo (Glatas 3:22-24). Al mostrarles su pecaminosidad,
la ley sirve como gua o tutor. Les muestra que su nica esperanza de
justificacin es por medio de Cristo.
Un cuarto propsito de la leyes servir de gua para la vida piadosa.
El contexto original de la entrega de la ley sigui inmediatamente al
compromiso de los israelitas de ser fieles a la verdad de Dios. La ley fue
una gua para revelar cmo ellos podan permanecer fieles a su compro-
miso mientras que eran rodeados por todos lados por la idolatra y las
naciones inmorales.
En el Nuevo Testamento igualmente, nunca se considera la obedien-
cia como algo opcional en la vida del creyente. Jess dijo: "Si me amis,
guardad mis mandamientos" (Juan 14: 15). En Juan 15: 10 se le cita
diciendo: "Si guardareis mis mandamientos, permaneceris en mi amor"
1 Juan 3:9 ensea que un verdadero creyente no hace del pecado la
prctica de su vida, y toda la epstola de Santiago es dedicada a ensear
que la fe verdadera resultar en una conducta piadosa. El motivo de la
obediencia es el amor en vez del temor (l Juan 4: 16-19), pero la salvacin
122 Hermenutica
por gracia de ninguna manera quita el hecho de que la obediencia a la
ley moral de Dios es un resultado intrnseco de la fe salvadora.
Al conocer los aspectos y propsitos de la ley, podemos entender
mejor los escritos de Pablo sobre la ley. El argumento de Pablo en Glatas
no era contrala ley, sino contra ellegalismo; la perversin de la ley, que
deca que la salvacin poda obtenerse al guardar la ley. Los judaizantes
estaban tratando de persuadir a los glatas a mezclar la salvacin por
gracia con la salvacin por ley; dos sistemas mutuamente incompatibles.
Pablo traz la historia de Israel, mostrando que los creyentes desde
Abraham haban sido salvos por gracia, y que nadie poda salvarse
guardando la ley, ya que la ley no tena la intencin de traer salvacin.
Por otra parte, Pablo arguy fuertemente por el uso correcto de la ley,
como un indicador de los patrones morales de Dios, como un freno contra
la maldad, como un custodio para llevar a las personas a Cristo, como
una gua para que los creyentes vivan piadosamente.
El creyente neotestamentario no esta "bajo la ley" en tres sentidos:
(1) l no est bajo la ley ceremonial porque sta se ha cumplido en Cristo,
(2) l no est bajo la ley civil juda porque esa no estaba destinada a l,
y (3) l no est bajo la condenacin de la ley porque su identificacin
con la J;l1uerte vicaria de Cristo lo libra de ella.
En resumen, entonces, la ley contina desarrollando la misma fun-
cin en el Nuevo Testamento que la que desarroll en el Antiguo. El
malentendido de que la leyera en realidad un segundo medio de gracia
se basa en que los israelitas mismos entendieron malla ley de manera
similar, y desviaron la ley de su propsito correcto hacia ellegalismo,
tratando de ganar la salvacin al guardarla. La evidencia bblica parece
apoyar la creencia luterana de que la ley y la gracia permanecen como
partes continuas e inseparables de la historia de la salvacin desde
Gnesis a Apocalipsis.
El concepto de salvacin
La salvacin a travs del Antiguo y el Nuevo Testamento ya se ha
mencionado varias veces en el anlisis sobre la ley y la gracia, de modo
que esta seccin funcionar bsicamente como un resumen de los puntos
sealados en esas secciones. En el Antiguo Testamento como en el
Nuevo, la expiacin se produce mediante el derramamiento de sangre
(Levtico 17: 11; Hebreos 9:22). El derramamiento de la sangre de
animales en el Antiguo Testamento tena eficacia porque sealaba al
sacrificio final sobre el Calvario (Hebreos 10: 1-10).
Los creyentes en el Antiguo Testamento fueron justificados median-
te la fe al igual que los creyentes en el Nuevo Testamento (Gla-
tas 2: 15 - 3:29) y son llamados santos (es decir, los santificados) al
igual que los creyentes del Nuevo Testamento (Mateo 27:52).
Dios revel la ley y la gracia a travs del Antiguo y del Nuevo
Testamento simultneamente, no como medios mutuamente exclusivos de
la salvacin, sino como aspectos complementarios de su naturaleza. La ley
revela la naturaleza moral de Dios, la que l no puede transigir y seguir
siendo un Dios moral; la gracia revela su plan amoroso de proporcionar un
medio de reconciliar a la humanidad consigo mismo aunque los hombres
sean imperfectos, sin poner en entredicho su propia naturaleza.
La fe en la provisin de Dios de un sacrificio sigue siendo la bas.e de
la salvacin en el Antiguo y el Nuevo Testamento. La exactitud de la
concepcin de los creyentes del Antiguo Testamento del objeto de la fe
cambi a travs del tiempo - desde la primera oscura comprensin de
Eva hasta la concepcin ms completa de Isaas, hasta la comprensin
posterior a la resurreccin de los apstoles -; pero el objeto final de la
fe, Dios el Redentor, sigue siendo el mismo a travs de los miles de aos
de historia del Antiguo Testamento. En la religin judeocristiana como
en ninguna otra, la salvacin siempre permanece como un don de Dios,
no una obra del hombre. As es probablemente exacto concluir que la
salvacin a travs de la Biblia es bsicamente continua, con slo un
nfasis secundario en la discontinuidad.
El ministerio del Espritu Santo
Un cuarto tema que tiene implicaciones para la cuestin general de
continuidad versus discontinuidad a travs del Antiguo y el Nuevo
Testamento es el ministerio del Espritu Santo: Es su obra la misma en
ambos testamentos, o ha sido diferente desde Pentecosts?
Los telogos estn en un considerable desacuerdo en este asunto. Paul
K. Jewett ejemplifica una perspectiva discontinua al decir; "A la era de la
iglesia se le puede llamar la era del Espritu, y al tiempo que la precede se
le puede llamar como un tiempo en que el Espritu no 'haba sido dado'
(Juan7: 39). La diferencia entre la manifestacindelEspritu antes y despus
de Pentecosts era tan grande que puede expresarse en trminos absolutos,
aunque no deben presionarse literalmente tales absolutos."!
1 Paul K Jewett, "Holy Spiril" [Espritu Santo], en Zondervan Pietorial Ene)'elopedia ofthe Bible [Enciclopedia
ilustrada Zondervan de la Biblial. ed. Merrill Tenney (Grand Rapids: Zondervan, 1976), 3: 186.
124 Hermenutica
En contraste, Walters concluye que el ministerio del Espritu Santo
muestra continuidad a travs del Antiguo y el Nuevo Testamento. l dice:
No hay una anttesis irreconciliable, como algunos han
sugerido, entre la enseanza del Antiguo Testamento y la
enseanza del Nuevo en este asunto. As como no hay dico-
toma entre el nfasis del Antiguo Testamento sobre la natu-
raleza providencial de Dios con los hombres y la enseanza
del Nuevo Testamento respecto a su gracia, o entre la activi-
dad creadora del Lagos preencarnado, por un lado, y la obra
de redencin del Hijo encarnado, por otra, es igual con la
enseanza de las Escrituras con respecto al Espritu Santo. Es el
mismo Padre y el mismo Hijo que estn activos en ambos
testamentos, y es el mismo Espritu Santo que obra a travs de
las edades. En realidad, tenemos que esperar la revelacin del
Nuevo Testamento antes que se nos d una imagen detallada de
su actividad. Peroesta enseanza ms completa dadapor nuestro
Seor y sus apstoles no est en ningn conflicto con lo que
aprendemos de los escritores del Antiguo Testamento.
l
Muchos creyentes evanglicos ven el Espritu Santo como un miem-
bro ms bien inactivo de la Trinidad a travs del Antiguo Testamento,
uno que no tuvo intervencin importante en los asuntos humanos hasta
Pentecosts.
2
Hay, en realidad, varios pasajes que parecen indicar un
cambio importante en la actividad del Espritu Santo despus de Pente-
costs. Juan 7:39 dice que no se haba dado el Espritu Santo en la poca
del ministerio terrenal de Cristo. Juan 14:26 emplea el tiempo futuro al
hablar de la venida del Espritu Santo. En Juan 16:7 Cristo dice que el
Espritu Santo no vendra a menos que l (Cristo) se fuera, y en He-
chos 1:4-8 l mand a sus discpulos que esperaran en Jerusaln hasta
que el Espritu Santo viniera sobre ellos.
Hay, por otra parte, varios pasajes que hablan de un ministerio activo
del Espritu Santo en el Antiguo Testamento. Por ejemplo, el Espritu
Santo habit entre los israelitas en los das de Moiss (Isaas 63:10-14). El
I G. Walters. "Holy Spirit" [Espritu Santo) en The New Bible Dicrionary [El nuevo diccionario bblico). ed. J.
D. Douglas (Grand Rapids: Eerdmans, 1962), p. 531.
2 Varios telogos evanglicos han sugerido que la razn por la que Das no revel el concepto de la trndad en
el Antiguo Testamento en el grado que lo hace en el Nuevo fue que el antiguo Israel estaba rodeado por naciones
y cultos politestas. La introduccin del concepto habra permitido la rpida asimilacin de la religin politesta
pagana en la adoracin de Israel del nico Dios verdadero.
Espritu Santo habit en Josu (Nmeros 27: 18); l capacit y gui a Otomel
(Jueces 3:10); l dio a los artfices su destreza (Jueces 13:25; 14:6; 15:14); l
movi al rey Sal a profetizar (l Samuel 10:9-10); y l habit en David
(Salmo 51: 11). Todos los profetas (escritores) del Antiguo Testamento pro-
fetizaron como 10 hicieron por la fortaleza del Espritu Santo (l Pe-
dro 1:10-12; 2 Pedro 1:21). El Espritu Santo habit entre los israeli-
tas que regresaron de la cautividad babjJnica (Hageo 2:5).
Hay varias referencias a la actividad del Espritu Santo antes de
Pentecosts en el Nuevo Testamento tambin. Juan el Bautista fue lleno
del Espritu Santo desde el vientre de su madre (Lucas 1: 15). Zacaras,
su padre, fue lleno del Espritu Santo, resultando en la profeca hallada
en Lucas 1:67-79. El Espritu Santo estaba en Simen (el tiempo implica
continuidad), inspirndolo a profetizar cuando el present al nio Jess
(Lucas 2:25-27). Jess les dijo a sus apstoles en la ltima cena que ellos
conocan al Espritu Santo, porque l ya habitaba con ellos (Juan 14: 17).
En una de sus apariciones posteriores a la resurreccin antes de Pente-
costs, Jess les concedi el Espritu Santo a sus apstoles (Juan 20:22)
Cmo, entonces, podemos reconciliar esos versculos, que indican que
el Espritu Santo estaba activo antes de Pentecosts en la vida de los
creyentes del Antiguo y el Nuevo Testamento, con el mandamiento de
Cristo de que los apstoles esperaran en Jerusaln la venida del Espritu
Santo sobre ellos (Hechos 1:4-5)? La aparente contradiccin puede hacerse
ms evidente si yuxtaponemos varios versculos para compararlos:
GRUPO 1
1. Juan 7:39: El Espritu Santo
no haba ~ o dado todava.
no vendra a menos que Cristo
se marchara.
3. Hechos 1:4-8: Los apstoles
deban esperar en Jerusaln
hasta que el Espritu Santo
viniera.
GRUPO 2
estaba (ya) habitando entre
ellos.
2. Juan 20:22: Cristo sopl el
Espritu Santo sobre ellos
mientras estaba todava con
ellos.
Por lo menos se han sugerido tres mtodos para reconciliar esas
aparentes contradicciones. El primer mtodo propone que la actividad
del Espritu Santo antes de Pentecosts era similar a su actividad despus
de Pentecosts, pero que su accin en la vida de los hombres era
126 Hermenutica
espordica ms bien que constante. Una de las mayores dificultades con
ese punto de vista es que en algunos de los ministerios del Espritu Santo
(en la entrega de destreza de artesana, o ms importante, en el proceso
del crecimiento del creyente) se requiere un ministerio constante ms
bien que espordico.
Un segundo mtodo que distingue entre el ministerio del Espritu
Santo de estar "sobre" (o "entre") y "en" el pueblo de Dios. Segn este
punto de vista, el Espritu Santo estaba entre y sobre los creyentes antes
de Pentecosts, pero no habita en ellos hasta Pentecosts (Juan 14: 17).
Una dificultad mayor con esta hiptesis, por supuesto, es la cuestin de
si la santificacin de los creyentes puede lograrse con slo una obra
externa espordica del Espritu o si el proceso de crecimiento espiritual
requiere de una relacin interna ms continua entre el creyente y el
Espritu Santo.
Un tercer mtodo se enfoca en el significado de "ir" y "venir" cuando
se aplican a Dios. Cuando se refieren a Dios (exceptuando a Cristo en su
estado terrenal) el concepto de ir y venir no se refiere al movimiento de
un lugar fsico a otro, porque Dios es un ser espiritual omnipresente. Por
ejemplo, cuando Isaas dijo: "Oh, si rompieses los cielos, y descendie-
ras, y a tu presencia se escurriesen los montes" (Isaas 64: 1), el contexto
muestra que Isaas saba que Dios estaba dentro de l en su ministerio, y
que l le estaba pidiendo a Dios una manifestacin especial de su
presencia. De modo similar, cuando David pidi a Dios que viniera en
el Salmo 144:5, el contexto indica que David saba que Dios lo protega
a l de los que buscaban su vida, pero David necesitaba una manifesta-
cin especial de la liberacin de Dios. Otros versculos podran citarse,
pero tanto la evidencia bblica como la lgica respecto a la existencia de
Dios como una entidad espiritual (un Ser para quien los parmetros de
tiempo y espacio no significan lo mismo que lo que significan para
nosotros) indican que los conceptos acerca del ir y venir de Dios no se
refieren a que l se mueva de un lugar a otro. Ms bien, "venir" aplicado
a Dios a menudo se refiere a la manifestacin de Dios de s mismo en
algn modo especial.
De modo que, cuando Cristo orden a sus apstoles que esperaran
la venida del Espritu Santo, podemos entender que ese es un manda-
miento a esperar la manifestacin especial de la presencia del Espritu
Santo, una manifestacin que los capacitara para iniciar el programa
mlSlonero para esta era. (Bautizndolos y viniendo sobre ellos son
trminos empleados como sinnimos en este caso: Hechos 1:5,8.)
Esa manera de entender la palabra venirtambin nos ayuda a reconciliar
los pasajes que indican que los discpulos ya haban recibido el Espritu
Santo (Juan 20:22) con el hecho de que ellos deban todava esperar su
venida. Ellos deban esperar todava una manifestacin especial de su
presencia que los transformara de discpulos cobardes en apstoles valero-
sos, aun cuando el Espritu ya estaba presente en la vida de ellos.
Esta interpretacin puede tambin usarse para entender el significa-
do de Juan 7:37-39. Ese difcil pasaje dice:
En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz
la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que
cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros
de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que
creyesen en l; pues an no haba venido el Espritu Santo,
porque todava Jess no haba sido glorificado.
Qu quiere decir el versculo 39 con la frase: "an no haba venido
el Espritu Santo?" Juan 14:17 ensea que l estaba habitando entre los
discpulos entonces. El contexto nos da la clave ms importante respecto
al significado de esa frase. El versculo 39 declara que el suceso no
ocurrira hasta que Jess fuera glorificado. En el Evangelio segn San
Juan la glorificacin de Jess se refiere a su entrega en la cruz y el
cumplimiento de su obra terrenal. El pasaje sugiere que el Espritu Santo
no se haba manifestado de una manera que pudiera llamarse un ro de
agua viva fluyendo del corazn de los creyentes, y no se manifestara de
ese modo hasta que Cristo hubiera terminado su ministerio en esta tierra.
La metfora "ros de agua viva" sugiere, en un pas desrtico como
Palestina, una razn para regocijarse y alabar. La referencia ms parecida
al cumplimiento de este pasaje es la manifestacin especial del Espritu
Santo el da de Pentecosts. Cabe la metfora, porque las primeras expre-
siones glosollicas fueron de alabanza (Hechos 2: 11). Si este anlisis es
correcto, entonces ese pasaje no ensea que el Espritu Santo no estaba
presente en ese tiempo (una interpretacin que contradira otros pasajes
bblicos como se ha mostrado anteriormente), sino ms bien que el Espritu
Santo no se manifestara de ese modo especial hasta que Cristo hubiera sido
glorificado. Un anlisis similar puede hacerse con el pasaje de Juan 16.
Para el propsito del anlisis teolgico la pregunta es: "Es la obra
Declaracin de fe
Toda la Escritura es inspirada por
Dios y el Nuevo Testamento es til
para ensear, para redargir ...
128 Hermenutica
del Espritu Santo en el Antiguo y en el Nuevo Testamento primordial-
mente continua, aumentando tal vez en cantidad pero permaneciendo
cualitativamente igual, o es su obra bsicamente discontinua, cambiando
despus de Pentecosts? La evidencia bblica parece sugerir que el
Espritu Santo ministr de modo similar en los dos testamentos, conven-
ciendo a las personas de pecado, llevndolas a la fe, guindolas y
dndoles poder, inspirndolas a hablar o escribir profecas, dndoles
dones espirituales, y regenerndolas y santificndolas.
l
Otros factores
Otros dos factores tienen implicaciones en este asunto de la conti-
nuidad versus discontinuidad. El primero los constituyen las citas colec-
tivas, es decir, citas que han sido tomadas de varios pasajes del Antiguo
Testamento para probar un argumento. Tales citas se hallan, por ejemplo,
en Romanos 3:10-18, y Hebreos 1:5-13; 2:6-8,12,13. El fenmeno de las
citas colectivas tienen ms sentido si la historia de la salvacin es una
unidad ms bien que una serie de teologas discontinuas.
La segunda es la enseanza de 2 Timoteo 3: 16,17. Este pasaje parece
ms consecuente con un punto de vista continuo de la historia de la
salvacin que con un punto de vista discontinuo. Compare la enseanza
de Pablo con una parfrasis de varias declaraciones de fe usadas por
diversas iglesias:
2 Timoteo 3:16,17
Toda la Escritura es inspirada por
Dios, y til para ensear, para redar-
gir para corregir, para instruir en
justicia, a fin de que el hombre de
Dios sea perfecto, enteramente pre-
parado para toda buena obra.
La diferencia entre estas declaraciones es interesante porque el joven
pastor para quien fue dirigida 2 Timoteo tena una Biblia compuesta por
treinta y nueve libros en el Antiguo Testamento y cuatro libros en el
Nuevo.
2
No obstante, Pablo le dijo que todos esos libros eran tiles para
1 Para un anlisis de los dones del Espritu manifestados a travs del Antiguo Testamento, vase Amold Bittlenger,
Gifts and Graces [Dones y gracias), trad. Herbert Klassen (Grand Rapids: Eerdmans. 1967), pp. 27-53; para un
anlisis de la regeneracin y la santificacin de los creyentes del Antiguo Testamento, vase John Stoll, El
bautismo y la plenitud del Espritu Santo (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1964), pp. 15-16.
2 Victor Walter. "The Measure of our Message" [La medida de nuestro mensaje], Trinity Joumal [Revista
Trinidad). 3 (Spring, 1974): 72.
la enseanza cristiana, la correccin y el adiestramiento en lajusticia. Es
importante volver a pensar en nuestra actitud hacia el Antiguo Testamen-
to a la luz de la enseanza de Pablo en este pasaje.
Resumen del captulo
El anlisis teolgico hace la pregunta: "Cmo armoniza este pasaje
con el modelo total de la revelacin de Dios?" Antes de contestar esa
pregunta debemos tener algn entendimiento del modelo de la historia
de la revelacin.
Se han presentado varios puntos de vista, desde los que destacan una
mayor discontinuidad dentro de la historia bblica y los que destacan casi
la total continuidad. Se identificaron y analizaron cinco de tales teoras
con relacin al concepto que se tiene de continuidad-discontinuidad.
Tambin se analizaron cuatro conceptos bblicos principales - la
gracia, la ley, la salvacin y el ministerio del Espritu Santo - en el
contexto del asunto continuidad-discontinuidad, y se motiva al lector a
que dedique algn tiempo a estas alturas para sacar sus propias conclu-
siones acerca de la naturaleza de la historia de la salvacin. Este proceso
forma las bases para hacer el anlisis teolgico.
Los pasos en el anlisis teolgico son:
l. Determine su propio punto de vista de la naturaleza de la relacin
de Dios con el hombre. La coleccin de la evidencia, la formulacin
de las preguntas y la comprensin de ciertos textos presentados en
este captulo estn sin duda prejuiciadas por las concepciones del
autor de un punto de vista bblico de la historia de la salvacin. La
conclusin de ese paso es tan importante que nadie debe aceptar la
idea de otra persona sin su propia consideracin cuidadosa de la
evidencia, y hacindolo en oracin.
2. Identifique las implicaciones de este punto de vista para los pasajes
en estudio. Por ejemplo, una posicin sobre la naturaleza de la
relacin de Dios con el hombre que es primordialmente discontinua
ver el Antiguo Testamento como menos pertinente para los creyen-
tes de hoy que el Nuevo Testamento.
3. Evale la extensin de conocimiento teolgico al alcance de las
personas de ese tiempo. Qu conocimiento se les haba dado? (A
veces se menciona ese conocimiento en algunos textos de herme-
nutica como la "analoga de las Escrituras".) Buenas obras de
teologa pueden ser de utilidad en ese asunto.
130 Hermenutica
4. Determine el significado que el pasaje tuvo para sus destinatarios
originales a la luz de su conocimiento.
5. Identifique el conocimiento adicional acerca de este tema que est
a nuestro alcance gracias a la revelacin posterior. (Eso a veces se
menciona en obras de hermenutica como "la analoga de la fe".)
Las obras de teologa sistemtica con frecuencia son de utilidad para
hallar este tipo de informacin.
RESUMEN DE LA HERMENUTICA GENERAL
Anlisis histrico-cultural y contextual
1. Determinar el ambiente general histrico y cultural del escritor y sus
lectores.
a. Determinar las circunstancias histricas generales.
b. Estar atento a las circunstancias culturales y normas que agregan
significado a determinadas acciones.
c. Determinar la condicin espiritual del auditorio.
2. Determinar el propsito que tena el autor al escribir su libro.
a. Observar las declaraciones explcitas o frases repetidas.
b. Observar las secciones parenticas o exhortatorias.
c. Observar los problemas omitidos o enfocados.
3. Entender cmo el pasaje armoniza con el contexto inmediato.
a. Identificar los principales bloques de material en el libro e indicar
b. Indicar cmo el pasaje armoniza con el desarrollo del argumento
del autor.
c. Determinar la perspectiva que el autor intenta comunicar: noum
enolgica (la manera en que las cosas suceden en la realidad) o
fenomenolgicamente (la manera en que las cosas parecen suceder).
d. Distinguir entre la verdad descriptiva y la prescriptiva.
e. Distinguir entre los detalles incidentales y la enseanza principal
del pasaje.
f. Identificar la persona o categora de personas a quienes se dirige
Anlisis lxico-sintctico
1. Identificar la forma literaria general.
2. Trazar el desarrollo del tema del autor e indicar cmo el pasaje
armoniza con el contexto.
3. Identificar las divisiones naturales (prrafos y oraciones) del texto.
nes e indicar cmo ayudan en el entendimiento de la progresin del
5. Determinar lo que significan las palabras tomadas individualmente.
a. Identificar los mltiples significados que una palabra tena en su
tiempo y cultura.
b. Determinar el significado nico que el autor tena en mente en un
contexto dado.
6. Analizar la sintaxis para mostrar cmo contribuye al entendimiento
del pasaje.
7. Poner el resultado del anlisis en palabras no tcnicas, fciles de
entender que comuniquen con claridad el significado que el lector
tena en mente.
Anlisis teolgico
l. Determinar su propio punto de vista de la naturaleza de la relacin
de Dios con el hombre.
2. Identificar las implicaciones de este punto de vista para los pasajes
en .estudio.
3. Evaluar la extensin de conocimiento teolgico al alcance de las
personas de ese tiempo.
4. Determinar el significado que el pasaje tuvo para sus destinatarios
5. Identificar el conocimiento adicional acerca de este tema que est a
nuestro alcance gracias a la revelacin posterior.
Ejercicios
DM26: Piense con cuidado sobre el asunto de la continuidad-discontinuidad, usando el
libro de texto, las lecturas recomendadas ysus propios recursos para examinar ms la
cuestin. Escriba un resumen de su propia posicin. Su posicin probablemente sea
tentativa a estas alturas, abierta a modificaciones conforme nueva informacin est
disponible.
DM27: Una pareja con profundos conflictos acude austed en busca de orientacin sobre cierto
asunto. El esposo dice que ellos necesitan un automvil yque un hermano est dispuesto a
concederles un prstamo para comprarlo. Su esposa, basando su argumento en Romanos 13:8
(lino debis anadie nada"), cree que es malo pedir prestado dinero para comprar el auto. El
esposo dice que l no cree que esos versculos se refieran asu situacin, yquiere saber lo que
usted piensa. Qu hara usted?
132 Hermenutica
DM28: Por lo menos una denominacin evanglica se niega atener ministros asueldo sobre
la base de 1TImoteo 3:3. Est usted de acuerdo con la base bblica de su postura? Por qu
s opor qu no?
DM29: Un matrimonio al que usted ha estado aconsejando revela que el esposo ha estado
implicado en asunto amorosos. El esposo profesa ser creyente, as que usted le pide que
reconcilie su conducta con la enseanza bblica de la fidelidad marital. l replica que ama a
ambas personas, yjustifica su conducta apelando a1Corintios 6:12 ("todo me es lcito"). Qu
dira usted?
DM30: Usted es parte de un grupo de estudo bblico en el cual alguien ofrece un punto basado
en un pasaje del Antiguo Testamento. Otra persona responde: "Eso es del Antiguo Testamento,
ypor tanto no se aplica a nosotros los creyentes." Como lder del grupo esa noche, cmo
manejara la situacin?
DM31: Un sincero creyente joven asisti auna serie de enseanzas basadas en el Salmo 37:4
("Delitate asimismo en Jehov, yl te conceder las peticiones de tu corazn") yMarcos 11 :24
("todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiris, yos vendr"). Basado en la enseanza,
l comenz agirar cheques "por fe", ycasi se desmay cuando fueron devueltos por falta de
fondos. Cmo aconsejara aese joven respecto ala enseanza que haba recibido sobre esos
versculos?
DM32: Un primo suyo, que ahora asiste a un seminario neoortodoxo, alega en contra del
enfoque hermenutico que considera con cuidado los anlisis histrico, cultural, contextual y
gramatical porque "la letra mata, pero el Espritu vivifica" (2 Corintios 3:6). l afirma que las
interpretaciones deben estar en armona con e/"espritu del cristianismo", yque e/ mtodo
suyo de interpretacin amenudo resulta en exgesis que no es consecuente con el espritu de
gracia de Cristo. Cmo respondera usted?
DM33: Algunos escritores han sugerido que hay una inconsecuencia entre la doctrina de Pablo
(como se encuentra en Glatas 2: 15-16; Romanos 3:20,28) yla doctrina de Santiago (como
aparece en Santiago 1:22-25; 2:8,14-17,21-24). Cree usted que estos versculos puedan ser
reconciliados? Si es as, cmo los reconciliara?
DM34: la experiencia de Pablo en Romanos 7:725 ha sido una fuente de polmico entre los
cristianos con importantes implicaciones para los consejeros. la cuestin principal ha sido: Es su
experiencia la lucha de un creyente oes slo una lucha previa ala conversin? Empleando su
conocimiento de hermenutica, compare los argumentos de cada interpretacin. Usted puede
presentar una interpretacin alternativa si sta puede justificarse exegticamente. Cules son
las implicaciones de su interpretacin para la salud mental cristiana yla consejera?
CAPTULO SEIS
RCUR,O,

Smiles, metforas, proverbios,
parbolas y alegoras
Despus de completar este captulo el lector ser capaz de:
1. Describir en varias oraciones cada uno de los trminos literarios
mencionados en el subttulo del captulo.
2. Identificar estos recursos literarios cuando ocurren en el texto bbli-
co.
3. Describir los principios de interpretacin necesarios para determinar
el significado que el autor tena en mente cuando emple alguno de
los recursos literarios anteriores.
Definicin y comparacin de los recursos literarios
En los captulos 3, 4 Y5 se han analizado los mtodos empleados en
la interpretacin de todos los textos, y generalmente llamados "herme-
nutica general". Este captulo y el siguiente concentran su atencin en
la hermenutica especial, que estudia la interpretacin de formas litera-
rias especiales. Los buenos oradores emplean diversos recursos literarios
para ilustrar, aclarar, recalcar y mantener el inters del pblico. Los
escritores y los oradores bblicos tambin emplearon tales recursos.
Algunos de sus mtodos comunes incluyeron smiles, metforas, prover-
bios, parbolas y alegoras.
E.D. Hirsch compar varios tipos de expresin literaria con juegos:
para entenderlos apropiadamente es necesario saber en qu juego se est
participando. Tambin es necesario conocer las reglas del juego. Los
desacuerdos en la interpretacin surgen porque (1) hay una pregunta
sobre cul juego se est realizando, o (2) hay una confusin sobre las
134 Hermenutica
reglas apropiadas para llevar a cabo ese juego.! Afortunadamente para el
estudiante moderno de la Biblia, el cuidadoso anlisis literario ha con-
ducido a un cuerpo substancial de conocimiento respecto a las caracte-
rsticas de estas formas literarias y los principios necesarios para inter-
pretarlas apropiadamente.
Dos de los recursos literarios ms sencillos son los smiles y las
metforas. El smil es simplemente una comparacin expresada, y por lo
regular emplea las palabras como o semejante (por ejemplo, "el reino de
los cielos es semejante ..."), El nfasis es en algunos puntos de similitud
entre dos ideas, grupos, acciones, etc. El sujeto y aquello con lo que se
compara se mantienen separados (es decir, no "el reino de los cielos es . .."
sino ms bien "el reino de los cielos es semejante ...,,).2
Una metfora es una comparacin no expresada: no emplea las
palabras como o semejante. El sujeto y aquello con 10 que se compara
estn entrelazados en lugar de mantenerse separados. Jess emple
metforas cuando dijo: "Yo soy el pan de vida", y "Vosotros sois la luz
del mundo". Aunque el sujeto y su comparacin se identifican como uno,
el autor no ha intentado que sus palabras se entiendan literalmente: que
Cristo no es ms que un pedazo de pan y que los creyentes son una fuente
de luz. Tanto en los smiles como en las metforas, debido a su naturaleza
compacta, el autor por lo general trata de resaltar un punto (por ejemplo,
que Cristo es la fuente de sustento para nuestra vida espiritual, o que los
creyentes deben ser ejemplo de una vida piadosa en un mundo impo).
Se entiende por parbola un smil extendido. Se expresa la compa-
racin. Se mantienen separados el sujeto y lo que se compara con l. La
comparacin se explica ms ampliamente. De igual manera, se entiende
por alegora una metfora extendida. No se expresa la comparacin, y
estn entremezclados el sujeto y 10 que se compara con l.
Una parboia procede generalmente al mantener la historia y la
aplicacin distintas una de otra: por 10 general la aplicacin sigue a la
historia. Las alegoras entremezclan la historia y su aplicacin de modo
que una alegora lleva su aplicacin dentro de ella. El siguiente ejemplo
de una parbola y una alegora ilustran esa distincin:
I E. D. Hirsch, Validity in lnterpre.tation [Validez en la interpretacin] (New Haven: Yale University Press, 1967),
p.70.
2 Muchos de los puntos analizados aqu y posteriores en este captulo se recibieron del doctor Walter C. Kaiser,
Ir., profesor de Antiguo Testamento en Trinity Evangelical Divinity School, primavera de 1974.
Recursos literarios especiales 135
Parbola Isaas 5:1-7
1 Ahora cantar por mi amado el cantar de mi amado a su
via.
Tena mi amado una via en una ladera frtil.
2 La haba cercado y despedregado y plantado vides esco-
gidas; haba edificado en medio de ella una torre, y hecho
tambin en ella un lagar; y esperaba que diese uvas, y dio uvas
silvestres.
3 Ahora, pues, vecinos de Jerusaln y varones de Jud,
juzgad ahora entre m y mi via.
4 Qu ms se poda hacer a mi via, que yo no haya hecho
en ella? Cmo, esperando yo que diese uvas, ha dado uvas
silvestres?
5 Os mostrar, pues, ahora lo que har a mi via: Le quitar
su vallado, y ser consumida; aportillar su cerca, y ser
hollada.
6 Har que quede desierta; no ser podada ni cavada, y
crecern el cardo y los espinos; y aun a las nubes mandar
que no derramen lluvia sobre ella.
7 Ciertamente la via de Jehov de los ejrcitos es la casa
de Israel, y los hombres de Jud planta deliciosa suya. Espe-
raba juicio, y he aqu vileza; justicia, y he aqu clamor.
Alegora (Salmo 80:8-16)
8 Hiciste venir una vid de Egipto;
echaste las naciones, y la plantaste.
9 Limpiaste sitio delante de ella,
e hiciste arraigar sus races, y llen la tierra.
10 Los montes fueron cubiertos de su sombra,
y con sus sarmientos los cedros de Dios.
11 Extendi sus vstagos hasta el mar,
y hasta el ro sus renuevos.
12 Por qu aportillaste sus vallados,
y la vendimian todos los que pasan por el camino?
13 La destroza el puerco monts,
y la bestia del campo la devora.
14 Oh Dios de los ejrcitos, vuelve ahora;
136 Hermenutica
mira desde el cielo, y considera, y visita esta via,
15 La planta que plant tu diestra,
y el renuevo que para ti afirmaste,
16 Quemada a fuego est, asolada;
perezcan por la reprensin de tu rostro.
En la parbola la historia se halla en los versculos uno al seis y la
aplicacin en el versculo siete. En la alegora la historia y su aplicacin
estn entremezcladas y se desarrollan juntas.
Puede interpretarse un proverbio como una parbola o alegora
comprimida, algunas veces participando de las caractersticas de ambas.
Una esquemtica relacin entre esas cinco figuras literarias se presenta
a continuacin:
extendido
extendida
Parbola
1comprimida
Proverbio
t comprimida
Metfora ---------. Alegora
Smil
Para resumir: En los smiles y las parbolas las comparaciones son
expresadas y se mantienen separadas, mientras que en las metforas y
alegoras ellas no estn expresadas y se entremezclan. En una parbola
hay una separacin consciente de la historia y su aplicacin, mientras
que en una alegora hay un entremezclamiento de las dos. Pueden verse
los proverbios como parbolas o alegoras comprimidas. Las siguientes
secciones tratarn sobre la naturaleza e interpretacin de los proverbios,
las parbolas y las alegoras con mayor extensin.
Proverbios
Walter C. Kaiser ha descrito los proverbios como refranes "tersos,
breves, un poco punzantes, y tienen un poco de sal tambin.,,1 Muchos
ven los proverbios como lemas bonitos, que pueden ponerse como
rtulos en la pared. Pocos reconocen la tremenda belleza y sabidura que
a menudo contienen esos refranes.
1 W.c. Kaiser, Jr., The Old Testament in Colltemporary Preaching [El Antiguo Testamento en la predicacin
contempornea] (Grand Rapids: Baker, 1973), p. 119. Esta seccin de Proverbins se toma en gran parte de su
anlisis, pp. 118-120.
Uno de los mayores problemas de la religin es la falta de integracin
prctica entre nuestras creencias teolgicas y la vida cotidiana. Es posible
divorciar nuestra vida religiosa de las decisiones prcticas que tomamos
a diario. Los proverbios pueden proporcionar un antdoto importante,
porque muestran la verdadera religin en trminos especficos, prcticos
y significativos.
El enfoque general del libro de Proverbios es el aspecto moral de la
ley, regulaciones ticas para la vida diaria expresadas en trminos de
universal permanencia. Los enfoques especficos incluyen sabidura,
moralidad, castidad, control de la lengua, asociacin con otros, holgaza-
nera y justicia. "As como Deuteronomio predica la ley, los libros de
sabidura la ponen en frases cortas y entendibles que son citables y
fcilmente digeribles."
Muchos de los proverbios tienen que ver con la sabidura, un con-
cepto que proporciona el contexto para todos ellos. La sabidura en las
Escrituras no es sinnimo de conocimiento. Comienza con "el temor del
Seor". El temor del Seor no es el temor normal, ni siquiera el tipo ms
profundo conocido como "temor numnico", sino que es bsicamente un
estado, una actitud del corazn que reconoce nuestra recta relacin con
el Dios Creador. La sabidura y la vida sabia proceden de ese estado
apropiado, este reconocimiento de nuestro lugar correspondiente delante
de Dios. Dentro de ese contexto los proverbios ya no permanecen como
rtulos piadosos para colgar en la pared, sino que llegan a ser modos
intensamente prcticos y significativos de inspirar un andar ms cercano
con el Seor.
Desde un punto de vista interpretativo es bueno reconocer que,
debido a su forma muy condensada, por lo general los proverbios tienen
un solo punto o principio de verdad que comunicar. Forzar un proverbio
en todos sus puntos incidentales por lo general resulta en ir ms all de
la intencin de su autor. Por ejemplo, cuando el rey Lemuel dijo que la
mujer virtuosa "es como nave de mercader" (Proverbios 31: 14), es
probable que no tratara de que esa fuera una declaracin acerca de la
cintura de ella. Es como nave de mercader porque ella va a varios lugares
a juntar alimento para las necesidades de su hogar. De modo que los
proverbios (como los smiles y las metforas) por lo general comunican
un solo pensamiento o comparacin intencional.
Ibid., p. 119
138 Hermenutica
Parbolas
Nuestra palabra parbola est relacionada con la palabra griega
paraballo que significa "lanzar o colocar alIado de". De modo que la
parbola es algo colocado alIado de otra cosa con el propsito de hacer
una comparacin. La parbola tpica emplea un suceso comn y corriente
de la vida natural para destacar o aclarar una verdad espiritual importante.
Jess, el gran Maestro, emple las parbolas con regularidad al
ensear. La palabra griega para parbola ocurre cerca de cincuenta veces
en los evangelios sinpticos con relacin a su ministerio, sugiriendo que
las parbolas eran unas de sus herramientas favoritas de enseanza.
El propsito de hlS parbolas
Las Escrituras revelan dos propsitos fundamentales de las parbolas.
El primero de esos es revelar la verdad a los creyentes (Mateo 13:10-12;
Marcos 4:11). Las parbolas pueden causar una impresin duradera a
menudo ms eficaz que el discurso comn y corriente. Por ejemplo, Cristo
pudo haber dicho: "Ustedes deben ser persistentes en su vida de oracin."
Es probable que tal declaracin no hubiera impresionado a sus oyentes,
los cuales habran olvidado rpidamente. En vez de eso, l les habl de
una viuda que continu rogando a un juez injusto que la ayudara, hasta
que el juez decidi finalmente contestar la peticin de ella para detener
sus quejas. Cristo entonces ense la leccin de la parbola: si un juez
injusto que no tena ningn cuidado por la viuda puede conmoverse por
el ruego persistente, cunto ms contestar un Padre celestial amoroso a
quienes persistentemente oran a l. De igual manera, Cristo pudo haber
dicho: "Ustedes deben ser humildes cuando oran." En vez de eso, l les
relat a sus oyentes la historia del fariseo y el recaudador de impuestos
que fueron al templo a orar (Lucas 18:9-14). La ridiculez del orgullo del
fariseo y la autenticidad de la humildad del recaudador de impuestos
ensea la leccin de Cristo de una manera sencilla e inolvidable.
Como sirven para recalcar una verdad, tambin se emplean con
eficacia las parbolas en las Escrituras a fin de confrontar a los creyentes
que hacen el mal. Si un creyente bsicamente posee normas sanas de
moralidad slo a nivel cognoscitivo, y no vive de acuerdo con esos
niveles en algn aspecto de su vida, una parbola puede ser un medio
eficaz de sealar esa discrepancia. Considere el caso de David y Natn
segn se cuenta en 2 Samuel12: 1-7. El contexto de este incidente es que
David acababa de mandar asesinar a Uras para poder casarse con
Betsab, la esposa de Uras. El texto dice:
Jehov envi a Natn a David; y viniendo o l, le dijo:
Haba dos hombres en una ciudad, el uno rico, y el otro pobre.
El rico tena numerosas ovejas y vacas; pero el pobre no tena
ms que una sola corderita, que l haba comprado y criado,
y que haba crecido con l y con sus hijos juntamente, comien-
do de su bocado y bebiendo de su vaso, y durmiendo en su
seno; y la tena como a una hija. Y vino uno de camino al
hombre rico; y ste no quiso tomar de sus ovejas y de sus
vacas, para guisar para el caminante que haba venido a l,
sino que tom la oveja de aquel hombre pobre, y la prepar
para aquel que haba venido a l.
Entonces se encendi el furor de David en gran manera
contra aquel hombre, y dijo a Natn: Vive Jehov, que el que
tal hizo es digno de muerte. Ydebe pagar la cordera con cuatro
tantos, porque hizo tal cosa, y no tuvo misericordia.
Entonces dijo Natn a David: T eres aquel hombre.
David, un hombre de principios morales, se identific fcilmente con
el gran mal que se le haba hecho al hombre pobre de la historia, y cuando
la parbola fue aplicada a su propia conducta, l rpidamente se arrepin-
ti de su maldad.
Las parbolas tienen un segundo propsito adems de aclarar y
recalcar las verdades espirituales para los creyentes, y parece diametral-
mente opuesto al primero. Una parbola esconde la verdad de los que
endurecen su corazn contra ella (Mateo 13:10-15; Marcos 4:11-12;
Lucas 8:9-10). Puede parecer difcil de reconciliar este propsito con
nuestra concepcin de Dios como un Ser amoroso que anuncia la verdad
en vez de esconderla.
Tal vez la solucin a ese aparente dilema se halle en los pasajes
bblicos considerados en conexin con los factores espirituales en el
proceso de percepcin (captul.o 1). Tal vez un hombre que resiste la
verdad y cede al pecado sea cada vez menos capaz de comprender la
verdad espiritual. As la misma parbola que ilumina al creyente fiel
carece de sentido para los que endurecen el corazn en contra de la
verdad. Tal interpretacin de los dos versculos mencionados anterior-
140 Hermenutica
mente es compatible con una cuidadosa exgesis de ellos, y quita
cualquier responsabilidad a Dios de la ceguera espiritual de los fari-
seos.
Principios para la interpretacin de parbolas
Anlisis histrico-cultural y anlisis contextual
Para interpretar parbolas, debe emplearse el mismo tipo de anlisis
que se emple en la interpretacin de pasajes narrativos y expositivos.
Como las parbolas se emplearon para aclarar o recalcar una verdad que
se consideraba en una situacin histrica especfica, el examen de los
temas en consideracin en el contexto inmediato de un pasaje a menudo
arroja valiosa luz sobre el significado.
Por ejemplo, la parbola de los labradores de la via (Mateo 20: 1-16)
ha tenido muchsimas interpretaciones, y muchas de ellas tienen poca o
tal vez ninguna relacin con el contexto en el que se pronunci la
parbola. Inmediatamente antes que Jess dijera esa parbola, el joven
rico haba acudido a Jess para preguntarle qu deba hacer para heredar
la vida eterna. Jess percibi que el mayor obstculo que impeda a este
joven rendirse totalmente a Dios eran sus riquezas, y le dijo que diera
todo lo que tena y se hiciera su discpulo. El joven se alej triste, sin
querer separarse de sus riquezas.
Pedro le dijo al Seor: "Nosotros hemos dejado todo y te hemos
seguido, que habr para nosotros?" Jess le asegur a Pedro que ellos
seran ampliamente recompensados por su servicio, pero luego pas a
contar la parbola de los labradores. En ese contexto puede verse que la
historia de Jess fue una reprensin amable a Pedro, una reprensin a la
actitud de autojustificacin que dice: "Mira cunto he hecho (no me
negu a dejarlo todo y seguirte como lo hizo el joven rico). Con seguridad
alcanzar una gran recompensa por mi gran sacrificio." Jess
estaba reprendiendo suavemente a Pedro por tener la actitud de
mercader - "Cunto voy a obtener de esto?" - en vez de reconocer
que el motivo para servir en el reino debe ser el amor.
1
Las interpreta-
ciones de la parbola que no consideran la ocasin histrica dentro de la
cual ocurre pueden ofrecer hiptesis interesantes; pero es casi seguro que
no declaran lo que Jess tena en mente.
1 R. C. Trench, Notes 0/1 the Parables ofOur Lord [Notas sobre las parbolas de nuestro Seor] (reimpreso, Grand
Rapids: Baker, 1948), pp. 61-66.
A veces el significado intencional se declara explcitamente en la
introduccin de la parbola, sea por Cristo o por algn autor bblico.
Otras veces el propsito se comunica mediante la aplicacin que se hace
de la parbola (vase Mateo 15:13; 18:21,35; 20:1-16; 22:14; 25:13;
Lucas 12:15,21; 15:7,10; 18:1,9; 19:11 por ejemplo). Otras veces, la
ubicacin de la parbola dentro de la cronologa de la vida de Jess
agrega significado adicional. El propsito de la parbola de los labra-
dores malvados (Lucas 20:9-18) espositivamente obvio, pero sin duda
debi de haber tenido mayor intensidad cuando Jess la relat poco
antes de su crucifixin.
Adems de las claves histrica y contextual, el conocimiento de
detalles culturales arroja luz importante sobre el significado de la par-
bola. Por ejemplo, las cosechas, las bodas y el vino eran smbolos
judaicos para el fin del siglo. La higuera era un smbolo del pueblo de
Dios. Se ponan las lmparas debajo del almud para apagarlas; de ese
modo encender una lmpara y ponerla debajo de un almud significa
encender una luz y apagarla de inmediato.
1
El libro de J. Jeremas, Las
parbolas de Jess, abunda en informacin sobre detalles culturales
como se, y explica el significado que estas historias y smbolos tenan
para Jess y sus oyentes originales.
2
Anlisis lxico-sintctico
Deben aplicarse a las parbolas las mismas reglas del anlisis lxi-
co-sintctico que se aplican a otras formas de prosa. Las mismas herra-
mientas mencionadas en el captulo 4 -lxicos, concordancias, gram-
ticas y comentarios exegticos - pueden usarse con provecho en la
exposicin de las parbolas.
Anlisis teolgico
Hay tres preguntas teolgicas principales que un expositor debe
contestar antes que pueda interpretar la mayora de las parbolas que
emple Jess. Ante todo, debe definir, basado en la evidencia disponible,
los trminos "reino de los cielos" y "reino de Dios", y luego decidir si
esos trminos son o no sinnimos. Como un gran porcentaje de las
1 Ramm, Protestant Biblicallntepretatioll [Interpretacin bblica protestantel, p. 282.
21. Jeremas, The Parables oIJesus [Las parbolas de Jessl, ed. rev. (Nueva York: Scribner's, 1971). Muchos
eruditos evanglicos han puesto en tela de juicio el anlisis literario de Jeremas sobre la naturaleza de las
parbolas. Sin embargo, su obra sigue teniendo valor debido a su rico conocimiento de la cultura y las costumbres
hebreas.
142 Hermenutica
Grano de mostaza
Mateo 13:10-15; cf. Marcos 4:10-12
y Lucas 8:9-10
Mateo 13:31-32; cf. Marcos 4:30-32
y Lucas 13:18-19
Levadura Mateo 13:33; cf. Lucas 13:20-21
Las bienaventuranzas Mateo 5:3; cf. Lucas 6:20
Si esos dos son en realidad reinos separados, entonces Jess estara
atribuyendo dos significados totalmente diferentes a parbolas muy pareci-
das pronunciadas en ocasiones distintas. Tal vez lo haya hecho; pero no
parece probable, en particular en el primer grupo de comparaciones.
El paralelismo de Mateo 19:23-24 tambin apoya la hiptesis de que
Jess quiso que esos dos trminos se entendieran como el mismo reino.
Aqu se consigna que l dijo:
enseanzas de Jess, incluso sus parbolas, se refiere a esos reinos, es de
importancia la identificacin apropiada de tales trminos.
1
Los que creen que esos dos reinos deben distinguirse entre s, sostienen
varias posiciones respecto a la identidad de tales reinos. Un punto de vista
comn es que el reino de Dios se refiere a todos los seres inteligentes que
profesan lealtad a Dios, pudiendo esa profesin ser genuina o no.
2
Por lo general quienes interpretan esos trminos como sinnimos
explican tambin el uso de esas dos frases de la manera siguiente: Mateo,
al escribir primordialmente a los judos, prefiri el trmino "reino de los
cielos" como un trmino respetuoso equivalente a "reino de Dios",
debido a la tendencia dentro del judasmo de evitar el uso directo del
nombre de Dios. Marcos y Lucas, al escribir a los gentiles,emplearon la
frase "reino de Dios" porque comunica mejor la idea a sus lectores.
3
Varios pasajes paralelos dentro de los evangelios sinpticos emplean
el trmino ~ r i n o de Dios" cuando se refieren a un incidente en particular
y el trmino "reino de los cielos" cuando se refieren a un incidente muy
similar mencionado en uno de los otros evangelios. La siguiente lista da
algunos ejemplos:
Motivo de las parbolas
1 "La erudicin moderna es lotalmente unnime en la opinin de que el reino de Dios era el mensaje central de
Jess." George E. Ladd, A Theology of/he New Tes/amen/ [Teologa del Nuevo Testamento] (Grand Rapids:
Eerdmans. 1974), p. 57.
2 Vase la nota sobre Mateo 6:33 en la Biblia anotada de Seofield para un ejemplo de una posicin que claramente
diferencia el reino de Dios del reino de los cielos. La nota correspondiente en la edicin revisada declara que
estos dos trminos son en muchos casos empleados como sinnimos, pero deben distinguirse en algunos casos.
3 H. Ridderbos, "Kingdom of Heaven" ["Reino de los cielos"] The New Bib/e Die/ionary [El nuevo diccionario
bblico], ed. J. D. Douglas (Grand Rapids: Eerdmans, 1962), p. 693.
De cierto os digo, que difcilmente entrar un rico en el
reino de los cielos. Otra vez os digo, que es ms fcil pasar
un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el
reino de Dios.
Por esa y otras razones, la mayora de los expositores evanglicos
han entendido esos trminos como sinnimos. Se puede hallar un estudio
adicional excelente sobre el reino de Dios en el El nuevo diccionario
bfblico y en las obras de George Eldon Ladd. Crucial Questions about
the Kingdom [Preguntas cruciales sobre el reino] y A Theology 01 the
New Testament [Teologa del Nuevo Testamento] (captulo 4).
Una segunda cuestin que tiene que ver con el reino (y la interpre-
tacin de las parbolas) es casi unnimemente aceptada por los eruditos
evanglicos. Es que en algunos sentidos el reino ha venido, en otros
sentidos sigue viniendo, y en algunos sentidos no vendr hasta el cum-
plimiento escatolgico de esta poca.
'
Cristo ense que en cierto sentido el reino ya estaba presente durante
su peregrinaje en la tierra (Mateo 12:28 y paralelos; Lucas 17:20-21), que
se poda entrar a l mediante el nuevo nacimiento (Juan 3:3), y que a l
estaban entrando los recaudadores de impuestos y las prostitutas porque
se arrepentan y crean (Mateo 21:31).
:' Las parbolas tambin hablan del ministerio continuo del reino.
Hablan de sembrar y cosechar, las semillas pequeas que crecen hasta
convertirse en rboles magnficos, de una gran red lanzada al mar y que
no ser recogida hasta el fin de los siglos, y del trigo y la cizaa que
crecen juntos. Hablan de compromisos sabios y necios, y del uso indus-
trioso versus el uso indolente de las capacidades.
En un tercer sentido, muchas parbolas miran hacia su cumplimiento
final, cuando el gobierno del reino de Dios sea plenamente realizado, no
slo en el corazn de los creyentes, sino en su triunfo completo sobre el
mal. Nunca ms se acercar Dios al hombre en la forma de siervo, sino
como un Gobernante, el Juez supremo, el Distribuidor final.
Un tercer asunto teolgico que afecta la interpretacin personal de
las parbolas se relaciona con la teora del reino pospuesto. Esa teora
sugiere que Jess tena el propsito de instituir el reino terrenal, y que
sus primeras enseanzas (por ejemplo, Mateo 1-12) eran instrucciones
1 Vase Bemard Ramm, Protestan! Biblicallnterpretation [Interpretacin bblica protestante], 3a. ed. rev. (Grand
Rapids: Baker, 1970). pp. 280-28391.
144 Hermenutica
respecto a ese reino. Segn la teora del reino pospuesto, fue slo a
mediados de su ministerio de enseanza que Jess reconoci que l sera
rechazado y finalmente sera llevado a la cruz.
Si la teora del reino pospuesto es correcta, puede argirse que las
parbolas que Jess pronunci antes de darse cuenta de que sera rechazado
tenan la intencin de ser reglas para gobernar su reino terrenal. Ya que se
ha pospuesto ese reino terrenal hasta la era del futuro reino milenario, las
instrucciones y parbolas que l expuso antes de Mateo 13 no deben
considerarse pertinentes para los creyentes de la poca de la iglesia.
El punto de vista que contrasta con la teora del reino pospuesto es que
Jess no tena ilusiones acerca de establecer un reino terrenal. La profeca
de Simen (Lucas 2:34-35) y la profeca mesinica de Isaas (lsaas 53), de
la que Cristo estaba consciente, dejaran pocas dudas en la mente de Jess
de que su ministerio terrenal terminara en su muerte expiatoria ms bien
que en el establecimiento de un reino terrenal (cf. Juan 12:27). Quienes
creen que Jesucristo dedic todo su ministerio consciente de que iba a la
cruz por lo general creen que todas sus enseanzas y parbolas estaban
dirigidas a los creyentes del Nuevo Testamento, y no esperan una aplicacin
futura en el reino milenario. La necesidad de tomar una decisin sobre la
teora del reino pospuesto es obvia, entonces, en el proceso de interpretar
las primeras parbolas de Jess.
Hay otro aspecto ms en el anlisis teolgico que es importante en
la interpretacin de las parbolas. Las parbolas pueden servir al prop-
sito importante de fijar la doctrina en nuestra memoria de una manera
particularmente admirable. Sin embargo, los expositores ortodoxos re-
conocen unnimemente que ninguna doctrina debe basarse en una par-
bola como su primera o nica fuente. El razonamiento para ese principio
es que los pasajes ms claros de las Escrituras se usan siempre para
aclarar los pasajes ms oscuros, nunca a la inversa. Las parbolas son
naturalmente ms oscuras que los pasajes doctrinales. Por eso la doctrina
debe desarrollarse a partir de los pasajes claros en prosa de las Escrituras,
y las parbolas emplearse para ampliar o recalcar esa doctrina.
La historia de la Iglesia ilustra las herejas de quienes no observaron
esa precaucin. Un ejemplo basta para mostrar que tan fcilmente puede
ocurrir esto. Fausto Socino aleg en cuanto a la parbola del Siervo
Inmisericorde (Mateo 18:23-25) que, as como el rey perdon a su siervo
basndose exclusivamente en su peticin, de la misma manera Dios, sin
requerir sacrificio o intercesor, perdona a los pecadores basndose en sus
oraciones.
l
Socino convirti esa parbola en la base de su doctrina en vez
de interpretarla a la luz de la doctrina. Trench hace notar una segunda
precaucin - que es importante en la interpretacin de toda la Biblia,
incluso de las parbolas -, es decir, que "no debemos esperar, en cualquier
lugar, que el crculo completo de verdad cristiana se declare plenamente, y
que no se puede sacar ninguna conclusin de la ausencia en un pasaje de
una doctrina que est declarada con claridad en otro lugar.,,2
Anlisis literario
A travs de la historia una pregunta central respecto a las parbolas ha
sido: "Cunto es significativo?" Crisstomo y Teofilacto alegaron que hay
slo un punto central en una parbola; todo el resto es cortina u ornamento.
Agustn, aunque estaba de acuerdo con este principio, en la prctica a
menudo extendi su interpretacin hasta detalles mnimos de la narracin.
En tiempos ms recientes Coceio y sus seguidores afirmaron enfticamente
que cada parte de una parbola es significativa.
3
Por eso ha habido eruditos
en ambos lados de la cuestin a lo largo de la historia.
Afortunadamente para nosotros, en las primeras dos ocasiones re-
gistradas en las que Jess pronunci parbolas, l interpret su signifi-
cado (El sembrador: Mateo 13:1-23; El trigo y la cizaa: Mateo 13:24-
30,36-43). Su interpretacin parece estar en medio de los puntos de vista
extremos mencionados antes: en el propio anlisis de Jess es posible
determinar tanto una idea central o focal, y un nfasis significativo en
detalles segn estn relacionados con laideafocal. El anlisis de Jess
de los detalles de la parbola contrasta con la prctica de quienes les dan
significado a los detalles de manera tal que los detalles ensean lecciones
adicionales sin relacin con el punto central de la parbola.
Por ejemplo, el concepto central en la parbola del sembrador es que
la Palabra de Dios se topar con una diversidad de recepciones en
diferentes personas. Los detalles ilustran: (1) la persona que no logra
entender, (2) el entusiasta que pronto pierde sujbilo, (3) la persona cuya
capacidad para responder es sofocada por el cuidado mundanal y las
riquezas, y (4) la persona que oye, responde y se convierte en miembro
productivo del reino de Dios. El punto focal en la parbola del trigo y la
cizaa es que dentro del reino estarn codo a codo hombres regenerados
I Trench. Notes on the Parables of Our Lord [Notas sobre las parbolas de nuestro Seor] (reimpreso, Grand
Rapids: Baker. 1948, p. 41.
2 Ibid., pp. 17-18.
3 !bid., pp. 15.33.
146 Hermenutica
e imitadores durante esta poca; pero el juicio final de Dios es seguro.
Los detalles dan informacin adicional acerca del origen y de la natura-
leza de tales imitadores y la relacin del creyente con ellos.
Por lo tanto, si se puede sacar algunas inferencias de la interpretacin
de Cristo de sus propias parbolas, son que (1) hay un punto central o
focal de enseanza en las parbolas de Cristo, y (2) los detalles tienen
importancia segn estn relacionados con la enseanza focal. Los deta-
lles no estn para tener significado independiente de la enseanza prin-
cipal de la parbola.
Los intrpretes han comparado la enseanza focal de una parbola
con el eje de una rueda, y sus detalles con los rayos. Cuando se ha
encontrado la recta interpretacin, resulta en una simetra natural y
lgicamente se llega al fin del asunto.
Trench, en su obra clsica sobre las parbolas, dice:
Una interpretacin, aparte de estar de acuerdo con su
contexto, debe ser tal sin el uso de ningn medio violento. En
general, la interpretacin debe ser fcil, si no siempre fcil de
descubrirse, una vez descubierta debe ser fcil. Porque aqu
ocurre como en las leyes de la naturaleza; se necesita genio
para descubrir la ley, pero al ser descubierta arroja luz sobre
s misma, y se recomienda a s misma a todos. Adems, como
la prueba de una leyes que explica todos los fenmenos, as,
es tolerable evidencia de que hemos hallado la recta interpre-
tacin de una parbola si ella no deja sin explicacin ninguna
de las circunstancias principales.
l
Trench y otros comentaristas sugieren que la correcta interpretacin
de una parbola se recomienda a s misma porque armoniza con facilidad
y naturalidad, y porque explica todos los detalles principales. Las falsas
interpretaciones se traicionan solas al no armonizar con algunos de los
detalles importantes de la parbola o de su contexto.
Fuentes para lectura adicional
R. C. Trench. Notes on the Parables of our Lord [Notas sobre las
parbolas de nuestro Seor].
M. S. Terry. Hermenutica bblica pp. 276-301.
1 bid., p. 17.
J. Jeremas. The Parables ofJesus [Las parbolas de Jess].
Bernard Ramm. Protestant Biblical Interpretation [Interpretacin
bblica protestante], 3a. edicin rev. pp. 276-288.
Alegoras
As corno la parbola es un smil extendido, la alegora es una
metfora extendida. Una alegora difiere de una parbola, como se not
antes, en que una parbola tpicamente conserva la historia distinta de su
interpretacin o aplicacin, mientras que una alegora mezcla la historia
y su significado.
Interpretativamente, las parbolas y las alegoras difieren en otros
puntos mayores: en una parbola hay un enfoque, y los detalles son
importantes slo en cuanto se relaciona con ese punto; en una alegora
hay generalmente varios puntos de comparacin, no necesariamente
centrados alrededor del punto principal. Por ejemplo, en la parbola de
la semilla de mostaza (Mateo 13:31-32) el propsito central es mostrar
el esparcimiento del evangelio desde un grupo minsculo de cristianos
(la semilla de mostaza) a un cuerpo mundial de creyentes (el rbol
completamente crecido). La relacin entre la semilla, el rbol, el campo,
el nido y las aves es fortuita; y tales detalles adquieren importancia slo
con relacin al rbol que crece. Sin embargo, en la alegora de la
armadura cristiana (Efesios 6) hay varios puntos de comparacin. Cada
parte de la armadura cristiana tiene importancia, y cada una es necesaria
para que el creyente est "completamente armado".
Principios de interpretacin de alegoras
1. Usar los anlisis histrico-contextual, lxico-sintctico y teolgico
como en los otros tipos de prosa.
2. Determinar los mltiples puntos de comparacin que el autor quiso
hacer mediante el estudio del contexto y de los puntos que l subraya.
Anlisis literario de una alegora
En la Biblia hay muchas alegoras. La alegora de Cristo como la vid
verdadera (Juan 15: 1-17) se analiza aqu para mostrar la relacin de los
diversos puntos de comparacin con el sentido del pasaje. Hay tres
enfoques en esta alegora. El primero es la vid como un smbolo de
Cristo.
I
Todo el pasaje pone de relieve la importancia de la vid: los
1 Se puede hallar un anlisis de esos plintos en A. B. Mickelsen, /Illerl'relillg Ihe Bible [Interpretando la Biblia]
(Grand Rapids: Eerdmans, 1963), pp. 232-234.
148 Hermenutica
pronombres yo, m ocurren cerca de treinta y ocho veces en los diecisiete
versculos, y la palabra vid tres veces, sealando la centralidad de Cristo
en la vida fructfera espiritual de un creyente. Este enfoque se resume en
el versculo 4: "Como el pmpano no puede llevar fruto por s mismo, si
no permanece en la vid, as tampoco vosotros, si no permanecis en m."
El segundo enfoque de la alegora es el Padre, simbolizado como el
agricultor. En esta ilustracin el Padre est activamente interesado con
la produccin de fruto. l poda algunas ramas que pueden ser ms
fructferas, y elimina las que no producen fruto.
El tercer enfoque de la alegora se halla en las ramas, los discpulos
mismos. "Permanecer" habla metafricamente de relacin, y el tiempo
presente habla de una relacin continua como una necesidad para llevar
fruto. El obedecer los mandamientos de Dios es una parte necesaria de
la relacin, y el amar a nuestro compaeros creyentes es parte integral
de esa obediencia. La alegora describe la necesidad de una relacin viva
y continua con el Seor Jess, acompaada de obediencia a su Palabra,
como la esencia del discipulado y del. llevar fruto.
El problema de la alegorizacin de Pablo
Uno de los pasajes que han causado mucha perplejidad para los
evanglicos es la alegorizacin de Pablo en Glatas 4. Los telogos
liberales se han apresurado a emplear este pasaje como una ilustracin
de que Pablo adopt mtodos ilegtimos de su tiempo. Los evanglicos
a menudo responden con un silencio embarazoso, porque parece que en
estos versculos Pablo emple mtodos ilegtimos de alegorizacin. Si
Pablo en realidad emple alegorizacin ilegtima, sta tendra ciertamen-
te consecuencias significativas para nuestra doctrina de inspiracin.
En este pasaje varios eruditos evanglicos han tomado posiciones
similares a la de G. W. Meyer, quien en su Critical Commentary on
Galatians [Comentario crtico sobre Glatas] dice:
En la conclusin de la porcin terica de la epstola, Pablo
agrega una muy extraa. .. disertacin - un argumento
rabnico-alegrico derivado de la propia ley - calculado para
aniquilar la influencia de los falsos apstoles con sus propias
armas, y desarraigarlos en su propio terreno.'
1 G. W. Meyer, Critical Commenrary on Galatians [Comentario crtico sobre Glatas] (Grand Rapids: Zondervan,
1974), p. 321.
As es que Meyer considera que Pablo emple la alegorizacin, no
para darle legitimidad como un mtodo de exgesis, sino como un
argumento ad hominem contra sus opositores, que empleaban esos
mismos mtodos para transformar el uso correcto de la ley en un sistema
legalista.
Alan Cale parafrasea ese pasaje de la siguiente manera:
Dganme, no oyen ustedes, que quieren estar bajo la ley
como un sistema, lo que dice la ley? Las Escrituras dicen que
Abraham tuvo dos hijos, uno con la esclava y el otro con la
esposa libre. El hijo de la esclava tuvo un nacimiento perfec-
tamente natural, pero el hijo de la libre naci en cumplimiento
de una promesa de Dios. Todo eso puede verse como una
figura simblica (una alegora) porque esas dos mujeres
pudieran representar los dos pactos. La primera (es decir, la
esclava) poda representar el pacto hecho en el Monte Sina;
todos sus hijos (es decir, los que estn bajo ese pacto) estn
en esclavitud espiritual. Eso es Agar para ustedes. As el
carcter espiritual de "Agar" pudiera tambin ser para el
Monte Sina en Arabia. El Monte Sina est en la misma
categora que la Jerusaln que conocemos, porque ella sin
duda est en esclavitud, junto con sus "hijos". Pero la Jerusa-
ln celestial representa a la esposa libre, y ella es la "madre"
de todos nosotros. Porque las Escrituras dicen:
Algrese la mujer que no da a luz; irrumpa en gritos de
triunfo, ustedes que no estn de parto; porque la esposa
abandonada tiene ms hijos que la que tiene esposo.
Ahora bien, ustedes compaeros creyentes, son hijos naci-
dos en el cumplimiento de la promesa de Dios, como fue
Isaac. Como en aquellos das el hijo que naci en el curso
normal de la naturaleza intimidaba al que naci de manera
sobrenatural, as tambin sucede hoy. Pero qu dicen las
Escrituras al respecto? "Expulsa a la esclava y a su hijo;
porque el hijo de la esclava ciertamente no participar de la
herencia con el hijo de la libre." As que concluyo diciendo
que los creyentes no somos hijos de la esclava, sino de la libre.
Cristo nos ha dado la libertad; permanezcan firmes, y no
150 Hermenutica
permitan ustedes mismos ser atrados de nuevo al yugo que
significa la esclavitud.!
Pablo inmediatamente diferenci su mtodo del tpicamente alego-
rista al reconocer la validez gramtico-histrica de los acontecimientos.
En los versculos 21-23 l indica que Abraham tuvo dos hijos, uno de la
mujer esclava y el otro de la mujer libre.
Pablo sigui diciendo que esas cosas podan ser alegorizadas, y
entonces desarroll una serie de correspondencias:
corresponde a
a r
i
Agar, la esclava = Antiguo Pacto
Sara, la libre = Nuevo Pacto
b r Ismael, hijo de la carne
Isaac, hijo de la promesa
Ismael persigui a Isaac

c 2. La Escritura dice: Echa fuera
a la esclava y a su hijo
La Jerusaln actual
La Jerusaln de arriba
Los que estn
esclavizados a la ley
Nosotros, los creyentes (v.28)
Igualmente los legalistas
persiguen a los creyentes
Yo digo (5: 1): No estis otra
vez sujetos al yugo de
esclavitud (legalismo)2
Lotto Schmoller, en Lange's Biblework {Commentary on the Holy
Scriptures, ed. John Peter Lange] [Comentario sobre las Sagradas Escri-
turas de Lange], observa:
Pablo con toda certeza alegoriza aqu, porque l mismo
lo dice. Pero por el mismo hecho de que l mismo lo dice, la
gravedad de la dificultad hermenutica desaparece. l preten-
de, por lo tanto, dar una alegora, no una exposicin; l no
procede como un exegeta, y no quiere decir (segn la manera
1 Alan Cole, The Episfle ofPalillO fhe Galafians, T)'ndale NelV Tesfamel1f Commel1fories [La Epfstola de Pablo
a los Glatas, Comentario Tyndale del Nuevo Testamentoj, ed. R. V.G. Tasker (Grand Rapids: Eerdmans, 1965),
pp. 129-\30.
2 M.S. Terry. Hermenllfica bfblica, p. 322.
de alegorizacin de los exegetas) que slo lo que dice ahora
es el verdadero sentido de la narracin.
1
Para resumir, los siguientes factores sugieren que Pablo emplea la
alegorizacin para confundir a sus hipcritas opositores:
1. Pablo haba presentado una serie de argumentos fuertes contra los
judaizantes, argumentos que por s mismos defendan el caso.
Este argumento final no era necesario; es ms como un ejemplo
de usar las propias armas de los falsos apstoles en contra de ellos
mismos.
2. Si Pablo consideraba la alegorizacin como un mtodo legtimo,
entonces parece casi seguro que l lo usara en alguna de sus otras
epstolas, pero no lo hizo.
3. Pablo difiri de los alegoristas tpicos cuando admiti la validez
histrica del texto, en lugar de decir que las palabras del texto eran slo
matices de un significado ms profundo (y ms verdadero). Admiti
que esos acontecimientos sucedieron histricamente y entonces pas a
decir que se pueden alegorizar. l no dijo "esto es lo que significa el
texto" ni aleg que estaba dando una exposicin del texto.
A. B. Mickelsen, lnterpreting the Bible [Interpretando la Biblia] pp.
230-235.
M. S. Terry. Hermenutica bblica, pp. 302-328.
Resumen del captulo
Los siguientes pasos incorporan la hermenutica general y la especial:
1. Hacer un anlisis histrico y contextual.
2. Hacer un anlisis lxico-sintctico.
3. Hacer un anlisis teolgico.
4. Identificar la forma literaria y aplicar anlisis apropiado.
a. Buscar referencias explcitas que indiquen la intencin del autor
respecto al mtodo que estaba usando.
b. Si el texto no identifica explcitamente la forma literaria del
pasaje, estudiar las caractersticas del pasaje para deducir con
exactitud su forma.
c. Aplicar los principios de recursos literarios pero no rgidamente.
1 Citado en Terry, Hennenlltica bblica, p. 323.
152 Hermenutica
(1) metforas, smiles y proverbios; buscar un solo punto de
comparacin.
(2) Parbolas; determinar la enseanza focal y los detalles de
importancia que lo rodean.
(3) Alegoras; determinar los mltiples puntos de comparacin
que el autor tena en mente.
5. Formular su comprensin del sentido del pasaje.
6. Revisar para ver si el significado formulado "armoniza" con el
contexto inmediato y el contexto total del libro. Si no es as, vuelva
a comenzar el proceso.
7. Comparar su trabajo con el de los dems.
Ejercicios
DM35: Alegoras yalegorizacin
Desde los tiempos de Cristo hasta la poca de Lutero una herramienta hermenutica importante
era la prctica de la alegorizacin. Hoy la mayora de los eruditos evanglicos rechazan la
alegorizacin como un recurso hermenuticQ ilegtimo.
a. Defina la alegorizacin para mostrar por qu ese mtodo por tanto tiempo empleado para
interpretar la Biblia es ahora repudiado.
b. Contraste el gnero de la alegora con el mtodo de alegorizacin ymuestre por qu uno
se considera legtimo yel otro ilegtimo.
DM36: Haga uso de su conocimiento de los recursos literarios para identificar einterpretar el
significado de Juan 10:1-18. (Para que adquiera experiencia por s mismo, no consulte Biblias
de referencia de estudio bblico ni comentarios hasta despus que haya completado su
interpretacin.)
DM37: Romanos 13:1-5 manda alos creyentes aser obedientes asus autoridades guberna-
mentales. Ese mandamiento ha causado conflicto para los creyentes que han vivido bajo
gobiernos totalitarios como los de la Alemania nazi ylos de pases comunistas. Cul es el
significado de ese texto, yde otros pasajes pertinentes, para los creyentes que enfrentan a
gobernantes que les ordenan actuar en contra de su conciencia?
DM38: Algunos maestros bblicos ensean que los seguidores de Cristo no debieran sufrir dolor
ni enfermedad, basando sus argumentos en parte en 3Juan 2. Analice el pasaje ydiga si piensa
que el pasaje intentaba ono ensear que los creyentes no debieran experimentar dolor ni
enfermedad.
DM39: La parbola del trigo yla cizaa (Mateo 13:24-30) parece ensear que no debiera
juzgarse el error dentro de la iglesia por temor de "lastimar el trigo". Cmo reconciliara eso
con lo enseonzo de Moteo 7: 15-20, TIto 3:10 Yotros posojes que porecen enseor que lo
iglesio debe juzgor el mol yel error dentro de ello?
DM40: En lo porbolo de los dos deudores (Moteo 18:23-25), 01 primer siervo el omo le
perdon uno gron sumo de dinero, yluego se neg operdonorle uno contidod insignificonte o
su compoero. Un psiquiotra tristiono, consejero yeducodor declar que esto porbolo muestro
que es posible ser perdonodo (por Dios) sin ser perdonodor (poro con su prjimo). Est usted
de ocuerdo? Por qu s opor qu no?
DM41: Muchos treyentes interpretonlo historio del rico ylzoro (lucos 16: 19-31) como un
suceso verdodero yderivonde eso historio uno teologo de lo vido despus de lo muerte. Algunos
eruditos evonglicos son reocios ahacer eso por rozones hermenuticas. Cules pudieran ser
sus rozones?
DM42: En el Antiguo Testamento hay por lo menos dos pasajes que parecen contradecir lo
que creemos sobre lo justicia de Dios. Un pasaje se refiere aDios como endureciendo el corazn
de Faron (xodo 4:21) yluego l costigo aForan por tener un carozn endurecido. El segundo
es cuondo l incit oDovid ohocer un censo (2 Somuel24: 1) Yluego costig oDovid por hocerlo
(l Crnicos 21:1-7). Cmo explicoro esos pasojes?
DM43: Cosi todo consejero cristiano tiene olgn pociente que ocude ol creyendo que ho
cometido el pecodo imperdonable (Mateo 12:31-32 yparolelos). Atravs de lo historia se ha
identificado ese pecodo de diversos moneras. Ireneo lo vio como un rechozo del evongelio;
Atonosio lo iguol ola negocin de Cristo. Orgenes dijo que ero un pecodo mortol cometido
despus del boutismo, yAgustn lo identific como persistir en el pecodo hosto lo muerte. Quizs
lo opinin ms comn sostenido por los consejeros seo que ese pecodo es ultrojor aJesucristo
ysu obro. Hogo uso de sus talentos hermenuticos pora determinor la identidad de ese pecodo.
CAPTULO SIETE
RE:CUR,O,

Tipos, profeca y literatura apocalptica
Despus de completar este captulo, el lector ser capaz de:
1. Definir los trminos tipo y antitipo.
2. Distinguir entre la tipologa del simbolismo y la alegora.
3. Identificar tres caractersticas distinguibles de un tipo.
4. Mencionar cinco tipos mencionados en la Biblia.
5. Interpretar correctamente el significado de las alusiones tipolgicas
de las Escrituras.
6. Mencionar tres clases de profeca bblica.
7. Identificar siete diferencias generales entre profeca y literatura
apocalptica.
8. Reconocer seis temas controversiales en la interpretacin de la profeca.
9. Definir los trminos prediccin progresiva, cumplimiento gradual
y contraccin proftica.
10. Definir los trminos premilenialismo, postmilenialismo y amilenia-
lismo.
Tipos
La palabra griega tupos, de la cual se deriva la palabra tipo, tiene una
variedad de denotaciones en el Nuevo Testamento. Las iqeas fundamen-
tales expresadas por tupos y sus sinnimos son los conceptos de parecido,
semejanza y similitud. De un estudio inductivo del uso bblico de ese
concepto, se ha desarrollado la siguiente definicin de lo que es un tipo:
un tipo es una relacin representativa preordenada que ciertas personas,
sucesos e instituciones tienen con acontecimientos, personas o institu-
156 Hermenutica
ciones correspondientes que ocurren un tiempo despus en la historia de
la salvacin. Probablemente la mayora de los eruditos evanglicos
estaran de acuerdo con esta definicin de un tipo bblico.
Un ejemplo conocido de un tipo bblico se halla en Juan 3: 14-15,
donde Jess dice: "Y como Moiss levant la serpiente en el desierto,
as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo
aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna." Jess seala
dos semejanzas correspondientes: (1) el levantamiento de la serpiente y
de s mismo, y (2) la vida para los que responden al objeto levantado.
1
La tipologa se basa en la suposicin de que hay un modelo en la
obra de Dios a travs de la historia de la salvacin. Dios prefigur su
obra redentora en el Antiguo Testamento, y la cumpli en el Nuevo; en
el Antiguo Testamento hay sombras de cosas que debieran ser ms
plenamente reveladas en el Nuevo. Las leyes ceremoniales del Antiguo
Testamento, por ejemplo, demostraron a los creyentes del Antiguo
Testamento la necesidad de una expiacin por sus pecados: estas cere-
monias sealaron hacia el perfecto sacrificio hecho en Cristo. La prefi-
guracin es llamada tipo; el cumplimiento se llama antitipo.2
Los tipos son semejantes a los smbolos e incluso se les puede
considerar una clase especial de smbolos. Sin embargo, hay dos carac-
tersticas que los diferencian. La primera es que los smbolos sirven como
seales de algo que ellos representan, sin ser necesariamente similares
en algn aspecto, mientras que los tipos son semejantes en uno o ms de
las cosas que prefiguran. Por ejemplo, el pan y el vino son smbolos del
cuerpo y de la sangre de Cristo; los siete candelabros de oro (Apocalip-
sis 2: 1) son smbolos de las iglesias en Asia. No hay una semejanza
necesaria entre los smbolos y las cosas que simbolizan, como la hay
entre el tipo y el antitipo. La segunda es que los tipos sealan hacia
adelante en el tiempo mientras que los smbolos no necesariamente lo
hacen. Un tipo siempre precede histricamente a su antitipo mientras que
un smbolo puede precederlo, existir concurrentemente con l o llegar
despus que la cosa que simboliza.
La tipologa se distingue tambin del alegorismo. La tipologa es la
bsqueda de enlaces entre los acontecimientos histricos, las personas o
las cosas dentro de la historia de la salvacin; el alegorismo es la
1 A. Berkeley Mickelsen.ll1lerprelil1g Ihe Rible [Interpretando la Biblia] (Grand Rapids: Eerdmans, 1963), p. 237.
2 Un am/lipo. es un trmino literario que no siempre corresponde con la palabra griega amiliplIs. que a veces
parece en las Escrituras (por ejemplo, Hebreos 9:24).
bsqueda de significados secundarios y ocultos de un relato histrico.
La tipologa radica en una interpretacin objetiva del relato histrico,
mientras que la alegorizacin importa significados subjetivos a ella.
Por ejemplo, en la alusin tipolgica hallada en Juan 3: 14,15 reco-
nocemos la existencia de una serpiente real y un Cristo verdadero; una
es el tipo, el otro es el antitipo. Las circunstancias histricas que rodean
a ambos presentan la clave para entender la relacin entre ellos. En
contraste, en el alegorismo el intrprete atribuye significados a una
historia que por lo general no seran deducidos de una estricta interpre-
tacin de ella. Por ejemplo, una alegorizacin de la historia de la matanza
de Herodes de los nios de Beln declara que "el hecho de que nica-
mente los nios de menos de dos aos fueran asesinados mientras que
los de tres presumiblemente escaparon tiene el propsito de ensearnos
que quienes sostienen la fe trinitaria sern salvos mientras que lo binita-
rios y los unitarios indudablemente perecern."
Caractersticas de un tipo
Se pueden identificar tres caractersticas principales de un tipo.2 La
primera de stas es que "debe haber algn punto notable de semejanza o
analoga" entre el tipo y su antitipo. Eso no implica que haya muchas
diferencias tambin: Adn es un tipo de Cristo, aunque las Escrituras
hablan de ms puntos de diferencias que de semejanzas (vase Roma-
nos 5:14-19).
La segunda es que "debe haber evidencia de que el tipo fue sealado
por Dios para representar la cosa tipificada". Hay cierto desacuerdo entre
los eruditos de cmo deben ser tales declaraciones explcitas de Dios. La
famosa sentencia del obispo Marsh respecto a los tipos afirma que no se
puede declarar como tal ningn tipo a menos que se declare explcita-
mente as en las Escrituras. Al otro lado del espectro estn los que
clasifican como tipo cualquier cosa que presente alguna semejanza con
cualquier cosa posterior. Un punto de vista moderado, y sostenido por la
mayora de los eruditos (por ejemplo, Terry, Berkhof, Mickelsen, Ei-
chrodt, Ramm, et al.), es que para que una semejanza sea un tipo debe
haber alguna evidencia de la afirmacin divina de la correspondencia
1 Citado en G. Lampe, y K. Woolcombe, Essuys in Typology [Ensayos en tipologa) (Napeville: Allenson, 1957),
pp. 31-32.
2 Las tres caractesticas son citadas de M. S. Terry, Hermenutica bblica. CLlE. pp. 337-338 (de la edicin en
ingls).
158 Hermenutica
entre el tipo y el antitipo, aunque tal afirmacin no sea declarada
formalmente.
Una tercera caracterstica de un tipo es que "debe prefigurar algo en
el futuro". Los antitipos en el Nuevo Testamento presentan la verdad ms
plenamente cumplida que en el Antiguo Testamento. La correspondencia
en el Antiguo revela lo que era incipiente en el Antiguo. La tipologa es
as una forma especial de profeca.
Jess ilustr este principio mediante sus frecuentes alusiones tipo-
lgicas. R. T. France resume el uso de Cristo de los tipos de la manera
siguiente:
l us personas del Antiguo Testamento como tipos de
s mismo (David, Salomn, Elas, Eliseo, Isaas, Jons) o de
Juan el Bautista (Elas); l se refiere a las instituciones del
Antiguo Testamento como tipos de s mismo y de su obra (el
sacerdocio y el pacto); l ve en las experiencias de Israel una
sombra de s mismo; l halla las esperanzas de Israel cum-
plidas en s mismo y en sus discpulos; y ve a su discpulos
como asumiendo el status de Israel; en la liberacin por Dios
l ve un tipo de la entrada del hombre a su iglesia, mientras
que los desastres de Israel son sombras del inminente castigo
de quienes lo rechazan, cuya incredulidad est prefigurada en
las maldades de Israel, e incluso, en dos casos en la arrogancia
de las naciones gentiles.
En todos esos aspectos del pueblo de Dios en el Antiguo
Testamento, Jess ve prefiguraciones de s mismo y de su
obra, con los resultados en la oposicin yconsecuente rechazo
de la mayora de los judos, mientras que el verdadero Israel
se encuentra en la nueva comunidad cristiana. Por consiguien-
te, en su venida la historia de Israel ha alcanzado su punto
decisivo. Todo el Antiguo Testamento est congregado en l.
l mismo incorpora en su persona el status y el destino de
Israel, y en la comunidad de los que pertenecen a l ese status
y destino debe cumplirse, no ms en la nacin como tal.
1
En resumen, entonces, para que una figura sea un tipo debe haber
(1) alguna semejanza o analoga notable entre el tipo y el antitipo;
1 R. T. France. Jess and the Old Testamellt [Jess y el Antiguo Testamento] (Downers Grave: InterVarsity.
1971l. pp. 75-76.
(2) alguna evidencia de que Dios indic que el tipo representa la cosa
tipificada; y (3) algn antitipo futuro correspondiente.
Clasificacin de los tipos
Aunque haya algunas variaciones de menor importancia con refe-
rencia al nmero y nombres de los diversos tipos, las cinco clases
estudiadas a continuacin representan, en general, las categoras men-
cionadas.
Personas tpicas son aquellas cuya vida ilustra algn gran principio
o verdad de redencin. Se menciona a Adn como tipo de Cristo
(Romanos 5: 14): Adn era la cabeza representante de la humanidad
cada, mientras Cristo es la cabeza representante de la humanidad redi-
mida.
Contrario al nfasis sobre el individuo en nuestra cultura, los judos
se identificaban primordialmente como miembros de un grupo. Debido
a esto, no es raro hallar una persona representante hablando o actuando
por el grupo entero. La identidad corporativa se refiere a la oscilacin
de pensamiento entre un grupo y un individuo que representa ese grupo,
y era una forma hebraica de pensamiento.
l
Por ejemplo, Mateo 2: 15 ("De
Egipto llam a mi hijo") se refiere a Oseas 11: 1, en el cual el hijo es
identificado con la nacin de Israel. En Mateo era Cristo mismo (como
un representante de Israel) quien fue llamado de Egipto, de modo que las
palabras originales se aplican a l. Algunos de los salmos ven tambin
a Cristo como el representante de toda la humanidad.
2
Aunque contrarios a nuestros conceptos contemporneos, estos usos
de conceptos de cumplimiento y de identidad representativa poseen los
requisitos previos de legitimidad y validez hermenutica. Es decir, que
ellos tuvieron la intencin, fueron usados y entendidos en esa cultura en
ciertas maneras culturalmente aceptadas. El hecho de que esos conceptos
son algo diferentes de nosotros slo confirma las diferencias entre las
culturas y no dice nada de su validez o invalidez.
Los acontecimientos tpicos poseen una relacin analgica con algn
suceso posterior. Pablo emplea el juicio sobre la incredulidad de Israel
como una advertencia tipolgica para los cristianos para que no partici-
1 Puede hallarse un buen anlisis de los conceptos de solidaridad humana en el Antiguo Testamento Yen el
judasmo primitivo en Russell Shedd, Man in Community: A Study ofSto Pau!'s Application of Old Testament
and Early Jewish Conceptions of Human Solidarity [El hombre en comunidad: Estudio de la aplicacin de San
Pablo del concepto de solidaridad humana del Antiguo Testamento y el judasmo primitivol (Londres: Epworth
Press, 1958), pp. 3-89.
2 John W. Wenham, Chris! and the Rible [Cristo y la Biblia] (Downers (irove: InterVarsity, 1973), p. 107.
160 Hermenutica
pen en la inmoralidad (1 Corintios 10: 1-11). Mateo 2: 17-18 (Raquel que
llora a sus hijos asesinados) se menciona como analoga tipolgica de la
situacin en los tiempos de Jeremas (Jeremas 31: 15). En la poca de
Jeremas el suceso implic una tragedia nacional; en los das de Mateo
el acontecimiento signific una tragedia local. El punto de correspon-
dencia era la angustia mostrada ante la prdida personal.
Las instituciones tipolgicas son prcticas que prefiguran algn
acontecimiento posterior en el plan de salvacin. Un ejemplo de eso es
la expiacin mediante el derramamiento de sangre de cordero y ms tarde
por Cristo (Levtico 17: 11; cf. 1 Pedro 1: 19). Otro es el sbado como un
tipo del descanso eterno del creyente.
Los oficios tpicos incluyen a Moiss, quien en su oficio como
profeta (Deuteronomio 18: 15) era un tipo de Cristo; Melquisedec (He-
breos 5:6) como un tipo del continuo sacerdocio de Cristo; y David como
rey.
Las acciones tpicas se ejemplifican por el andar de Isaas descalzo
durante tres aos como una seal a Egipto y Etiopa de que Asiria pronto
los llevara a ellos desnudos y descalzos (Isaas 20:2-4). Otroejemplo de
una accin tpica fue el matrimonio de Oseas con una prostituta y la
posterior redencin de ella despus de su infidelidad, simbolizando el
pacto de amor de Dios y la infidelidad de Israel.
Principios para la interpretacin de tipos
Anlisis histrico y contextual. El lugar ms importante para comen-
zar la investigacin de dos sucesos cualesquiera en la historia de la
salvacin es la situacin histrico-cultural en la cual ocurrieron. La
identificacin de los nombres propios, las referencias geogrficas, las
costumbres contemporneas, y los detalles histricos y el trasfondo son
todos necesarios para entender cmo un tipo y un antitipo armonizan con
el modelo de la historia de la salvacin. El contexto inmediato a veces
proporciona indicios en este respecto; en otras ocasiones el estudio de
un contexto ms amplio (tal como el propsito dellbro) proporciona una
comprensin de la razn del autor para incluir un determinado aconteci-
miento.
Anlisis lxico-sintctico. Estn las palabras empleadas literal,
figurada o simblicamente? (Un anlisis sobre el uso simblico de las
palabras aparece ms adelante en este captulo bajo la seccin sobre
profeca.) Los mismos principios del anlisis lxico-sintctico conside-
rados en el captulo 4 se aplican en la interpretacin de tipos.
Anlisis teolgico. La interpretacin y el entendimiento apropiados
de los tipos a menudo conducen a una incrementada apreciacin de la
unidad de las Escrituras y la coherencia con la cual Dios ha tratado con
el hombre a travs de la historia de la salvacin. La interpretacin
personal de un tipo ser afectada, consciente o inconscientemente, por
el punto de vista que se tenga de la naturaleza de la historia de la
salvacin. La interpretacin no puede divorciarse de las presuposiciones
que uno trae al texto.
Anlisis literario. Una vez que se ha identificado el tipo como tal
mediante el uso de las tres caractersticas mencionadas en la seccin
anterior, dos pasos restan en el anlisis: (1) Analizar el texto para
encontrar el punto o los puntos de correspondencia, y (2) notar los puntos
importantes de diferencia entre el tipo y el antitipo.
Como en cualquier otra clase de comparacin, el autor no tuvo la
intencin de que fueran puntos de correspondencia cada detalle inciden-
tal del tipo y el antitipo. Algunos comentaristas, por ejemplo, han
conjeturado que el hecho de que la serpiente fuera hecha de bronce (un
metal inferior al oro o la plata) fue un tipo de la simplicidad exterior de
la apariencia del Salvador. Otros comentaristas han hallado en la madera
de acacia y el oro del tabernculo un tipo de la humanidad y la deidad de
Cristo, y otros tipos y smbolos se han encontrado en las tablas, en las
bases de plata, en los postes de las puertas, en el lino, en el color o la falta
de color de las cortinas, etc.! Tales prcticas parecen peligrosamente
afines a la alegorizacin de la Edad Media, imputando al texto signifi-
cados que con toda probabilidad el autor no tena en mente. El contexto
y la analoga de la fe (otros pasajes bblicos relacionados) siguen siendo
la mejor fuente de discriminacin entre tipos y no tipos.2
Profeca
La interpretacin de la profeca es un asunto sumamente complejo,
no tanto debido al desacuerdo respecto a los principios de interpretacin
apropiados, sino debido a las diferencias de opinin sobre cmo aplicar
esos principios. La siguiente seccin identifica los principios sobre los
que hay un acuerdo general y aquellos que estn todava sin resolver. Al
1 C. 1. Scofield, Biblia anotada de Scofield (Dalton: Ediciones espaolas), pp. 101-105.
2 Una lista de tipos bblicos puede hallarse en el excelente volumen de 1. Barton Payne, Encyclopedia 01Biblical
Prophecy [Enciclopedia de profeca bblica) (Nueva York: HaIJler and Row, 1973), pp. 671-672.
162 Hermenutica
final del captulo se enumeran varios libros para quienes desean estudiar
el tema ms a fondo.
En ambos testamentos "un profeta es un vocero de Dios que declara
la voluntad de Dios al pueblo".' La profeca se refiere a tres cosas:
(1) predecir acontecimientos futuros (por ejemplo, Apocalipsis 1:3;
22:7,10; Juan 11:51); (2) revelar hechos ocultos respecto al presente
(Lucas 1:67-79; Hechos 13:6-12), y (3) ministrar instruccin, consuelo
y exhortacin en un lenguaje poderosamente apasionado (por ejemplo,
Ams; Hechos 15:32; 1 Corintios 14:3,4,31).
Si aceptamos las fechas de los diversos libros de la Biblia que dan
comnmente los eruditos, parece que gran parte de la Biblia es profeca
predictiva (denotacin 1). Payne calcula que de los 31,124 versculos de
la Biblia, 8,352 (veintisiete por ciento) era material predictivo al tiempo
de ser hablados o escritos.
2
En las Escrituras, la prediccin estaba al
servicio de la proclamacin (denotacin 3). El modelo con frecuencia
era: "A la luz de lo que el Seor va a hacer (prediccin), debemos vivir
piadosamente (proclamacin)."
La profeca predictiva puede desempear un buen nmero de fun-
ciones. Ella da gloria a Dios al testificar de su sabidura y soberana sobre
el futuro. Puede conceder gran seguridad y consuelo al creyente oprimi-
do. Puede motivar a sus oyentes a una fe ms firme y una santidad ms
3
profunda (Juan 14:29; 2 Pedro 3:11).
Profeca y literatura apocalptica
En el siglo veinte, los estudiantes de la profeca bblica han dedicado
considerable tiempo a investigar un gnero particular llamado "apoca-
lptica". El trmino se deriva de la palabra griega apokalupsis (se halla
en Apocalipsis 1: 1), que significa "descubrir" o "revelar". El principal
enfoque de la literatura apocalptica es la revelacin de lo que haba
estado oculto, en particular con respecto a los tiempos del fin. Los
escritos apocalpticos no cannicos se hallan desde la poca de Daniel
hasta el final del primer siglo d. C., Ytienen varias caractersticas en
comn. Lean Morris describe estas caractersticas:
1. El escritor tiende a escoger algn gran personaje del pasado (por
ejemplo, Enoc o Moiss) y lo hace el hroe del libro.
1 A. B. Mickelsen. lnrerprering rhe Rible [Interpretando la Biblia] (Grand Rapids: Eerdmans, 1963), p. 280.
2 J. Barlon Payne, Encyclopedia of Riblical Prophecy [Enciclopedia de profeca bblica], p. 13.
3 Ibid., pp. 13-16.
2. Este hroe a menudo hace un viaje, acompaado de un gua celestial
quien le muestra visiones interesantes y las comenta con l.
3. A menudo la informacin se comunica mediante visiones.
4. Las visiones a menudo hacen uso de simbolismos extraos y enig-
mticos.
5. Las visiones con frecuencia son pesimistas con respecto a la posibi-
lidad de que la intervencin humana mejore la situacin actual.
6. Las visiones por lo general terminan con la intervencin divina
llevando el presente estado de cosas a un cataclismo y al estableci-
miento de una situacin mejor.
7. El escritor apocalptico a menudo usa un seudnimo, afirmando
escribir en el nombre de su hroe elegido.
8. El escritor con frecuencia toma partes de la historia y las vuelve a
escribir como si fueran profeca.
9. El enfoque de la literatura apocalptica es confortar y sostener al
"remanente fiel".\
George Ladd mira el desarrollo de la apocalptica como el resultado
de tres factores principales. El primero es "el surgimiento de 'remanente
justo' ", un grupo minoritario, casi siempre sin gran poder poltico, que
se ve a s mismo como un remanente fiel a Dios aunque estn rodeados
por infieles. Un segundo factor es "el problema del mal". Ya en un libro
tan antiguo como el de Job se haba registrado la concepcin de que Dios
recompensa al justo y castiga al malvado. Cmo entonces pudiera el
remanente justo reconciliar elhecho de que ellos estaban siendo oprimi-
dos por quienes eran ms malvados que ellos? El tercero es que "la
cesacin de la profeca" (registrada en el libro no cannico de 2 Baruc
85:3) cre un vaco espiritual: el remanente justo anhelaba una palabra
de parte de Dios pero no vena. La literatura apocalptica intentaba dar
una palabra de consuelo y seguridad de parte de Dios a los hombres de
2
su tiempo.
La literatura apocalptica tiene varios puntos en comn con la
profeca bblica. Ambas estn interesadas en el futuro. Ambas emplean
con frecuencia lenguaje figurado y simblico. Las dos dan nfasis al
mundo invisible que subyace bajo la accin del mundo visible. Las dos
dan nfasis a la futura redencin del creyente fiel.
Tambin hay muchas diferencias. Entre ellas estn:
1 Leon Morris. Apocalyptic [Apocalipsis] (Grand Rapids: eetdmans, 1972), pp. 34-61.
2 George Eldon Ladd, "Apocalipsis" Diccionario de teologa, ed. E. F. Harrison (Grand Rapids: TELL, 1960).
164 Hermenutica
1. La presentacin inicial de la profeca por lo general fue en forma
hablada y fue puesta por escrito tiempo despus. La presentacin
inicial de la apocalptica por lo general fue escrita.
2. Las expresiones profticas con ms frecuencia eran separadas, or-
culos breves. La apocalptica casi siempre es ms larga y continua;
tienen ciclos de material repetido una segunda o tercera vez en forma
paralela.
3. La apocalptica tiende a contener ms simbolismo, en especial
animales y otras formas vivientes.
4. La apocalptica acenta ms el dualismo (ngeles y el Mesas versus
Satans y el anticristo) que lo que hace la profeca.
5. La apocalptica principalmente conforta y alienta al remanente justo.
La profeca a menudo castiga a los religiosos nominales.
6. La apocalptica generalmente es pesimista acerca de la eficacia de
la intervencin humana en el cambio del presente. La profeca se
\ concentra en la importancia del cambio humano.
7. La apocalptica se escribi por lo general con el empleo de un
seudnimo. La profeca era generalmente escrita o hablada en el
nombre de su autor.
l
Las distinciones nteriores son asunto de grado y nfasis, en vez de
ser diferencias absolutas. Se pueden citar excepciones en cada una de
ellas; sin embargo, los eruditos bblicos ms conservadores estaran de
acuerdo con tales distinciones.
Las secciones apocalpticas ocurren dentro de los libros cannicos,
principalmente en Daniel (captulos 7-12) Yen Apocalipsis. Hay tambin
pasajes apocalpticos en Joel, Ams y Zacaras. En el Nuevo Testamento,
el discurso de Jess en el Monte de los Olivos (Mateo 24-25 y paralelos)
contiene elementos apocalpticos.
La apocalptica bblica tiene muchos elementos en comn con la
apocalptica hallada en los libros no cannicos; aunque tambin se
pueden notar diferencias.
2
La superposicin de caractersticas afecta el
tema de la inspiracin. La pregunta que surge es: "Cmo el uso de un
gnero enigmtico, creado por el hombre, como la apocalptica, afecta
la autoridad y confiabilidad de los pasajes bblicos en los que aparece?"
En el estudio de las formas literarias en los captulos anteriores,
1 Payne, Encyclopedia of Biblical Prophecy [Enciclopedia de profeca bblica], pp. 86-87.
2 Morris, Apocalyptic [Apocalipsis], esp. pp. 51-54, 58-67; George Eldon Ladd, Jess and the Kingdom [Jess y
el reino] (Nueva York: Harper and Row, 1964), captulo 3.
vimos que Dios revela su verdad usando formas literarias familiares al
pueblo de ese tiempo. La eleccin de una variedad de recursos literarios
para comunicar informacin no afecta la validez de esa informacin.
Nuestra falta de familiaridad con un gnero en particular como la
apocalptica no afecta la confiabilidad de la informacin contenida en
los pasajes apocalpticos, sino slo nuestra capacidad para interpretarlos
con seguridad. Quizs en la medida en que aumente nuestra comprensin
del perodo intertestamentario, aumente proporcionalmente nuestra ca-
pacidad de interpretar las profecas del tiempo del fin.
Problemas en la interpretacin de la profeca y la literatura
apocalptica
Antes que pueda comenzar la interpretacin de la profeca y de la
literatura apocalptica, se deben decidir muchos problemas tericos y
prcticos. En uno de tales problemas hay un acuerdo fundamental entre
evanglicos; en los otros hay importantes diferencias de opinin.
Principios hermenuticos. Una pregunta fundamental en la interpre-
tacin de la profeca es si se puede interpretar esa literatura empleando
los mismos principios hermenuticos que se aplican a otros gneros, o
si se requiere algn mtodo hermenutico especial.
La mayora de los eruditos evanglicos (Ramm, Berkhof, Tenney,
Pentecost, Payne, et al.) concuerdan en que la interpretacin de la
profeca comienza con los procedimientos que hemos denominado an-
lisis contextual, histrico-cultural, lxico-sintctico y teolgico. Una
exposicin de las porciones apocalpticas del libro de Apocalipsis, por
ejemplo, comenzara con un intento de entender todas las circunstancias
histricas que sean posibles. Entonces el contexto de los primeros tres
captulos seran examinados para obtener informacin pertinente para la
interpretacin de los que siguen. El anlisis lxico-sintctico procedera
como con otros gneros, con el reconocimiento de que tanto la profeca
como la literatura apocalptica tiende a. usar palabras ms frecuentemente
en sentido simblico, figurado y en sentido analgico que otros gneros.
El anlisis teolgico averiguara cmo las profecas se ajustan en otra
informacin paralela en las Escrituras.
Sentido ms profundo. Un segundo problema mayor es si existe o no
el sensus plenior en la profeca. Hay un significado adicional ms
profundo en un texto proftico, un significado que Dios quera dar pero
que no fue entendido con claridad por el autor humano?
Se pueden ilustrar las dos opiniones sobre ese asunto mediante el
166 Hermenutica
caso de Caifs el sumo sacerdote, quien profetiz que era "mejor que un
hombre muera por el pueblo y no que toda la nacin perezca"
(Juan 11: 15). Los defensores del sensus plenior sugeriran que Caifs
obviamente no tena idea de la muerte expiatoria de Cristo y por tanto
que estaba profetizando cosas que l no entenda. Los opositores a ese
punto de vista alegaran que Caifs entendi lo que haba profetizado
(era mejor que un hombre muriera en vez de toda la nacin), y slo que
l no entendi las implicaciones totales de lo que dijo.
Esto, afirman ellos, es un fenmeno natural y frecuente en la comu-
nicacin: los hombres a menudo entienden el significado de lo que dicen
sin entender todas sus implicaciones. Los escritores bblicos, de la misma
manera, entendieron lo que profetizaron, pero es probable que no enten-
dieran todas las implicaciones de sus profecas. El apndice C enumera
lecturas adicionales sobre este asunto.
Literal versus simblico. Un tercero y muy prctico asunto en la
interpretacin de la profeca se refiere a cunto de la profeca debe
interpretarse literalmente, y cunto simblica o analgicamente. Por
ejemplo, un enfoque literal a la profeca a menudo concibe la "bestia" de
Apocalipsis como una persona (note que el acontecimiento no es total-
mente literal); un enfoque simblico la ve como una personificacin de
la lujuria y el poder. Un enfoque literal considera a Babilonia como una
ciudad verdadera (a menudo considerada como Roma), mientras que un
enfoque simblico ve a Babilonia como el deseo del lucro econmico.
Los literalistas a menudo ven la ltima batalla como una batalla fsica
verdadera; los simbolistas la ven como la representacin de la victoria
del bien sobre el mal.
La cuestin no es entre un enfoque literal estricto y uno simblico
estricto; aun los ms estrictos literalistas toman algunas cosas como
simblicas. Por ejemplo, el entendimiento literal del pasaje respecto a la
mujer que se sienta sobre siete montes (Apocalipsis 17:9) sugerira que
esos eran montes muy pequeos o que ella tena una figura bastante
extraa. En el sentido inverso, aun los ms recalcitrantes simbolistas
interpretan algunas cosas literalmente. As que las diferencias entre
literalistas y simbolistas son relativas y no absolutas, e incluyen asuntos
como "qu tanto" o "cul parte" de la profeca debiera interpretarse
simblica y no literalmente.
En ciertas partes de la profeca algunos intrpretes prefieren el
enfoque analgico, una clase de va media entre el literalismo y el
simbolismo estrictos. En este enfoque, se interpretan literalmente las
declaraciones, pero luego se traducen a su equivalencia moderna de
nuestra poca. La batalla de Armagedn, por ejemplo, no se pelea con
caballos y lanzas sino con. analogas modernas (tal vez tanques y artille-
ra). El fundamento lgico subyacente a esta interpretacin es que si Dios
le hubiera dado a Juan una visin de los medios de transporte y equipos
modernos, el apstol no habra sido capaz de entender lo que vea ni de
comunicarlos con claridad a su auditorio.
La cuestin de si la palabra o frase debe interpretarse literal, simb-
lica o analgicamente no tiene una respuesta fcil. El contexto y los usos
histricos de las palabras son las mejores guas generales para tomar
decisiones respecto a su empleo dentro de un pasaje especfico.
Universalidad. Un cuarto asunto, que tiene que ver con la universa-
lidad de ciertos smbolos apocalpticos, es si un smbolo puede significar
lo mismo cada vez que se usa. Algunos escritores antiguos tendan a
atribuir importancia simblica universal a ciertos nmeros, colores o
artculos; por ejemplo, el aceite siempre era un smbolo del Espritu
Santo, la levadura siempre era un smbolo del mal. Probablemente la
mayora de los eruditos contemporneos rechazan la nocin de smbolos
universales, pero aceptan la idea de que hay regularidad en el simbolismo
de algunos autores bblicos. Los nmeros que con frecuencia se consi-
deran simblicos son el 7, 12 Yel 40. (Y est por solucionar el problema
de si el 1000 es simblico o no.) Los colores que con frecuencia poseen
significado simblico son el blanco, rojo, prpura, a menudo repre-
sentando los conceptos de pureza, derramamiento de sangre y realeza,
. I
respectivamente.
Condicionaldad. Un quinto asunto es si las declaraciones profticas
son condicionales o no, aun cuando un si condicional no se declare. Puede
ilustrarse el problema de este modo: Basndonos en varios pasajes
bblicos (por ejemplo, Malaquas 3:6; Hebreos 6:17-18; Santiago 1:17)
creemos que Dios es inmutable. Por otra parte, leemos que algunas veces
Dios se arrepinti - cambi de opinin respecto a ciertojuicio - como
en xodo 32:14, Salmo 106:45 y Jons 3:10. En el caso de Jons, por lo
visto Dios haba comisionado a Jons a predicar el mensaje que Nnive
sera destruida en cuarenta das. Parece no haber condiciones formuladas
por las cuales esa prediccin pudiera haberse evitado, cuando el pueblo
I Vase Mickelsen Inrerpreting the Bible [Interpretando la Biblia], pp. 272-278, para un anlisis ms completo
de joyas, nmeros. nombres, colores y metales simblicos.
168 Hermenutica
de Nnive se arrepinti, Dios tambin desisti del juicio predicho (10-
ns 3:10).
Esos pasajes originan dos preguntas. La primera es cmo reconci-
liamos la doctrina de la inmutabilidad de Dios con el hecho de que las
Escrituras registran que l cambia de opinin varias veces? La segunda,
ya que haba un si no declarado en la prediccin del juicio que vena
sobre Nnive, las dems profecas contienen tambin una clusula
condicional no declarada?
La respuesta a esas dos preguntas se halla, al menos en parte, en la
explicacin de Dios a Jeremas, en Jeremas 18:7-10, donde l dice:
En un instante hablar contra pueblos y contra reinos, para
arrancar, y derribar, y destruir. Pero si esos pueblos se con-
virtieren de su maldad contra la cual habl, yo me arrepentir
del mal que haba pensado hacerles, y en un instante hablar
de la gente y del reino, para edificar y para plantar. Pero si
hiciere 10 malo delante de mis ojos, no oyendo mi voz, me
arrepentir del bien que haba determinado hacerle.
Esos versculos ayudan a calificar el concepto de la inmutabilidad
de Dios con ms claridad. A veces Dios cambia sus acciones predichas
para seguir siendo consecuente con su carcter. Puesto que a veces los
hombres cambian su conducta y su relacin con Dios, Dios cambia sus
acciones predichas hacia ellos de manera correspondiente, para seguir
siendo consecuente con su propio carcter de amor y justicia. La misma
disposicin de condicionar las profecas nacionales basndose en la
respuesta del hombre se halla en las acciones de Dios hacia las personas
que se arrepienten (por ejemplo, 1 Reyes 21: 1-29). De modo que tal vez
sea sabio reconocer que las profecas pueden llevar implcitas una
condicin aun si la condicin se declara explcitamente.!
Un slo significado versus significados mltiples. Un asunto final,
y uno respecto al que hay considerable controversia entre los evanglicos
contemporneos, es si los pasajes profticos tienen uno o varios signifi-
cados. Quienes abogan por mltiples significados usan una variedad de
trminos para describir su posicin, tales como "doble significado",
"doble referencia", "mltiples cumplimientos" o "sentidos mltiples".
1 W. C. Kaiser. Ir., Tire Old Tes(amen( in Con(emporary Preaclring [El Antiguo Testamento en la predicacin
contempornea] (Grand Rapids: Baker, 1973), p. 111-114. Para un anlisis adicional de este asunto, vase Payne,
Encyclopedia oIBiblical Prophecy [Enciclopedia de profeca bblica], pp. 62-68.
En los primeros captulos ya se han considerado los problemas tericos
y prcticos inherentes a cualquier sistema de exgesis que afirme que un
pasaje puede tener una variedad de significados. Payne presenta una
excelente crtica de la posicin de mltiples significados, y tambin
examina los principios de interpretacin de profeca que son consecuen-
tes con el concepto de un slo significado intencional en cada pasaje. Su
anlisis es la base de los prrafos siguientes.
1
Afirmar que los textos bblicos tienen un slo significado de ningn
modo niega el hecho de que el significado puede tener una variedad de
aplicaciones en diferentes situaciones. Igual principio se aplica a pasajes
profticos y su cumplimiento, como Payne ilustra:
Las epstolas del Nuevo Testamento, por tanto, repetida-
mente citan del Antiguo Testamento, aunque no en
referencia a su verdadero cumplimiento; por ejemplo, 2 Co-
rintios 6: 16 cita Levtico 26: 11 (sobre la presencia de Dios
con su pueblo en el todava futuro testamento de paz), 6: 17
cita Isaas 52: 11 (sobre la partida de la impura Babilonia), y
6:18 vierte libremente Oseas 1:10 (sobre la inclusin de los
gentiles en la familia de Dios), todo para ilustrar el presente
gozo de los cristianos de la presencia de Dios y nuestra
necesidad de mantenernos separados de la impureza del mun-
do, aunque slo el ltimo, Oseas 1: 10, tiene este significado
original en mente. Por eso Terry [M. S. Terry, Hermenutica
bblica, p. 383] aclara: "Podemos admitir que las Escrituras
son susceptibles de aplicaciones prcticas multiformes; de
otra manera no seran tan tiles para la doctrina, la correccin
y la instruccin en justicia (2 Timoteo 3:16)." Aunque l
permanece firme en su insistencia en un slo cumplimiento
de la profeca bblica.
2
En lugar del concepto de significados mltiples, Payne usa el con-
cepto de prediccin progresiva, cumplimiento gradual y contraccin
proftica. La prediccin progresiva se refiere al hecho de que, aunque
cadapasajeproftico tiene un slo significado intencional, a menudo una
serie de pasajes exhiben el modelo de progreso cronolgico en la procla-
macin proftica. As el pasaje A puede hablarnos acerca de aconteci-
1 Payne, Encyclopedia of Biblical Prophecy [Enciclopedia de profeca bblica], pp. 121144.
2 Payne. Encyclopedia of Bblical Prophecy [Enciclopedia de profeca bblica], pp. 128129.
170 Hermenutica
mientas, el pasaje B acerca de sucesos inmediatamente subsiguientes y
el pasaje C acerca de la culminacin de los acontecimientos de la serie.
La combinacin de esos diversos pasajes forma un todo que se puede
identificar como prediccin progresiva. Algunas veces esos pasajes se
presentan en ciclos dentro del mismo libro, con cada ciclo presentando
informacin adicional. Dos ejemplos muy conocidos de prediccin
progresiva que ocurren en ciclos son los libros de Zacaras y Apocalipsis.
Un segundo concepto de significado proftico, cumplimiento gra-
dual, se refiere a la realizacin de una profeca generalizada, en varias
etapas progresivas. Un ejemplo de eso es la profeca de Gnesis 3: 15,
que habla en trminos generales de herir a Satans en la cabeza. La etapa
progresiva en el cumplimiento de esta profeca comienza con la muerte,
la resurreccin y la ascensin de Cristo (Juan 12:31,32; Apocalip-
sis 12:5, 10), continua en la iglesia (Romanos 16:20), y termina con el
aprisionamiento de Satans en el abismo (Apocalipsis 20:3) y el lago de
fuego (Apocalipsis 20:10).1
Un tercer concepto de cumplimiento proftico es llamado contrac-
cin proftica se refiere a la caracterstica bien conocida de que "la
profeca bblica puede saltar de un notable pico predictivo a otro, sin
notar el valle que hay entre uno y otro, y que puede implicar un lapso
nada despreciable en la cronologa.,,2 La condensacin que a veces
ocurri cuando los profetas mezclaron el primer y segundo advenimien-
tos de Cristo es un ejemplo de ese fenmeno.
Variedades de teoras escatolgicas
Como hay muchos asuntos sin resolver respecto a la interpretacin
de la profeca, no es sorprendente que haya una variedad de teoras
escatolgicas. Esta seccin presentar brevemente tales teoras.
Premilenialismo. Es la teora de que Cristo regresar antes del
milenio. l descender a la tierra e instituir un reino terrenal literal de
mil aos con su capital en Jerusaln.
Postmilenialismo. Es el punto de vista de que mediante la evangeli-
zacin el mundo finalmente ser alcanzado para Cristo. Habr un perodo
en el cual el mundo experimentar gozo y paz debido a su obediencia a
Dios. Cristo regresar a la tierra al final del milenio.
Amilenialismo. Es conceptualmente una forma de postmilenialismo.
1 Otros ejemplos de cumplimiento gradual pueden hallarse en Payne, pp. 135]36.
2 Ibid., p. 137.
El milenio, en esta teora, es simblico y se refiere al tiempo entre la
primera y segunda venida, no a un perodo literal de mil aos. Durante
ese tiempo Cristo reina simblicamente en el corazn de los hombres.
La segunda venida de Cristo marcar el final del perodo. Algunos
amilenialistas creen que Cristo nunca tendr un reino terrenal, ni siquiera
simblicamente. Para ellos el milenio se refiere al reinado celestial de
Cristo en la eternidad.
El postmilenialismo - el punto de vista de que la iglesia finalmente
ganara el mundo para Cristo e introducira el milenio - rpidamente
perdi popularidad durante la primera mitad del siglo veinte. La crudeza
de las guerras mundiales fue un fiero recordatorio a la mayora de los
postmilenialistas de que el mundo no estaba siendo ganado para Cristo.
De ah que la mayora de los evanglicos hoy se identifican como
premilenialistas o amilenialistas.
Hermenuticamente, el asunto que ms divide a los premilenialistas
de los amilenialistas es la pregunta de cunto de la profeca debe
interpretarse literalmente y cunto simblicamente. El premilenialista
interpreta ms cosas literalmente. Cree que Cristo vendr a la tierra,
instaurar un reino fsico terrenal y reinar mil aos. Cree que las promesas
a Israel y a la iglesia deben mantenerse separadas, y que no es vlido tomar
las promesas fsicas hechas a Israel, espiritualizarlas y aplicarlas a la iglesia.
Basa su mtodo hermenutico sobre el principio de que las Escrituras deben
interpretarse literalmente a menos que el contexto definitivamente sugiera
que el autor intent que fuera de otro modo.
El amilenialista interpreta ms cosas simblicamente, en vista del
lenguaje simblico empleado en los pasajes profticos. Ludwigson da un
ejemplo: "Cristo encaden a Satans (simblicamente): (1) al resistirlo en
el desierto; (2) al pagar la pena del pecado para redimir al hombre; (3) al
destruir el poder de la muerte en su resurreccin; y (4) al ofrecer salvacin
a los gentiles, haciendo imposible que Satans engae ms a las naciones ...
Satans puede todava engaar a las personas, [pero] no puede engaar ms
a las naciones.,,1 De igual modo, el amilenialista interpreta el reino milenario
de Cristo simblicamente en vez de literalmente: el reino ya est presente
en el corazn de los creyentes. Los creyentes neotestamentarios representan
el Israel espiritual, y por lo tanto las promesas del Antiguo Testamento a
Israel se aplican al nuevo Israel, la Iglesia.
I R. Ludwigson. A surve)' ofBiblical Prophec)' [Investigacin de la profeca}.
172 Hermenutica
Hay bases hermenuticas tanto para el modelo de interpretacin
premilenaria como para el de la amilenaria. Es correcto, como asevera
el premilenialista, entender los pasajes bblicos literalmente a menos que
el contexto sugiera otra cosa. Sin embargo, el amilenialista tambin tiene
razn al aseverar que la mayora de la profeca y la literatura apocalptica
es simblica, justificando una interpretacin simblica.
Para quienes desean considerar ese asunto ms profundamente, se
incluye ms adelante una bibliografa sobre el tema. Al enfrentarse con
el asunto, verifique la coherencia interna de cada posicin a la vez que
con relacin a toda la informacin bblica. Ese mtodo de "armoniza-
cin" puede ser til al tomar una decisin sobre los mritos de las dos
teoras. En ltimo trmino, la ms importante implicacin espiritual de
todo el estudio escatolgico puede hallarse en 1 Juan 3:2, 3:
Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha mani-
festado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se
manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal
como l es. Y todo aquel que tiene esta esperanza en l, se
purifica a s mismo, as como l es puro.
Principios para interpretar la profeca
Anlisis histrico-cultural. La amplia variedad de teoras respecto a
los ltimos tiempos surge no tanto de un desacuerdo respecto a los
principios de interpretacin proftica como de las diferencias en la
aplicacin de tales principios. Casi todos los comentaristas estn de
acuerdo en que es un requisito previo hacer un anlisis histrico y cultural
para la comprensin exacta de la profeca. La determinacin de la
identidad de todos los nombres propios, acontecimientos, referencias
geogrficas, etc., sigue siendo un paso crucial. Aun cuando tales referen-
cias se empleen simblicamente, como a menudo sucede con la ciudad
de Babilonia, un conocimiento de la ciudad histrica de Babilonia
proporciona pistas importantes acerca de su significado simblico. El
anlisis histrico cuidadoso sigue siendo la nica manera de determinar
si una profeca se ha cumplido o no. Un anlisis de las costumbres
pertinentes no es menos importante.
Anlisis lxico-sintctico. Un cuidadoso estudio del contexto a veces
revela si un autor tuvo la intencin de que sus palabras se entendieran
literal, simblica o analgicamente. Aun entonces, sin embargo, la tarea
de interpretacin puede todava ser difcil, como Girdlestone observa:
Lo que hace al lenguaje de la profeca tan vvido y sin
embargo tan difcil es que siempre ste es ms o menos
figurado. Es poesa en vez de prosa. Abunda en palabras y
expresiones peculiares que por lo general no estn en los
escritos en prosa fechados en la misma poca. Es rico en
alusiones a la vida contempornea y a la historia pasada,
algunas de las cuales son decididamente oscuras. Las acciones
registradas en ella a veces son simblicas, a veces tpicas. El
presente, el pasado y el futuro, lo declarativo y lo predictivo,
todo est combinado y fundido en uno. El curso de los indivi-
duos, el surgimiento y cada de naciones, las perspectivas del
mundo en general, se describen todos en un lenguaje realista.
1
Las palabras que han sido traducidas del hebreo, arameo o griego
pueden tener un conjunto de denotaciones diferentes de las palabras
originales. Un ejemplo de eso que es muy pertinente al estudio de la
profeca es la palabra cumplir, o cumplimiento. En el lenguaje bblico
ese concepto toma una variedad de significados, que incluyen:
l. Inferir todas las implicaciones de algo (Mateo 5: 17; cf. versculos
18-48);
2. Culminacin de un tiempo fijado (Mateo 1:15; Lucas 21:24);
3. Satisfacer una peticin o deseo (Ester 5:8; Salmo 145: 19; Proverbios
13:19);
4. Llevar a cabo lo prometido (Levtico 22:21);
5. Conformarse o obedecer una exigencia (Glatas 5: 14; Santiago 2:8;
Mateo 3: 15);
6. Correspondencia de frases, ilustraciones o acontecimientos entre un
perodo histrico y otro (Mateo 2:23, cf. Isaas 11: 1; Jeremas 31: 15,
d. Mateo 2:17-18; Isaas 9:1-2, d. Mateo 4:13-16).
Evidentemente, aplicar las denotaciones del espaol de la palabra
cumplir a sus ocurrencias en el texto bblico algunas veces resultar en
una interpretacin que el autor no tena en mente.
Anlisis teolgico. Para los estudiantes interesados en la profeca,
hay muchos pasajes paralelos que pueden consultarse. A veces tales
pasajes ocurren dentro del mismo libro, como en los casos cuando la
l Robert B. Girdlestone. The Grammar oI Prophecy [La gramtica de la profeca] (reimpreso. Grand Rapids:
Kregel. 1955). p. 48. Citado en Ramm, Protestant Biblicallnterpretation [Interpretacin bblica protestante]. p.
247.
174 Hermenutica
profeca es dada en ciclos. Con frecuencia otros profetas hablaron del
mismo tema, agregando detalles adicionales no contenido en el pasaje
en estudio. El ndice de la Enciclopedia de profeca bblica de Payne
contiene una lista alfabtica de temas en la profeca, junto con las
referencias de pasajes bblicos pertinentes y el estudio de tales pasajes.
Anlisis literario. Una vez que se ha determinado que el pasaje es
proftico o literatura apocalptica, aumenta la probabilidad de alusiones
simblicas o analgicas. Los conceptos de prediccin progresiva, cum-
plimiento gradual y contraccin proftica pueden aplicarse para entender
el texto como corresponde.
En la interpretacin de la profeca como en otros tipos de literatura
bblica, es importante la comparacin del trabajo de uno con el de otros.
La complejidad de los temas, la amplia gama de pasajes paralelos, y la
multitud de alusiones poco usuales hacen imperativo valerse de la
riqueza de conocimiento de los eruditos que han estudiado ese aspecto a
profundidad.
Resumen
Se han analizado los siguientes pasos para interpretar los tipos y la
profeca:
Tipos
1. Anlisis histrico-cultural y contextual: Determinar la importancia
dentro del tiempo y cultura del tipo y del antitipo.
2. Anlisis lxico-sintctico: Seguir los mismos principios que con
otras formas literarias.
3. Anlisis teolgico: Buscar en el texto los puntos de correspondencia
entre el tipo y su antitipo en la medida que se relacionan con la
historia de la salvacin.
4. Anlisis literario:
a. Descubrir alguna semejanza o analoga notable entre el tipo y su
antitipo.
b. Descubrir alguna evidencia de que el tipo fue sealado por Dios
para representar la cosa tipificada.
c. Determinar el punto o puntos de correspondencia entre el tipo y
el antitipo: personas, acontecimientos, instituciones, oficios o
acciones tpicas.
d. Observar los puntos importantes de diferencia entre el tipo y el
antitipo.
5. Comparar su anlisis con el de otros: modificar, corregir o ampliar
su interpretacin como sea apropiado.
Profeca y escritos apocalpticos
1. Anlisis histrico-cultural y contextual: Determinar la situacin
histrica especfica que rode la composicin del escrito. Estudiar
la historia relacionada para ver si la profeca se ha cumplido o no.
2. Anlisis lxico-sintctico: Esperar que ms palabras sean empleadas
en sentido simblico o analgico.
3. Anlisis teolgico: Estudiar los pasajes paralelos u otros ciclos
dentro de la misma profeca para informacin adicional.
4. Anlisis literario:
a. Estar consciente de que el estilo es generalmente figurado y sim-
blico.
b. Estar atento a elementos sobrenaturales tales como informacin
comunicada mediante el anuncio de ngeles, por visiones, o por
otro medio sobrenatural.
c. Observar el nfasis sobre el mundo invisible que subyace detrs
de la accin del mundo visible.
d. Seguir la accin a su conclusin usual por una intervencin
soberana de Dios.
e. Analizar si este pasaje es parte de una prediccin progresiva, es
parte del cumplimiento gradual o incluye contraccin proftica.
5. Comparar el anlisis de uno con el de otros; modificar, corregir o
ampliar su interpretacin como sea apropiado.
Louis Berkhof, Principios de hermenutica bblica, Vol. 2 pp. 708-719.
Robert Clouse, ed. The Meaning of the Millenium [El significado del
milenio].
Patrick Fairbain. The Typology ofScripture [La tipologa bblica].
R. Ludwigson. A survey of Biblical Prophecy [Investigacin de la
profeca].
A. Berkeley Mickelsen. Interpreting the Bible [Interpretando la Biblia],
pp. 280-305.
Lean Morris. Apocalyptic [Apocalipsis].
176 Hermenutica
J. Barton Payne. Encyclopedia of Biblical Prophecy [Enciclopedia de
profeca bblica].
J. Dwight Pentecost. Eventos del Porvenir.
Bemard Ramm. Protestant Biblical Interpretation [Interpretacin bbli-
ca protestante], 3ra ed. rev., pp. 241-275.
Merrill Tenney. Interpreting revelation [Interpretacin de Apocalipsis].
Milton S. Terry, Hermenutica bblica, pp. 405-448.
Ejercicios
DM44: Se ha dicho que la Biblia protefiza el uso de arbolitos de Navidad en Jeremas 10:3-4.
Es sa una interpretacin vlida del versculo? Por qu s opor qu no?
DM4S: la Biblia tambin prev el uso de aviones, en Ezequiel 10:9-17, de acuerdo con algunos
intrpretes. Ms especficamente, este pasaje describe los tapacubos ylas ruedas (vv. 9-11),
las ventanillas (v. '2), las turbinas del jet (v. '3), Yun aterrizaje (vv. '5' 6). Es vlido esta
interpretacin? Por qu s opor qu no?
DM46: De acuerdo con algunos intrpretes, tambin es una profeca bblico el auto policiaco,
que acude velozmente a una emergencia con sus luces yalarmas encendidas (Nahm 2:4).
Evale la validez de esa interpretacin.
DM47: Muchos estudiantes de la Biblia han entendido que las siete iglsias de Apocalipsis 2y
3se refieren alas iglesias histricas de la poca de Juan yasiete pocas sucesivas en la historia
de la Iglesia. Est usted de acuerdo? D principios hermenuticos poro justificar su respuesta.
DM48: Interprete Apocalipsis 20 desde las posiciones premilenaria yamilenaria. Cules
problemas hermenuticos surgen en cada mtodo?
DM49: Algunos de los padres de la Iglesia primitiva trataron de hallar un cuadro tipolgico
de la Trinidad en el Antiguo Testamento al asegurar que las tres historias del arca son tipos de
las tres personas de la Deidad. Es esa una tipologia vlida? Por qu?
DMSO: Un libro de hermenutica lleg alas siguientes conclusiones en el estudio de la tipologa
del tabernculo del Antiguo Testamento: El lino significo el Justo, Jesucristo. El bronce es siempre
un smbolo de juicio. la plata siempre simboliza la redencin. En el tabernculo el lino puro
(Jess) penda de los columnas de bronce yse pona en las basas de bronce (juicio); pero se le
juntaba con las varas de garfios de plata (redencin). Jess pudo haber bajado de la cruz, pero
no lo hizo. Nuestra redencin lo sostuvo all (los garfios de plata de redencin que prendan el
lino al bronce).1 Es vlida esta tipologa? Digo por qu s ono.
1 J. Edwin Hanill, Principies of Biblical Hermeneu,ics [Principios de hennenutica bblica] (Grand Rapids:
Zondervan, 1947), p. 61.
DMS1: El mismo libro de hermenutico soco los siguientes conclusiones respecto 01 significado
tipolgico de los pieles de tejn (xodo 26:14). El hecho de que estos pieles no son muy
agradables olo visto es tpico del hecho de que "no haba parecer en l ni hermosura". Del
lodo exterior los personas slo ven lo cubierto de pieles. Poro ver lo belleza del lino, uno tena
que posar adentro. De manero correspondiente, el mundo miro slo lo humanidad de Cristo y
no su Deidad. Desde adentro, uno podra ver lo prpura, lo escarlata, el azul, el oro ylo plata.
La aplicacin correspondiente es que debemos entrar en Cristo paro ver su belleza.! Es vlido
esto tipologa? Por qu s opor qu no?
DMS2: Un postor predic un mensaje en Ezequiel 37 (lo visin de los huesos secos). l dijo
que, aunque el mensaje ero inicialmente poro lo nocin de Israel, pudiera tambin aplicarse
legtimamente olo Iglesia. Su mensaje se concentr en lo importancia de cultivar relaciones
con otros en el cuerpo de Cristo (haciendo que los huesos se unan). Es vlido ese uso del texto?
Por qu?
DMS3: Otro ministro predic un mensaje en Isoas 18:17. l dijo que, aunque originalmente
estaba dirigido oEtiopa, de acuerdo con lo teora del"doble cumplimiento" de lo profeca,
pudiera aplicarse legtimamente olos Estados Unidos de Amrica. Algunos de sus puntos fueron:
(l) v. 1. Estados Unidos es uno de los pocos pases que tiene un ove como smbolo nocional;
(2) el v. 2describe olos Estados Unidos como uno nocin fuerte ypoderoso; (3) el v. 3se
refiere ola colocacin de lo bandera norteamericano en lo luna; y(4) el v. 5advierte que el
juicio viene poro los Estados Unidos. Es se un uso legtimo del texto? Por qu?
DMS4: Isaas 14: 1215 omenudo ha sido interpretado como uno alusin tipolgica oSatans.
Analice los pros ycontras hermenuticos poro tal interpretacin.
DMSS: En Moteo 16: 19, Jess profetizo que l le dor oPedro los llaves del reino de los cielos.
Cul es el significado de eso profeca?
DMS6: Algunos creen que lo profeca de Pablo en 1Corintios 15:22 sugiere que todos sern
salvos ("Porque osi como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados").
Cmo respondera usted oeste argumento?
DMS7: Algunos comentaristas liberales han argumentado que Cristo estaba equivocado
respecto 01 tiempo de su segundo venido, porque versculos toles como Moteo 24:34 parecen
indicar que l volvera dentro de eso generacin. Hoy otros modos legtimos de entender ese
versculo?
1 bid., p. 62.
CAPTULO OCHO
DE:l
BBLICO
Una propuesta para
el problema transcultural
E
n los anteriores siete captulos estudiamos las prcticas de la herme-
nutica tradicional para responder a la pregunta fundamental:
"Cul fue el significado intentado por el autor cuando escribi un texto
en particular?" Este captulo considerar otra pregunta: "Cules son las
implicaciones de ese significado para nosotros en un tiempo y cultura
diferentes?"
Son dos las categoras fundamentales de pasajes bblicos a los que
debe dirigirse la pregunta anterior. La primera son las porciones narra-
tivas de la Biblia. Cmo podemos hacer tiles estas partes de la Biblia
para la enseanza, la reprensin, la correccin y la instruccin enjusticia
de una manera hermenuticamente vlida?
La segunda es cmo aplicamos los mandamientos normativos de
las Escrituras? Los trasplantaremos a nuestra cultura y tiempo, sin tomar
en cuenta lo arcaico o extrao que parezcan? los transformaremos?
Qu directrices seguiremos para responder a estas preguntas?
Este captulo se divide en dos partes. La primera parte describe un
mtodo - deduccin de principios - que es un modo hermenutica-
mente legtimo de mostrar la importancia de las porciones narrativas de
las Escrituras para los creyentes de hoy. La segunda mitad del captulo
propone un modelo de traducir los mandamientos bblicos de una cultura
a otra.
180 Hermenutica
Deduccin de principios: una alternativa a la alegorizacin
de las narraciones de la Biblia
Como vimos en el captulo 2, el alegorismo se desarroll a partir de
un motivo correcto: el deseo de hacer pertinentes los pasajes del Antiguo
Testamento a los creyentes neotestamentarios. Se ha rechazado el alego-
rismo, sin embargo, debido a que introduce un significado en el texto que
el autor nunca quiso que tuviera. De modo que es necesario un mtodo
para hacer que las secciones histricas de las Escrituras tengan impor-
tancia para los creyentes de hoy. 1
Un recuento simple de la narracin es un mtodo de exposicin
insuficiente e ineficaz. Por s solo tal mtodo conduce a un "mensaje
a. c.", un mensaje que pudo haber tenido pertinencia para los creyentes
del tiempo en que fue escrito, pero deja de parecer aplicable para los
creyentes de hoy. Lo que hace falta, entonces, es un mtodo expositivo
que haga pertinentes las porciones narrativas de la Biblia para los
creyentes contemporneos sin hacer que el texto diga algo que el autor
original no tuvo la intencin de decir. Uno de los mtodos para hacer
esto se llama deduccin de principios.
La deduccin de principios es el intento de descubrir en una narra-
cin los principios espirituales, morales o teolgicos que tengan perti-
nencia para los creyentes de hoy. Se basa en la suposicin de que el
Espritu Santo escogi aquellos incidentes histricos que son registrados
en las Escrituras para un propsito: dar informacin, trasmitir un men-
saje, ilustrar una verdad importante, etc. La deduccin de principios es
un mtodo de tratar de entender una historia de tal modo que podamos
reconocer la razn original por la que fue incluida en las Escrituras, los
principios que pretenda ensear.
A diferencia de la alegorizacin, que da a la historia un nuevo
significado asignando a los detalles importancia simblica que el autor
original no pretendi darles, la deduccin de principios procura derivar
sus enseanzas de una comprensin cuidadosa de la historia misma. A
diferencia de la desmitologizacin, la deduccin de principios reconoce
la validez de los detalles histricos de una narracin y los principios que
esos detalles tratan de ensear.
I Esta afirmacin no procura implicar que las porciones narradas nunca enseen doctrinas directa y explcitamente.
Los relatos del evangelio sobre el ministerio de enseanza de Jess son ejemplos de fragmentos narrativos de
pasajes que contienen importantes enseanzas directas, explcitas y doctrinales. Los relatos sobre hombres que
actan en una capacidad proftica como voceros de Dios tambin contienen a menudo enseanza doctrinal.
Aplicacin del mensaje bblico 181
Metodolgicamente, el enfoque es el mismo que en la exgesis de
cualquier pasaje bblico. Se observan con cuidado las circunstancias
histricas y las costumbres culturales que iluminan la importancia de
varias acciones y mandamientos. Se estudia el propsito del libro donde
ocurre la narracin, as como el contexto cercano de los pasajes que
preceden y siguen a la seccin que se examina. Se investigan tambin el
estado de conocimiento teolgico y el compromiso.
Cuando se han hecho todas esas cosas, el intrprete puede entender
la importancia de la narracin en su ubicacin original. Por ltimo,
basado en esa comprensin y usando un proceso de deduccin, el
intrprete intenta articular el principio o los principios ilustrados por la
historia, principios que siguen teniendo importancia para los creyentes
actuales. Veremos dos narraciones para ilustrar ese proceso de deduccin
de principios.
Ejemplo 1: El "fuego extrao" de Nadab y Abi (Levtico 10:1-11)
La historia de Nadab y Abi es interesante tanto por su brevedad
como por la severidad y singularidad del juicio sobre ellos. Provoca
curiosidad porque no se ve de inmediato lo que ese "fuego extrao" era,
ni por qu tuvo una reaccin tan rpida y poderosa de parte de Dios.
Las acciones de la narracin
Aarn y sus hijos acababan de ser consagrados en su sacerdocio
(Levtico 8). Despus de ordenarles que el fuego deba mantenerse
ardiendo continuamente (6:13), Dios haba confirmado su ofrenda ex-
piatoria al encender el fuego de manera milagrosa (9:24).
Nadab y Abi, los dos hijos mayores de Aarn, tomaron "fuego
extrao" e hicieron una ofrenda de incienso al Seor. De inmediato el
fuego divino los hiri de muerte. Moiss pronunci una profeca, y luego
orden a los parientes de Aarn que sacaran los cuerpos de Nadab y Abi
del campamento. A Aarn y a sus otros dos hijos, que tambin eran
sacerdotes, se les orden que no mostraran los signos tradicionales de
dolor (arrancarse el cabello y rasgarse la ropa), aunque se les permiti
hacerlo a sus familiares.
Dios entonces le dio a Aarn tres mandamientos (Levtico 10:8-10):
(l) ni l ni ningn sacerdote de sus descendientes deban tomar bebidas
fermentadas antes de entrar a sus obligaciones sagradas; (2) deban
distinguir entre lo santo y lo profano, lo limpio y lo inmundo; y (3) deban
ensear al pueblo todos los estatutos del Seor.
182 Hermenutica
Importancia o significado de las acciones
Anlisis histrico-cultural. Israel acababa de salir de la idolatra, y
segua rodeado por cultos idoltricos. Haba un peligro siempre presente
de sincretismo, es decir, la combinacin de la adoracin al Dios verda-
dero con las prcticas paganas de adoracin
Anlisis contextual. Ese era el da de toma de posesin de Aarn y
de sus hijos como iniciadores del sacerdocio levtico. Se consideraran,
sin duda, sus acciones como un precedente para quienes los seguiran.
De manera similar, la aceptacin o el rechazo de Dios a esas acciones
afectaran el desarrollo posterior del sacerdocio y de las actividades de
los sacerdotes.
Anlisis lxico-sintctico y teolgico. Se consideraba el fuego como
smbolo divino en casi todas las religiones de la antigedad, incluso en
el judasmo. Se explica el fuego no santo o "extrao", que Nadab y Abi
ofrecieron, como un fuego que Dios no haba ordenado ofrecer (v. 1).
Una expresin similar se halla en xodo 30: 9, donde se le llama "incienso
extrao" al que no haba sido preparado segn las indicaciones de Dios.
Un anlisis posterior de la secuencia del tiempo de los captulos 9 y
10 sugiere que Nadab y Abi ofrecieron la ofrenda de incienso entre la
ofrenda expiatoria (9:24) y la ofrenda de cereales que deba haber
seguido (10:12-20), es decir, en una hora que no estaba designada para
esa ofrenda. Keil y Delitzch sugieren que no es improbable que
Nadab y Abi trataron de unirse a los gritos del pueblo
con una ofrenda de incienso para adorar y glorificar a Dios,
y presentaron una ofrenda de incienso no slo en un tiempo
inoportuno, sino no preparado del fuego del altar, y cometie-
ron tal pecado con esta adoracin personal, que fueron muer-
tos por el fuego que sali de delante de Jehov.
. . . El fuego del Dios santo (xodo 14: 18), que acababa de
santificar el servicio de Aarn como agradable a Dios, trajo
destruccin a sus hijos mayores, porque ellos no haban
santificado a Jehov en sus corazones, sino que haban asu-
mido por s mismos la responsabilidad de un servicio rebelde.
1
Esa interpretacin es confirmada adems por la profeca de Dios a
Aarn, por medio de Moiss, inmediatamente despus que el fuego haba
1 C. F. Keil and F. Delitzsch. Commenlary on Ihe Old Teslamenl (Grand Rapids; Eerdmans. 1973). Vol. 1, p.
2351.
consumido a Nadab y Abi. "Esto es lo que habl Jehov, diciendo: En
los que a m se acercan me santificar, y en presencia de todo el pueblo
ser glorificado" (v. 3).
Poco despus de eso, Dios le habl directamente a Aarn:
T, y tus hijos contigo, no beberis vino ni sidra cuando
entris en el tabernculo de reunin, para que no muris;
estatuto perpetuo ser para vuestras generaciones, para poder
discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo
limpio (vv. 9-10).
Algunos comentaristas han inferido de estos versculos que Nadab
y Abi estaban bajo la influencia de bebidas embriagantes cuando
ofrecieron el fuego extrao. El texto no permite asegurarlo con absoluta
certeza, aunque es probable que Dios estaba dando mandamientos rela-
cionados a la ofensa que acababa de traer el juicio de muerte sobre Nadab
y Abi.
La leccin principal de estos tres mandamientos es clara: Dios ha
mostrado cuidadosamente el modo por el que los israelitas pueden recibir
la expiacin por sus pecados y mantener una relacin justa con l. Dios
les mostr con claridad a Aarn y a sus hijos las distinciones entre lo
santo y lo profano, lo limpio y lo impuro, y a ellos se les instruy que
ensearan esas cosas al pueblo. Nadab y Abi, en un gesto de obstina-
cin, haban sustituido su propia forma de adoracin, oscureciendo la
distincin entre lo santo (los mandamientos de Dios) y lo profano (los
actos religiosos de iniciativa humana). Estas acciones, si no hubieran
sido prontamente reprobados, podran fcilmente haber llevado a la
asimilacin de toda clase de prcticas paganas personales en la adoracin
de Dios.
Una segunda leccin se halla en el hecho de que la reconciliacin
con Dios depende de la gracia de Dios, no de las prcticas obstinadas ni
de la propia iniciativa del hombre. Los medios de la reconciliacin y la
expiacin han sido dados por Dios. Nadab y Abi intentaron agregar algo
a los medios divinos de reconciliacin. Como tal, quedan como un
ejemplo para todas las personas y todas las religiones que sustituyen la
gracia d Dios por sus propias acciones como medios de reconciliacin
y salvacin.
Aplicacin
Dios es el iniciador de su misericordia y gracia en la relacin
184 Hermenutica
divino-humana; el hombre debe responder a esa gracia. Los creyentes,
particularmente quienes estn en una posicin de liderazgo dentro de la
comunidad de creyentes, tienen una responsabilidad dada por Dios de
ensear con cuidado que la salvacin viene por la gracia Dios, no por
obras humanas, y de distinguir entre 10 santo y 10 profano (v. 10). Creer
y actuar como si nosotros furamos los iniciadores en vez de los que
respondemos en nuestra relacin con Dios, en particular si estamos en
posiciones donde otros ven nuestra conducta como su modelo, como era
el caso de Nadab y Abi, es acarrear sobre nosotros mismos la desapro-
bacin divina.
Ejemplo 2: Un anlisis del proceso de la tentacin
A veces una narracin proporciona varios principios o verdades que
continan con pertinencia, como sucede en la narracin de la primera
tentacin, que se halla en Gnesis 3: 1-6. Las acciones de la narracin se
hallan en el relato mismo del texto:
Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del
campo que Jehov haba hecho; la cual dijo a la mujer:
Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del
huerto?
y la mujer respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles
podemos comer; pero del fruto del rbol que est en medio
del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para
que no muris.
Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; sino que
sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros
ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal.
y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era
agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la
sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su
marido, el cual comi as como ella.
Pertinencia de las acciones
Se puede conceptuar la tentacin de Satans a Eva en seis pasos,
pasos que se pueden ver en la tentacin de Satans a los creyentes de
hoy. El paso uno se halla en el primer versculo. El hebreo puede
parafrasearse del modo siguiente: "Ahora, la serpiente era ms astuta que
las dems criaturas que el Seor Dios haba creado. Ella le dijo a la mujer:
Es verdad que Dios les ha prohibido comer de todos los rboles del
huerto?"
Cul es la dinmica aqu? Por qu hizo Satans esa pregunta? Por
10 visto l saba 10 que Dios les haba dicho a Adn y a Eva, o no habra
sido capaz de hacer tal pregunta. Adems, deliberadamente distorsion
10 que Dios haba dicho. "Es verdad que Dios les ha prohibido comer
de todos los rboles del huerto?" El ardid de Satans era obvio; l trataba
de que Eva desviara su mirada de las cosas que Dios le haba dado para
disfrutarlas, y observara lo nico que Dios haba prohibido. Es probable
que hubiera mil cosas agradables que Eva poda haber hecho en el huerto,
~ r ahora su atencin se concentraba en lo nico que ella no deba hacer.
Podemos llamar a ese primer paso aumentar al mximo la restriccin.
Eva ahora estaba preparada para el siguiente paso de Satans. Como
respuesta a la declaracin de Eva de que Dios haba dicho que el comer
del fruto del rbol resultara en muerte, Satans declar atrevidamente:
"Seguramente no morirs." El resultado de tal accin de veras no sera
tan malo como Dios haba dicho. A eso pudiera llamrsele minimizar las
consecuencias del pecado. Satans minimiz las consecuencias del
pecado de dos maneras: en primer lugar, al decirle a Eva que las
consecuencias del pecado no seran tan malas como se les haba dicho,
y, en segundo lugar, al concentrar la atencin de ella tan completamente
en el rbol logr que ella olvidara totalmente las consecuencias (v. 6).
Al tercer paso que Satans dio se le puede llamar poner nuevo
nombre a la accin. En el versculo 4 l dice: "Porque Dios sabe que
cuando t comas de l tus ojos sern abiertos, y t sers como Dios,
sabiendo el bien y el mal." Aqu Satans plant la sospecha en la mente
ge Eva de que no era porque el fruto del rbol le hiciera mal a ella que
Dios le haba prohibido comer de l, sino porque no quera que ella fuera
como l. Satans hbilmente trat de quitar su tentacin de la categora
de pecado al darle un nuevo nombre. En ese caso en particular, participar
del fruto se consideraba como un modo de ampliar la conciencia de ella.
Ella se convertira en una persona ms completa si lo probaba una vez.
Antes de ese tiempo Eva haba pensado en la accin prohibida como una
desobediencia: ahora la ve como una necesidad si quiere llegar a ser una
persona madura.
Satans entonces agreg rpidamente otro aspecto a su tentacin, un
aspecto al que se le puede llamar mezclar lo bueno y lo malo. El
versculo 6 dice: "la mujer vio que el fruto del rbol era bueno para
186 Hermenutica
comer." C. S. Lewis coment que el mal a menudo es una perversin de
algo bueno que Dios ha creado. En ese caso Satans hizo ms fuerte la
tentacin al mezclar el bien con el mal: Eva vio que el rbol era bueno
para comer.
El quinto aspecto de la tentacin de Eva se halla a la mitad del
versculo 6: "Ella vio que el fruto del rbol era ... agradable a los ojos."
A eso se le pudiera llamar mezclar el pecado con la belleza. La tentacin
a menudo viene en la forma de algo hermoso, algo que apela a los sentidos
y deseos. Con frecuencia es necesario pensar dos veces antes de recono-
cer que un objeto u objetivo hermoso es en realidad pecado disfrazado.
En ese incidente Eva no logr distinguir entre la belleza del paquete y el
contenido del paquete.
Por ltimo, Eva dio el sexto paso: la narracin dice que "ella vio que
el fruto del rbol era ... codiciable para alcanzar sabidura". En esencia
se trag la mentira de Satans. A ese paso se le puede llamar entender
mallas implicaciones. Aunque eso puede parecer un punto poco signi-
ficativo en el proceso de la tentacin, es quizs el ms crucial. En efecto,
al aceptar la afirmacin de Satans, Eva llamaba a Dios mentiroso, aun
cuando ella no reconoci esas implicaciones de su accin. Ella acept a
Satans como el que dijo la verdad y a Dios como el mentiroso: al
participar del fruto ella deca implcitamente que crea que Satans estaba
ms preocupado por su bienestar que Dios. Ceder a la tentacin implicaba
que ella acept el anlisis de Satans en vez del de Dios.
Aplicacin
Muchas de las mismas dinmicas de la tentacin de Eva estn a
menudo presentes en las tentaciones satnicas sobre los creyentes hoy
da. Con slo una breve instrospeccin personal podemos detectar sus
tcticas de aumentar al mximo la restriccin, minimizar las consecuen-
cias, poner nuevo nombre a la accin, mezclar lo bueno con lo malo y
mezclar el pecado con la belleza.
Directrices para deducir principios
l. La deduccin de principios se concentra en los principios que estn
implcitos en una historia y son aplicables a travs del tiempo y de
la cultura. Los detalles pueden cambiar, pero los principios perma-
necen iguales: por ejemplo, Satans puede seguir tentndonos au-
mentando al mximo una restriccin, pero es improbable que lo haga
mediante la fruta de un rbol.
2. Cuando derivamos el significado de una historia como una base para
deducir principios, siempre se debe desarrollar el significado a partir
de un cuidadoso anlisis histrico y del lxico: el significado debe
ser el que el autor quiso comunicar.
3. Desde una postura teolgica, el significado y los principios deriva-
dos de una historia deben ser consecuentes con todas las dems
enseanzas de las Escrituras. No tiene validez un principio deductivo
extrado de una narrativa que contradice la enseanza de otros
pasajes bblicos.
4. Los principios derivados por ese mtodo pueden ser normativos o
no. Por ejemplo, es vlido decir que a veces Satans usa el signifi-
cado anterior para tentar a los creyentes de hoy; pero no sera vlido
decir que siempre emplea esos mtodos, o que emplea slo esos
mtodos.
5. Los textos tienen slo un significado, pero pueden tener muchas
aplicaciones. La deduccin de principios es un mtodo de aplica-
cin. El significado es el que el autor tena en mente, pero las
aplicaciones de ese significado puede referirse a situaciones que
jams imagin el autor en un tiempo y cultura diferentes. Por
ejemplo, el autor de Gnesis intent darnos un recuento histrico de
la primera tentacin, no un anlisis psicolgico del proceso de la
tentacin. Para que nuestra aplicacin del texto (mediante la deduc-
cin de principios) sea vlida, es necesario que est fundamentada
firmemente en la intencin del autor. De modo que, si el propsito
del autor en un pasaje narrativo era describir un suceso de tentacin,
es vlido analizar ese pasaje de manera deductiva para entender la
secuencia y el proceso de esa tentacin en particular y entonces ver
cmo puede aplicarse a nuestra vida. No sera vlido generalizar a
partir del mismo texto principios acerca del modo como la tentacin
ocurre siempre, ya que el autor no tuvo la intencin de que el texto
fuera la base de doctrinas normativas.
Traduciendo los mandamientos
bblicos de una cultura a otra
En 1967 la Iglesia Presbiteriana Unida de Estados Unidos de Am-
rica adopt una nueva confesin de fe que contena la siguiente declara-
cin:
Las Escrituras, dadas bajo la gua del Espritu Santo, son
188 Hermenutica
sin embargo palabras de hombres, condicionadas por su len-
guaje, formas de pensamiento y estilos literarios de los luga-
res y tiempos en que se escribieron. Ellas reflejan puntos de
vista de la vida, la historia y el cosmos que estaban en boga
en ese tiempo. La iglesia, por tanto, tiene una obligacin de
acercarse a las Escrituras con una comprensin literaria e
histrica. Como Dios habl su palabra en diversas situaciones
culturales, la iglesia tiene la confianza de que l seguir
hablando a travs de las Escrituras en un mundo cambiante y
en toda forma de cultura humana.
Aunque esa declaracin obviamente trata de algunos problemas
culturales fundamentales, ella no da directrices especficas para la inter-
pretacin de las Escrituras en "diversas situaciones culturales". Hay dos
preguntas importantes que no contesta: (1) En qu grado deben inter-
pretarse los mandamientos bblicos como culturalmente condicionados
y por tanto no normativos para el creyente de hoy da? y (2) Qu clase
de metodologa debe aplicarse para traducir los mandamientos bblicos
de esa cultura a la nuestra?
En un extremo del espectro estn los intrpretes que creen que
muchas veces los principios bblicos y la conducta ordenada que expresa
ese principio debe modificarse a la luz de los cambios bistricos. Del
otro lado estn los que creen que los principios bblicos y los manda-
mientos de conducta que los acompaan deben aplicarse literalmente
dentro de la iglesia de hoy. Muchos creyentes adoptan una posicin
intermedia entre esos dos puntos de vista.
La mayora de las iglesias tienen un acuerdo implcito, a juzgar por
sus acciones, de que no deben adoptarse totalmente algunos mandamien-
tos bblicos en nuestro tiempo y cultura. Por ejemplo, el mandamiento
de saludarse con sculo santo se da cinco veces en el Nuevo Testamento,
1
aunque muy pocas iglesias observan ese mandamiento hoy. Del mismo
modo, pocas iglesias protestantes observan el mandamiento de que las
mujeres se cubran con velo al orar (1 Corintios 11 :5). Pocas iglesias
siguen la prctica de lavar los pies que se menciona en Juan 13: 14.
Debido a que las culturas y los tiempos cambian, se ha perdido la
necesidad y el significado de esa prctica.
Provoca ms controversias el hecho de que algunas iglesias evang-
I Romanos 16: 16; 1 Corintios 16:20; 2 Corintios 13:12; I Tesalonicenses 5:26; I Pedro 5:14.
licas tienen ahora mujeres que predican, aunque Pablo dijo en 1 Timo-
. teo 2: 12 que l no permita a la mujer ensear o tener autoridad sobre el
hombre. Muchos evanglicos, hombres y mujeres, se preguntan si los
papeles tradicionales del esposo y la esposa delineados en Efesios 5 y
otros pasajes deben continuar en nuestra cultura y tiempo. Preguntas
similares estn surgiendo en muchos otros asuntos igualmente.
En 1973 el "Ligioner Valley Study Center" convoc a una consulta
para tratar la pregunta: "Est la Biblia culturalmente atada?" Entre los
conferenciantes estaban algunos eminentes eruditos evanglicos con-
temporneos. La dificultad y complejidad de ese asunto se muestra por
el hecho de que el principal resultado de la consulta fue el refinamiento
de la cuestin, en vez de dar respuestas concretas. As que la pregunta
es de inmensa importancia, y todava una que no tiene respuesta fcil en
esta poca.
Si adoptamos, como muchos evanglicos lo hacen, el punto de vista
de que algunos mandamientos bblicos estn culturalmente limitados
mientras que otros no, entonces se hace necesario desarrollar un criterio
para distinguir entre mandamientos que se aplican literalmente y los que
no. Si nuestro procedimiento no va a ser arbitrario y simple, en el cual
se descartan aquellos mandamientos y principios con los que no concor-
damos y retenemos los que nos parecen bien, debemos desarrollar un
criterio, (a) cuya lgica pueda demostrarse, (b) que pueda aplicarse
consecuentemente a una variedad de asuntos y cuestiones, y (c) que su
naturaleza se derive de las Escrituras o, al menos, sea consecuente con
ella.
Estableciendo un marco terico para analizar el
comportamiento y los mandamientos de conducta
Primer postulado: Un comportamiento nico por lo general tiene un
significado ambiguo para el observador. Por ejemplo, si veo por la
ventana de mi casa a un hombre caminar por la calle, no s si (a) est
haciendo ejercicio al andar, (b) va a abordar el autobs o (c) abandon
su hogar despus de un pleito con su esposa.
Segundo postulado: Un comportamiento adquiere mayor significado
para el observador al investigar su contexto. Al observar ms de cerca al
hombre del ejemplo anterior, deduzco por su edad, ropa, portafolio y
libros que se trata de un estudiante que va rumbo a la escuela. No
obstante, tambin observo a una mujer, al parecer su esposa (porque usan
190 Hermenutica
ropa parecida) que lo sigue como a cinco metros de distancia, caminando
con la cabeza inclinada. De inmediato pienso que han tenido un pleito,
y ella va detrs de l tratando de contentarlo antes que abandone el hogar
disgustado. Rpidamente desecho esa hiptesis cuando reconozco que la
vestimenta que usan indica que es una pareja que proviene de una cultura
donde es normal y de esperarse que la esposa camine detrs de su esposo
a cierta distancia cuando van juntos en pblico.
Tercer postulado: El comportamiento que tiene un significado en una
cultura puede tener un significado totalmente distinto en otra. En la
sociedad norteamericana, si una mujer sigue a su esposo a cierta distancia
detrs de l, con la cabeza inclinada, indicara que hay un problema entre
ellos. En otra cultura, el mismo comportamiento puede considerarse
1
normal y deseable.
Examinemos las implicaciones de estos tres postulados.
Primero, el significado de un comportamiento en particular no puede
averiguarse aparte del contexto de esa comportamiento. Anlogamente,
el significado de (y principio subyacente) un mandamiento de conducta
en las Escrituras no se puede encontrar aparte del contexto de ese
mandamiento.
Segundo, el significado detrs de un comportamiento determinado
puede averiguarse con exactitud al conocer ms acerca del contexto de
ese comportamiento. De igual modo, cuanto ms conozcamos el contexto
de un mandamiento de comportamiento, si no hay variacin alguna, con
tanta mayor precisin podremos averiguar el significado (y el principio
expresado) de ese mandamiento.
Tercero, ya que una conducta dada en una cultura puede tener
diferente significado que en otra, puede ser necesario cambiar la expre-
sin de conducta de un mandamiento de comportamiento para traducir
el principio que est detrs de ese mandamiento de una cultura y tiempo
a otra.
Deben diferenciarse dos aspectos de mandamientos bblicos: la
conducta especfica y el principio expresado mediante tal conducta. Por
ejemplo, el saludo de sculo santo (comportamiento) expresa amor
fraternal (principio).
Al hacer las aplicaciones culturales de los mandamientos bblicos,
deben considerarse tres alternativas:
1 Para muchos otros ejemplos de conducta que tiene diferentes significados en distintas culturas, vase a Edwin
Yamauchi. "Christianity and Cultural Differences", Christianit)' Toda)', junio 23 de 1972, pp. 58.
1. Retener tanto el principio como la forma de conducta.
2. Retener el principio, pero sugerir un cambio en la manera en que ese
principio se expresa en conducta en nuestra cultura.
3. Cambiar tanto el principio y su expresin en la conducta, suponiendo
que los dos estaban culturalmente condicionados y por tanto ya no
son aplicables.
Como ejemplo, veamos la costumbre de las esposas de usar velo como
expresin de sumisin voluntaria a sus esposos (1 Corintios 11:2-16).
Varios comentaristas han adoptado tres mtodos:
1. Retener tanto el principio de sumisin como su expresin mediante
el uso de un velo.
2. Retener el principio de sumisin, pero sustituir el uso del velo por
otra conducta que exprese ms significativamente sumisin en nues-
tra cultura.
3. Sustituir tanto el principio de sumisin como todas las expresiones
de sumisin por una filosofa ms igualitaria, creyendo que el
concepto de jerarqua dentro de una familia est unido a la cultura.
1
As que, un anlisis de los mandamientos bblicos en (a) principios
y (b) comportamientos que expresan tales principios tiene poco valor a
menos que haya medios de diferenciar entre los principios de comporta-
mientos culturales y los transculturales.
Algunas directrices preliminares para diferenciar entre una
restriccin cultural y los principios y mandamientos
transculturales
Las directrices siguientes se llaman preliminares por dos razones:
primera, son incompletas en el sentido de que no cubren todos los
mandamientos y principios bblicos, y segunda, son hasta ese punto
tentativas, con la intencin de iniciar la consideracin y posterior explo-
racin de ese asunto.
Directrices para determinar si los principios son transculturales o
culturales
Primera, determinar la razn dada por el principio. Por ejemplo,
debemos amarnos unos a otros porque Dios nos am primero
I Vase Letha Scanzoni y Nancy Hardesty, Al! We're Meant lo Be (Waco: Word, 1975), pp. 40. 64-67, para UD
anlisis sobre la importancia cultural de cubrirse con un velo entre diversas culturas mediterrneas durante los
tiempos bblicos.
192 Hermenutica
(l Juan 4: 19). No debemos amar al mundo y sus riquezas, porque el amor
al mundo y el amor a Dios se excluyen mutuamente (1 Juan 2:15).
Segunda, si la razn de un principio es cultural, entonces el principio
puede serlo tambin. Si la razn se basa en la naturaleza inmutable de
Dios (su gracia, amor, pureza moral u orden creador), entonces es
probable que el principio no cambie.
Directrices para determinar si los mandamientos (aplicaciones de
los principios) son transculturales o culturales
Primera, cuando un principio transcultural se incorpora en una forma
que era parte de los hbitos culturales de la poca, puede modificarse la
forma, aun cuando el principio permanezca inmutable. Por ejemplo,
Jess mostr el principio de que debiramos tener una actitud de humil-
dad y voluntad de servir a otros (Marcos 10:42-44) al lavar los pies de
los apstoles (Juan 13: 12-16), una costumbre familiar de ese tiempo.
Retenemos el principio, aunque es posible que haya otras formas de
expresar ese principio de manera ms significativa en nuestra cultura.
Adems, Santiago argument que los creyentes no deban mostrar
parcialidad dentro de las reuniones en la iglesia al tener un lugar para
sentar a los ricos y al sentar a los pobres en el suelo (Santiago 2: 1-9).
Retenemos el principio de imparcialidad, pero la aplicacin del principio
toma diferentes dimensiones en nuestro tiempo y cultura.
Segunda, cuando una prctica que era aceptada en una cultura pagana
se prohiba en las Escrituras, es probable que tambin sea prohibida en
la cultura contempornea, particularmente si el mandamiento se basa en
la naturaleza moral de Dios. Ejemplos de prcticas que eran aceptadas
por las culturas paganas pero que fueron prohibidas por las Escrituras
incluyen fornicacin, adulterio, espiritismo, divorcio y conducta homo-
sexual.
Tercera, es importante identificar a las personas que recibieron el
mandamiento y aplicar el mandamiento discriminadamente a otros gru-
pos. Si un mandamiento fue dado slo a una iglesia, esto puede indicar
que pretenda ser slo una prctica local en vez de universal.
Algunos pasos sugeridos para traducir los mandamientos bblicos
de una cultura y tiempo a otra
1. Determinar lo ms exactamente posible el principio que subyace
tras el mandamiento de conducta dado. Por ejemplo, los creyentes
deben juzgar el pecado individual en su iglesia local cometido por
creyentes, porque si no se corrige, el mal afectar a todo el grupo
(l Corintios 5:1-13, especialmente el v. 6).
2. Determinar si el principio es permanente o si est limitado a una
poca (transcultural o cultural). En la seccin anterior se ofrecieron
algunas sugerencias para hacer esto. Como la mayora de los prin-
cipios bblicos estn enraizados en la naturaleza inmutable de Dios,
parece seguirse que un principio debe considerarse transcultural a
menos que haya evidencia al contrario.
3. Si un principio es transcultural, estudie la naturaleza de su aplica-
cin a la conducta en nuestra cultura. Ser entonces apropiada para
hoy la aplicacin a la conducta dada, o ser una rareza anacrnica?
Es grande el peligro de conformar el mensaje bblico a nuestros
moldes culturales. Hay veces en que la expresin de un principio
dado por Dios har que los creyentes se comporten de manera
distinta a los incrdulos (Romanos 12:2), pero no debe ser con el fin
de lograr una diferencia en s. El criterio para determinar si un
mandamiento de conducta debe aplicarse en nuestra cultura no debe
ser si se conforma a las prcticas culturales modernas, sino si se
expresa adecuada y exactamente el principio intencional dado por
Dios.
4. Si debe cambiarse la expresin por el comportamiento de un prin-
cipio, habr que sugerir una equivalencia cultural que pueda expre-
sar adecuadamente el principio de origen divino que est detrs del
mandamiento original. Por ejemplo, 1. B. Phillips sugiere que "sa-
ldense unos a otros con un cordial apretn de manos" puede ser una
buena equivalencia cultural a "saludaos unos a otros con sculo
santo."
I
Si no hay equivalencias culturales, tal vez sea bueno considerar la
creacin de una nueva conducta cultural que exprese de modo
significativo los principios implicados. (De modo similar, pero no
exactamente anlogo, algunas de las ms recientes ceremonias de
bodas expresan iguales principios que los ms tradicionales, aunque
en formas nuevas muy creativas y significativas.)
5. Si despus de un cuidadoso estudio, la naturaleza del principio
bblico y el mandamiento que lo acompaa siguen en duda, hay que
aplicar el precepto bblico de la humildad. Puede haber ocasiones
I Vase Fred Wrighl. Manners and Customs in Bible Lands (Chicago: Moody, 1953), pp. 74-75 para un anlisis
adicional de esta costumbre oriental.
194 Hermenutica
en que, aun despus de un cuidadoso estudio de determinado prin-
cipio y de su expresin de conducta, continuamos en duda si debe
considerarse transcultural o cultural. Si tenemos que decidir si el
mandamiento es transcultural o cultural, pero no tenemos medios
conc1usivos para tomar una decisin, puede ser de provecho el
principio de humildad. Despus de todo, sera mejor tratar un
principio como transcultural y llevar la culpa de ser exageradamente
escrupuloso en nuestro deseo de obedecer a Dios? sera mejor
tratar un principio transcultural como condicionado culturalmente y
ser culpable de quebrantar una exigencia trascendente de Dios? La
respuesta parece obvia.
Si se asla el principio de humildad de las dems directrices mencio-
nadas antes, fcilmente se puede entender mal como base para el
conservadurismo innecesario. El principio debe aplicarse slo des-
pus de haber tratado con cuidado de determinar si el principio es
transcultural o cultural, y a pesar de nuestros mejores esfuerzos, el
asunto sigue incierto. Esa es una directriz de ltimo recurso y puede
ser destructiva si se emplea como primer recurso.]
Resumen del captulo
1. Deduccin de principios: Basado en los anlisis histrico-cultural,
contextual, lxico-sintctico y teolgico de las porciones narrativas,
averiguando mediante el estudio deductivo (1) el principio o princi-
pios que el pasaje tena la intencin de ensear o (2) los principios
(verdades descriptivas) ilustradas dentro del pasaje que siguen te-
niendo pertinencia para el creyente de hoy da.
2. La trasmisin transcultural de los mandamientos bblicos:
a. Determinar lo ms exactamente posible el principio que est detrs
del mandamiento.
b. Determinar si el principio es transcultural o cultural al examinar
la razn dada para ese principio.
c. Si un principio es transcultural, determinar si la misma aplicacin
de conducta en nuestra cultura expresar el principio con igual
exactitud que el principio bblico.
d. Si se debe cambiar la expresin de conducta de un principio, hay
1 Las principales ideas y parte de la fraseologa de estos ltimos dos prrafos se tomaron de R. C. Sproul.
"Controversy at Culture Gap". Eternity, mayo de 1976, p. 40. El anlisis de Sproul se refiere a un asunto
relacionado pero ligeramente distinto.
que sugerir una equivalencia cultural que exprese el principio
dado por Dios que subyace en el mandamiento original.
e. Si, despus de un cuidadoso estudio, la naturaleza del principio
bblico y el mandamiento acompaante siguen en duda, hay que
aplicar el precepto bblico de humildad.
J. O. Busweel, Jr. Systematic Theology [Teologa sistemtica], 1:365-
384.
Charles Kraft. "Interpreting in Cultural Context" [Interpretacin en un
contexto cultural]. Journal oi the Evangelical Theological Society
[Revista de la Sociedad Teolgica Evanglica], 21 (1978): 357-567.
A. B. Mickelsen. Interpreting the Rible [Interpretando la Biblia], pp.
159-176.
Merrill Tenney, New Testament Times [Los tiempos del Nuevo Testa-
mento].
Fred Wright, Manners and Customs oiRible Lands [Usos y costumbres
de las tierras bblicas].
George Emest Wright, The Old Testament Against its Environment.
Edwin M. Yamauchi. "Christianity and Cultural Differences" [El cris-
tianismo y las diferencias culturales] Christianity Today, 23 de junio
de 1972, pp. 5-8.
Ejercicios
(Como en los dems captulos, algunos de estos ejercicios aplican
capacidades hermenuticas consideradas en captulos anteriores.)
DM5S: Basando su opinin en 1Corintios 6: 1-8 un pastor dijo que es un error que un creyente
demande en juicio civil ootro creyente. Es eso hermenuticamente vlido?
DM59: los pacifistas a veces usan Mateo 26:52 como parte de su argumento de que los
creyentes no deben tomar parte en el servicio militar. Desde el punto de vista de una
hermenutica vlido, qu principios ymandamientos de conducto pueden derivarse de ese
pasaje?
DM60: En Deuteronomio 19:21 el mandamiento de Dios es 11ojo por ojo diente por diente".
Al afirmar que l ero el cumplimiento de lo ley, Jess dijo: liNo resistis al que es molo; antes
ocualquiera que te hiera en lo mejilla derecha vulvele tambin la otra" (Mateo 5:39). Cmo
reconcilio usted esos dos declaraciones?
196 Hermenutica
DM61: En 1Timoteo 2: 12 Pablo dice que l no permite olo mujer ensear oejercer autoridad
sobre el hombre. Empleando el modelo presentado en este captulo, analice estos cuestiones:
(l) Qu significaba el texto poro Timoteo? (2) Qu aplicacin debe tener poro hoy? (3) Qu
implicaciones tiene su punto de visto poro los (o) maestros de lo Escuela Dominical, (b) direc-
toras de hospitales, (c) maestros de seminarios, (d) postoras y(e) misioneras?
DM62: Hoy tres clases principales de gobierno eclesistico - eI episcopal, el presbiteriano y
el congregacional - , yalgunos denominaciones usan un modelo mixto. Investigue cmo
funciono codo uno de esos tipos de gobierno, luego hago un estudio de los trminos obispo,
anciano ydicono como se emplean en el Nuevo Testamento. Cules son los implicaciones de
su estudio del Nuevo Testamento para los modelos de gobierno eclesistico?
DM63: Algunos creyentes usan Hechos 4:32-35 como la base para la vida cristiana en
comunidad en el da de hoy. Cules consideraciones hermenuticas son pertinentes paro una
aplicacin como sto de ese texto?
DM64: Basando su opinin en Efesios 6: 1-3, un renombrado maestro cristiano ense que los
nios nunca deben contrariar los deseos de sus padres, sino que debian permitir que Dios los
dirija por medio de ellos. Es esa uno interpretacin vlida del texto como Pablo lo dio
originalmente? Si es as, es vlido aplicarlo de alguna manera a la cultura de nuestro pas
hoy? Si las respuestas son afirmativas, tendrn fin algn dio esas afirmaciones?
DM6S: Con el aumento del ndice de divorcios en el siglo veinte, muchas iglesias se enfrentan
a la cuestin sobre las funciones, si las hay, que las personas divorciadas yvueltas a casar
pueden desempear en el liderazgo yel servicio de la iglesia. Cmo piensa usted que la
enseanza de 1Timoteo 3:2,12 se aplica aesta cuestin?
DM66: Varias denominaciones conservadoras creen que los evanglicos deben abstenerse
totalmente del uso de bebidas alcohlicas. Otras iglesias creen que la Biblia ensea la
moderacin. Estudie los versculos pertinentes sobre el uso de bebidas alcohlicas. Hay
principios bblicos detrs de los pasajes que tratan especficamente sobre el uso de bebidas
alcohlicos que puedan aplicarse aesta cuestin?
DM67: Como prefacio osu exposicin de un texto un ministro dijo: "No he tomado ese mensaje
de hombre alguno. No he consultado ningn comentario. Este mensaje viene directamente del
Libro!" Comente sobre ese mtodo de preparacin expositiva.
DM68: Un ministro predic un sermn en Filipenses 4: 13 ("Todo lo puedo en Cristo que me
fortalece"). El ttulo del sermn era: "EI creyente omnipotente". Sin embargo, es obvio que ni
l ni ningn otro hermano es omnipotente en el modo en que por lo general se entiende ese
trmino. Qu principio hermenutico estaba violando ese sermn? Cul es uno comprensin
hermenuticamente vlida del significado de ese versculo?
EPlOGO
DL MINI,TRO
La tarea del ministro, en lo relacionado con el contenido de este libro,
es doble: (1) debe ser un ministro de la Palabra de Dios y (2) debe
ministrar la palabra de Dios con exactitud. Cito con permiso las palabras
de Ramm:
El predicador es un ministro de la Palabra de Dios . ..
Su tarea fundamental al predicar no es ser inteligente ni
didctico, nLProfl!J1do, sino ministrar la verdad de
Dios. Los apstoles fueron llamados ministros de la palabra
(Lucas 1:2). Los apstoles fueron ordenados como testigos
de Jesucristo (Hechos 1:8). Su tarea era predicar lo que haban
odo y visto con referencia a la vida, muerte y resurreccin de
Jesucristo. El anciano debe trabajar en palabra y
doctrina (1 Timoteo 5:17). Lo que Timoteo debe trasmitir a
otros es ... la verdad del cristianismo que l oy de muchos
creyentes (2 Timoteo 2:2). Pablo instruye a Timoteo ... a
- ...
"predicar el mensaje" (2 Timoteo 4:2., en griego Kerukson
ton logon). Pedro dice que l es un anciano en virtud de haber
testificado de los sufrimientos de nuestro Seor (1 Pedro 5: 1).
El siervo de Cristo en el Nuevo Testamento no tena la
libertad de predicar lo que quisiera, sino que estaba obligado
a ministrar la verdad del cristianismo, predicar la palabra de
Dios, y ser un testigo del evangelio.!
El siervo de Cristo debe hacer ms que slo predicar la Palabra. Es
posible ser t20cuenLe y c2,nocedo de las Escrituras, y an as
predicar sin exactitud o menos de lo que es la completa verdad (por
ejemplo, Apolos en Hechos 18:24-28). Pablo ordena a Timoteo: "Procura
1 Bemard Rarnm, Protestant Biblicallnterpretation. 3rd. rev. ed. (Grand Rapids: Baker, 1970), pp. 195-196.
198 Hermenutica
con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de
qu avergonzarse; que usa bien la palabra de verdad" (2 Timoteo
Un obrero se sentira avergonzado si se qetectap ineficiepcia
en su trabajo. Pablo le dice a Timoteo que el modo en que no ser
avergonzado y se aprobado delante de Dios es usando bien la
palabra de verdad. As que la doble tarea del pastor, segn se define en
el texto anterior, es (1) predicar la Palabra de Dios e (2) interpretarla con
exactitud.
Tipos de predicacin contempornea
La mayora de la predicacin que se hace hoy se puede clasificar en
la siguiente grfica:
Predicacin temtica
Predicacin
expositiva
Sermn
Variedades de la predicacin contempornea
La predicacin expositiva comienza con un pasaje determinado y lo
investiga, usando el que hemos titulado a.nljsjs histrico-cultu-
ral, contextual, lxico-sintctico, teolgico y literario. Su primer enfoque
es una exposicin de lo que Dios decir en un pasaje en particular,
llevando a una aplicacin de ese significado en la vida de los creyentes
.
de hoy.
sermr comienza con una idea en la mente del predicador - un
i\sunto social o polticqpertinente de cualquier clase, o una idea teolgica
o psicolgica - y ampla esta idea en de un sermn. Como
parte del proceso, Sy agregan textos pertinentes segn vienen a la mente
o se encuentran con la ayuda de concordancias o diccionarios. El princi-
pal enfoque de ese mtodo es la elaboracin de una idea humana de
manera que sea consecuente con la enseanza general de la Biblia en ese
aspecto.
La fl[edicacin temtifa comienza al seleccionar un tema relaciona-
do con algn texto (por ejemplo, temas, doctrinas y personajes bblicos).
Si el sermn se desarrolla mediante la seleccin de pasajes pertinentes y
Eplogo 199
la elaboracin de un bosquejo basado en la exposicin de tales pasajes,
debe llamarse predicacin de "exposicin tem!ica". Si se desarrolla el
bosquejo del sermn mediante ideas que vienen a la mente del predicador
y luego valWa colocndole versculos de la Biblia, sta debe llamarse
"sermn temtico".
-
La mayora de los sermones predicados hoy parecen ser sermones
temticos o alguna variedad de sermones. Si la proporcin de predicacin
expositiva o sermones indica algo, parecera que la mayora de las
instituciones teolgicas no estn capacitando a sus estudiantes para la
predicacin expositiva, o no lo los estn motivando a emplear la predi-
cacin expositiva como una alternativa al sermn.
Desde la perspectiva de uno que es principalmente un "consumidor"
ms bien que un "productor" de sermones, me gustara ofrecer algunas
observaciones personales sobre las similitudes y diferencias que veo
entre el sermn y la predicacin expositiva.
El sermn y la predicacin expositiva: una comparacin
Las similitudes de esos dos mtodos de predicacin incluye, entre
otras cosas, el hecho de que los dos son hechos por hombres inteligentes
y temerosos de Dios que estn comprometidos a alimentar el rebao que
Dios les confi. Los dos mtodos los emplean personas elocuentes y que
comunican ideas, y que predican con conviccin y dignidad. Y
Dios parece usar los dos para alimentar su rebao, si el tamao de las
congregaciones es de algn modo u,na medida vlid!l.
Hay tambin algunas diferencias. La primera es una diferencia
fundamental en el procedimiento mencionado anteriormente. La predi-
cacin expositiva comienza con un pasaje de la Palabra de Dios,
el texto, r,luego)o aplica a la vida de creyentes contemporneos. El
sermn comienza con una idea en la mente del predicador que se elabora
en un bosquejo homiltico, con referencia bblicas a veces presentadas
para reforzar un punto en particular. (Esas diferencias son relativas ms
bien que absolutas, y varan de un ministro a otro, y a veces de sermn
a sermn en el mismo ministro.)
La segunda es a menudo una diferencia en los mtodos hermenuti-
cos. Al escuchar mensajes que son simples sermones, he tenido la
experiencia de: (a) escuchar que se lee un versculo o una porcin de l,
seguido a veces por un mensaje que no pudiera derivarse del texto si ste
se hubiera ledo en su contexto, o (b) escuchar la lectura de un pasaje que
en realidad no tiene relacin con el sermn que le sigue. Eso no sugiere
200 Hermenutica
que la lj,sgesi,s est s,onfinad a los sermones y la exgesis a la predica-
cin expositiva. Sin embargo, cuando un ministro est elaborando una
serie de mensajes de un libro de la Biblia en particular, un estudio del
material anterior y posterior al pasaje presenta muchas
contra la interpretacin eisegtica. Cuando un ministro est tratando de
hallar un pasaje para validar sus ideas ya establecidas, hay una gran
tentacin de usar un pasaje que presente un paralelo verbal a esas ideas

aunque no sea un paralelo verdadero.
La tercera es una diferencia en la autoridad de la predicacin expo-
sitiva y el sermn. La autoridad bblica no debe confundirse con la
IJersuasin humapa. La persuasin humana depende de la expresin, ael
uso vvido de ilustraciones, de la inflexin verbal, del uso de equipo
electrnico y de la amplificacin, y no tiene relacin con el tipo de
mensaje (predicacin expositiva o sermn). Sin embargo, el sermn, no
importa cun brillante sea el punto de vista de la persuasin humana,
sigue siendo en el fondo un mensaje del hombre para los hombres.
Aunque eso puedan hacerlo ministros muy respetados por su congrega-
cin, sus teoras psicolgicas, sociales o polticas deben competir con los
centenares de otras "autoridades" que tambin influyen en su congrega-
cin.
Para hablar con la autoridad de un "as dice el Seo{" el ministro
debe exponer la Palabra del Seor. La autoridad tronante de Moiss,
le
Jeremas, Ams, Pedro y Pablo result del hablar ellos conforme al
Espritu Santo los mova a hablar (2 Pedro 1:21). No volveremos a
recuperar la sensacin de autoridad diviqa cpquetean<jo con la psicologa
popular y puntualizando nuestras especulaciones con un versculo de la
Palabra de Dios. La nica manera de recuperar la autoridad de un "as
dice el Seor" es volver a una exposicin de la Palabra de Dios.
Por ltimo, no hay promesa en las Escrituras de que Dios bendiga
los sermones humanos. Dios, sin embargo, promete bendecir la procla-
macin de su Palabra:
Porque como desciende de los cielos
la lluvia y la nieve,
y no vuelve all,
sino que riega la tierra,
y la hace germinar y producir,
y da semilla al que siembra
y pan al que come,
Eplogo 201
as ser mi palabra que sale de mi boca;
no volver a m vaca,
sino que har lo que yo quiero,
y ser prosperada en aquello para que la envi.
Isaas 55: 10, 11
Andrew Blackwood, Expository Preaching jor Today [Predicacin ex-
positiva para hoy] (publicado en castellano por CBP).
John A. Broadus, A Treatise on the Preparation and Delivery ojSermons
[Tratado sobre la predicacin] (publicado en castellano por CBP).
Phillips Brooks, Lectures on Preaching [Conferencias sobre la predica-
cin]
Walter C. Kaiser, Ir. Toward an Exegetical Theology: Biblical Exegesis
jor Preaching and Teaching [Hacia un teologa exegtica: Exgesis
bblica ara la redicacin la ens -
Lloyd Perry, A Manual jor Biblical Preaching [Predicacin bblica para
el mundo actual ublicado en es aol or Editorial V A.
Haddon W. Robinson, Biblical Preaching: The development and Deli-
very of Expository Messages [Predicacin bblica: El desarrollo y
presentacin del mensaje expositivo].
S U ~ R O
El proceso en la interpretacin
y aplicacin de un texto bblico
1. Anlisis histrico-cultural y contextual
A. Determinar el medio ambiente histrico y cultural general del
escritor y sus lectores.
1. Determinar las circunstancias histricas generales.
2. Estar atento a las circunstancias y normas que proporcionan
detalles para entender mejor determinadas acciones.
3. Determinar la condicin espiritual del auditorio.
B. Determinar el propsito que tuvo el autor al escribir un libro.
1. Observar las declaraciones explcitas o frases repetidas.
2. Observar secciones parenticas o exhortatorias.
3. Observar temas que se omitan o que se enfoquen.
C. Entender cmo el pasaje armoniza con su contexto inmediato.
1. Identificar los bloques mayores de material en el libro e indicar
2. Indicar cmo el pasaje armoniza con el desarrollo del argumen-
to del autor.
3. Determinar la perspectiva que el autor intenta comunicar;
noumenolgica (el modo en que las cosas suceden en realidad)
o fenomenolgica (el modo en que las cosas parecen suceder).
4. Distinguir entre verdad descriptiva y verdad prescriptiva.
5. Distinguir entre detalles incidentales y la enseanza que enfoca
el pasaje.
6. Identificar la persona o clase de personas para quienes se dirige
11. Anlisis lxico-sintctico
A. Identificar la forma literaria general.
B. Trazar el desarrollo del tema de un autor e indicar cmo armoniza
con el contexto del pasaje.
C. Identificar las di visiones naturales (prrafos y oraciones) del texto.
204 Hermenutica
D. Identificar la palabras de enlace dentro de los prrafos y oraciones
e indicar cmo ayudan en la comprensin de la progresin del
E. Determinar el significado de las palabras.
l. Identificar los mltiples significados que una palabras posea
en ese tiempo y cultura.
2. Determinar el significado que el autor quiso darle en un con-
texto determinado.
F. Analizar la sintaxis para mostrar cmo contribuye a la compren-
sin de un pasaje.
G. Poner los resultados del anlisis personal en trminos no tcnicos
y fciles de entender que comuniquen con claridad el sentido del
autor al lector actual.
11I. Anlisis teolgico
A. Determinar el punto de vista personal de la naturaleza de la
relacin de Dios con el hombre.
B. Identificar las implicaciones de este punto de vista para el pasaje
que est estudiando.
C. Evaluar la extensin del conocimiento teolgico al alcance de la
gente de esa poca (la "analoga de las Escrituras").
D. Determinar el significado que el pasaje tena para sus lectores
E. Identificar el conocimiento adicional sobre este tema que est a
nuestro alcance gracias a posterior revelacin (la "analoga de la fe").
IV. Anlisis literario
A. Buscar referencias explcitas que indiquen la intencin del autor
respecto al mtodo que estaba usando.
B. Si el texto no identifica explcitamente la forma literaria del pasaje,
estudie las caractersticas del pasaje deductivamente para averi-
guar su forma.
C. Aplicar los principios de los recursos literarios con cuidado pero
sin rigidez.
1. Smil
a. Caracterstica: una comparacin expresada.
b. Interpretacin: por lo general un punto nico de similitud o
contraste.
2. Metfora
a. Caracterstica: una comparacin no expresada.
Sumario 205
b. Interpretacin: por lo general un punto nico de similitud.
3. Proverbio
a. Caracterstica: comparacin expresada o no expresada.
b. Interpretacin: por lo general un punto nico de similitud o
contraste.
4. Parbolas
a. Caractersticas: un smil extendido: las comparaciones son
expresadas y se mantienen separadas; la historia y su signi-
ficado son conscientemente separadas.
b. Interpretacin: determinar el significado focal de la historia
e indicar cmo los detalles armonizan naturalmente con la
enseanza focal.
5. Alegoras
a. Caractersticas: una metfora extendida: las comparaciones
no son expresadas ni determinadas; la historia y su signifi-
cado son llevadas juntas.
6. Tipos
a. Caractersticas:
(1) Debe haber alguna semejanza o analoga notable entre
el tipo y su antitipo.
(2) Debe haber alguna evidencia de que el tipo fue sealado
por Dios para representar la cosa tipificada.
(3) Un tipo debe prefigurar algo en el futuro.
(4) Clases de tipos y sus antitipos: personas, acontecimien-
tos, instituciones, oficios y acciones.
b. Interpretacin:
(1) Determinar el significado dentro del tiempo y de la
cultura del tipo y el antitipo.
(2) Investigar el texto para encontrar los puntos de corres-
pondencia entre el tipo y su antitipo segn se relacionan
con la historia de la salvacin.
(3) Observar los puntos importantes de diferencia entre el
tipo y su antitipo.
7. Profeca
a. Caractersticas:
(1) Estar consciente de que el estilo es generalmente figu-
rado y simblico.
(2) Estar atento a los elementos sobrenaturales tales como
206 Hermenutica
informacin comunicada mediante la proclamacin de
ngeles, visiones y otros medios sobrenaturales.
(3) Observar el nfasis en el mundo invisible que yace
debajo de la accin del mundo visible.
(4) Seguir la accin a su conclusin usual mediante la
soberana intervencin de Dios.
b. Interpretacin:
(1) Determinar la situacin histrica especfica que rodeaba
la composicin del escrito. Estudiar la historia implica-
da para ver si la profeca se ha cumplido o no.
(2) Estudiar los pasajes paralelos u otros ciclos dentro de la
misma profeca para informacin adicional.
(3) Analizar si este pasaje es parte de una prediccin pro-
gresiva, si es un posible cumplimiento gradual o si
incluye contraccin proftica.
V. Comparacin con.otros
A. Comparar su anlisis con los de otros intrpretes.
B. Modificar, corregir o ampliar su interpretacin segn sea apropiado.
VI. Aplicacin
A. Deduccin de principios: Basado en los anlisis histrico-cultural,
contextual, lxico-sintctico y teolgico de una porcin narrativa,
verificar mediante el estudio deductivo (1) el principio o los
principios que el pasaje tena la intencin de ensear, o (2) los
principios (verdades descriptivas) ilustrados dentro del pasaje que
siguen siendo aplicables al creyente de hoy da.
B. Trasmisin transcultural de mandamientos bblicos
l. Determinar lo ms exactamente posible el principio que est
detrs del mandamiento.
2. Determinar si el principio es transcultural o cultural al examinar
la razn dada para tal principio.
3. Si un principio es transcultural, determinar si la misma conduc-
ta aplicada en nuestra cultura expresa o no el principio bblico.
4. Si debe cambiarse la expresin de conducta de un principio,
sugiera una equivalencia cultural que expresar el principio
dado por Dios detrs del mandamiento original.
APNDIC A
Una muestra bibliogrfica de obras
relacionadas con la hermenutica desde
varias posturas teolgicas
Barret, C. K. The Interpretation of the Old Testament in the New
Testament [La interpretacin del Antiguo Testamento en el Nuevo
Testamento]. Vol. 1, ed. P. R. Ackroyed y C. F. Evans. Cambridge:
University Press, 1970, pp. 377-411. El autor cree que los autores
del Nuevo Testamento tomaron prestados principios hermenuticos
legtimos e ilegtimos de su cultura contempornea.
Bartsch, Hans. Kerygma and Myth [Kerigma y mito]. 2 vols. Londres:
S. P. C. K., 1962-62. Una consideracin de las Escrituras desde la
perspectiva de la "nueva hermenutica".
Childs, B. S. Biblical Theology in Crisis [Teologa bblica en crisis].
Filadelfia: Westminster, 1970. Una consideracin del movimiento
teolgico neoortodoxo norteamericano por uno de sus miembros.
Hasel, G. Old Testament Theology: Basic Issues in the Current Debate
[Teologa del Antiguo Testamento: Asuntos fundamentales en el
debate actual]. Grand Rapids: Eerdmans, 1972. Aunque no es un
libro explcitamente sobre hermenutica, seala los asuntos centra-
les que distinguen varias escuelas de interpetacin.
Marle, Rene. Introduction to Hermeneutics [Introduccin a la hermenu-
tica]. Nueva York: Herder and Herder, 1967. Un texto general escrito
desde una perspectiva liberal.
Palmer, R. E. Hermeneutics [Hermenutica]. Evanston, Ill.: Northwes-
tern University Press, 1969. Excelente texto sobre la "nueva herme-
nutica".
208 Hermenutica
Von Rad, G. Typological Interpretation of the Old Testament. In Essays
on Old Testament Hermeneutics [Interpretacin tipolgica del An-
tiguo Testamento, en ensayos sobre la hermenutica del Antiguo
Testamento], ed. 1. L Mays. Richmond: Knox, 1963, pp. 17-39. Un
ejemplo de teora tipolgica por uno que cree que el Antiguo Testa-
mento es un producto de desarrollo documental, un recuento humano
de las acciones de Dios, y que por tanto no puede ser confiable ni
exacta.
APNDICE: B
Lecturas sobre la revelacin, inspiracin e
infalibilidad desde una diversidad de
perspectivas teolgicas
Baillie, John. The Idea of Revelation in Recent Thought [La idea de la
revelacin en el pensamiento reciente]. Nueva York: Columbia
University Press, 1956. Perspectiva neoortodoxa.
Beegle, Dewey M. The Inspiration of Scripture [La inspiracin de las
Escrituras]. Filadelfia: Westminster Press, 1963. Un evanglico que
niega la infalibilidad.
Boice, James Montgomery. The Foundation of Biblical Authority [El
fundamento de la autoridad bblica]. Grand Rapids: Zondervan,
1978. Una serie de conferencias preparadas por contribuidores del
Concilio internacional de infalibilidad bblica.
Bruce, F. F. The New Testament Documents: Are They Reliable? [Son
confiables los documentos del Nuevo Testamento?]. Chicago: Inter-
Varsity, 1960. Excelente tratamiento del tema por un eminente
erudito evanglico.
Brunner, Emil. Revelation and Reason [Razn y revelacin]. Filadelfia:
Westminster Press, 1946. Un enfoque neoortodoxo.
Childs, B. S. Biblical Theology in Crisis [Teologa bblica en crisis].
Filadelfia: Westminster Press, 1970. Anlisis del movimiento neoor-
todoxo por uno de sus miembros.
Dodd, C. H. The Authority ofthe Bible [La autoridad de la Biblia]. Nueva
York: Harper & Brothers, 1929. Una perspectiva liberal.
Geisler, Norman. Inerrancy [Infalibilidad]. Grand Rapids: Zondervan,
1980.
210 Hermenutica
Fuller, Daniel. "Benjamin Warfield's View of Faith and History." [La
posicin de Benjamn Warfield sobre la fe y la historia]. Boletn de
la Sociedad Teolgica Evanglica II (1968): pp. 75-82.
Fuller, Daniel and Pinnock, Clark. "On Revelation and Biblical Autho-
rity." Christian Scholar' s Review [Sobre la revelacin y la autoridad
bblica: en Revista de eruditos cristianos]. Breve anlisis de esos
reconocidos telogos contemporneos sobre el tema de la "infalibi-
lidad limitada".
Henry, Cad F. H. God, Revelation and Authority [Dios, revelacin y
autoridad]. 4 vols. Waco, Tex.: Word, 1976-.
Hodge, Archibald A. y Warfield, Benjamin B. Inspiration [Inspiracin],
1881. Reimpreso. Grand Rapids: Baker, 1979.
Lindsell, Harold. The Battlefor the Bible [La defensa de la Biblia]. Grand
Rapids: Zondervan, 1976. Este libro traza la historia del debate entre
la infalibilidad bblica y su posicin antagnica, y describe los
cambios doctrinales en grupos que han adoptado la postura de que
la Biblia tiene errores.
_ The Bible in the Balance [La Biblia en la balanza]. Grand Rapids:
Zondervan, 1979 1980.
McDonald, H. D. Theories of Revelation: An HistoricalStudy [Teoras
de la revelacin: Un estudio histrico], 1700-1960. Grand Rapids:
Baker, 1979.
Montgomery, John W., ed. God's Inerrant Word: An International
Symposium on the Trustworthiness ofScripture [La inerrable Palabra
de Dios: Simposio Internacional sobre la Confiabilidad de las Escri-
turas]. Minneapolis: Bethany, 1974. Un excelente volumen desde la
perspectiva evanglica conservadora. Vase especialmente los cap-
tulos de Montgomery, Pinnock, y Sproul.
Nicole, Roger R. y Michaels, J. Ramsey, eds. Inerrancy and Common
Sense [Infalibilidad y el sentido comn]. Grand Rapids: Baker, 1980.
Packer, James 1. Fundamentalism and the Word ofGod [El fundamen-
talismo y la Palabra de Dios]. Grand Rapids: Eerdmans, 1972.
--God Has Spoken: Revelation and the Bible [Dios ha hablado: La
revelacin y la Biblia], ed. rev. Londres: Hodder and Stoughton.
1980 (?).
Pinnock, Clark. Biblical Revelation [Revelacin bblica]. Chicago:
Moody, 1971. Excelente comparacin de varias perspectivas sobre
Apndice B 211
la naturaleza de revelacin e inspiracin de las Escrituras escrita
desde una posicin evanglica conservadora.
Rogers, Jack B., ed. Biblical Authority [Autoridad bblica]. Waco, Tex.:
Word,1977.
_ YDonald K. McKim. The Authority and Interpretation ofthe Bible:
An Historical Approach [La autoridad e interpretacin de la Biblia:
Un enfoque histrico1. San Francisco: Harper & Row, 1979.
Schaeffer, Francis. No Final Conflict [Sin conflicto final]. Downers
Grove: InterVarsity, 1971. Cinco ensayos breves que ilustran la tesis
del autor de que las Escrituras son verdaderas sea que hablen del
conocimiento "superior" o "inferior".
Warfield, B. B. The Inspiration andAuthority ofthe Bible [La inspiracin
y autoridad de la Biblia]. Nutley, NJ.: Presbyterian and Reformed,
1970.
Wenham, John. Christ and the Bible [Cristo yla Biblia]. Downers Grove:
InterVarsity, 1972. Un excelente anlisis de la visin de Jess de la
Biblia y las objeciones al punto de vista de Jess.
APNDICE: C
Bibliografa sobre el sensus plenior
1
Bergado, G. N. "The 'Sensus Plenior' as a N.T. Hermeneutical Princi-
pIe" [El sensus plenior como un principio hermenutico del N. T.].
Tesis de maestra, Trinity Evangelical Divinity School, 1969.
Bierberg, R. "Does Sacred Scripture Have a Sensus Plenior?" [Tienen
las Sagradas Escrituras un sensus plenior?]. Catholic Biblical Quar-
terly 15 (1953):141-162.
The Sensus Plenior of Sacred Scriptures [El sensus plenior de las
Sagradas Escrituras]. Baltimore: St. Mary's University, 1955.
_ "Pere Lagrange and the Sensus Plenior" [Pere Lagrange y el sensus
plenior], Catholic Biblical Quarterly 18 (1956):47-53.
_ "The Sensus Plenior in the Last Ten Years" [El sensus plenior en los
ltimos diez aos], Catholic Biblical Quarterly 25 (1963):262-285.
"Hermeneutics" [Hermenutica], en Jerome Biblical Commentary [Co-
mentario bblico de San Jernimo], ed. R. E. Brown, 1. A. Fitzmyer,
y R. E.Murphy. Englewood Cliffs, N. 1. Prentice-Hall, 1968, pp.
605-623.
Coppens, 1. "Levels ofMeaning with the Bible", HowDoes the Christian
Confront the O.T.? XXX OT Concilium ["Niveles de significado
dentro de la Biblia" Cmo confrontan los cristianos el A. T.? XXX
Concilio del AT], ed. Pierre Benoit, Roland Murphy, et al. Nueva
York: Paulist Press, 1968, pp. 125-139.
Franzmann, M. "The Hermeneutical Dilemma: Dualism in the Interpre-
tation of Holy Scripture." ["El dilema hermenutico: dualismo en la
1 'Tomada de una bibliografa preparada por Walter C. Kaiser, Trinity Evangelical Divinity School. Usado con
permiso del autor.
214 Hermenutica
interpretacin de las Santas Escrituras"], Concordia Theological
Monthly 36 (1965):504.
Hirsch, E. D. Validity in Interpretation [Validez en la interpretacin].
New Haven: Yale, 1967.
Hunt, 1. "Rome and The Literal Sense of Sacred Scripture" [Roma y el
sentido literal de las Sagradas Escrituras], American Benedictine
Review 9 (1958): 79-103.
Krimholtz, R. H. "Instrumentality and Sensus Plenior" ["Instrumentali-
dad y sensus plenior], Catholic Biblical Quarterly 20 (1958):200-
205.
Longenecker, R. "Can We Reproduce the Exegesis of the N.T.?" [Po-
demos reproducir la exgesis del N. T.?], Tyndale Bulletin 21
(1970):3-38.
Nemetz, A. "Literalness and Sensus Literalis" [Literalidad y sensus
literalis], Speculum 34 (1959):76-89.
'Rourke, J.J. "Marginal Notes on the Sensus Plenior" [Notas margina-
les sobre el sensus plenior], Catholic Biblical Quarterly 21
(1959):64-71.
_ "Theology and the Sensus Plenior" [Teologa y el sensus plenior],
Ecclesiastical Review 143 (1960):301-306.
Ricoeur, P. "The Problemof the Double Sense as a Hermeneutic Problem
and as a Semantic Problem" [El problema del doble sentido como
un problema hermenutico y como un problema semntico], en
Festschrift for M. Eliade, ed. J. M. Kitagagwa. Chicago: University
ofChicago Press, 1969, pp. 63-74.
Sutcliffe, E. F. "The Plenary Sense as a PrincipIe of Interpretation" [El
sentido plenario como un principio de interpretacin], Biblica 24
(1953):333-343.
Vawter, B. "The Fuller Sense: Sorne Considerations" [El sentido ms
amplio: algunas consideraciones], Catholic Biblical Quarterly 26
(1969):85-96.

Adams, J. McKee. Biblical Backgrounds [Trasfondos bblicos]. Nashvi-
He: Broadman, 1934.
Alsop, John R., ed. An Index to the Bauer-Arndt-Cingrich Lexicon
[Indice del lxico de Bauer-Arndt-Cingrich]. Grand Rapids: Zonder-
van, 1968.
Althaus, P. Theology of Martin Luther [Teologa Martn Lutero].
Filadelfia: Fortress, 1966.
Baly, Denis A. Geography ofthe Bible [Geografa de la Biblia]. Nueva
ed. rev. Nueva York: Harper & Row, 1974.
Barrett, Charles K. Luke the Historian in Recent Research [Lucas el
historiador en la investigacin reciente]. Londres: Epworth Press,
1961.
Barrett, Charles K., ed. New Testament Background: Selected Docu-
ments [Trasfondo del Nuevo Testamento: Documentos selectos].
Nueva York: Harper & Row, 1961.
Bauer, Walter. Greek-English Lexicon ofthe New Testament and Other
Early Christian Literature [Lxico greco-ingls del Nuevo Testa-
mento y otra literatura cristiana primitiva]. Trad. y ed. W. F. Arndt
y F. W. T. Gingrich. 2a. rev. ed. Chicago: U. ofChicago Press, 1979.
Berkhof, Louis, PrincipIes of Biblical Interpretation [Principios de
interpretacin bblica]. Grand Rapids: Baker, 1950.
--Systematic Theology [Teologa sistemtica] (publicado en castellano
por TELL). 4s ed. rev. y ampo Grand Rapids: Eerdmans, 1949.
Blackwood, Andrew. Expository Preachingfor Today [Predicacin ex-
positiva para hoy] (publicado en castellano por CBP). Reimpreso.
Grand Rapids: Baker, 1975.
Blass, Friedrich W. y Albert debrunner. Greek Grammar of the New
Testament and Other Early Christian Literature [Gramtica griega
216 Hermenutica
del Nuevo Testamento y de otra literatura cristiana primitiva]. Chi-
cago: U. of Chicago Press, 1961.
Broadus, John A. Treatise on the Preparation and Deliver of Sermons
[Tratado de la predicacin] (publicado en castellano por CBP). ed.
rev. Nueva York: Harper & Row, 1944.
Brooks, Phillips. Lectures on Preaching [Conferencias sobre la predica-
cin]. Londres: H. R. Allenson, 1877.
Brown, Francis, S. R. Driver, y Charles A. Briggs. Hebrew and English
Lexicon [Lxico hebreo-ingls]. Nueva York: Oxford, 1952.
Bruce, F. F. The New Testament Documents: Are They Reliable? [Son
confiables los documentos del Nuevo Testamento?] (publicado en
castellano por Editorial Caribe) 5a. ed. rev. Grand Rapids: Eerd-
mans,1960.
Bullinger, E. W. Critical Lexicon and Concordance to the English and
Greek New Testament. Grand Rapids: Zondervan, 1975.
Figures of Speech Used in the Bible [Diccionario de expresiones idio-
mticas empleadas en la Biblia] (publicado en castellano por CLlE).
Grand Rapids: Baker, n.d.
Buswell, James Oliver, Jr. Systematic Theology ofthe Christian Religion
(publicado en castellano por LOGOl). 2 vols. Grand Rapids: Zon-
dervan, 1962-63.
Chafer, L. S. Dispensationalism [Dispensacionalismo], ed. rev. DalIas:
DalIas Seminary Press, 15 .
Clouse, Robert. The Meaning ofthe Millennum: Four Views [El signi-
ficado del milenio: cuatro puntos de vista] (publicado en castellano
por Editorial Mundo Hispano). Downers Grove 111.: InterVarsity,
1977.
Costas, Orlando. The Church and Its Mission [La iglesia y su misin].
Nueva ed. Wheaton: Tyndale.
Cox, WilliamE. Examination ofDispensationalism [Examen del dispen-
sacionalismo]. Phillipsburg, N. 1.: Presbyterian & Reformed, n.d.
DeVaux, Roland. Ancient Israel [Israel Antiguo]. 2 vols. Nueva York:
McGraw,1965.
Douglas, J. D., ed. The New Bible Dictionary [El nuevo diccionario
bblico] (publicado en castellano por Editorial Certeza). Grand Ra-
pids: Eerdmans, 1962.
Edersheim, Alfred. The Lije and Times of Jesus the Messiah [La vida y
los tiempos de Jess el Mesas] (publicado en castellano por CLlE)
Reimpreso. Grand Rapids: Eerdmans, 1972.
Fairbairn, Patrick. The Typology of Scripture [La tipologa bblica].
2 vols. Grand Rapids: Zondervan,
Farrar, Frederic W. History of Interpretation [Historia de la interpreta-
cin]. 1885; reimpreso. Grand Rapids:
France, R. T. Jesus and the Old Testament [Jess y el Antiguo Testa-
mento]. Downers Grave, Ill.: InterVarsity.
Freeman, James. Manners and Customs ofthe Rible [Usos y costumbres
de la Biblia]. Plainfield, NJ.: Logos,
Fullerton, Kemper. Notes on Hebrew Crammar [Notas sobre la gram-
tica hebrea]. 5a ed. rev. Cincinnati: Lane Theological Seminary,
1898.
Gesenius, Friedrich H. W. Hebrew Crammar [Gramtica hebrea]. 2a. ed.
ing. Oxford: Clarendon, 1949.
Gesenius, William. Hebrew and Chaldee Lexicon [Lxico hebreo-cal-
deo]. Grand Rapids: Eerdmans,
Girdlestone, Robert B. Synonyms of the Old Testament [Sinnimos del
Antiguo Testamento]. Reimpreso. Grand Rapids
Grant, Robert M. A Short History of The Interpretation of the Rible
[Breve historia de la interpretacin bblica]. ed. rev. Nueva York:
Macmillan, 1972.
Gutierrez, Gustavo. A Theology ofLiberation [Teologa de la liberacin].
Maryknoll, N. Y.: Orbis, 1973.
Haley, J. W. An Examination ofthe Alleged Discrepancies ofthe Rible
[Examen de las supuestas discrepancias de la Biblia]. Grand Rapids:
Baker, 1977.
Harrison, Roland K. A History of Old Testament Times [Historia de los
tiempos del Antiguo Testamento]. Grand Rapids: Zondervan, 1957.
Heaton, E. W. Everyday Lije in Old Testament Times [La vida diaria en
los tiempos del Antiguo Testamento]. reimpreso. Nueva York:
Scribner' s 1977.
Jeremias, J. The Parables 01Jesus [Las parbolas de Jess] (publicado
en castellano por Ediciones Sgueme). Ed. rev. Nueva York: Scrib-
ner' s, 1971.
Kaiser, Walter, Jr. Classical Evangelical Essays in Old Testament Inter-
pretation [Ensayos clsicos en la interpretacin del Antiguo Testa-
mento]' Grand Rapids: Baker, 1972.
218 Hermenutica
The Old Testament in Contemporary Preaching [El Antiguo Testamento
en la predicacin contempornea]. Grand Rapids: Baker,
Kitchen, K. A. Ancient Orient and the Old Testament [El antiguo oriente
y el Antiguo Testamento]. Downers Grove, 111.: InterVarsity, 1966.
Kittel, Gerhard and Gerhard Friedrich. Theological Dictionary of the
New Testament [Diccionario teolgico del Nuevo Testamento]. 10
vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1964-76.
Kraft, Charles. "Interpreting in Cultural Context" [Interpretando en el
contexto cultural], Journal of the Evangelical Theological Society
21 (1978): 357-367.
Ladd, George Eldon. Crucial Questions About the Kingdom of God
[Preguntas cruciales acerca del reino de Dios]. Grand Rapids: Eerd-
mans, 1952.
A Theology of the New Testament [Teologa del Nuevo Testamento].
Grand Rapids: Eerdmans, 1974-.
Lampe, G. y K. Woolcombe. Essays on Typology [Ensayos en tipologa].
Napeville: Allenson, 1957.
Lewis, Gordon R. Testing Christianity's Truth Claims [Probando los
alegatos del cristianismo]. Chicago: Moody, 1976.
Lindsell, Harold. The Battlefor the Bible [La defensa de la Biblia]. Grand
Rapids: Zondervan, 1976.
Longenecker, Richard. Biblical Exegesis in the Apostolic Period [Ex-
gesis bblica en el perodo apostlico]. Grand Rapids: Eerdmans,
1975.
Ludwigson, R. A Survey of Biblical Prophecy [Investigacin de la
profeca bblica]. 2a. ed. Grand Rapids: Zondervan, 1975.
Mickelsen, A. Berkeley./nterpreting the Bible [Interpretando la Biblia].
Grand Rapids: Eerdrnans, 1963.
Miranda, J. Marx and the Bible [Marx y la Biblia]. Maryknoll, N.Y.:
Orbis, 1974.
Montgomery, John W., ed. God's lnerrant Word [La Palabra infalible de
Dios1. Miuueapolis'. Bethau)', 1974.
Morris, Leon. Apocalyptic [Apocalipsis]. Grand Rapids: Eerdmans,
1972.
Moulton, James H. y George Milligan. Vocabulary ofthe Greek Testa-
ment [El vocabulario del Testamento griego ilustrado de los papiros
y otras fuentes no literarias]. Grand Rapids: Eerdmans, 1949.
Noth, Martin. Old Testament World [El mundo del Antiguo Testamento].
Filadelfia: Fortress Press, 1966.
Payne, J Barton. Encyclopedia of Biblical Prophecy [Enciclopedia de
profeca bblica]. Nueva York: Harper & Row, 1973.
Pentecost, J. Dwight. Things to Come [Eventos del porvenir] (publicado
en castellano por Editorial Vida). Grand Rapids: Zondervan, 1958.
Perry, Lloyd. Manual for Biblical Preaching [Predicacin bblica para
el mundo actual]. Grand Rapids: Baker, 1965.
Pfeiffer, Charles. Biblical World [El mundo bblico]. Grand Rapids:
Baker, 1964.
Pinnock, Clark. Biblical Revelation [Revelacin bblica]. Chicago:
Moody,1971.
"Liberation Theology: The Gains, The Gaps.' [Teologa de la liberacin:
su ganancia, su vaco], Christianity Today 16 enero 1976, pp. 13-15.
Pritchard, James B. Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old
Testament [Textos del antiguo cercano oriente relacionados con la
Biblia]. Princeton: University Press, 1950.
Ancient Near East in Pictures Relating to the Old Testament [El antiguo
cercano oriente en cuadros relacionados al Antiguo Testamento].
Princeton University Press, 1954.
Ramm, Bernard. Hermeneutics [Hermenutica]. Grand Rapids: Baker,
1971.
Protestant Biblical Interpretation [Interpretacin bblica protestante].
3ra. ed. rev. Grand Rapids: Baker,
Robertson, A. T. Crammar ofthe Greek New Testament in the Light of
Historical Research [Gramtica del Nuevo Testamento griego a la
luz de la investigacin histrica]. Nashville: Broadman, 1977.
Word Pictures in the New Testament [Imgenes verbales en el Nuevo
Testamento] (publicado en castellano por CLlE). 6 vols. Nashville:
Broadman 1943.
Ryrie, C. C. Dispensationalism Today [Dispensacionalismo actual] (pu-
blicado en castellano por Portavoz Evanglico). Chicago: Moody,
1973.
Schultz, Samuel J. y Morris A. Inch, eds. Interpreting the Word of God
[Interpretando la Palabra de Dios]. Chicago: Moody, 1976.
Scofield, C. 1. Rightly Dividing the Word of Truth [Trazando bien la
palabra de verdad]. reimpreso. Grand Rapids: Zondervan, 1974.
220 Hermenutica
Sproul, R. C. "Controversy at Culture Gap", Eternity (mayo 1976), pp.
13-15,40.
Strong, James. Exhaustive Concordance [Concordancia exhaustiva].
Nashville: Abingdon, 1890.
Surburg, Raymond. How Dependable Is the Bible? [Cun confiable es
la Biblia?]. Filadelfia: Lippincott,
Tenney, Merrill. lnterpreting Revelation [Interpretando Apocalipsis].
Grand Rapids: Eerdmans, 1957.
~ New Testament Times [Los tiempos del Nuevo Testamento]. Grand
Rapids: Eerdmans, 1967.
Terry, Milton S. Biblical Hermeneutics [Hermenutica bblica] (publi-
cado en castellano por CLlE). reimpreso. Grand Rapids: Zondervan,
1974.
Thayer, Joseph H. Greek-English Lexicon ofthe New Testament [Lxico
greco-ingls del Nuevo Testamento]. reimpreso. Grand Rapids:
Zondervan, 1956.
Thiele, Edwin. The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings [Los
nmeros misteriosos de los r ~ y s hebreos]. ed. rev. Grand Rapids:
Eerdmans, 1965.
Thompson, John Arthur. Bible and Archeology [La Biblia y la arqueolo-
ga]. Grand Rapids: Eerdmans, 1962.
Thomson, William. The Land and the Book [La tierra y el Libro]. 2 vo1s.
Nueva York: Harper, 1898.
Trench, Richard C. Notes on the Parables of Our Lord [Notas sobre las
parbolas de nuestro Seor]. Grand Rapids: Baker, 1948.
Trench, Robert C. Synonyms of the New Testament [Sinnimos del
Nuevo Testamento]. Grand Rapids: Eerdmans, 1950.
Tyndale New Testament Commentaries [Comentarios Tyndale del Nue-
vo Testamento]. 20 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1957- 1974.
Vine, William E. Expository Dictionary ofNew Testament Words [Dic-
cionario expositivo del Nuevo Testamento]. Old Tappan, N. J.:
Revell, 1940.
Walther, C. F. W. The Proper Distinction Between Law and Cospel [La
correcta distincin entre la ley y el evangelio]. St. Louis: Concordia,
1929.
Weingreen, Jacob. Practical Crammarfor Classical Hebrew [Gramtica
prctica del hebreo clsico]. 2a. ed. Nueva York: Oxford, 1959.
Wellham, John. Christ andthe Bible [Cristo y la Biblia]. Downers Grove:
InterVarsity, 1972.
Wight, Fred. Manners and Customs ofBible Lands [Usos y costumbres
de las tierras bblicas] (publicado en castellano por Portavoz v n ~
. glico). Chicago: Moody, 1953.
WIgram, George V. Englishman's Creek Concordance [Concordancia
griega para el lectoren ingls]. ed. rev. Grand Rapids: Baker, 1979.
_ Englishman's Hebrew and Chaldee Concordance [Concordancia
hebrea y caldea para el lector ingls]. reimpreso. Grand Rapids:
Zondervan, 1978.
Wright, George. The Old Testament Against its Environme.nt. Londres:
SCM Press, 1957.
Yamauchi, Edwin. "Christianity and Cultural Differences" [Cristianis-
mo y diferencias culturales], Christianity Today, junio 23 1972, pp.
5-8.
The Stones and the Scriptures [Las rocas y las Escrituras]. Filadelfia:
Holman, 1977.

Henry A. Virkler - Hermeneutica

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Henry A. Virkler - Hermeneutica

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

HERMENEUTIUA

casos la trasmisin se logra con facilidad; en otros casos tales como

Ismael persigui a Isaac

tentacin de usar un pasaje que presente un paralelo verbal a esas ideas

You might also like