Apuntes sobre el Vud Dominicano

Apuntes sobre el origen y prctica delVud Dominicano

por Giovanny Cruz.

El vud puede entenderse como una compleja y mstica visin del mundo en la cual el hombre, la naturaleza y lo invisible estn ntimamente ligados. No existe separacin ninguna entre lo profano y lo sagrado, entre lo material y lo espiritual. (Carlos Andjar.)

Comenzando:
Desde hace unos cuantos aos investigadores locales e internacionales han puesto el ojo en el llamado Vud Dominicano. Como esta tendencia empez hace relativamente poco tiempo (Dcada de los 70.), es lgico pensar que todava desconocemos mucho sobre el tema, hasta hace unos aos tab entre nosotros; a pesar de los serios, aunque escasos, esfuerzos que se realizaban para tratar de comprender el origen y ritualidad del Vud (o Vod.) que se practica en nuestra mitad de isla. Repasemos un poco sobre l, que ya es un elemento integral en la variada cultura nacional.

Quines

iniciaron

el

asunto?

Estas creencias religiosas nos llegan con los esclavos africanos que trajeron los colonizadores, cuando nuestros indgenas (tanos, macorices-ciguayos y caribes.) haban sido diezmados por el desgaste fsico ocasionado y las enfermedades contradas. Importantes y capaces investigadores del tema an sostienen que el Vud de aqu nos llega de Hait. El suscrito no

comparte esa opinin, aunque proviene de plumas emblemticas en la investigacin del tema que nos ocupa y de referentes obligados para aquellos que estudiamos el fenmeno cultural. Los esclavos que vinieron a la isla desde el frica llegaron a la Colonia con sus carnes, con sus huesos, con sus cabellos, con sus culturas y, desde luego; con sus creencias. Dado el carcter de su religin, no es aceptable que los primeros esclavos africanos abandonaran, por efecto de algn mandato, sus prcticas y creencias. La cultura es uno de los atributos humanos ms arraigado en los profundos laberintos interiores. Sabemos que las creencias que trajeron los negros africanos al Caribe eran antiguas, complejas, completas y dotadas de una mitologa y de ritos ancestrales, muchos de las cuales se desconocen hoy en da.

De

dnde

vinieron?

El inmenso territorio yoruba del frica fue la cantera que utilizaron los europeos para atrapar los esclavos que traeran a Amrica. Especficamente se cita una amplia regin, de unas dos mil millas, como suplidora de esclavos: La Alta Guinea. Esta se extiende desde Gambia hasta la baha de Biafra. En esa extensin territorial se sitan cuatro famosas costas que fueron las principales fuentes de esclavos para las Colonias del continente americano: Las Costa de la Pimienta, Costa de Marfil, Costa de Oro (de ah provenan los esclavos ms preciados.) y Costa de

Esclavos (la

ms

prolfica

proveedora.)

En la Costa de los Esclavos se haban formado varios reinos. El ms importante de estos fue el de Dahomey, cuyo monarca lo convirti en poco tiempo en el suplidor de esclavos negros ms importante para los europeos colonizadores. Antolgicas eran las saa y la violencia que empleaba el monarca de Dahomey para capturar a los esclavos. Para el 1708 (Segn las publicadas investigaciones de Carlos Esteban Deive.) Dahomey, luego de conquistar otros reinos, se haba convertido en un poderoso y prspero estado cuyo rey era Agadja.

Quines

finalmente

llegaron?

A la Hispaniola vinieron desde el Dahomey esclavos jelofes, minas, carabelies, aradaces (fundadores de las cofradas de San Cosme y Damin.), zapes(fundadores de la cofrada de Mara Magdalena.), biafaras, mandingas y bant.(los gentilicios Lemba y Ambo corresponden a esta tribu.) Pues ocurre que todos ellos, insisto, trajeron sus creencias y las practicaron antes del alzamiento iniciado en 1522 por los jelofes. Ciertamente la prctica prolifera y se organiza mejor en el territorio libre de los negros sublevados. En la libertad conquistada ellos no tenan trabas para recuperar los elementos culturales reprimidos por espaoles colonizadores. Debemos, empero, admitir que durante la ocupacin haitiana del 1822 al 1844, proliferaron en nuestra mitad de isla los signos culturales de los negros conquistadores. Su cultura, creencias, mitos y ritos se practicaban entonces desde la ptica del conquistador. Resulta lgico deducir que sus prcticas y creencias religiosas influenciaron a las nuestras, sobre todo en las zonas rurales y en aquellos enclaves donde la negritud tena mayor presencia. (Ingenios y bateyes.)

Prctica

sincretismo:

Desde que el esclavo negro se estableci fsicamente en la isla, desde que pis suelo caribeo, desde que lo tiraron como basura en el primer calabozo espaol, desde que pudo dormir en un hamaca o entre pajas arrinconas; comenz a invocar a sus deidades o espritus protectores (Vodus).

Cuando los colonizadores, con justificaciones catlicas para sus actos, notaron que los salvajes africanos estaban adorando a sus dioses de origen, se alarmaron por el atrasado paganismo de su religin politesta y animista, que lleg informalmente con los esclavos. La prohibieron. Imaginamos que hubo muchos conatos de resistencias, porque las creencias, sabemos por los estudiosos de la compleja mente humana, siempre se introducen en los ms intrincados laberintos de la psiquis. Desde luego que los espaoles impusieron sus civilizadas creencias cristianas. Por lo menos, confiaron haberlo hecho. Los negros africanos comenzaron a adorar, formalmente, al Dios de los cristianos, a sus arcngeles, a sus ngeles, santas, vrgenes y querubines. Sin embargo, aunque fingan adorar, por la regin de Villa Mella, a las deidades europeas, en sus mentes quienes seguan fijas eran las africanas. Ellas estaban posicionadas hasta en las cadenas de sus respectivos ADN. Desarraigarlos, entonces, era imposible.

Por eso cuando aseguraban aclamar a San Miguel, realmente a quien invocaban era a Beli Belcn Ton. Cuando pedan la proteccin de San Santiago, ellos estaban buscando el amparo del gran guerrero Ogn Balendy. Cuando las negras solicitaban a La Dolorosa que mitigara sus lgrimas, se estaban comunicando con Metresil Dant Pi. Cuando pedan aSan Carlos Borromeo que hiciera un milagro y curara sus heridas, a quien realmente estaban reclamando ayuda era a Candelo Cedif. Cuando se requiri ayuda divina para dejar salir todo su erotismo inventaron a Anasa, aunque dijeron que era Santa Ana (Santa Luisa o La Magdalena?). Cuando necesitaron un eco y hacerse invisible entre los rboles recurrieron a la Gunguna. Con esta tuvieron que recurrir a una sana inexistente para el sincretismo: Santa Martha la negra.

El

sincretismo!

Ah, en medio de su dolor, en medio de la cultura negada, en el centro de la religin prohibida, por sobre el bozal que pusieron a dos de las culturas que confluan en la isla, bajo las miradas inquisidoras de los inquisidores espaoles, naci el sincretismo mgico-religioso. Tengo que precisar que no fue una simple suplantacin de identidades lo que se produjo. No. Fue un estudio de correspondencias entre las deidades de las tres culturas que estaban confluyendo en el Caribe. Los africanos, menos salvajes de lo que se crea, buscaron y encontraron las semejanzas de los santos catlicos con sus dioses tutelares. Ilustro con el ejemplo: Cuando San Miguel se tira del caballo a combatir a Satn (segn el mito bblico.) comienza a cojear producto de una mala pisada, o herido por el demonio en el combate. Pues Beli Belcn cojea tambin porque es una deidad africana que tiene los pies con forma de macho cabrio. Una especie de stiro griego. Asombrados?

Pero el sincretismo mgico-religioso fue todava mucho ms que eso. La mezcla tuvo elementos de doble va. La historia mtica y mstica cristiana era demasiada atractiva y fantstica para ser desaprovecha por los africanos. Por eso incorporaron a sus rituales y creencias mucho de la liturgia catlica, lo que hizo al sincretismo ms rico y variado; aunque supusiera una contaminacin religiosa. Las plegarias catlicas hoy son parte integral del gran ritual de Vud criollo (o de la "religiosidad popular como prefiere llamarlo Dagoberto Tejada.), que ha organizado toda una ritualidad para manipular entidades o misterios y de la cual son responsables los servidores de misterios, los Hunganes y las Mambosas.

Primera nota nominal: Cuando una entidad, espritu o misterio del Vud o Vod es mujer se llama Metresa. Cuando es hombre se llama Lu. Los trminos Hungan y Mamb corresponden a oficiantes avanzados dentro de la religiosidad popular. Son autoridades, dignatarios o maestros de la ritualidad. Esta organizacin es mucho mejor en Hat que en el territorio

dominicano, que apenas se da en un crculo cerrado y celosamente guardado. Un Gran Hungan es el Jefe de Jefes. Casi siempre se trata de una gran personalidad del pas cuyo desarrollo espiritual le ha dado la Jerarqua Suprema. Gran Mamb es cuando esa Autoridad Suprema es mujer. Estos dos ttulos en nuestro pas lo han ocupado personas de un alto nivel intelectual o espiritual en lo que llaman el Vud culto. Sus nombres son celosamente guardados por quienes pertenecen al gran tinglado del Vud. Solamente unos cuantos iniciados los conocen y pueden hablar de ellos, aunque siempre en privado. Se supone que sus nombramientos les llegan directamente del Jefe de la Divisin Legb: Pap Legb Manos, pero como tantas cosas dentro del Vud... esto es un misterio. Tanto que muchos buenos investigadores no han podido penetrar en estas jerarquas. Debo precisar que investigadores de formacin aseguran estas jerarquas corresponden al vud haitiano. Sin embargo, por un privilegio muy especial, tengo constancia personal de ella. Cre fama en Santo Domingo la llamada "Anita Mamb". Y de los Tanos qu?

Tampoco ah discriminaron los africanos. Muchas de la religiosidad tana ha sido incorporada al Vud que aqu se practica. Ms an: existe en el Vud nuestro toda una Divisin India que requiere, por su gran espiritualidad, de gente especial para invocarlos. En esta Divisin ni los luases y metresas ms libertinos, cuando les permiten indienarse, pueden equivocarse con los miembros. Igual que nuestros tanos y su dios Yocah Bagua Marocoti, la Divisin India es sana, bondadosa y pacfica; pero... que nadie provoque a sus integrantes.

Segunda nota nominal: Los servidores de luases y metresas nacen con los atributos especiales para serlos. Cuando comienzan a presentar los sntomas es porque las entidades o misterios tocan en sus cerebros. Pero esos cerebros estn lobos, porque an no ha recibido el bautismo de misterios. ste es todo un ceremonial vistoso y complejo: Luego de la persona ser entrenada durante aos para poder recibir a los misterios, un

da invocan luases y metresas de todas las Divisiones. Cientos de entidades pasan por el cerebro que est siendo bautizado; empero, solamente una de stas se quedar como regente o padrino de ese servidor o servidora de misterios. Ese caballo de misterio (La entidad es quien lo monta.) podr ser posedo por diferentes entidades; pero su bay (templo o altar de Vud.) est dedicado, especialmente, a la entidad protectora del servidor. Todos los servidores tienen un especie de asistente (La-Plaza) que est encargado de darle los primeros jalones a los misterios y proporcionar al servidor ayuda durante la invocacin y la posesin. 21 Divisiones? Qu es eso?

El Vud Dominicano est organizado de manera similar a un gran Estado o Nacin. Las famosas 21 Divisiones son precisamente organizaciones o reinos de la Nacin Vud. Servirle es una gran compromiso de oficiantes experimentados. Algunos investigadores e iniciados creen que son 21 Divisiones porque del frica llegan gente, supuestamente, de 21 territorios (o potencias.) diferentes. Aunque resulta atractivo el dato, no hay comprobaciones irrefutables de l. Adems, por los menos dos de las 21 Divisiones no lleg del continente africano: la Divisin India y la Petr.

Tercera nota nominal: Aunque los luases y metresas pueden entrar o montarse en sus servidores cuando plazcan, generalmente se hace un pacto con ellos para que slo intervengan el cuerpo del mdium cuando sean invocados. Igual se ha pactado para que la entidad respete la moral y educacin particular de los servidores de misterios. As se evita (Ilustro con el ejemplo.) que una Anasa Dant Pi (En su punto Rad, que es su punto ms cercano a Afrodita.) haga que un servidor (mujer u hombre) realice acciones que dicho servidor no pueda o quiera hacer. Por este privilegio las entidades han quitado a sus servidores el poder recordar lo que ha pasado una vez concluido el poseso. El misteriopuede, por dismiles causas, anular lo pactado para siempre o temporalmente. Divisiones ms conocidas. Jefes y Caractersticas.

1-

Divisin

Legb:

Son los ancianos del panten Vud, como el consejo de Arepago griego o como los ancianosyorubas, que obligaban a sus gobernantes a suicidarse para darle oportunidad al sucesor. Su Jefe es Pap Legb Manos, se sincretiza en San Antonio Abad (Algunos creen que es en San Pedro). Ellos actan como regente o guardianes de todo el Panten. Sus mandatos son absolutos e inapelables. La tradicin cuenta que cuando Bon Di se cans (El Dios cristiano descans el sptimo da.) le entreg el mundo a Pap Legb para que lo rigiera hasta que l regresara algn da. Pap Legb, entonces, llam a Ogn Balendy (herrero de ocupacin.) para que este organizara el ejercito del Vud. Pertenecen a esta Divisin; entre otros; Legb Atibn, Legb Carf (San Antonio el Ermitao.),Macut y Gramis.

2-

Divisin

del

Fuego:

El Jefe es Ogn Balendy. Militar austero. Funciona como especie de Ministro de las Fuerzas Armadas. Le dicen el Cnsul, porque supuestamente ayuda a conseguir visas. Cuando es llamado a consultar por los Legbs debe abandonar su lanza y pertrechos militares e ir donde ellos despojado de mandos blicos. Algo similar a lo que hacan los imperatores romanos cuando re-cruzaban el Rubicn para ponerse a disposicin del Congreso. Ogn viste de azul, fuma, bebe y monta un caballo blanco. Se sincretiza en S an Santiago Apstol. Se tiende a decir que esta es la Divisin Ogn. No existe tal. Lo que ocurre es que en esta Divisin hay varios ogunes: Ogn Badagr (San Jorge.), Ogn Batal, Ogn Fegallo, Ogn Negu (San Martn.), Ogn Panam (San Wenceslao.) y Ogn Ans. Pero tambin hay miles de entidades all que no son ogunes. 3Divisin Rad, Divisin del Aire o Blanca:

El Jefe es Pi Pier Basic, se sincretiza en San Pedro. A ella pertenecen Beli Belcn Ton (Se sincretiza en San Miguel. Esposo de Anasa. Viste de verde con rojo), Anasa (Se sincretiza en Santa Ana o en Santa Luisa, algunos dicen que en Mara Magdalena. Es puro erotismo y viste de amarillo. Se asegura que es amante clandestina de Candelo.), Candelo Cedif (Se sincretiza en San Carlos Borromeo. Dueo de los bares y las peleas de gallos. Viste completamente de rojo. Buen curandero. Hay toda una confrada de Candelos.), Metresil Dant Pi (La gran dama de vud. No bebe alcohol, protege el matrimonio, es esposa de Ogn Balendy. Viste de blanco y rosado. Se sincretiza en La Dolorosa.), Damballah (San Patricio.), Cusen Bac, Asa, Lingles; entre otros. 4Divisin India.

El Jefe es Sama o Gama. Es una Divisin, como escribimos antes, sumamente espiritual. No ingieren alcohol. Bsicamente toman agua de coco. En todos los altares o Bay organizado hay una tina dedicada a los Indios. Ellos, desde que suben a cabeza del servidor o servidora, se baan en esa tina y hablan una jerga que realmente se parece mucho a lo que conocemos del idioma tano. Muchos piensan que cuando Anasa sube a cabeza de manera espiritual lo hace dentro de un mal llamado Punto madre. No existe tal. Ella lo hace dentro de la Divisin India, en la cual hasta a esaAfrodita caribea le exigen pudor. Integran esta Divisin: Agalla Dulce, Tiny Alau (San Rafael.), Caonabo, Cayacoa, Enriquillo, Guaroa, Mencia, Hacua

Dant, 5-

Tamayo,

Carmelina Divisin

Dansolei;

entre

otros. Gued:

El Jefe es el Barn Samed. Se sincretiza en San Elas del Monte Carmelo. Esta es la Divisinde los muertos. Su recinto o palacio esta situado en la primera tumba del primer muerto de los cementerios. Los guedeses estn dentro de la barriga del Barn y slo salen de all cuando son invocados. Los guedeses son procaces, pendencieros, jugadores, comen picantes, beben mucha ginebra, visten de negro y se pintan las caras con cenizas. Ellos aseguran que los blancos (Los radases) viven prometiendo cosas para que ellos (Los guedeses) las consigan. Si la primera tumba de un cementerio corresponde a una mujer entonces en ese camposanto rige Madame Brigitte, la esposa del Barn. Pertenecen a esta Divisin: Limb (San Expedito), Barn Sand (San Gerardo.), Lacu, Carf, Zumb, Gedela, Lacu, Luis Gued; entre otros. 6Divisin Petr:

El Jefe divisional es Gran Bu Yilet. Viste de marrn y se sincretiza en San Cristbal. Esta Divisines puramente dominicana. No existe algo parecido o equivalente en el panten del Vud

Haitiano. Esta Divisin est muy asociada a los ritos de sangre. No es de extraar que cuando un lu Petrest en cabeza tome sangre de pollo u otro animal. Hasta la sangre del propio servidor es tomada por el lu frecuentemente. Para ello cortan la piel de los antebrazos con una navaja de afeitar o comen vidrio. Los petroses acostumbran a realizar fiestas ceremoniales entre las selvas tupidas. Dentro del ritual realizado se incluye el cavar un gran hoyo en la tierra donde varios servidores posedos por entidades se entierran durante varios das. Generalmente estas fiestas tienen mucho de salvaje.

A pocos servidores les agrada, por la violencia ejercida, subir a a cabeza a un misterio Petr. Esta Divisin se inici en Barahona con un renegado sacerdote colonial que lleg a ser Hungan de Vud. Acostumbraba a efectuar un rito en el cual se danzaba hasta el cansancio y se beba alcohol profusamente ligndolo con plvora. Cuando los participantes ingeran aquella mezcla, se cuenta, botaban sangre por los poros y luego las tomaban para no perderla. El Petr ms famoso es el Gran Tor (Se sincretiza en el Jess de la Buena Esperanza) . Tambin forman parte de los petroses: Jean Feg Pi (Se sincretiza en Ponce de Len), Criminal y Tiyn Petr. Todos estos slo pueden ser invocados dentro un ritual complejo y cautivante.

Cuarta nota nominal: Los misterios son invocados mediante un ritual en el cual primero se pide la autorizacin de Bon Di, de los Legbs y finalmente de las 21 Divisiones. Para todo esto se usa el llamado Jarro Divisional. Se trata de un recipiente (preferiblemente de cristal) con agua dentro, 21 cintas de mltiples colores en el asa y una vela encendida sobre ellas. El mdium debe tocar madera con el puo, luego con el jarro y dejar caer un poco de agua al mismo tiempo que gira sobre si mismo. Igual har con una campanilla. Se supone, a menos que este ocupado o molesto, que el lu o la metresa deben corresponder a este ritualstico llamado. El uso de los fuls (pauelos con los colores exclusivos del lu o la metresa.) es imprescindible. Otras Divisiones.
7- Divisin Loc: El Jefe es Loc Sinaya, que se sincretiza en San Francisco de Ass. Viven en los rboles. 8Divisin Simb: El Jefe es Simb Andersn. Se sincretiza en San Andrs 9Divisin Cong o Congo: El Jefe es Gamod. No se sincretiza. 10Divisin Guin: El Jefe es Aguin Pier. No se sincretiza. 11Divisin iig o Ninig: El Jefe es Ramn Sand. No se sincretiza. 12Divisin Ca: El Jefe es Ca Sam. No se sincretiza. 13- Divisin Danguel: El Jefe es Dangul Quinam. Se sincretiza en San Eustaquio. 14Divisin Shuqu: Shuqu Alangu. No se sincretiza. 15- Divisin Maras o de los Gemelos: El Jefe es Radis Lam. Los hermanos Maras se sincretizan en los santos Cosme y Damin. 16Divisin Piu: El Jefe es Lamb. No se sincretiza.

1718192021-

Divisin Difemay: El Jefe Divisin Petifon: El Jefe Divisin Locam: El Jefe es Divisin Somb: El Jefe es Divisin Nag: El Jefe es Olis

es es Len Pier Bay.

Gam. No se Sig. No se Nicom. No se Tiyn. No se Se sincretiza en San

sincretiza. sincretiza. sincretiza. sincretiza. Enrique.

Vevs: Los

smbolo

mgicos.

Cada una de las Divisiones tiene smbolos grficos propios: los Vevs (Sobre todo los guedeses). Son especies de escudos de arma de cada Divisin o de los luases y metresas particulares. Cada Vev encierra una simblica secreta que, aunque muchos puedan reproducir su grafa, solamente unos cuantos iniciados conocen las historias verdaderas que se supone cada uno de los smbolos cuenta. Los practicantes del Vud criollo afirman que los Vevs han sido creados, directamente, por los luases de las distintas Divisiones. En cada ritual de Vud ellos estn presentes. Dada la gran organizacin de Vud Hatiano, efectivamente los Vevs han llegado a nuestro pas desde aquel. Pero ya es cada da ms frecuente ver estos smbolos en la prctica de nuestro vud, como tambin hemos ido incorporando luases y metresas del llamado Vud Haitiano. Tal es el caso del lu Musi, para ilustrar con un ejemplo.

El Ga-g: La comparsa de Cristo.

El trmino es una corrutela del vocabloRa-r, nombre el carnaval haitiano. Su actividad comienza en la Cuaresma que se inicia con el mircoles de ceniza. El ritual anuncia 40 das de ayuno y oracin como preparacin para la Semana Santa. La msica en el Gag se caracteriza por variaciones de tonos y ritmos producidos por un conjunto de instrumentos de origen africano: dos tambores, varios bambes o fotutos (este nombre es tano), una trompeta casera otua-tu, maracas, un caracol y pitos. Entre sus rituales, bailes y ceremonias estn los de iniciacin, sacrificio, proteccin, bautismo, bendicin y purificacin. La participacin de sus integrantes se basa en compromisos que duran varios aos. Su organizacin social es jerrquica y compleja. Entre los puestos ms relevantes, adems del dueo, el jefe espiritual y el presidente, estn los mayores y las reinas; quienes danzan contagiosamente con gran destreza, llenando el espacio de energas y colores. (June Rosenberg.)

La tradicin nos cuenta que cuando crucificaban a Cristo entre los espectadores se encontraba una comparsa africana (Gag.). Cuando sus integrantes vieron al Cristo sufrir tanto al ser torturado con una lanza, se la robaron para mitigar un poco el dolor. En agradecimiento a este gesto la nica manifestacin de Vud que puede aparecer enSemana Santa es el Gag. Durante ese perodo todos los altares o bayis son desmontados en seal de respeto aJess de Nazaret.

Conclusin:

La Gunguna

El Vud se practica hoy en todo el territorio nacional. Varios de nuestros gobiernos, contrario a los de las otras islas caribeas, y las distintas iglesias, han intentado suprimirlo radicalmente. Para esto han dictado rdenes de persecucin, hecho leyes, concilios ecumnicos y adoctrinamiento. Pero nada de lo propuesto han conseguido con las anteriores medidas. Hoy existe cierto nivel de tolerancia de parte de nuestras autoridades polticas, sociales, culturales y eclesisticas que ven el fenmeno en su justo contexto cultural. La intelectualidad dominicana, y alguna fornea, han contribuido a ello. Investigadores como Patn Veloz, Carlos Esteban Deive, Dagoberto Tejeda, Carlos Andjar, Angela Davis, June Rosenbert, Ricardo Alegra, Marcio Veloz Maggiolo, Geo Ripley y Luis Peguero ; entre muchos otros, han jugado un papel estelar en la visin cultural que hoy se tiene del Vud Dominicano. An falta desentraar ms misterios, conceptos y preceptos del Vud criollo. Todava no

podemos precisar, con indiscutido rigor, quines son realmente estas entidades: Primitivismo ancestral que habita dentro de nosotros? Una generacin atrapada entre dos universos paralelos? Acaso seres que encontraron una ventana abierta para transitar entre el mundo de los muertos y el de los vivos? El Vud est en nuestro pasado africano. Ahora es un presente que conquist con astucia su propio espacio y que se proyecta, indefectiblemente, hacia el provenir eterno de nuestra mitad de isla... Gracias a la misericordia!

Publicado 29th August 2009 por Giovanny Cruz