Cuprins

Simona Ilea pop, tiri din viaa cetii i a parohiei noastre............................. 3 Simona Oprea, Cu pai mici vom putea face ceva............................................ 4 tefan Popa, In memoriam IPS Bartolomeu - Nu v temei de moarte!.......... 6 Angela Anastasia Floca, Cristian erban, Sanatoriul viselor pierdute............ 8 Paul Siladi, Avva Antonie, schia unui portret................................................. 9 Decebal Gorea, Cele apte Laude bisericeti................................................. 11 Marcel Agrian, Icoanele fctoare de minuni............................................. 12 Iuliu Gorea, Vietile i animalele Domnului............................................... 14 Katalin Rus, Principii simple pentru a-i crete eficiena personal................. 15 Graiela Agrian, Aripi de ngera.............................................................. 17

tiri din viaa cetii i a parohiei noastre

Simona Ilea Pop Moii din Apuseni ne-au predat o lecie de solidaritate uman. Datorit lor, echipa medical care se afla n avionul prbuit pe 20 ianuarie 2014 n creierul Munilor Apuseni a supravieuit pentru a doua oar. Dup ore n care domnea incertitudinea cu privire la locul accidentului, zeci de localnici din satele izolate ale Apusenilor, salvamontiti din 3 judee i civa membri ai Transsylvania Offroad Club s-au mobilizat cu mijloacele proprii n cutarea supravieuitorilor. Din pcate pentru 2 dintre cele 7 persoane care au supravieuit iniial accidentului, acetia au ajuns mult prea trziu. Efortul i omenia acestor voluntari, a fcut ns ca ceilali 5 semeni de-ai notri s fie astzi n via. Autobuzele RATUC vor intra totui n Floreti. Dei a ctigat din nou licitaia de transport n comun pe ruta Floreti Cluj-Napoca, firma Fany va avea n curnd un concurent serios. n aproximativ dou luni, floretenii vor avea la dispoziie mult-ateptatele autobuze RATUC, aparinnd noii Companii de Transport Public Cluj-Napoca. Acest lucru va fi posibil ca urmare a faptului c legea nu interzice administraiei locale Floreti s lanseze i alte trasee n proiectul transportului metropolitan, a anunat primarul Horia ulea. ntre timp se ateapt i decizia instanei n procesul pe fond cu firma Fany, cea care a obinut n instan, suspendarea hotrrii CJ Cluj, prin care se facilita accesul RATUC pe rutele din localitile nvecinate municipiului ClujNapoca. Centura de sud a Floretiului se va bucura de susinere guvernamental. Declaraia aparine primarului Horia ulea care se arat optimist cu privire la nceperea n acest an a lucrrilor de construire a unei osele prin partea de sud a localitii, pentru a fluidiza circulaia spre Cluj-Napoca. Studiile finalizate deja, estimeaz costuri de 3-4 milioane de euro n funcie de soluia tehnic aleas sum imposibil de acoperit fr mprumuturi sau sprijin financiar guvernamental. Cel mai probabil, finanarea se va face de la Ministerul de Finane sau Ministerul Transporturilor, n colaborare cu administraia public local, a declarat primarul comunei Floreti. Karatitii din Floreti mereu ntre ctigtori. Dup cum ne-au obinuit deja, micii sportivi de la Clubul Hayashi Activ Floreti, ndrumai de prof. Adrian Gherman, antrenorul i preedintele Clubului, au reprezentat din nou cu cinste Floretiul, ntr-o nou competiie internaional: ediia a XI-a a Cupei Mickey Mouse la Karate, desfurat smbt 25 ianuarie 2014, n Sala de Sport ANL din Cetatea Fetei. Competiia destinat copiilor, a reunit i n acest an peste 300 de sportivi din ar i strintate. La sfritul anului trecut, micii karatiti din Floreti, s-au clasat n fruntea clasamentului, n cadrul celei mai mari competiii de arte mariale din Romnia: Cupa Campionilor Europeni la Karate WKC. Anul acesta a nceput n for la sala de sport din Cetatea Fetei unde, pe lng karate, se desfoar pregtiri att la fotbal i baschet, ct i la gimnastic i balet.
tiri

Cu pai mici vom putea face ceva

Simona Oprea timai cititori, ne-am propus n acest numr s v prezentm un interviu S cu doamna Simona Oprea, preedintele ansamblul folcloric din Floreti. El se ocup de activitile folclorice iar eu de parcuri. C.T.: Cum ai reuit s gsii resursele necesare funcionrii asociaiei? S.O.: Asociaia avea nevoie de aceste resurse. Lucrnd n contabilitate sunt familiarizat cu mecanismul de direcionare a 2% din impozitul pe venit i de asemenea cu modalitile de a obine sponsorizri. M-am gndit c fiind atia noi floreteni, cei 2% pot s-i atrag n asociaie i s-i investesc n parcuri. Anul trecut am primit, dup prima campanie, 7000 lei. De asemenea, de la un client am reuit s obin o sponsorizare de 2700 lei. Cunoscnd legislaia i practica financiar mi-e mai uor s conving persoanele juridice s ofere sponsorizri, pe care mai apoi i le pot deduce. n plus demonstrez acestora c folosesc banii n scopul atingerii obiectivelor asociaiei. Eu cred c dac lumea nelege, e dispus s contribuie. Problema e c nu se cunosc aceste lucruri, sistemul e i el destul de complicat, nu toi contabilii sunt dispui s se implice n a face toate calculele necesare. V dai seama c tot eu in contabilitatea asociaiei... am zis ca aceasta s fie o parte din voluntariatul meu. Cred c fiecare ar trebui s facem puin voluntariat n Floreti... lucrurile ar sta mult mai bine. C.T.: Ai reuit s facei prculeul de pe Stejarului. S.O.: Aa e. Dup ce am realizat c va fi foarte greu s ne nelegem cu proprietarii privai ai terenurilor din zon, m-am interesat la Primrie s vd dac sunt terenuri ce aparin administraiei locale n zon i care nu au fost propuse

Asociaiei Cununa Somean i Copiii, implicat n realizarea parcului pentru copii din zona strzii Stejarului. Avem astfel un exemplu de implicare civic i un model de urmat pentru fiecare dintre noi cei care dorim s avem la dispozitie locuri de joac pentru copiii notri. O modalitate prin care metoda pailor mici a dus la rezultate mari. Ciprian Tehei: Cum ai ajuns s fii implicat n realizarea unui spaiu de joac? Simona Oprea: Noi ne-am mutat n Floreti acum 5 ani. Am o feti de 4 ani, iar cnd a nceput s creasc mi-am dat seama c nu am unde s ies cu ea, nu era niciun parc. Am vorbit cu mai muli prini care locuiau pe strada Stejarului n ideea de a aduna bani pentru nchirierea unui spaiu unde s reuim s facem ceva pentru copii. Nu s-a putut atunci pentru c prinii erau reticeni, iar lumea nu avea ncredere s dea bani. O alt dificultate a fost aceea legat de gsirea terenului, aproape toate fiind proprietate privat. Am gsit un singur proprietar dispus s nchirieze, dar chiria cerut era prea mare. Am invitat la primele edine din 2011 pe toi prinii de pe Stejarului i am avut o participare bun. Eu sunt de profesie economist, lucrez n contabilitate i tiam cum funcioneaz asociaiile non-profit. Constatnd rezervele prinilor mi-am propus s fac o asociaie, contient fiind c fr o form juridic nu voi putea face nimic. Aa a luat fiin n 2012 Asociaia Cununa Somean i Copiii, n parteneriat cu persoana responsabil de

Oameni, triri, fapte

pentru o alt destinaie. Am identificat terenul de peste vale. Am fcut cerere la Primrie i am primit aprobarea s facem prculeul n zon. Am gsit nelegere i sprijin din partea autoritilor locale. Aportul asociaiei noastre a fost acela de a ndrepta terenul. Dup ce am realizat acest lucru am solicitat ajutorul Primriei, care ne-a oferit elementele de joc mobilnd practic micul prcule. De acesta beneficiaz toi copiii din zon... n zile de var am vzut i peste 20 de copii jucndu-se n acelai timp n parc. Prculeul nu e finalizat; ne propunem confecionarea unui grdule care s delimiteze zona, vrem s reparm anumite jocuri care s-au distrus, ne propunem s aducem jocuri noi. Anul trecut am cumprat o trambulin, care a devenit atracia parcului. Din pcate a fost utilizat att de intens nct s-a stricat ntr-o lun. Dei am pus un afi prin care recomandm limitarea numrului de copii care s foloseasc n acelasi timp trambulina, am vzut prini care asistau indifereni la supraaglomerarea acesteia. Dei e pcat c s-a distrus repede, ne-am bucurat pentru copii. Rmnem totui cu un gust amar legat de modul n care unii prini neleg s foloseasc ceea ce s-a fcut cu eforturi n folosul copiilor lor. C.T. : neleg c ai continuat prin Asociaie implicarea n rezolvarea acestei probleme n comunitatea floretean. S.O.: Da. Am cumprat pentru un bloc de pe Florilor 164 elemente specifice unui parc de joac (hinta cu topogan, trambulina, bnci, mese). Locatarii blocului au pus la dispoziie terenul. Sunt cel puin 50 de copii n acea zon. Nu e ceva spectaculos, prculeele nu le putem face ca cele din Cluj dar mcar o minim dotare cred c ne-o putem permite. Banii i-am investit din acei 2% despre care v-am povestit.

C.T.: Ce planuri avei pentru acest an? S.O.: M-a bucura s pot oferi prinilor floreteni posibilitatea ca printr-o solicitare s poat primi sprijinul asociaiei noastre pentru iniiativele lor, n funcie de resursele disponibile. De asemenea, ne dorim s terminm parcul de pe Stejarului. Copiii abia ateapt realizarea a ct mai multe spaii de acest gen, orict de mici ar fi ele. mi amintesc c pn nu am finalizat parcul, se nghesuiau ntr-o mic groap de nisip, pe care mpreun cu prinii leam fcut-o n zona blocului. Mult lume ateapt s primeasc fr s ofere ceva n schimb. Cred c dac pltesc taxele i impozitele nu mai trebuie s fac nimic. Lucrurile nu stau chiar aa. i noi am primit cteva critici pe paginile reelelor de socializare. M-am ntrebat dac n locul criticilor sau a fotografiilor cu gunoaie nu ar fi fost potrivit s fac ceva pentru ca ceea ce critic s se schimbe. Cu o astfel de atitudine, ne vom ajuta unii pe alii. Asta nu nseamn c nu suntem deschii sugestiilor i criticilor constructive. C.T.: Ce soluii ai propune pentru mbuntirea situaiei spaiilor de joac? S.O.: Cred c trebuie identificate terenuri ct mai repede. Dac Primria nu are teren, poate c ar fi o idee ca aleii locali s fac un buget special pentru ca n fiecare an s se poat cumpra de la privai terenuri. Mai e problema ncrederii pe care trebuie s o construim ntre noi. Pe mine m-a ajutat faptul c oamenii din zon m cunoteau. i e foarte important s avem sprijinul autoritilor locale. Noi l-am avut i suntem multumii de colaborarea cu Primria i Consiliul Local. E important ca oamenii s tie c nu e nevoie de spaii mari. Cu pai mici vom putea face ceva. Interviu realizat de Ciprian Tehei.

Oameni, triri, fapte

In memoriam IPS Bartolomeu Anania Nu v temei de moarte

tefan Popa egretatul Mitropolit Bartolomeu Anania, cu totul nou. Spaima fa de moarte tinde de la moartea cruia se mplinesc doi s se transforme n spaima fa de viaa ani, a fost cunoscut ca fiind un om greu trectoare, fa de viaa fr Dumnezeu. de carte, unul dintre cei mai apreciai oratori Ceea ce l intereseaz din acel moment pe ai Bisericii Ortodoxe. Muli credincioi s-au cretin este doar cum s mori. apropiat de el, mai nti, prin predic i apoi n ciuda certitudinii morii, ea rmne l-au cunoscut pe omul i scriitorul Valeriu totui nedeterminat: nu putem ti nici Anania i printele duhovnicesc Bartolomeu. cnd i nici cum vom muri! Printre temele dezbtute de naltul Ierarh n Cu toate c, n linii mari, despre moarte strlucitele predici, moartea este cea asupra se poate afirma c s-a spus aproape tot creia a insistat de nenumrate ori. Ce se esenialul, c nimic nu ne poate surprinde, ntmpl dincolo de mormnt? totui, majoritatea oamenilor triesc ca i cum n-ar ti nimic despre ea. Moartea este singura certitudine Moartea este una dintre originile is- Nu v temei de moarte! toricitii i ale identitii ontologice ale Aa cum arat Sf. Vasile cel Mare, cea omului. Moartea este una dintre originile mai nalt nelepciune a cretinului este filosofiei. Unul dintre sensurile principale s cugete de-a pururea la ceasul morii. ale filosofiei i nelepciunii greceti a fost S murim i s nviem n fiecare zi!, este tocmai acesta: Filosofia este pregtire i ndemnul-testament pentru ucenicii demn pentru moartea uman! Problema marelui duhovnic, Arsenie Papacioc. morii nu este problema raportului ntre Moartea, de fapt, este cea care ne nva via i moarte i cu att mai puin pro- cum s ne trim viaa. S trim clipa de blema general a sensului vieii, ci moartea acum ca i cnd ar fi ultima. Ea ne arat aparine vieii tocmai ca fiind sfritul ei. cum s murim, dar mai ales cum s nMoartea este o eviden, de fapt o elegem lucrurile acestei lumi. Iat de ce eviden natural i familiar. i totui, de gndul la moarte i la Judecata de Apoi ar fiecare dat cnd ntlnim aceast eviden, trebui s-l nsoeasc pe cretin n fiecare zi. ea ne pare la fel de ocant! Nu mai exist Moartea nu este un fenomen, ci o team pentru c nu mai exist moarte pregtire a omului pentru ceea ce urmeaz. sunt penultimele cuvinte ale lui Ivan Ilici. Noi, cretinii ortodoci, cunoatem c n locul morii era lumin. sufletul omului nu moare, ci se transforExperiena cretin a morii este singu- m dintr-un mod de existen n altul, ra care d certitudinea unei victorii posibile tiut numai de Dumnezeu. Moartea este asupra morii. Regsim la toi gnditorii relativ, e o punte de trecere dintr-o stare cretini aceeai dialectic a morii, care ex- n alta. Noi credem n nvierea morilor prim schimbarea real a condiiei umane, i n propria noastr nviere, ne preciza prin apariia i prin exemplul lui Hristos, mult regretatul Printe Bartolomeu, n care aduce cretinului o eliberare de moarte una din predicile sale.

Editorial

S nu v temei de moarte, temeiv de patimile din voi i pe acestea s le omori. Numai omornd omul pasional, omul pctos din el va putea nate un alt om omul spiritual care treptat va ajunge s renune la crje sau baston, reuind s mearg singur pe calea perfeciunii. De aceea asceza i lupta mpotriva voii trupului reprezint de fapt lupta cu patimile care se ntemeiaz pe el. Revelaia c moartea exist i nu ocolete pe nimeni (de care ne vom ocupa ceva mai ncolo) drept ncetare a dependenei care constituia pn atunci orizontul omului, pune deodat n lumin patimile cu care convieuise pn atunci. Moartea brutal poate ns deveni la cei ce au ieit din trmul dependenei o metafor pentru libertatea pe care o triesc, pentru dezlegarea total de lucrurile lumii: Precum trupul mort nu are nici o simire, nici a trupurilor vii, nici a celor ce zac moarte mpreun cu el, aa nici cel ce a ajuns n afara lumii, n Duh, i e mpreun cu Dumnezeu, nu poate avea vreo simire a lumii sau vreo mptimire de lucrurile ei, mcar c e supus trebuinelor trupului, ne spune Sf. Simeon Noul Teolog. Ce se petrece ns dincolo de mormnt? Moartea, ca moarte proprie, se las aadar gndit mai degrab ntr-un mod surprinztor: o pot gndi doar n msura n care ea nu exist n mine, doar n cazul n care eu nu am murit nc. Orizontul pe care l deschide gndul la moarte poate fi susinut mai departe pe baza credinei. El este considerat o trecere ctre viaa venic, deci orientndu-se ctre eternitate. Gndul la moarte are o importan att de mare, nct poate deveni o definiie a omului, o trstur esenial: arat-mi felul morii pe care o ai tu, cere Cuviosul

Isaia Pustnicul, ncercnd s ajung la cunoaterea celuilalt i susinnd totodat c n afara morii fiecruia, adic n afara suferinei asumate i a naintrii pe calea jertfelnic a crucii, nsi definiia omului are de suferit, iar bucuria autentic devine de nesusinut: Adevrata bucurie i adevrata mngiere att n Ortodoxie, ct i n monahismul ortodox vin toate prin moarte. Adevrata mngiere nu este nimic altceva dect trecerea de la moarte la via, ne spune Printele Arhimandrit Vasilios. Omul abordeaz moartea n stare de improvizaie sau de nepregtire. Omul vine pe lume singur i pleac din aceast lume tot singur. Vai! nfptuim solitar pasul pe care nimeni nu-l face n locul nostru, dar pe care fiecare l va face cnd i va veni ceasul. Ct de bine i ct de simplu, avea s murmure Ivan Ilici nainte de a-i da sufletul. A muri nu face zgomot. Nu am auzit nimic. Dup ce omul i d ultima suflare, se dovedete, nainte de toate, mizerabila noastr neputin: supravieuitorii nu tiu ce s fac, nici cu ce s se ocupe, dar nu, nu se va spune c totul s-a sfrit... Indiferenii fa de fenomenul religios i ateii, desacraliznd moartea, se vor repezi s spun c totul se termin aici. ns lucrurile stau cu totul diferit. De altfel, noi, cretinii credem n nvierea Domnului Iisus Hristos, n nvierea morilor i n propria nviere. n clipa morii, dac sufletul credinciosului i va afla mntuirea, el se va muta din via n adevrata Via. Cea mai bun ncredinare, n aceast privin, ne-o d cel mai mare ostenitor i mrturisitor al nvierii Apostolul Pavel: Dac nu este nviere a morilor, nici Hristos n-a nviat. i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr.

Editorial

Cristian erban, Sanatoriul viselor pierdute

Angela Anastasia Floca entru cei care i-au pierdut calea, chiar i temporar, editura Cristimpuri a puP blicat anul trecut nuvela Sanatoriul viselor pierdute de Cristian erban. Nuvela1 are o poveste simpl: Petru e un tnr cu probleme psihice cauzate de diverse traume din copilrie i adolescen. El nici mcar nu i-a gsit calea, ca s putem spune c face parte din categoria celor care i-au pierdut-o. Dar o caut pe tot parcursul nuvelei. De fapt, povestea e doar un pretext pentru o incursiune eseistic n teologia dragostei ca panaceu! Petru i d seama la un moment dat c numai dragostea l-ar putea vindeca i pornete n cutarea ei. Micile sale panii de mai departe merit aflate din lectura crii, care d impresia unui jurnal scris la persoana a III-a. Sanatoriul viselor pierdute este un mozaic de firioare epice ntrerupte de gnduri, idei, descrieri, frnturi de vis, reverii, delir, metafore i analogii. ntreaga nuvel e un periplu labirintic prin cteva episoade din viaa personajului, un drum plin de cotituri, fundturi, ntoarceri, ocoliuri, urcuuri duhovniceti i picaje dezndjduitoare, treceri din realitate n amintire, n oniric i halucinaie, dar mai ales ntr-un soi de supra-contiin, unde toate sunt analizate i explicate. Rupturile care apar pe tot parcursul textului sunt un bun exerciiu de cunoatere a universului lui Petru, a crui realitate i personalitate e la fel de fragmentat. De altfel, limita dintre real i imaginar e foarte subire i chiar dispare la un moment dat,
Cristian erban, Sanatoriul viselor pierdute, Cristimpuri, Ploieti, 2013, 101 pp.
1

lsndu-ne buimaci, cnd delirul cauzat de sevraj ne apare ca un viitor posibil gata trit, dar care ncepe abia n momentul trezirii. Autorului nu-i pot fi reproate dect clieele de care se mpiedic scrierea lui la tot pasul i limbajul inconsecvent (ntlnim att metafore reuite precum timiditatea e rud cu neviaa, [...] timizii au sufletul mic, chircit, parc stnd pe vine, dar i limbaj de mahala, termeni tehnici, neologisme, adesea n asocieri nefericite: a-L accesa pe Dumnezeu, spre exemplu). Totui, poate c aceste inconsecvene erau menite s sugereze pn i la nivelul textului instabilitatea sinelui bolnav, poate c dezorganizarea condeiului a vrut s mimeze haosul psihic i emoional al personajului. Nuvela simt c se adreseaz n mod special tinerilor zilelor noastre, care n numr tot mai mare i pierd rostul vieii i simul valorilor, care se zbat ntre mod, trend i mustrrile optite ale contiinei. Tineri care viseaz la un happy-end de inspiraie american, dar care nu mai iau n calcul drumul pe care trebuie s-l parcurg pn acolo, care nu-i mai fac un plan, ci acioneaz impulsiv. n final, cele 100 de pagini micue sunt, n aparen, povestea unui tnr a crui boal psihic izvorte din lipsa dragostei, iar n esen, un eseu filosofico-teologic moralizator despre importana celor trei virtui cretine de cpti: credina, ndejdea i dragostea.

Recenzie

Avva Antonie, schia unui portret

Paul Siladi intre toi prinii pustiei egiptene, avva Antonie face o figur aparte. El D deschide irul asceilor ale cror fapte i Fiecare clugr pe care l gsim menionat n Pateric are propriile sale trsturi i specificiti. Antonie are ns ceva n plus prin faptul c el a fost cel dinti care i-a povuit mult vreme pe clugrii din prima generaie, n rndul crora s-a bucurat pe bun dreptate de un foarte mare respect. Biserica l pomenete pe Sfntul Antonie cel Mare n 17 ianuarie. De la avva Antonie, n Pateric, s-au pstrat nu doar cuvintele sale de nvtur, rostite ntr-o serie de contexte, ci i fapte i manifestri. Toate acestea pot schia portretul personalitii sale neobinuite. Pentru Sfntul Antonie, virtutea de cpti a unui cretin este smerenia. Nu a ajuns de unul singur la aceast concluzie, ci i s-a descoperit atunci cnd, suspinnd, s-a ntrebat ce poate nfrnge mulimea curselor pe care vrjmaul le ntinde oamenilor pe pmnt (Antonie 7). Aadar, Antonie urmrete cu precdere dobndirea smereniei, att n viaa sa, ct i n a acelora pe care-i povuiete. nelege smerenia ca pe o trire n adevr, i nu ca pe o form de ipocrizie. De aceea, n clipa n care vine la el un frate i i cere rugciunea, nu se sfiete s-i zic: Nici eu i nici Dumnezeu nu ne milostivim de tine, dac tu nsui nu te strduieti i nu te rogi lui Dumnezeu

cuvinte au rmas consemnate peste timp. Viaa lui duhovniceasc a fost un model pentru cei care au venit dup el. Avva Sisoe avea s zic mai trziu: De-a fi avut unul din cugetele avvei Antonie, m-a fi fcut ca focul (Sisoe 9)1. Ba, mai mult, o alt apoftegm pomenete despre un btrn care a cerut lui Dumnezeu s vad unde se gsesc prinii trecui la cele venice. I-a vzut pe toi, n afara avvei Antonie, despre care glasul care-i fcea descoperirea a zis: Acolo unde este Dumnezeu, acolo este i el (Antonie 28). Aadar, ntr-un fel, btrnul Antonie este modelul suprem al clugrului din pustia egiptean. Cnd zic ns model suprem nu m gndesc nicidecum c Antonie a fost cel dup care s-au format toi ca dup un calapod. Nu.
Citrile din Pateric sunt fcute dup traducerea i numerotarea lui Cristian Bdili, din Patericul sau apoftegmele prinilor din pustiu, colecia alfabetic, text integral, traducere, introducere i prezentri de Cristian Bdili, Polirom, Iai, 2003. Pentru corespondena numerotrilor apoftegmelor din Pateric n toate ediiile romneti vezi tabelul sinoptic de la finalul Patericului egyptean, editat de monahul Filoteu Blan, Sophia, Bucureti, 2011, pp. 549-556.
1

Sfini i srbtori

(Antonie 16). Nu se codete s se pun pe primul plan, avnd contiina c face lucrul lui Dumnezeu. Nu se ascunde n spatele unui Dumnezeu fr contur. i cunoate voia i face lucrul Domnului fr sfial, ndemnndu-l i pe frate la curaj i la aciune. Indirect, i poruncete s i ia soarta n mini i s i lucreze mntuirea. Acesta nu este unicul loc n care l vedem pe Sf. Antonie n prim plan. Cnd cineva l ntreab ce s fac pentru a plcea lui Dumnezeu, btrnul i spune fr ocoliuri: Pzete ce i poruncesc!. Acest Antonie, care iscodete adncul judecilor lui Dumnezeu, care ndrum sute de clugri n lucrarea lor duhovniceasc, nu se ruineaz, atunci cnd este cazul, s cear cuvnt de la ucenicul su, Pavel cel Simplu sau Pavel cel Prost, cum apare acest sfnt n traducerile mai vechi ale Patericului. i nu doar c i cere sfatul, dar l i urmeaz. Pe aceeai linie a curajului i a francheii se nscrie i rspunsul pe care Antonie l d avvei Amun, cnd acesta l ntreab de ce oamenii l cinstesc mai mult pe el: Pentru c eu l iubesc pe Dumnezeu mai mult dect tine zice Antonie (Ammun 1). Acelai Antonie care a rmas n memoria avvei Ioan Eunucul zicnd: Niciodat folosul meu nu l-am ales i nu l-am voit mai mult dect folosul fratelui meu (Ioan Eunucul 2). Nu putem vorbi despre Antonie fr a pomeni discernmntul su. Undeva, n scrierile prinilor, se vorbete despre o ntlnire a asceilor egipteni care au

vrut s afle care este cea mai important dintre virtui. Aici fiecare i-a spus prerea: unii c ar fi smerenia, alii c iubirea etc. La urm de tot a grit i avva Antonie. A zis, i toi au confirmat apoi, c cea mai mare virtute este discernmntul, pentru c n lipsa lui toate celelalte se spulber. Dreapta sa socoteal este ilustrat de momentele de relaxare, de detensionare, pe care le triete alturi de clugrii pe care i povuia pentru c dac ne ntindem cu fraii peste msur, ndat se rup. Trebuie ca, din cnd n cnd, s lsm de la noi (Antonie 13). Toate acestea sunt trsturi ale omului Antonie. Caliti care nu s-au pierdut n procesul lung i anevoios al luptei sale mpotriva patimilor. Antonie a fost curajos, franc n afirmaiile sale, echilibrat i plin de discernmnt. Mai presus de toate, ns, a fost smerit. A purtat mereu n inim descoperirea pe care i-a fcut-o Dumnezeu: singur smerenia poate s biruiasc toate cursele pe care diavolul le ntinde omului pe pmnt. i, cu toate c a trit retras n pustie, nu a uitat nici o clip c dragostea fa de Dumnezeu este imposibil n absena iubirii fa de aproapele, cci de la aproapele nostru vin i viaa i moartea. Dac-l vom ctiga pe frate, l ctigm pe Dumnezeu. Dac-l smintim pe frate, pctuim mpotriva lui Hristos (Antonie 9). Aa a rmas Antonie cel Mare n memoria generaiilor de clugri egipteni, care vreme de secole au perpetuat aceste istorisiri din gur n gur, despre cel care a fost povuitor al monahilor.

Sfini i srbtori

10

Cele apte Laude bisericeti

Decebal Gorea lujbele Bisericii Ortodoxe cuprind: cele apte Laude, slujbele Sfintelor Taine S i Sfintele Ierurgii, toate fiind centrate n Numrul de apte al Laudelor este un numr care n teologia cretin simbolizeaz desvrirea, potrivindu-se i cu cuvintele psalmistului: De apte ori pe zi Te-am ludat (Psalm 118, 164). Dup intervalul orar n care sunt svrite, Laudele se mpart n tei grupe. Prima dintre ele cuprinde Miezonoptica i Utrenia cu Ceasul nti, slujbe svrite ncepnd cu miezul nopii. Ele ne amintesc de momentul rugciunii i al prinderii Mntuitorului n grdina Ghetsimani, care au avut loc la miezul nopii, respectiv de aducerea lui Iisus n faa judectorilor Ana i Caiafa, care a avut loc la ceasul nti. Totodat aceste Laude sunt i expresia strii de priveghere n care cretinul trebuie s se gseasc permanent: privegheai c nu tii ziua nici ceasul n care va veni Fiul Omului (Matei 25, 13). n a doua grup sunt Ceasurile trei i ase, urmate de Sfnta Liturghie sau de Obedni, cnd nu se face Liturghie. Ele ne amintesc de condamnarea la moarte a Domnului, dar i de pogorrea Duhului Sfnt n chipul limbilor de foc asupra Apostolilor - evenimente petrecute la ceasul trei - respectiv de momentul rstignirii pe Cruce, care a avut loc la ceasul al aselea. n fine, grupa a treia, cuprinznd Ceasul nou, Vecernia i Pavecernia, ne amintete de moartea Domnului pe Cruce, care s-a petrecut la ceasul al noulea, pogorrea de pe Cruce i punerea n mormnt, dar i de instituirea Sfintei Euharistii, petrecut n seara Cinei celei de Tain (Vecernia), precum i de tnguirea Maicii Domnului la mormntul lui Iisus (Pavecernia).

jurul Sfintei Liturghii, cea mai important slujb din cultul divin public. Dac n anii trecui ne-am ocupat de Sfnta Liturghie, respectiv de slujbele Sfintelor Taine, anul acesta ne vom ndrepta atenia asupra celor apte Sfinte Laude. Dup cum le spune numele, Sfintele Laude sunt slujbele prin care Biserica i aduce laud, slav i mulumire lui Dumnezeu. Ele se svresc de regul doar n mnstiri, acoperind intervalul unei zile ntregi. Rdcinile lor, mai ales n ce privete timpul svririi, se regsesc n cultul public al evreilor din vremea Mntuitorului. Din cartea Faptele Apostolilor aflm c ceasurile rnduite pentru rugciunea obteasc la Templul din Ierusalim erau: ceasul al treilea (ora 9 de azi), ceasul al aselea (ora 12 de azi) i ceasul al noulea (ora 15 de azi). Mai tim de asemenea c perioadele din zi, n care erau aduse jertfele la Templu erau dimineaa i seara (Ie. 29, 39), iar n privina rugciunii de noapte, tim c ea era practicat adesea de nsui Mntuitorul Hristos (Luca 6, 12), dar i de ucenicii Si. Aceste perioade de rugciune ale evreilor i ale comunitii apostolice au fost preluate de primii cretini n stabilirea intervalurilor din zi n care se svresc cele apte Laude, a cror rnduial a fost definitivat pn n secolul al IV-lea. De atunci Biserica Ortodox a pstrat pn azi Sfintele Laude, i anume: 1. Miezonoptica, 2. Utrenia cu Ceasul nti, 3. Ceasul al treilea, 4. Ceasul al aselea, 5. Ceasul al noulea, 6. Vecernia i 7. Pavecernia.

Cateheze liturgice

11

Icoanele fctoare de minuni

Marcel Agrian spundem la ntrebrile despre icoanele fctoare de minuni : RCe putere au icoanele acestea?
1

Printele arhimandrit Ioanichie Blan, legat de acest subiect, spunea c: Unele icoane sunt vindectoare de boli, izgonitoare de duhuri rele, iar altele sunt aductoare de ploi binecuvntate i protectoare ale mnstirilor i ale familiilor credincioase. Fr ndoial, toate icoanele sunt fctoare de minuni i ajuttoare credincioilor. Dar unele poart o harism special, pe care o simte numai cel ce se roag mult i cu lacrimi n faa sfintelor icoane." De unde vine puterea icoanelor? Minunile nfptuite de icoanele cretine sunt cunoscute i consemnate de literatura patristic, ncepnd cu victoria mpratului Bizanului, Constantin cel Mare, asupra armatei imperiale a Romei. Dup adoptarea crucii ca simbol al cretinismului i recunoaterea puterii divine a acesteia n lupta cu forele rului, modul de nchinare lui Dumnezeu prin icoane, pe baza Tradiiei i a Sfintei Scripturi, s-a rspndit foarte mult. Icoanele au fost puse n piee, n faa prvliilor, pe haine, n sigilii i au ptruns n casele i viaa oamenilor. Cinstirea lui Dumnezeu prin icoane a luat o amploare att de mare, nct s-a nscut o micare iconoclast, mpotriva cinstirii lor, lucru ce a declanat un rzboi civil de aproape o sut de ani. Toate imaginile din biserici i case au fost distruse ncepnd cu cea a lui Iisus Hristos, icoana protectoare a
1

n aceast rubric rspundem la ntrebrile legate de problemele spirituale ale cititorilor notri. ntrebrile pot fi adresate prin intermediul adresei de e-mail: cetateafetei@yahoo.com.

Constantinopolului, aezat deasupra uii de bronz a palatului imperial. Ortodoxia a considerat ntotdeauna c icoana Persoanei divine transmite energie sau har i c ea nu este altceva dect o fereastr deschis spre Dumnezeu. Puterea icoanei vine de la persoana pictat pe ea. Sfinii Ioan Damaschinul, Nichifor i Teodor Studitul au fost mari aprtori ai icoanei, artnd prin scrierile lor importana cinstirii acesteia. mprteasa Teodora a Bizanului n 835 a pus n drepturi cultul icoanei. Icoana a devenit obiect de cult prezent n fiecare cas, onorat cu candele i lumnri, n faa creia se fac rugciuni, mtnii, semnul crucii, venerat n fiecare biseric, purtat la procesiuni publice, fiind surs de minuni. Ce ne putei spune despre icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului din Romnia i din Sfntul Munte Athos? Avem multe icoane care sunt socotite drept fctoare de minuni, prin faptul c persoana care este pictat pe ele s-a dovedit a fi ntr-adevr grabnic ajuttoare. Cele mai multe sunt icoanele o reprezint pe Maica Domnului, dar n Biseric se gsesc i icoane fctoare de minuni ale altor sfini. n ara noastr se gsesc astfel de icoane la mnstirile: Duru, Bisericani, Agapia Veche, Raru, Secu etc. Amintim i icoana fctoare de minuni a sfintei Parascheva de la biserica Sf. Gheorghe Nou din Iai. Cea mai apropiat de noi este icoana Maicii Domnului cu Pruncul, de la mnstirea Nicula, aflat n judeul nostru, la numai trei kilometri distan de Gherla. Icoana este cunoscut pentru puterile ei

Cluza sufletului

12

tmduitoare, sunt muli oameni care s-au vindecat de boli incurabile, inclusiv de cancer, sunt multe familii care au dobndit prunci dup ce s-au nchinat la aceast icoan. Ea a fost zugrvit n anul 1681 de ctre preotul zugrav Luca din localitatea Iclod i este realizat pe scndur de brad, ntrit cu dou cingtoare de brad, n grosime de doi centimetri. Potrivit unui proces verbal, scris de civa militari austrieci, icoana Maicii Domnului cu Pruncul, aflat astzi la Nicula, a lcrimat n mod continuu, ntre 15 februarie i 12 martie 1699. Cele mai multe icoane fctoare de minuni se gsesc n Sfntul Munte Athos. Despre unele dintre ele, pe baza mrturiilor, se spune c sunt nefcute de mini omenesti. Printre acestea se numar i icoana Maicii Domnului din schitul romnesc Prodromul, ce se cheam Prodromia, zugrvit n chip minunat n anul 1863, n ara Romneasc. n acel an, Prinii Nifon i Nectarie, ctitorii acestui schit, aveau n inima lor o mare dorin pentru o icoan fctoare de minuni a Maicii Domnului, care s fie aezat n biserica cea nou. Au gsit n Iai un zugrav btrn, Iordache Nicolau, cu care s-au nvoit s le fac aceast icoan, dup modelul primit de la prini. ns s-au tocmit ca s lucreze numai cu post: de diminea pn cnd va flmnzi s nu mnnce nimic i s picteze doar pn dup-masa, urmnd aceast rnduial pn la terminarea ei. Btrnul zugrav primi nvoiala cu evlavie. Iat ce scria el n 29 mai 1863 despre zugrvirea icoanei ntr-o scrisoare pstrat n arhiva Schitului Prodromul: Eu, Iordache Nicolau, zugrav din oraul Iai, am zugrvit aceast sfnt icoan a Maicii lui Dumnezeu, cu nsi mna mea, i n vremea lucrului a urmat o minune preaslvit, n modul urmtor:

Dup ce am terminat vemintele, dup meteugul zugrvirii mele, m-am apucat s lucrez faa Maicii Domnului i a Domnului nostru Iisus Hristos; iar dup ce am dat gata mna ntia i a doua, apucndu-m de noapte ca s termin de zugrvit, privind eu la chipuri am vzut c totul a ieit dimpotriv, pentru care foarte m-am mhnit, socotind c mi-am uitat meteugul. i aa, fcndu-se sear, m-am culcat mhnit, nemncnd nimic n ziua aceea, dar socotind c a doua zi sculndu-m, s m apuc mai cu dinadinsul de lucru. Dup ce m-am sculat a doua zi, mai nti am fcut trei metanii Maicii lui Dumnezeu, rugndu-m s-mi lumineze mintea, ca s pot isprvi Sfnta Icoan; i cnd m-am dus s m apuc de lucru, o! preaslvite minunile Maicii lui Dumnezeu! S-au aflat chipurile terminate desvrit, precum se vede. Eu vznd aceast minune, n-am mai ndrznit a-mi pune condeiul pe ea, fr numai am dat lustrul cuviincios, dei greeala am fcut aceasta, ca s mai dau lustrul la o asemenea icoan. Aceasta este povestirea acestei Sfinte Icoane." Icoana este o fereastr spre venicie? Icoanele fctoare de minuni sunt ferestre ctre venicie i prin contact cu lumea spiritual trimit ajutor miraculos n vindecarea sufletului. Icoana i d celui ce o contempl ntr-o anumit stare sufleteasc fora de a-i simi esena duhovniceasc i atunci ea prinde via i lucreaz dup cum i este rostul: depune mrturie pentru lumea de dincolo. Icoana este un instrument de contemplaie prin care sufletul se smulge din lumea sensibil i intr n lumea iluminrii divine. Datorit perspectivei inverse, n imaginea icoanei timpul i lumina curg invers, transmutnd contiina privitorului n lumea suprasensibil.

Cluza sufletului

13

Vietile i animalele Domnului

Iuliu Gorea spunsurile la ntrebrile din numrul trecut: R1. Ce grad de rudenie a fost ntre Abisau fcndu-i inofensivi n faa evreilor (Ieire 23, 27-30; Deuteronom 7, 20-22; Iosua 24, 12-13). Lcustele au fost una din cele 10 pedepse prin care Dumnezeu i-a dovedit puterea n faa faraonului egiptean, pentru ca acesta s-i elibereze pe evrei din robie (Ieire 10, 1-19). Corbii l-au salvat de la moarte pe Sf. Ilie n timp ce acesta se ascundea de furia regelui Ahab, hrnindu-l cu carne, mult vreme, n timpul foametei de atunci (3 Regi 17, 1-6). ntrebare: Care dintre cele trei vieti menionate a murit dup ce a mplinit porunca Domnului, ajutndu-i pe aleii Lui? Animalele Domnului Mgarul a jucat roluri importante n diferite episoade biblice. Iat 3 dintre ele: Mgarii Judectorului Iair. Acest judector, fiind foarte bogat, a druit celor 32 de fii nite mgari, care erau atunci de mare pre (Judectori 10, 3-5). Mgria lui Valaam a fost mijlocul de transport cu care proorocul Valaam a strbtut o distan lung pentru a putea ajunge n faa poporului ales, la cererea regelui Balac (Numeri 22, 21-35). Mgarul samarineanului milostiv a ajutat la transportarea rnitului spre hanul unde acesta a fost tratat (Luca 10, 25-37). ntrebare: Care dintre aceste animale a vorbit n grai omenesc? Rspunsurile le putei afla fie citind pasajele biblice menionate, fie urmrind numrul viitor al acestei reviste.

melec i cei 70 de oameni, pe care el i-a ucis n urma unui complot? Abimelec a fost fratele lor. 2. Cum s-au numit fiii complotiti ai mpratului Sanherib al Asiriei, care i-au ucis tatl n timp ce acesta se ruga? Numele lor era Adramelec i areer. 3. Cum se numea preotul pentru ai crui fii corupi Dumnezeu i-a pedepsit pe evrei cu pierderea Chivotului Sfnt? Numele lui era Eli. 4. n perioada n care era mputernicitul faraonului, Iosif s-a prefcut c nu-i cunoate fraii i i-a arestat. Pentru cte zile? Pentru trei zile. n acest an v propun s schimbm puin modul de prezentare a rubricii noastre. Pentru fiecare ntrebare am s v pun n fa trei ntmplri care au comun un lucru, pe care am s-l i dezvlui. Una din ntmplri ns difer prin ceva. Aceasta va fi ntrebarea. Pentru a afla rspunsul corect va trebui s citii 3 capitole din Biblie, pe care eu am s vi le indic, legate de fiecare din ntmplrile menionate. Vietile Domnului La un moment dat, din porunca Domnului, vietile pe care El le-a creat i-au ajutat pe oamenii alei Lui pentru a scpa de vreo primejdie. Aa s-a ntmplat n urmtoarele 3 cazuri: Viespile au ajutat poporului ales n lupta cu mpraii uriai Sihon i Og. La porunca Domnului ele i-au mucat pe aceti mprai i pe ostaii lor, ucigndu-i

Biblia vzut altfel

14

Principii simple pentru a-i crete eficiena personal

Katalin Rus ac ne uitm n jurul nostru i analizm puin lucrurile, ajungem la conD cluzia c nu trim doar n secolul vitezei, despre eficiena personal influeneaz o multitudine de ali factori: deciziile pe care le iau oamenii, cantitatea de efort pe care l depun n realizarea unor sarcini i perseverenta lor. Majoritatea dintre noi ne dorim, ntrun domeniu sau altul, s ne demonstrm nou sau celorlali un nivel ct mai ridicat al eficienei personale. Pentru a reui s facem acest lucru este necesar s respectm patru principii eseniale ale eficienei personale, i anume: definirea obiectivelor, stabilirea prioritilor, fixarea termenelor i gestiunea timpului. Principiul definirii obiectivelor De regul, eficiena este evaluat n funcie de gradul de realizare a obiectivelor propuse. Pentru a fi ns posibil realizarea lor, este necesar mai inti stabilirea lor. Obiectivele se definesc de obicei ca fiind scopurile i rezultatele care dau sens vieii i activitii noastre de zi cu zi (exemplu: s iau nota 10 la tez, s ctig un concurs). Acest prim pas este unul esenial, ntruct definirea obiectivelor are mai multe funcii: de stimulare (ne dorim s ne atingem visele, luptm pentru ele), de selecie (reinem doar anumite obiective, n timp ce pe altele le eliminm), de anticipare (ne putem imagina rezultatul nainte de atingerea efectiv a acestuia), de evaluare (putem msura dinstana dintre ceea ce ne-am propus i ceea ce am realizat efectiv). Principiul stabilirii prioritilor Obiectivele pe care o persoan i le poate propune pot fi extrem de numeroase i de variate, i dup cum uor ne putem

dar i n secolul n care se pune un foarte mare accent pe calitate i cantitate, adic s ndeplinim ct mai multe sarcini, ct mai repede i s fie fcute i foarte bine. Unii dintre voi se ntlnesc cu aceste cerine la coal, alii la un curs pe care l frecventeaz, sau poate pur i simplu n treburile gospodreti. Astfel, pentru a face fa acestor cerine, vom avea nevoie s dm dovad de o eficien personal foarte ridicat i pentru c nu toi putem fi la fel de eficieni, m-am gndit c v-ar fi utile nite principii simple pe care s le urmai pentru a deveni mai eficieni. Eficiena personal este considerat ca fiind nivelul de ncredere pe care noi l avem n propria capacitate de a finaliza o aciune sau s obinem o anumit performan. Ateptrile noastre n privina eficienei personale ne influeneaz comportamentul, ne determin efortul depus ntr-o activitate, precum i nivelul persistenei manifestate n faa dificultilor unor sarcini. Eficiena personal este un fenomen subiectiv, deoarece unii dintre noi pot s dein un grad ridicat de talent i abilitate i totui s nu le perceap ca fiind prezente la nivel personal, neputnd astfel s i aplice capacitile i s treac peste diverse situaii. Cu siguran fiecare dintre noi cunoatem mcar o persoan care este foarte talentat sau capabil, dar care nu reuete s i fac cunoscut valoarea, tocmai datorit faptului c nu i percepe nivelul eficienei personale. Astfel c, credinele

Amprente pe suflet adolescentin

15

da seama, nu le putem realiza pe toate n acelai timp, astfel c apare necesitatea de a stabili o prioritate n privina realizrii lor. Acest lucru nu nseamn o selecie a obiectivelor, ci mai degrab o ordonare a acestora. De exemplu, dac prima dat avem stabilit data tezei pentru limba romn, urmat fiind de teza la matematic, logic ne vom apuca s nvam pentru teza la limba romn. Fcnd aceast ordonare, vom reui s fim mai eficieni, adic vom evita s fim haotici n aciunile noastre, nu ne vom mai risipi energia i efortul depus n sarcinile noastre, ne va crete moralul, precum i gradul de satisfacie i nivelul ncrederii n sine. Principiul fixrii termenelor Avnd n vedere c cu toii avem tendina de a ne amna uneori finalizarea sarcinilor (de exemplu: tiu c vineri am fixat o lucrare la istorie, dar neavnd chef s nv att de repede, mi gsesc tot felul de scuze i amn procesul nvrii ct pot de mult), este de preferat s ne stabilim nite termene cnd ne stabilim nite obiective (de exemplu: amn s nv pentru lucrarea de la istorie, dar nu amn la infinit, ci mi propun ca pn cel trziu miercuri s finalizez nvatul). Pentru a ne crete eficiena personal, termenele pe care noi ni le stabilim trebuie s fie: a) realiste, adic s fie posibil de realizat; b) clare i precise, adic s nu lase loc de interpretri. Principiul gestiunii timpului n momentul n care ne stabilim nite obiective sau poate ne sunt trasate nite sarcini, pentru a fi eficieni, trebuie s ne gndim i la timpul pe care l avem la dispoziie pentru finalizarea acestora.
Amprente pe suflet adolescentin

Cnd ne gndim la timpul alocat n vederea finalizrii unor sarcini, este necesar s avem n vedere urmtoarele aspecte: a) ritmul nostru de lucru (un ritm accelerat va necesita scurtarea termenelor, n timp ce un ritm mai lent, creterea termenelor); b) cantitatea i calitatea rezultatelor obinute pn la un moment dat (dac acestea sunt bune, duratele pot fi scurtate, iar dac sunt nesatisfctoare, este necesar regndirea termenelor); c) numrul ntreruperilor (dac tim c acestea sunt multe, va trebui s ne extindem durata necesar realizrii sarcinilor i a activitilor, n schimb dac acestea sunt rare i puin importante, atunci ne crem condiii foarte bune n privina finalizrii sarcinilor noastre); d) trsturile noastre de personalitate (un superficial va avea tendina de a scdea duratele, de a termina ct mai repede, un perfecionist n schimb, va dilata aproape permanent duratele, se va centra pe detalii care nu prezint importan dect pentru el i nu pentru activitatea n sine, va trgna finalizarea activitii punnd n pericol chiar realizarea ei). n concluzie, v sftuiesc s inei cont de aceste principii, ntruct ele v vor fi utile i cnd vei deveni aduli i cu ct le vei pune mai repede n practic, cu att vei jongla mai repede cu ele, peste 5, 10 sau 15 ani.

16

Aripi de ngera
Graiela Agrian Povestiri morale estorul cel nelept - poveste popular armean n rege mprea peste o ar mare. i cum edea el pe tron, iat vine un U ambasador dintr-o ar ndeprtat i, fr Cnd am aruncat beioarele naintea lui, nelesul era c mai curnd s-ar duce toi s joace arice, c pe lng noi nu-s dect nite copii i c este o prostie s-i nchipuie c l-ar putea nfrunta pe regele nostru. Cnd a rspndit meiul pe podea, era ca s spun c regele su st n fruntea a nenumrai rzboinici; iar cnd puiul meu a mncat meiul, ambasadorul a neles ce voiam s spun i anume cu unul dintre noi era n stare s ucid cte-o mie de astfel de ostai. Regele a fost att de mulumit de estorul cel nelept, nct l-a fcut sfetnicul su de ncredere. Teste biblice 1. Ce culoare avea mana din pustie? a. roz b. aurie c. argintie d. alb 2. Ci oameni vede Nabucodonosor n cuptorul de foc? a. ase b. trei c. patru d. cinci 3. Ce mprat domnea peste Iudeea n zilele naterii Domnului? a. Agripa b. Cezar c. Irod d. Quirinius 4. Care dintre Evanghelii ncepe cu cuvintele: La nceput.? a. Luca b. Matei c. Marcu
Aripi de ngera

a scoate o vorb, desen un cerc n jurul jilului mprtesc. Regele fu tare ncurcat. i chem pe toi curtenii i sfetnicii i-i ntreb ce putea s nsemne aceasta, dar nu-i putur da vreun rspuns. Regele era tare necjit. Vaszic nu se afla printre toi fruntaii rii niciun nelept? Le porunci s caute orice om din mprie care s fi fost destul de nelept ca s poat da un rspuns ambasadorului, c de nu i va ucide pe toi. Sfetnicii ddur ocol cetii i aflar un biet estor. Dup ce i spuser ce se ntmplase, estorul lu cu el nite beioare de lemn i un pui de gin i se ndreptar cu toii spre palatul regelui. Odat ajuns, scoase beioarele din buzunar i le arunc pe jos n faa ambasadorului. La rndul lui, acesta scoase din buzunar un pumn de mei pe care-l rspndi pe podea. Atunci estorul ddu la iveal, de sub hain, puiul i l puse s mnnce grunele. Vznd aceasta, ambasadorul plec fr s spun o vorb. Uimit, regele l ntreb ce nseamn toate acestea, iar estorul cel nelept i rspunse: - Cnd ambasadorul a desenat cercul, el vroia s v anune c stpnul su va veni s ne asedieze cetatea i dorea s afle dac regele nostru i se supune sau se va opune.

17

 d. Ioan 5. Cte fericiri sunt enumerate n Predica de pe Munte? a. ase b. nou c. opt d. apte Probleme de logic i perspicacitate

Rugciune pentru sntate Doamne Iisuse Hristoase, Tu care prin cuvnt poi s vindeci orice boal, Te rugm s ne pzeti de orice ru i s ne druieti sntate. Amin. Doamne Iisuse Hristoase, Tu eti bunul nostru Creator. Tu ne-ai druit viaa. Tu ne-ai dat sufletul i trupul. Tu eti ocrotitorul sntii i al vieii noastre. De aceea Te rugm, Doamne, scap-ne de boal i pzete sntatea noastr. Cnd ne mbolnvim, d-ne mngiere, alinare, curaj, ndejde i nsntoire grabnic. Pentru c Tu eti Atotputernicul doctor al sufletelor i al trupurilor noastre, Dumnezeule, iubitor de oameni i binefctor al nostru. n Tine ne punem ndejdea i preamrim numele Tu, pe care-L vom slvi pururea, zi i noapte. Amin. Rugciune pentru cei adormii Miluiete-i, Doamne Iisuse Hristoase, pe cei adormii ai notri: rude, binefctori i prieteni. Druiete-le mpria Ta cea cereasc i via venic. Pentru c Tu eti viaa i nvierea i odihna adormiilor robilor Ti i ie slav i nlm, mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe i Sfntului Duh. Amin.

Aripi de ngera

18