Rm 1,1 - Zsid 13,25 BEVEZETS SZENT PL LEVELEIHEZ Szent Plt jobban ismerjk, mint brkit az jszvetsg alakjai kzl.

Levelei s az Apostolok Cselekedetei szolglnak forrsul lethez. Ezek egymst megerstik s kiegsztik, jllehet a rszletekben eltrsekkel is tallkozunk. A trtnelmi esemnyekkel val szinkronizmus - fkppen Gallio prokonzulsga Korintusban (ApCsel 18,12) s Flix levltsa Fesztus ltal (ApCsel 24,27) - megengedi, hogy egy-kt adatot rgztsnk, s gy viszonylag pontos kronolgit lltsunk fel az apostol letre vonatkozlag. Pl a kilikiai Tarzuszban szletett (ApCsel 9,11; 21,39; 22,3) Kr. u. 10 krl, egy Benjamin trzshez tartoz zsid csaldbl (Rm 11,1 Fil 3,5). Szletse ta rmai polgr (ApCsel 16,37; 22,25-28; 23,27). Ifjsgban komoly vallsi nevelst kapott, a farizeusi hagyomnyokat Jeruzslemben Gamlieltl sajttotta el (ApCsel 22,3; 26,4; Gal 1,14; Fil 3,5). Eleinte elkeseredett ldzje volt a fiatal keresztny egyhznak, s rszt vett Istvn meglsben (ApCsel 7,58; 22,20; 26,10). A feltmadt Jzus megjelensvel hirtelen fordulat kvetkezett be letben a damaszkuszi ton. Jzus kinyilatkoztatta neki a keresztny hit igazsgait, s kijellte klnleges szerept a pognyok trtsben (ApCsel 9,3-19; Gal 1,12.15; Ef 3,2). Ettl kezdve (36 krl) egsz lett Krisztus szolglatra szentelte. Egy ideig Arbiban tartzkodott, majd visszatrt Damaszkuszba (Gal 1,17), ahol mr prdiklt (ApCsel 9,20). Ezutn 39 krl Jeruzslembe ment (Gal 1,18; ApCsel 9,26-29), onnt Szria-Kilikiba vonult vissza, majd Barnabs visszahozta Antichiba, hogy vele egytt tantson (ApCsel 11,25). Els apostoli tja 45-49 kztt volt. Ekkor Ciprusban, Pamfliban, Pizidiban s Likaoniban hirdette az evangliumot (ApCsel 13-14). Lukcs elbeszlse szerint ekkor vette fel a grg Pl nevet a zsid Saul nv helyett (ApCsel 13,9). Tizenngy vvel megtrse utn (Gal 2,1), 49-ben Jeruzslembe ment, hogy rszt vegyen az apostoli zsinaton. Itt - rszben az sztnzsre - hatrozatot hoztak, hogy a zsid trvny nem ktelezi a pognysgbl megtrt keresztnyeket (ApCsel 15; Gal 2,3-6). t magt hivatalosan is elismertk a pognyok apostolnak (Gal 2,7-9). A msodik (ApCsel 15,36-18,22) s a harmadik (ApCsel 18,23-21,17) utak magukban foglaljk az 50-52., illetve 53-58. veket, ksbb majd beszlnk arrl, mikpp helyezzk el a klnbz leveleket, amelyek ekkor keletkeztek. 58-ban letartztattk Jeruzslemben (ApCsel 21,27), s fogolyknt a palesztinai Cezreban tartzkodott 60-ig (ApCsel 23,23-26,32). Fesztusz prokurtor 60 szn katonai felgyelet mellett Rmba kldte (ApCsel 27,1-28,16), ahol kt vet tlttt (ApCsel 28,30), 61-63-ig. Miutn pre felment hatrozattal vget rt, kiszabadult. Taln ekkor ment el rgi terve szerint Spanyolorszgba (Rm 15,24.28). A pasztorlis levelek fltteleznek egy jabb utat Keleten. Igen rgi hagyomny tanskodik msodik rmai fogsgrl, mely vrtansggal vgzdtt a 67-es vek tjn. A levelek s az Apostolok Cselekedetei az Apostol szemlyrl igen megragad kpet festenek. Pl szenvedlyes, tzes llek, aki minden hts gondolat nlkl ragaszkodik eszmnyhez. Ez az eszmny vallsi termszet. Szmra az Isten minden, s felttlen hsggel ragaszkodik hozz, elbb ldzve azokat, akiket eretnekeknek tart (1Tim 1,13;

v.: ApCsel 24,5.14), aztn Krisztust prdiklva, amikor megtudja, hogy egyedl benne van az dvssg. Ez a felttel nlkli buzgsg tkletes nmegtagad letben nyilvnul meg. Krisztust szolglja, akit szeret. Munka, fradsg, szenveds, nlklzs, hallveszedelem (1Kor 4,9-13; 2Kor 4,8; 6,4-10; 11,23-27) nem szmt eltte, ha gy rzi, hogy feladatt teljestenie kell (1Kor 9,16). Semmi sem tudja elvlasztani Isten s Krisztus szeretettl (Rm 8,35-39). Tudja, hogy a kzdelem hasonlv teszi szenved Mesterhez (2Kor 4,10 Fil 3,10). Klnleges kivlasztsnak tudata mrhetetlen nemes becsvggyal tlti el. Amikor arrl beszl, hogy az sszes egyhz gondja rnehezedik (2Kor 11,28; v.: Kol 1,24), amikor kijelenti, hogy tbbet dolgozott, mint msok (1Kor 15,10; v.: 2Kor 11,5), amikor kri a hveket, hogy utnozzk t (2Tessz 3,7), ez nem gg, hanem szent meggyzds. Tudja, hogy minden ember kzt a legutols, mert ldzte Krisztust (1Kor 15,9;Ef 3,8), s egyedl az Isten kegyelmnek tulajdonthat mindent, amit csak tett (1Kor 15,10; 2Kor 4,7; Fil 4,13; Kol 1,29; Ef 3,7). rzkeny szvnek hevlse kifejezsre jut hvei szeretben. Teljes elhagyatottsgban is bizalommal van a filippi hvek irnt (Fil 1,7; 4,10-20), gyengdsg van szvben az efezusi hvek irnt (ApCsel 20,17-38), tele van mltatlankodssal, amikor megtudja, hogy a galatk kszek elhagyni hitket (Gal 1,6; 3,1-3), s fjdalmas zavarodottsg vesz rajta ert a korintusi hvek llhatatlansga miatt (2Kor 12,11-13,10). Hogy llhatatlansgukat megfeddje, ismeri a gnyt, st a kemny szidst is. De javukra teszi (2Kor 7,8-13), s gyorsan flcserli a dorgls szavait a gyengdsg jeleivel (2Kor 11,1-2; 12,14). Ellenfelei azok, akik a trvny igja al akarjk visszavezetni a keresztnyeket (Gal 1,7; 2,4; 6,12). Szmukra nincs kmlete. Egyesek hangoztatjk, hogy Jeruzslem nagy apostolai voltak az ellenfelei. De ezt semmi sem bizonytja. Inkbb az integrista zsidkeresztnyekrl van sz, akik Pterre (1Kor 1,12) s Jakabra (Gal 2,12) hivatkozva prbltk Pl hitelt tnkretenni. mindig elismerte az els apostolok tekintlyt (Gal 1,18; 2,2), de sajt apostolsgt is egyenrangnak tartja a tbbivel, mert valdi tanja Krisztusnak (Gal 1,11; 1Kor 9,1). Ha mgis megtrtnt, hogy szembekerlt egy klnleges krdsben Pterrel (Gal 2,11-14), tudott alkalmazkodni is. Nagy gondja volt a jeruzslemi szegnyek rdekben elrendelt gyjts (Gal 2,10). Ebben ltja a pognysgbl megtrt keresztnyek s az anyaszentegyhz hvei kzt az egysg legnagyobb biztostkt (2Kor 8,14; Rm 15,26). Igehirdetse mindenekeltt apostoli "kergma" (ApCsel 2,22), vagyis a keresztre fesztett s feltmadt Krisztus hirdetse az rsoknak megfelelen (1Kor 2,2). "Evangliuma" (Rm 2,16; 16,25) nem az v, hanem a kzs hit evangliuma (Gal 1,6; Kol 1,5-7), csupn annyiban tr el attl, hogy alkalmazza a pognyok klnleges helyzetre (Gal 1,16; 2,7-9) abban az univerzalisztikus elgondolsban, amely Antichiban alakult ki. Pl tartja az apostoli hagyomnyt, amelyet alkalomadtn idz is (1Kor 11,23), amelyet mindentt flttelez s amelynek bizonyra igen sokat ksznhet. gy ltszik, hogy Krisztust letben szemlyesen nem ismerte (2Kor 5,16), de tantst igen (1Tessz 4,15). Mgis kzvetlen tannak tartja magt, mert "ltta" Krisztust a damaszkuszi ton (ApCsel 9,17; 1Kor 9,1; 15,8). Voltak kinyilatkoztatsai s elragadtatsai (2Kor 12,1-4). Amit a hagyomnybl vett, azt is a maga egszben az r kzlsnek lehet tulajdontani (Gal 1,12; 1Kor 11,23). A misztikus jelensgeket nmelyek szerettk volna az apostol egzaltlt s beteges termszetvel magyarzni. De ennek ellentmond jzansga s cltudatossga. A betegsg, amely Galciban rte (Gal 4,13-15), nem lehetett ms, mint malria, "a testbe

adott tvis" (2Kor 12,7) a zsidknak, "test szerinti testvreinek" (Rm 9,3) elkeseredett ellensgeskedse lehetett. Nem teng tl a kpzel ereje, ami megtlhet abbl a nhny banlis kpbl, amelyet alkalmaz: a versenyplya, a tenger, a fldmvels s az ptkezs, s ennek a kettnek sszektse. Inkbb rtelmi tpus. Izz szvhez trsul a hitnek vilgos, logikus, ignyes, gondterhes eladsa a hallgatk szksglete szerint. De logikja nem a mink. Pl nha rabbik mdjra rvel a krnyezetben hasznlt s tanuls ltal megszerzett exegetikai mdszer szerint (pl. Gal 3,16; 4,21-31). Mindazltal lngelmje ennek a hagyomnynak a bilincseit szttri, br mlysges tantsa egy kiss elregedett csatornkon folyik felnk. Klnben ez a zsid eredet ember igen j grg nevelst kapott Tarzuszban, amelyet tovbb fejlesztett a grg-rmai vilggal val folytonos rintkezs rvn. Ez a hats visszatkrzdik gondolkodsmdjban, nyelvben s stlusban. Alkalomadtn idz klasszikus rkat (1Kor 15,33; Tit 1,12; ApCsel 17,28), s bizonyosan ismeri a stoicizmus npies formjnak filozfiai alapjait, ahonnt fogalmakat (pl. a testtl elvlt llek tja az isteni vilg fel a 2Kor 5,6-ban, a kozmikus "plroma" a Kolosszei s Efezusi levelekben), vagy formulkat klcsnz (1Kor 8,6; Rm 11,36; Ef 4,6). A cinikus-stoikus "diatribnek" kszni a szigoran logikus rvelst rvid krdsek s feleletek segtsgvel (Rm 3,1-9.27-31). De hasznlja a hossz s terhes mondatokat is, ahol a mondatok szinte bizonytalanul kvetik egymst (Ef 1,3-14; Kol 1,9-20). Mindezek modelljeit meg lehet tallni a hellenisztikus vallsos irodalomban. A grg nyelvet oly folyamatosan kezeli, mint msodik anyanyelvt (v.: ApCsel 21,40), kevs szemita betssel. Ez a korabeli grg nyelv a finom "koin", anlkl, hogy trekednk az atticizmusra. Mivel nem rtkeli az emberi kesszlst, meggyzdsnek erejt a Llek jele ltal megerstett hit szavbl veszi (1Tessz 1,5; 1Kor 2,4; 2Kor 11,6; Rm 15,18). Megtrtnik, hogy kifejezsmdja nha helytelen s nem befejezett (1Kor 9,15), olykora nyelv formi nem tudjk befogadni igen gazdagon raml gondolatait vagy lnk rzelmeit. Nagy ritkn rt sajt kezleg (Filem 19), leveleit diktlta (Rm 16,22), a rgiek megszokott mdjn, s megelgedett azzal, hogy csak a vgs dvzletet rta sajt kezleg (2Tessz 3,17; Gal 6,11; 1Kor 16,21; Kol 4,18). Egyik-msik levlrszlet hossz elmlkeds eredmnynek ltszik (pl. Kol 1,15-20), a legtbb viszont a mlybl trt fel, minden javts nlkl. Egy-egy elvont gondolat szenvedlyes stlusa az olvasnak nehzsget jelent (2Pt 3,16), de ugyanakkor oly szvegeket ad, amelyeknek vallsi rtkk s irodalmi jellegk van, s taln nincs is hozzjuk hasonl az emberi irodalom trtnetben. Plnak rnk hagyott levelei alkalmi iratok, nem teolgiai trakttusok, hanem konkrt helyzetre adott vlaszok. Valsgos levelek, amelyek az akkori formulk szerint kszltek (Rm 1,1), nem csupn magn "levelek", de nem is irodalmi "levelek", hanem olyan iratok, amelyeket Pl meghatrozott olvasknak sznt s ezeken tl minden hvnek. Teht nem szabad bennk rendszeres tant s az apostol teljes gondolatrendszert keresnnk. Mgttk mindig az l szt kell flttelezni, amelynek ezek a magyarzatai. Vgtelenl rtkesek szmunkra, mert gazdagsguk s vltozatossguk lehetv teszi, hogy bennk valban megtalljuk a Pl-fle zenet lnyegt. A klnbz alkalmakkor klnbz hallgatsgnak sznt tantsban ugyanaz az alaptants domborodik ki, mert minden a halott s feltmadt Krisztus krl srsdik ssze, de ugyanakkor tud alkalmazkodni, fejldni, gazdagodni, hogy mindenkinek mindent meg tudjon adni (1Kor 9,19-22). Egyes magyarzk Plnak eklekticizmust tulajdontanak, mert alkalmazkodik a

krlmnyekhez, csak hogy megnyerje az embereket Krisztusnak. Msok ezzel ellenttben bizonyos "megcsontosodst" ltnak nla, amely szerint Pl gondolataiban, amelyeket megtrse tapasztalataibl mindjrt kezdetben kiformlt, nem mutat semmifle fejldst. Az igazsg a kt vglet kztt van, Szent Pl teolgija folyamatos vonal szerint alakult ki, de valjban a Szentllek sztnzsre fejldtt, aki irnytotta apostolsgt. Ez a homogn fejlds elvezette ahhoz a teljessghez, amelynek legfbb kifejezje az Efezusiaknak rt levl. Ebben a fejldsben llomsokat ismerhetnk fel, ha a klnbz leveleket kronolgiai sorrendben nzzk, amely nem azonos az jszvetsg knonjnak sorrendjvel. Oda inkbb terjedelmk szerint soroltk be ket. Pl idben az els levelet a tesszalonikaiaknak rta, akiknl az evangliumot msodik tja alkalmval hirdette (ApCsel 17,1-10), 50 nyarn. A zsidk ell Bereba kellett tvoznia, ahonnt Athnba, majd Korintusba ment, s ktsg nlkl ez az utbbi vros volt, ahol 5051 teln tartzkodott, s megrta az els tesszalonikai levelet. Szils s Timteus mellette voltak, s ez utbbi msodik ltogatsa alkalmval j hreket hozott Tesszalonikbl. Pl szmra ez alkalmul szolglt, hogy szvt kintse (1-3), majd gyakorlati buzdtsokat adott (4,1-12; 5,12-28), amelyek kz beiktatta vlaszt a halottak sorsrl, s szlt Krisztus msodik eljvetelrl (4,13-5,11). Nhny hnappal ksbb Korintusbl rta a tesszalonikaiaknak a msodik levelet. Ebben tovbbi gyakorlati buzdtsok vannak, s jabb felvilgostsokat adott a paruzirl s az azt megelz jelekrl (2,1-12). A Tesszalonikaiaknak rt msodik levl irodalmi szempontbl feltn hasonlsgot mutat az els levllel. Ezrt egyes kritikusok egy hamist kezt ltjk benne. De nem lehet indokolni ezt a hamistst, s sokkal egyszerbb arra gondolni, hogy maga az apostol rta, mert pontosabban akarta krvonalazni s meghatrozni eszkatolgikus tantst, ezrt az els levlbl vette t az egyes formulkat. A kt levl nem mond ellent egymsnak, hanem kiegszti egymst. Hitelessgket az egyhz rgi hagyomnya tmasztja al. Ezenkvl szre lehet venni bennk a ksbbi levelekben szerepl tmk csrit, fkpp ami az eszkatologikus tantssal kapcsolatos. Ebben az idben az apostol gondolatai Krisztus feltmadsa s dicssges eljvetele krl mozogtak, hisz Krisztus dvt hoz azoknak, akik hisznek benne, mg ha meghaltak is (1Tessz 4,13-18). A dicssges eljvetelt a zsid s az skeresztny apokaliptikus hagyomny szerint rta le (Mt eszkatologikus beszde). Szinte gy r, mintha Krisztus eljvetele mg letben talln ket (1Tessz 4,17). De nyugalomra inti izgatott hveit, emlkezteti ket, hogy a nap mg nem rkezett el, s mg meg kell elzni azt bizonyos jeleknek (2Tessz 2,1-12). Ezek a jelek nem olyan vilgosak elttnk, mint voltak az olvask eltt. gy ltszik, hogy Pl az Antikrisztust szemlynek kpzelte el, aki csak az utols idkben jn el. Az akadlyban, "ami mg tartztatja", sokan a rmai birodalmat, msok az evanglium prdiklst ltjk, de a dolog lnyege bizonytalan marad. Mg Pl ezeket a leveleket rta, Korintusban hirdette az evangliumot tbb mint 18 hnapon keresztl (ApCsel 18,1-18), 50 vgtl egszen 52 kzepig. Szoksa szerint a nagy kzpontokban akarta elltetni Krisztus hitt, hogy aztn innt sugrozzk ki a krnykre. Valban sikerlt is alaptania a szerny anyagi krlmnyek kzt l emberekbl egy ers kzssget (1Kor 1,26-28). De a nagy vros a grg kultra egyik kzpontja is volt, ahol szembekerltek egymssal a klnbz gondolat- s vallsrendszerek. Ez az erklcsk lazulsval is egytt jrt, ami aztn szomor mdon tette nevezetess. A fiatal keresztny hitnek az rintkezse a pognysg e fvrosval a

hitjoncok szmra nem egy knyes problmt flvetett. E krdsek megoldsval foglalkozik az apostol kt msik levele. E kt levl rsnak krlmnyei elg vilgosak nhny ktes pont kivtelvel. Egy els "knon eltti" levl (1Kor 5,9-13), amelynek dtuma bizonytalan, elveszett. Ksbb a hromvi efezusi tartzkods alatt (54-57), amely a harmadik thoz fzdik (ApCsel 19,1-20,1), korintusi kldttsg rkezett klnbz krdsekkel (1Kor 16,17), amelyhez hozzjrultak mg az Apolltl (ApCsel 18,27; 1Kor 16,12) s "Klo hozztartozitl" kapott hrek (1Kor 1,11). Ezek arra sztnzik Plt, hogy j levelet rjon, ez a mi Korintusiaknak rt els levelnk, amely 57 hsvtja krli idbl szrmazik (1Kor 5,7). Kevssel utna valami trtnhetett Korintusban, amely szksgess tette az apostol rvid s knos ltogatst (2Kor 1,23; 13,1-2). gretet tett, hogy rvidesen hosszabb tartzkodsra rkezik Korintusba (2Kor 1,15). De egy jabb esemny jn kzbe - gy ltszik, Pl tekintlyt srtettk meg egyik szemlyes kldttben (2Kor 2,5-10) -, s ltogatsa helyett egy "knnyek kzt" rt levl szerepel (2Kor 2,3), amelynek j hatsa volt (2Kor 7,8-13). Pl Titusztl tudta meg a kedvez eredmnyt (2Kor 1,12), ekkor 57 vgn rta aKorintusiaknak a msodik levelt. Ezutn rkezett Korintusba (ApCsel 20,1), hogy rajta keresztl Jeruzslembe jusson, ahol aztn letartztattk. Nmelyek flttelezik, hogy a 2Kor 6,14-7,1 rsz "knon eltti" levltredkbl kszlt, s hogy a 2Kor 10-13 volna a knnyek kzt rt levl. Ezt nehz bizonytani, de el kell ismerni, hogy ezek a darabok nem illenek be a szvegsszefggsbe. Lehetsges, hogy klnbz eredetek, s csak akkor kerltek erre a helyre, amikor sszegyjtttk az apostol rsait. A levelek Pl lelkletre s hveivel val viszonyra igen rdekes fnyt vetnek, de nem kevsb fontos a tantsuk sem. Megtalljuk bennk, fkpp a korintusiaknak rt els levlben azokat a felvilgostsokat s hatrozatokat, amelyek az skeresztnysg knz problmira vonatkoznak, valamint azokat is, amelyek a bels letre irnyulnak: az erklcsi tisztasg, a hzassg s a szzessg, a vallsi sszejvetelek rendje s az eukarisztia vgzse, a karizmk, a pogny vilggal val viszony, a peres gyek, a blvnyoknak felajnlott telek. Ez magban vve nem volna ms, mint a lelkiismeret vagya liturgia szablyozsa, mgis Pl lngelmjnek alkalmul szolgl arra, hogy bepillantson a keresztny szabadsg mlysgeibe, a test megszentelsnek, a szeretet elsbbsgnek s a Krisztussal val egyeslsnek a krdseibe. Apostolsgnak vdelme (2Kor 10-13) alkalmat nyjtott neki, hogy az apostoli szolglat nagysgrl ragyog sorokat rjon (2Kor 2,12-6,10). A gyjts konkrt trgyt az egyhzak kzt fennll egysg eszmjvel vilgtja meg. Az evangliumnak ez a hozzalkalmazsa az j vilghoz, amelybe behatolt, mindig a kereszt balgasgnak s a helln blcsessgnek az ellenttben nyilvnul meg. Pl figyelmezteti a korintusiakat, amikor ezek tantik s emberi kpessgeik szerint elklnlnek, hogy csak egy a Mester, Krisztus, egy az rmhr, amely a kereszt ltal jn, s ez egyszersmind az egyedli s igazi blcsessg is (1Kor 1,10-4,13). A Galatknak s a Rmaiaknak rt leveleket egytt kell trgyalni, mert ugyanazzal a krdssel foglalkoznak. Az egyik gy ll elttnk, mint egy adott helyzetre val els reagls, a msik gy, mint ennek nyugodtabb s teljesebb trgyalsa, amely mr sorba szedi a flmerlt krdseket. A kt levlnek ez a szoros rokonsga nem engedi meg, hogy Galata levl rst Pl mkdsnek az elejre helyezzk, vagyis a jeruzslemi zsinat el,

amint azt egyesek javasoljk. gy a Galata levl mindenesetre ksbbi a jeruzslemi zsinatnl. Ha Pl nem beszl a hatrozatrl, ez azrt van, mert az taln ksbbi idbl szrmazik (ApCsel 15,1). Ez olyan krlmny, amely megmagyarzn Pter kifogsolt magatartst (Gal 2,11-14). A levl cmzettjei mindenesetre a "galata" vidk laki, akiket a msodik s a harmadik tja alkalmval ltogatott meg (ApCsel 16,6; 18,23). A levelet Efezusban vagy Macedniban rhatta, 57 krl. A Rmai levlnek kzvetlenl kellett kvetkeznie. Pl Korintusban tartzkodott (57-58 teln), hogy Jeruzslembe utazzk. Remli, hogy onnt eljut Rmba s Spanyolorszgba (Rm 15,22-23). A rmai egyhzat azonban nem alaptotta, helyzett csak nagyjbl ismeri, taln olyan emberek rvn, mint Aquila (ApCsel 18,2). Levelnek nhny utalsa homlyosan sejteti, hogy a zsidsgbl s pognysgbl megtrtek kzssge nem rendelkezik nbizalommal. Hogy odajvetelt elksztse, Fbe diakonissza ltal levelet kld (Rm 16,1), amelyben eladja a zsidsg s keresztnysg problminak megoldst, amely ppen most van rben a galata krzis kvetkeztben. Hogy ezt megtegye, tveszi a Galata levl gondolatait, de rendezettebben s rnyaltabban. Ha a Galata levl szvbl feltr kilts, amellyel szemlyt vdi s hozzfzi tantst s rveit, akkor a Rmai levl folyamatos fejldst mutat, ahol nagy fejezetek, elre bejelentett s jra flvetett krdsek kapcsoldnak egybe. Amint a Korintusi s Galata levelek hitelessgt nem tmadta senki sem komolyan, gy ezt sem. Legfljebb azt lehetne krdezni, hogy a 15. s 16. fejezetek nem ksbb fztk-e hozz. Ami ez utbbit illeti, szmtalan dvzletvel taln eredetileg Efezus egyhznak volt sznva. De a 15. fejezetet bizonyos kziratok ellenre sem lehet kiszaktani a levl szvegbl. Azok, akik ugyanezt tartjk a 16. fejezetrl, szrevehetik, hogy Pl szmtalan testvrt ismerhetett, akik Rmba visszatrtek Klaudiusz utn, s rdeke volt, hogy alhzza ezekkel val kapcsolatt, akik tagjai voltak a szmra mg ismeretlen egyhznak. Ami a 16,25-27-ben lev doxolgit illeti, stlusnak jellegzetessgei nem adnak elegend okot, hogy hitelessgt elvessk, hanem inkbb ksbbi dtumot javasolnak. Mg a Korintusi levelekben Krisztus, Isten blcsessge szemben lla vilg hi dicssgvel, a Galata s a Rmai levelekben Krisztus, Isten igazsgossga szemben ll azzal az igazsgossggal, amelyet az emberek sajt erfesztseikkel akarnak kirdemelni. Ott a veszly a grg szellembl szrmazott, amely az szben kevlyen bizakodott, itt pedig a zsid szellembl szrmazott, amely a trvnyben bizakodott kevlyen. A zsidzk azt mondtk ugyanis a galata hvknek, ha nem hajtjk vgre a krlmetlst, s nem veszik magukra a trvny igjt, nem dvzlnek (Gal 5,2). Pl minden erejvel ellenll, mert ez hibavalv tenn Krisztus mvt (Gal 5,4). Anlkl, hogy tagadn az szvetsg rtkt, megvonja a valdi hatrokat az dvtrtnet tervben. Mzes trvnye magban vve j s szent (Rm 7,12), megismertette az emberrel Isten akaratt, de nem adott bens ert annak teljestsre, tudtra adta a lelkiismeretnek, hogy van bn, s szksges az isteni segtsg. Ezt a kegyelmet brahm gretknt kapta, mieltt mg a trvny lett volna (Gal 3,16; Rm 4), Jzus pedig meghozta: halla s feltmadsa megszntette a rgi emberisget, amelyet dm bne alaktott ki, s j emberisget teremtett, amelynek a prototpusa (Rm 5,12-21). A hit ltal Krisztushoz ragaszkodva a Lelktl ltetve, az ember ettl fogva ingyen kapja a valdi igazsgossgot, s Isten akarata szerint lhet (Rm 8,1-4). Hitnek ki kell teljesednie jcselekedetekben, de ezeket a tetteket a Llek ltal kell vgrehajtani. Ezek

mr tbb nem a trvny cselekedetei, amelyekrea zsidk bszkk voltak. Ez mindenki szmra megkzelthet, ha a pognysgbl jn is, csak higgyen (Rm 4,11). Az elkszt jelleg mzesi dvrend megsznt. A zsidk, akik tovbbra is meg akarjk tartani, az igazi dvssgen kvl maradnak. Az Isten megengedi elvakulsukat, hogy biztostsa a pognyok belpst. Mindazonltal nem esnek el rkre els kivlasztsuktl, mert az Isten h: egyesek kzlk - ezek a prftktl megjvendlt "kis maradk" - hisznek, a tbbiek majd egykor megtrnek (Rm 9-11). Ettl kezdve Krisztus hveinek, akik zsid vagy pogny szrmazsak, gyakorolniuk kell a szeretetet s egymst el kell viselnik (Rm 12,1-15,13). Ezek azok a nagy tvlatok, amelyeket Pl felvzolt a Galata levlben s kibontott a Rmai levlben. Csodlatra mlt fejldst mutat be az emberisg bns mltjrl (Rm 1,18-3,20), valamint a minden emberben lezajl bels kzdelemrl (Rm 7,14-25), az dvssg ingyenessgrl (Rm 3,24), Krisztus hallnak s feltmadsnak erejrl (Rm 4,24; 5,6-11), amelyben rszeslnk a hit s a keresztsg ltal (Gal 3,26; Rm 6,3-11), minden ember meghvsrl az istengyermeksgre (Gal 4,1-7; Rm 8,14-17), az igaz s h Isten blcsessggel teljes szeretetrl, aki az dvssg rendjt irnytja klnbz llomsokon t (Rm 3,21-26; 8,31-39). Az eszkatologikus tvlatok megmaradnak: megvltsunk biztos remnyt ad (Rm 5,1-11), az gret Lelkt mr brjuk, a keresztny ember Krisztusban l (Rm 6,11), s Krisztus benne (Gal 2,20). A rmaiaknak rt levl Pl tantsnak szp sszefoglalst nyjtja. De azrt ez nem teljes szintzis, ki kell egszteni a tbbi levl tartalmval. Filippi Macedniban nagy vros s rmai kolnia volt. Pl msodik tja alkalmval trtett itt 50-ben (ApCsel 16,12-40). A harmadik t alkalmval ktszer is flkereste, 57 szn (ApCsel 20,1-2) s 58-ban hsvtkor (ApCsel 20,3-6). A hvk, akiket itt megnyert Krisztusnak, klns szeretettel ragaszkodtak hozz, segtsget kldtek neki Teszszalonikibe (Fil 4,16), ksbb Korintusba (2Kor 11,9). Amikor Pl ezt a levelet rja, meg akarja ksznni az jabb segtsget, amelyet most kapott kldttk, Epafroditusz rvn (Fil 4,10-20). Szvesen fogadta ajndkukat, br rendes krlmnyek kzt flt minden ktelezettsgtl (ApCsel 18,3). Irntuk klnleges bizalommal viseltetett. Pl a levl rsakor fogoly (Fil 1,7.12-17). Hossz id ta az els rmai fogsgra gondoltak. De a gyakori s knny rintkezs, amelyet a filippibeliek vele s Epafroditusszal, aki jelenleg mellette van (2,25-30), fenntartottak, meglep, ha a tvol fekv Rmrl van sz, st nehezen rthet, ha Pl akr Rmban, akr a palesztinai Cezreban (ez egy msik, ltalunk ismert fogsga) van. Mindez jobban magyarzhat, ha flttelezzk, hogy Efezusban rta levelt 56-57-ben, amikor remlte, hogy kiszabadulsa utn Macedniba mehet (v.: Fil 1,26; 2,19-24; ApCsel 19,21; 1Kor 16,5). Hivatkozsa a "pretoriumra" (Fil 1,13) s a "csszr hzra" (4,22) nem okoz nehzsget, mert testrsgi csapatok voltak a nagy vrosokban is ppengy, mint Rmban. Hogy nem tudunk Pl efezusi fogsgrl, az nem elhrthatatlan akadly, mert Lukcs keveset mond el neknk errl a hromvi tartzkodsrl, de Pl sejteti, hogy igen nagy nehzsgekkel kellett szembenznie (1Kor 15,32; 2Kor 1,8-10). Ha elfogadjuk ezt a flttelezst, akkor a Filippieknek rt levelet el kell klntennk a kolosszeieknek, az efezusiaknak s a Filemonnak rt levelektl, s inkbb a "nagy levelekhez" kell kapcsolnunk, fkpp az 1Kor-hoz. Ez a levl is kevs tantst foglal magban. Inkbba szvnek a kiradsa, hrek kicserlse, vs a "gonosz munksoktl",

akik akadlyozzk az apostol munkjt, s flrevezetik a filippieket is. Az alzatos s nfelldoz szeretetet Krisztus pldjval vilgtja meg, aki kirestette magt rtnk (2,6-11). Hogy ezt a ritmikus himnuszt Pl idzi-e vagy pedig tle ered, mellkes, mert minden esetben elsrend bizonysgot tesz arrl az si hitrl, amely Jzus istensgnek preegzisztencijra vonatkozik. A Filippieknek rt levl hitelessgt nem vonjk ktsgbe. Csupn azt lehetne krdezni, hogy nem tbb, eredetileg klnbz levlkbl szerkesztettk-e ssze, de ez is csak fltevs. Az Efezusi, Kolosszei s Filemon-levelek egy egysges csoportot alkotnak: ugyanaz a kldetse Onezimusznak s Tichikusznak, ugyanazok Pl megnevezett trsai (Kol 4,1014; Filem 23-24), feltn a stlus s a tan hasonlsga a kolosszeieknek s az efezusiaknak rt levlben. Pl mg fogoly (Filem 1.9; Kol 4,3; Ef 3,1; 6,20), s ez alkalommal minden azt sugallja, hogy inkbb Rma a fogsg helye (61-63), mint Cezrea, ahol nehezen kpzelhet el Mrk vagy Onezimusz jelenlte, vagy mint Efezus, ahol Lukcs nincs Pl mellett. Klnben a stlus vltozsa s a tanban val elrehalads bizonyos idbeli tvolsgot tteleznek fel a Kolosszei s Efezusi, valamint az n. "nagy" levelek (Korintusi, Galata, Rmai) kzt. Egy krzis jtt kzbe: Kolosszbl, ahol Pl maga nem hirdette az evangliumot (1,4; 2,1), apostoli megbzottja, Epafrsz (1,7) rkezett hozz, s riaszt hreket hozott. Pl sietve vlaszol levlben a kolosszeieknek, s ezt Tichikuszra bzza. De e lelkben keltett hullmzs tovbb mlyti gondolatait s aminta Rmai levl arra szolglt, hogy a Galata levlben lefektetett gondolatait rendbe szedje, gy most is mg egy levelet r, amely gyakorlatilag egy idben keletkezett a Kolosszei levllel, ahol tantst j szempontok szerint rendezi, s vitatkoz jelleget ad a levlnek. Ez a csodlatra mlt szintzis a mi Efezusi levelnk. Az elnevezs, amely a szveg szempontjbl nincs bizonytva (v.: Ef 1,1), illzit kelthet. Valban, Pl nem fordul az efezusi hvekhez, ahol hrom vet tlttt krkben (Ef 1,15; 3,2-4), hanem inkbb ltalban vve a hvkhz s klnsen a Lkosz vlgyben lev hitkzsgekhez, ahol ezt a levelet krzteti (Kol 4,16). A fggetlen kritikai irnyzat tmadta mindkt levlnek a hitelessgt. A Kolosszei levelet ma ismt kezdik elfogadni, ami jogos is. Pl f gondolatait meg lehet benne tallni s ami eredetinek tnik fel benne, azt megmagyarzza az j helyzet, amellyel szembe kellett nznie. A kritikusok az Efezusi levelet ltalban gyans szemmel nzik. A levl zsenilis fensgt egy tantvnynak tulajdontjk. A bven rad, st tlterhelt stlus, amely a Kolosszei s Efezusi levelekben tallhat, egsz biztos, hogy megklnbzteti az elbbi levelek gyors s ideges rvelstl, de az j tvlatok nagysga inkbb igazolja Pl szerzsgt. Klnben tud stlusn vltoztatni, amint ezt ltni is lehet nla (2Kor 9,8-14 vagy Rm 3,23-26). Ilyen elmlked s mintegy liturgikus formkat hasznl a Kolosszei s Efezusi levlben. Az egyedli igazi nehzsg abban ll, hogy az Efezusi levl szmos helye a Kolosszei levl kifejezseit hasznlja, elg szolgai mdon, illetve gyetlenl. Pl nem maga rta vgig leveleit, teht ennek a megmagyarzshoz elgsges egy tantvny, akinek nagyobb szerepet sznt az Efezusi levl megrsban. Kolosszben a veszly a zsidzk elgondolsaibl szrmazott. Tantsuk ugyanis t volt szve grg blcselettel, ahol tlsgosan fontos szerepet kaptak az gi hatalmak a vilg kormnyzsban, hogy elnyomjk Krisztus elsbbsgt. Pl nem vonja ktsgbe e hatalmak tevkenysgt, st a zsid hagyomny angyalainak teszi meg ket (v.: 2,15).

De csak azrt, hogy kijellje megfelel helyket az dvrend nagy tervben. k voltak a trvny kzvetti s kezeli. Most ez a szerepk vget rt. Az j rendben Krisztus, az r, vette kezbe a vilg kormnyzst. gi felmagasztaltatsa a kozmikus hatalmak fl emelte (2,15). Mr a teremts jogn uralkodott felettk, a Finak mint az Atya kpmsnak cmn uralma vgleges lett. Az j teremtsben a fejk, benne megvan minden plroma, Istennek s az Istenben lev vilgnak minden teljessge (1,13-20). Megszabadulva a "vilg elemeitl" (2,8.20), a keresztnyek fejkkel val egyeslsk s teljessgben val rszeslsk kvetkeztben (2,10) nem kerlhetnek elavult s hatstalan szoksok hatalma al (2,16-23). A keresztsg ltal a meghalt s feltmadt Krisztussal egyeslve (2,11-13) testnek tagjai lettek, s nem kapjk mstl j letket, csak tle, az ltet Fejtl (2,19). Plt elssorban s mindig ez a keresztny dvssg rdekelte, de a vitatkozs szksgessge elvezette t oda, hogy meghatrozza Krisztus mvnek kozmikus kiterjedst. Ezltal a megmentett emberisg mell odalltja azt a nagy keretet, amely szintn al van rendelve az egy r fennhatsgnak. Ez a kifejtse a "Krisztus teste" krdsnek. Rmutat Krisztusra, mint Fre, az dvssg mvnek kozmikus kiterjesztse ez. Ezltal tgult a lthatra, Krisztust mr gi diadalban szemlli, mg az egyhz kollektv egysgben kiplve felje tart. Ettl kezdve a hangsly a megvalsulsban lev eszkatolgin van. Ezek a tvlatok jra megjelennek az Efezusi levlben. De a vitatkozsi hajlam, hogy a Hatalmakat helykre visszaszortsa, meghozta gymlcst (Ef 1,20-22). Itt tekintete az Egyhzra, Krisztus testnek az j mindensgig kitgult dimenziira irnyul, ami "teljessge annak, aki mindenben mindent teljess tesz" (1,23). Ebben a fensges szemlletben, amely cscspontjt jelenti mvnek, Pl jra elveszia rgi krdseket, hogy elrendezze abban a hatalmas rendszerben ket, amelyet kialaktott. Nemcsak felidzi az emberisg bns mltjt s a Krisztustl kapott dvssg ingyenessgt (2,110), hanem mg egyszer tgondolja a zsidk s pognyok problmjt, de mra Krisztusban megvalsult eszkatolgia fnynl. A kt np egyesl, mint j np, j ember, s sszhangban halad az Atya fel (Ef 2,11-22). A pognyok is rszesltek abban az dvssgben, amelyet a zsidknak hirdettek meg. Ez az a titok, amely eddig rejtve volt (1,9; 3,3 stb.). Isten t, Plt, a legutolst vlasztotta ki, hogy a titok hirdetje legyen (3,28). Az dvssgnek ez a terve Isten elgondolsa szerint fokozatosan bontakozott ki. Vgs clja Krisztus jegyessge a megmentett emberisggel, az egyhzzal (5,22-32). A Kolosszei s Efezusi levllel egy idben kelt a Filemonnak rt levl. Az apostol, az ltala megtrtett kolosszei Filemonhoz visszakldi megszktt rabszolgjt, Onezimuszt, akit szintn trtett meg. A sajt kezleg rt levlke klnleges fnyt vet az apostol finom lelkre, s rmutat a rabszolgasg megoldsnak krdsre is. A keresztny r s rabszolga - ha megrzik is rgi trsadalmi helyzetket - csak gy lhetnek ugyanannak a Mesternek a szolglatban, mint testvrek (Filem 16; Kol 3,22). A Timteusnak s Titusznak rt levelek trgyukat, alakjukat s trtneti helyzetket illeten rokonok egymssal. gy ltszik, kettt kzlk Macedniban rt az apostol, az egyiket az Efezusban tartzkod Timteusnak (1Tim 1,3), s kifejezi benne remnyt, hogy nemsokra tallkoznak, a msikat Titusznak, akit Krtban hagyott (Tit 1,5). Az apostol a telet Nikopoliszban szndkozik tlteni s, Titusznak is ide kell jnnie (Tit 3,12).

A Timteusnak rt msodik levl rsakor Rmban van fogsgban (1,8; 2,9). Elbb Troszban (4,13) s Miltoszban (4,20) volt. Helyzete slyos, rzi kzeli vgt (4,6-8). Egyedl van s sietteti Timteust, hogy minl elbb jjjn hozz. A ltszlagos hasonlsgok ellenre ezek a krlmnyek nem felelnek meg sem a 61-63-i rmai fogsgnak, sem ms elznek. Mgsem szabad arra gondolni, hogy a levelet ms valaki rta, aki az apostol tekintlyvel fedezte magt. Semmi sem bizonytja, hogy meghalt els rmai fogsgban. Az ApCsel 28,30 azt sugallja, hogy kiszabadult, s jra utazhatott. Elszr taln Spanyolorszgba, ahov szndkozott menni (Rm 15,24), azutn pedig Keletre (Filem 22). A Timteusnak rt els levelet s a Titusznak rt levelet 65 kr kell helyezni, amikor az apostol vgigment Krtn, Kis-zsin, Macednin s Grgorszgon. A Timteusnak rt msodik levl j fogsgot ttelez fel, amely szomoran vgzdtt. A levl Szent Pl vgrendeletnek tekinthet, s valamivel megelzte 67-ben bekvetkezett vrtansgt. A leveleket kt kedves tantvnynak rta (ApCsel 16,1; 2Kor 2,13), s tmutatsokat ad bennk az egyhzak szervezsre s vezetsre. Ezrt a 18. szzad ta lelkipsztori leveleknek nevezik ket. Nmelyek gy vlik, hogy a levelek Plnl ksbbi llapotban mutatjk be a hierarchia fejldst. Pedig elkpzelhet, hogy az apostol lete vgre mr ez a szervezettsg kialakult. Az "episzkoposz" cm mg nem klnlt el a "preszbiterosz"-tl (Tit 1,5-7). A kzssgeket a vnek kollgiuma irnytja. Mg nincs nyoma a monarchikus "episzkoposz"-nak, amint ez megjelenik Antichiai Igncnl. De a fejlds mr megindult. Pl kldttei, Timteus, Titusz s a tbbiek az apostoli tekintlyt kpviselik, amely mr ton van az talakuls fel. Az apostol helyt nemsokra a presbiterek kollgiumnak feje, a pspk foglalja el. Az egyhzi szervezetnek ez a kzbees llapota, amelynek kitallsa nem lehetett egyetlen hamistnak sem rdeke, a hitelessg rtkes bizonytka. Az episzkoposz-presbiterek nemcsak anyagi gyeket intznek, hanem a tants s kormnyzs terhe is a vllukon nyugszik (1Tim 3,2; 5,17; Tit 1,7-9). Az lland figyelmeztets, hogy tartsk magukat a jzan tantshoz (1Tim 1,4), rizzk a hit lettemnyt (1Tim 6,20; 2Tim 1,14), nmelyek szerint nem illenek Plhoz, aki mskor olyan merszen s eredetien adja el teolgijt. Pedig rthetk az apostol szjban is, aki mr kzel rzi vgt, s tapasztalatait tadja fiatal munkatrsainak. Megllaptja, hogy a kzssgekben jelentkezik majd az jtsra val hajlam s a hit mindenfle veszlye. Az "res szavak" (1Tim 6,4),a "hibaval krdsek", a "mesk s vg nlkli csaldfk" (1Tim 1,4), a "zsid mesk" (Tit 1,14), a "trvny feletti vitk" (Tit 3,9), s a merev aszketikus elrsok (1Tim 4,3) ktsgtelenl annak a hellenista, szinkretikus zsidsgnak a termkei, amely ellen Pl a kolosszei krzissel kapcsolatban is llst foglalt. Igaz, hogy a nyelv sokban eltr az elbbi levelek nyelvtl. Az elads szablyos, amely szakt a rgi levelek tzes s gazdagsgban tlterhelt stlusval. A szkincs is jelents eltrseket mutat. De az apostol elrehaladt kora s fogsga megmagyarzhatja ezt az irodalmi tnyt. Ezeket a leveleket ngy vagy t v vlasztja el a Kolosszei s Efezusi levltl. Azonkvl fl kell ttelezni, hogy titkrnak is nagyobb szerepet sznt, mint mskor szokott. Lukcs az apostol mellett volt (2Tim 4,11), s sokan gy ltjk, hogy szre lehet venni a rokonsgot az stlusa s a pasztorlis levelek stlusa kztt. A Zsidknak rt levllel kapcsolatban mr az kortl kezdve flmerlt a ktely, hogy nem

kzvetlenl Pl apostol mve. Klnsen Keleten ltek fenntartssal vele szemben. Nyelve s stlusa elkelen tiszta, nem Pl rsmdja. Mskppen idzi s hasznlja az szvetsgi szvegeket is. Hinyzik a cmzs s a bevezets, amellyel Pl leveleit kezdeni szokta. Maga a tants ktsgtelenl Plra emlkeztet, de mgis mskppen adja el. Sok katolikus s nem katolikus kritikus ma azon az llsponton van, hogy a levlnek Pl nem gy szerzje, mint a tbbieknek, de kze van hozz. S ez elegend ahhoz, hogy igazolja a levl hagyomnyos beiktatst a Pl-fle gyjtemnybe. A nvtelen szerz megjellse nehz. Tbb nv szerepel: Barnabs, Szils, Ariszton stb. Sokan gondolnak Apollra, az alexandriai szrmazs zsid keresztnyre, akinek kesszlst Lukcs is dicsri, aki tele van buzgalommal s jl ismeri az rsokat (ApCsel 18,24-28). Ezek a sajtsgok valban szrevehetk a Zsidknak rt levlen: vlasztkos nyelve, az alexandriaiakra emlkeztet gondolkodsa, sznoki jelleg apologetikja, az szvetsg felhasznlsa stb. A m rsnak helye s ideje s a cmzettek nem hatrozhatk meg pontosan. gy ltszik, hogy a szerz Itliban van (13,24), s mg Jeruzslem pusztulsa eltt rta a levelet. A templomi liturgirl gy beszl, mint l valsgrl (8,4). Amikor a mzesi istentisztelet ideiglenes jellegt hangoztatja, nem szl a 70-ben bekvetkezett katasztrfrl, pedig az dnt bizonytk lett volna. Egybknt a fogsgban rt levelek visszhangja felismerhet benne, ezrt keletkezst 63 utnra kell tenni, pontosabban 67 kr, mert mr jelentkeznek a zsidhbor eljelei egy fenyeget krzisben, amelynek legyzshez szilrd hitre van szksg (10,25). A levl cmzettjei a zsidsgbl trtek meg, s jl ismerik az szvetsget. Az istentisztelet eltrbe lltsa papokra enged kvetkeztetni. Keresztnyek lettek, de el kellett hagyniuk a szent vrost, s taln a tengerparti vrosokban, Cezreban s Antichiban lnek. A szmzets slyosan rjuk nehezedik s nem minden svrgs nlkl gondolnak vissza a jeruzslemi liturgia szpsgeire, amelynek azeltt szolgi voltak. j hitk taln csaldst okozott, mert mg nem voltak benne ersek, az ldzs zavarai is hatottak rjuk, s megvolt a ksrts, hogy visszatrjenek a zsidsgba. A levl figyelmezteti ket, hogy ne inogjanak meg a hitben (10,19-39). A szmzttek biztatsra feltrja a keresztny let tvlatait, amelyet zarndoktnak nevez a meggrt "nyugalom", az gi haza fel. Ezen az ton Krisztus a vezet, tbb, mint Mzes (3,1-6). Lssk meg, hogy ez a hit-remny vezette npk patrirkit, a kivonuls kornak zsidit s az szvetsg minden szentjt. A rgi papsg s a rgi istentisztelet utni vgyakozssal szembelltja Krisztus szemlyt, aki Melkizedek rendje szerint val fpap s felette van ronnak (4-5; 7. fejezet). ldozatnak egyedlll rtke van, mert helyettesti az szvetsg minden elgtelen ldozatt. Krisztusnak mint fpapnak mltsga is egyedlll: az Isten megtesteslt Fia, a mindensg kirlya s az angyalok ura (1-2. fejezet). A teolgiai tants a szentrs-magyarzatbl tpllkozik, de minduntalan megszaktjk buzdtsok. A fbb krdsek sszekapcsolsnak mdja nem azonos a mi nyugati logiknkkal, s olykor a szentrsi helyek felhasznlsa is zavarba ejt. De a topolgia, az elkp s a valsg szembelltsa rvilgt arra a mdra, ahogy az els keresztnyek megtalltk a harmnit a kt szvetsg kztt, s Krisztus mvt gy nztk, mint a folyamatos dvtrtnet befejezst. Ezek a megltsok, tovbb a fontosabb hittteleknek Plra emlkeztet hangslyozsa teszik ezt az rst az jszvetsgi kinyilatkoztats lnyeges rszv.