R ANKARA

Por Swami Dayananda Saraswati. Traducido por Gloria Alcaide. Revisin Oscar Montero. Fragmento de una conferencia en Arsha Vidya-Gurukulam.

En el Guru Stotram que recitamos, el guru es ensalzado presentndolo simplemente como el que est en la forma del mismo vastu (lo real, la esencia), y que coincide justamente con lo que l ensea.

Saludo a ese guru que me muestra la morada del que debe ser conocido, cuya forma es la del universo entero y por quien todo lo que se mueve o no se mueve est impregnado. hama tasmai Saludos a ese guru que es el creador, el sostenedor y el destructor y quin, de hecho, es el ilimitado Brahman.

ankara como vara Hablar de ankara es revelar lo que es vara, el Seor. No consideramos a ankara como un individuo. En realidad no consideramos a ningn maestro como un individuo. Cuando no es una persona, no puede haber un jayanti1, tampoco celebracin de cumpleaos! No tenemos vara a an i. No tenemos Rma Jayanti o Rma Navami y K a Jayanti o Gokul ami. ncluso cuando vara se encuen ra en la orma de R ma o a, la forma particular de R ma o a tienen una historia. Estas formas nacieron y desaparecieron en un momen o da o. n as se les adora como vara. oda orma, sin duda, es la orma de vara. ero vara en la orma de a es alguien con el que me puedo relacionar y puedo colocar una flor a sus pies. La forma puede convertirse en un altar donde puedo ofrecer mi culto, etc. La forma de Ka la orma de R ma es n disponibles para el cul o, para relacionarnos con el Seor. Es o es por lo que celebramos R ma Navami y Ka A ami. En la Bhagava G , cuando a usa la primera persona del singular, es slo en el sentido de K a como vara. vara, que es lo ilimitado, el vastu (lo real), adopta esta forma (updh) y se convierte en los avatras2. De forma similar, el nacimiento de

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Nacimiento El Seor que aparece en una cierta forma por una razn determinada

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ankara es posible slo desde el pun o de vis a del updh3. Slo desde el punto de vista del updh un jayanti es posible. un guru se le considera siempre como id n ico a lo que ensea. Es a es la di erencia en re lo que ankara ense lo que cualquier o ro maes ro enseaba. Si un maes ro ensea que vara es vara, jagat4 es jagat y, t eres lo que eres, qu vas a sentir despus de escuchar a ese maestro?5 Antes de que fueras al maestro sabas esto muy bien. Este era tu impresin original y entonces fuiste a este maestro y te expusiste a las pani ads. Despus de todo, vuelves con el mismo sentimiento original!6 Definitivamente, concluirs que ese maestro no puede ser el vastu (lo real) ya que ensea que el vastu es diferente de ti e incluso de l mismo. Si el maestro dice que t eres el vastu, entonces el maestro es el vastu y t tambin eres el mismo vastu. Si el maestro es el vastu y te ensea el mismo vastu, entonces, solo hay un vastu del que est hablando. Por tanto, el guru puede considerarse como que coincide con el vastu en s mismo7, y esto es por lo que decimos que el guru en la forma de vastu es el propio Brahm , que es el mismo Viu que es e slo es Mahevara. La Trinidad no es nada ms que slo el mismo vastu. No slo la Trinidad es el vastu; t eres tambin el mismo vastu. Por tanto, el que ensea esto no est separado del vastu. Tienes un updh aqu hablando sobre un vastu el cual no es, de ninguna manera, limitado por el updh. El updh est limitado por el tiempo, limitado por el espacio, limitado por sus propios atributos. Pero al mismo tiempo el updh no limita al vastu. Un individuo, que ha a en endido es o, es an bueno como ankara. ankara como Updh Vi ea Hubo muchas personas iluminadas en el m undo adems de V sa quien compil odos los Ved s los Brahma S ras ankara, que hizo posible la disposicin de es e conocimien o para la gen e com n. or qu en onces, adoramos slo a V sa a ankara no a o ros? Si o ro maes ro es hablando sobre lo mismo cuando dice No ests separado del vastu, qu ha an especial en V sa ankara? Hay ciertos reyes entre los muchos que son recordados. Haba cierto nmero de maestros. Algunos de ellos son recordados, otros no. No es porque slo ellos ensearan el vastu. Hubo mucha gente que enseaba el vastu. Pero, una persona se recuerda porque histricamente hizo una contribucin significativa que fue una bendicin para las futuras generaciones. Por tanto, esa persona se convierte en una persona muy especial. Esto es updh vie a. pdh vie a puede tambin significar que una persona particular ha tenido algunas caractersticas especiales o, que esa persona tiene una capacidad que es milagrosa. Generalmente, se alaba a cualquiera que tenga poderes milagrosos. En realidad, esto no
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Updh es el factor limitante; el medio o vehculo a travs del cual la consciencia se refleja o manifiesta. Por ejemplo, el cuerpo o la mente son Updhs. 4 El mundo, el universo. 5 N.D.E. (Nota del editor): Es un maestro que no ensea nada, que se contenta con ensear lo que es evidente de forma emprica y ya se sabe por la experiencia comn. 6 N.D.E: Swamiji quiere indicar que no aprendiste nada nuevo con esa clase de maestro 7 N.D.E. Como que el vastu y el guru son lo mismo.

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es considerado como algo importante. La tradicin hind no concede valor a los milagros. Si revisas la tradicin encontrars que todos los asurs8 hicieron milagros y todos ellos usaron muchos trucos. Llevamos leyendo el Mahabharata ya durante cierto tiempo y hemos encontrado que todos los asurs hicieron o experimentaron milagros. En el R m ana, por ejemplo, M rica apareci en la orma de un ciervo. De esa manera, y sirva el ejemplo, uno puede asumir otra forma. Algunos individuos pueden dejarse arrastrar por los milagros, pero en la tradicin Hind, estos tipos de milagros no tienen un significado real. Lo hindes no son seguidores de milagros porque haba muchos seres que experimentaban alguna clase de milagros. Era muy comn. Todo asur lo experimentaba. Todos ellos fueron nicars, (aquellos que podan desplazarse en la noche) y khecars (los que se podan desplazar en el cielo). Esto tambin se llama updh vie a. No tenemos nada que ver con ellos. Todos los asurs estaban destinados a ser destruidos. Si hay que adorar a los hombres milagrosos, entonces los asurs no podran ser destruidos! Las personas de conocimiento mediocre piensan en un gran hombre como un hombre milagroso. lgunos de ellos exal aran la his oria de ankara que compuso el anakadh r S ro ram dio monedas de oro a la pobre mujer que le regal una ba a cuando l fue a su casa a pedir limosna. Pero, cuando ensal zamos a ankara, es e aspecto milagroso no tiene en absoluto nada que ver. Hay un sencillo verso que generalmen e repe imos siempre que pensamos en ankara. Es e verso dice exac amen e cmo ankara es un updh vie a. utism karu lokasankara Me inclino a los pies del Seor en la orma de ankara, que es la bendicin para la humanidad, que es la morada de odos los Ved s, los smtis y los purs, y, que es la morada de la compasin. En este verso, ha una cons a acin de un hecho: ankara es utismtipurn laya. Un altar o un templo se conocen como laya. Un lugar donde las cosas permanecen es laya. Cualquier lugar donde se guardan cosas sagradas es un laya. Puesto que los libros son sagrados, una biblioteca se la conoce como pustaklaya. Si es un tesoro, tambin puede ser considerado un laya. ankara ue un laya un pustaklaya. Y, qu son los libros? utismtipurn. uti significa todos los Ved s, con sus dos partes: la seccin de karmakna9 as como la ltima porcin de los Ved s, conocida como Ved n a10. Al conjunto se le llama uti11. Smti puede tomarse como trabajos nacidos de la mente. uti ha llegado a nosotros a travs de los is12. No hay autor para el uti mientras que el smti13 tiene un autor. Estos se derivan de las sentencias del uti, escritas por personas que tuvieron un estatus similar del que
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Demonios N.D.E.: La seccin que contiene acciones purificatorias, rituales, normas de conducta, etc 10 N.D.E.: La seccin que habla sobre el autoconocimiento 11 N.D.E.: Tambin conocido como revelado 12 Los sabios 13 N.D.E.: Tambin conocido como recordado

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disfrutaban los is; gen e como ar ara, pas abha, Bodh aa, etc. Ellos saban sobre rituales, valores, dharmas, etc. Todos los Dharma stras14 vienen del smti. Incluso Iths15 es llamado smti. Esta literatura es mitad historia y mitad poesa; no como la historia moderna que es mitad historia y mitad ficcin! Los purs son una gama ms amplia. Sus temas son completamente diferentes. All, se discute el avatra de Bhagavn. Hay, por tanto, 18 purs. Todos ellos permanecen en el tempo que es ankara. Es o signi ica que el updh en el que todas estas materias del uti, smti y pur estn contenidas es denominado utismtipurn laya. As otra vez, supn que hay una persona en el que todo este conocimiento est contenido, que es una personificacin de este conocimiento y, ese hombre de conocimiento est recorriendo el pas de arriba abajo. Y, si suponemos que al mismo tiempo es un Maunibb, una persona comprometida en mantener silencio. Entonces Qu ob endrs? No habr nada para noso ros no habr ankara a an i si es un Maunibb. Desde luego, seguro que algunos devotos estarn all porque cualquiera que no habla en India es considerado como alguien grande. As, las personas que no hablan, los Maunibbs son siempre respe ados en nues ro pa s. Si ankara hubiese sido un Maunibb, habra tenido slo unos cuantos devotos y nicamente una o dos generaciones le habran ensalzado. Pero definitivamente no estaramos celebrado su jayanti. Cmo le conocimos? Afortunadamente, fue un karunlayam. Fue no slo un laya de este conocimiento sino tambin karu, compasivo una compasin que fluye, no una compasin estancada sino una compasin dinmica. La compasin puede estar slo estancada en tu propio corazn, no hay una expresin externa. Pero la suya fue una compasin dinmica, siempre lu endo. Y es a compasin hizo de ankara ser lo que ue. Cel ebramos su jayanti slo a causa de su compasin. No slo ankara enseo a sus disc pulos que es aban alrededor, ambi n se asegur de que la enseanza llegara a la posteridad a travs de sus escritos. En aquellos das la escritura no era un trabajo fcil. No haba porttiles; no haba ordenadores; no haba mquinas de escribir, ni incluso papeles o lpices. Tuvo que escribir en la hoja de una palmera y cada copia tena que escribirse a mano. Todos los libros estaban en hojas de palma. Hoy en da existen cientos y cientos de tales manuscritos en India, a pesar de que muchos de ellos se han quemado o perdido. Todava estn ah. Estn ah, en la casa de alguien. A las personas les encanta guardar este conocimiento en sus propias casas. No creo que haya otra cultura como la cultura Vdica que le conceda tanto valor al aprendizaje, tanto de las escrituras como de otra manera. No slo escribi un pequeo libro sino que escribi extensos comentario (bh ys) sobre el Ch ndog a, Bhad ra aka, a, ena, aha, rana, Muaka, M uk a, ai ir a i are a. Todos estos bh ys fueron escritos para incluir prvapaks (objeciones y argumentos) y as desplegar el sidhnta, el significado principal. Cuando se escriben los bh ys, tienes que dar el anvay, el significado comprensible. Despus debes defenderlo contra cualquier posible significado u cualquier otra
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N.D.E.: Texto sagrado, cuerpo de conocimiento vdico. Los Dharma stras contiene conocimiento sobre el estilo de vida tico y moral. 15 La literatura pica como el Rmayana o el Mahabharata

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explicacin dada por alguien. Si una cabeza puede concebir algo en un sentido, habr otra que lo conciba en otro. Por tanto se debe tratar el asunto con una perspectiva amplia. Cuando no conoces tu tema, siempre te reservas la opinin o eres precavido en ensear. Muchos maestros hacen esto. Luego tenemos el caso de las personas que estn comprometidas con ciertas escuelas de pensamiento. Estos son los diferentes tipos de errores que comete la gente. No puede haber diferentes escuelas de pensamiento en aritmtica porque uno ms uno son dos. nde es la cues in de una escuela de pensamien o en el en endimien o de vara ? Para evitar cualquier incompletitud, ankara discu i los di eren es asun os, las di eren es ideas con emporneas. Cuando ests tratando sobre la realidad, la cuestin ha de ser manejada exactamente tal y como es. No puede haber ninguna escuela de pensamiento. Es una on er a decir que ha de escuelas de pensamiento. La gente dice que puede haber diferentes puntos de vistas. Puede haber diferentes puntos de vista slo si la visin es completa. Cuando no hay visin, no puede haber puntos de vista. Damos libertad a las personas para mantener sus ideas. No hay nada errneo en ello. Pero, no hay forma de reconciliacin entre lo que est bien y lo que est mal. Lo que est bien est bien. No hay nada que reconciliar. Algo incorrecto debe decirse que es incorrecto y entenderlo como tal. La otra persona tiene la libertad de mantener una idea incorrecta. Esto es comprensible. Pero no puedes aceptarlo slo porque algn buen hombre ha tenido algunas ideas incorrectas. No puedes tener una aproximacin carismtica en el manejo de la realidad. Escribir todo esto en hojas de palma no es fcil. Cunta compasin (karu) tuvo que tener ankara para escribir? La compasin por el ascenso espiritual del hombre le hizo escribir odos aquellos libros inalmen e, el Brahmas ra Bh ya. No es una cosa ordinaria. Esto es la prueba de lo que hizo, prueba de su compasin. Por tanto, se le llama utismtipurn laya karulaya. A l dirijo mi saludo, que es considerado ankara, cu o nombre es ankara. El es am karoti iti ankara. El realiza mangalam, la benevolencia, el gran final para el jv. La historia del jv tiene que terminar. Cundo terminar? Siempre se trata de una cuestin inexacta. Nunca est determinado porque hay siempre un nuevo nacimiento posterior. Es interminable. Es siempre una historia sin final. Pones un fin a esta historia y se hace historia. El que contribuye con este mangalam es Bhagavap da ankara, quien es enlazado a Bhagav n. l dirigimos nues ro namaskra. Hay algn milagro sealado en este verso? ankara y la Enseanza de la Tradicin, Sampradya Hay otro verso que recitamos

yak tau vande bhagavantau puna puna a Lord Viu en

Saludamos una o ra vez a Lord iv en la orma de ankara la orma de V sa por haber creado los stras y bh ys.

Uno fue el Bh ya-kt; el otro fue Stra-kt. V sa escribi el Stra. ankara escribi el Bh ya sobre el Stra. Por tanto, ha habido una sampradya, una tradicin. Todos los
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dems maestros llegaron y hablaron sobre una variedad de cosas que no tienen nada que ver con el uti. Pero siempre dibujaron su filosofa, su validez del mismo uti debido a que el sampradya estaba disponible en palabras escritas y se ha mantenido por el parampar, el linaje de maestros. Piensa en las enseanzas si ankara no hubiera existido. El propio mtodo de enseanza se presenta en su comentario. Este mtodo de enseanza no est en las Upaniads. ampoco es en la G . Cmo debe ensearse? Cul es el primer y segundo captulo? Cmo manejar exactamente el tema en su totalidad? Cmo debe revelarse una palabra? Cmo saber exactamente qu dice el uti? Para esto se requiere el sampradya ankara dice que uno debe ser un sampradya-vit, un conocedor de la radicin de enseanza. El dice asampradyavit murkavat upekaiya, que signi ica que el que no sepa use incorrectamente la tradicin de la enseanza, esa persona debe mantenerse alejada como una persona estpida. Para aprender, necesitamos a la persona correcta, un sampradya-vit. ankara identifica con el sampradya. Se nos revela l mismo como un sampradya-vit. En segundo lugar, es necesario para noso ros ver a ankara como un sampradya-vit, el que crea y mantiene la tradicin. El no dice esto. No era necesario. Es necesario para nosotros verlo as. Sin su revelacin del sampradya a travs de sus propios bh yas, no hay forma de que nos aproximemos al uti y obtengamos algo de l. En el segundo captulo del Stra-Bh ya, trata con varias escuelas de pensamiento y seala sus errores. Es decir, el se revela a s mismo como un sampradya-krt. or an o, ankara es considerado como un eslabn en el sampradya. Si ankara puede razar su origen en V sa, en onces ankara es en el lujo del sampradya ankara se convier e en un eslabn brillante. Todo el mundo escribi comentarios de sus bh yas y pusieron sus manuscritos originales a disposicin de todos. Muchas personas escribieron comentarios del Bh a de ankara para su propio en endimien o claridad por an o, enemos muchos comentarios. Algunos de ellos son populares. No necesitamos leerlos todos, pero son tiles. Estos comentarios nos ayudan a trazar el Bh ya. Estos comentarios tambin nos ayudan en la comprensin del original. ebemos ver a ankara como un sampradya-kt. El uti es la fuente de la sabidura; el uti tiene que ser desarrollado slo por un sampradya-vit y un sampradya-kt. El fue este tipo de eslabn. Esta es la sabidura que elimina y reconcilia todas las diferencias; elimina todas las diferencias y a la vez, las acomoda. Es sorprendente. Mediante la reconciliacin de todas las diferencias te haces una persona sabia. Te ayuda a crecer de tus propias conclusiones errneas. Esto es posible slo cuando sabes que la verdad est ms all de todo esto y que acomoda las diferencias. No es una acomodacin con una ac i ud pa ernalis a. Es o es por lo que ankara es una gracia liberadora para la humanidad; una humanidad que se encuentra ahora forcejeando debido a los problemas de las di erencias. aqu l ankara saludamos una y otra vez.

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