Comentarios al libro La Prostituta Sagrada1 De Nancy Qualls-Corbett. Por Lismaco Henao H. nalista !

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La atraccin poderosa que ejerce lo femenino sobre la psique tanto a nivel individual como colectivo parece ser el origen de la profusin de imgenes, conceptos e intentos investigativos en torno a su naturaleza. Es como si la diosa ejerciera su poder sobre nosotros de la misma manera que lo hizo sobre los pobladores de los siglos que nos preceden, pero esta vez en el mbito de las ideas. Desde siempre el fasinosum de lo femenino ha aparecido como adoracin y veneracin en diosas, hadas, santas y v!rgenes", como terror ante brujas, ondinas, y dems seres mal#ficos legendarios" y como misterio en sue$os y reacciones emocionales ante aquellas imgenes y ante las mujeres reales que le representan emp!ricamente", y siempre el ser humano interpret o dio sentido a aquellas manifestaciones influido por el esp!ritu y el saber de su tiempo. % partir de la construccin que hoy denominamos psicologa analtica, hemos empezado a dar un sentido diferente a estas figuras como elementos vitales, cargados de energ!a y presentes desde siempre en la psique humana. &.'. (ung ha dado el nombre de nima al recipiente propiciatorio de que, en cada ser humano y en todos los tiempos, aparezca la tendencia a la formacin de tales imgenes y al conjunto de emociones que le acompa$an su energ!a espec!fica". La caracter!stica esencial de este arquetipo parece ser la de poseer el elemento ertico como su esencia) ertico en tanto unificador y vinculante, generador de intimidades, de acercamientos. En este sentido, propone (ung al nima como

Ed. +belisco, ,arcelona *--.

arquetipo que posibilita la cone/in

entre opuestos, es decir, como elemento

relacionante por e/celencia en la psique de hombres y mujeres. El libro 0La prostituta sagrada1, se alinea con estas ideas e interpreta una gran cantidad de restos arqueolgicos que, en casi toda Europa y en el medio oriente, dan cuenta de la e/istencia de cultos en los que algunas mujeres participaban como s!mbolos del matrimonio entre la diosa y el hombre) propiciando de esta manera, seg2n la autora, un acercamiento entre el hombre y las fuerzas naturales, vitales y regeneradoras de su psique, representadas por aquella diosa que se un!a a ellos en el acto se/ual s!mbolo por e/celencia de la unin de los opuestos", acto en el que era simbolizada por la sacerdotisa 0prostituta sagrada1". La autora cita repetidamente el canto de una de las prostitutas sagradas del templo de la diosa 3nnana, aparecido en las tablillas escritas ms antiguas que se conocen halladas en lo que hoy conocemos como 3ra4 y que datan de hace ms de 5.6666 a$os, redactadas por la cultura sumeria. En ellas parece relatarse incluso la desilusin y confusin de aquella sacerdotisa ante la invasin de pueblos que destruyen la tradicin de la diosa a la que sirve. 7na l!nea de investigacin parecida podemos encontrar en el libro 0El caliz y la espada1 de la antroploga 8ianne Eisler, el cual atrae por el conjunto de re9 interpretaciones de hallazgos ya conocidos, los cuales, seg2n la autora, habr!an sido perversamente interpretados bajo la influencia de la corriente patriarcal de la #poca en que fueron descubiertos. :enciona por ejemplo ciertas pinturas rupestres que, al ser observadas bajo los potentes microscopios electrnicos modernos, muestran a un grupo de hombres batiendo ramas mientras adoran a un toro y no al grupo de cazadores lanzando flechas ; como afirma la interpretacin clsica 9 , lo cual traduce como producto de pueblos agricultores que veneraban los poderes regeneradores de la tierra en contraposicin a la sobrevaloracin de la guerra y la muerte que a que habr!an llegado otros pueblos.

En la primera parte de La prostituta sagrada la autora sigue una l!nea antropolgica cercana a la de Eisler, pero a partir del cap!tulo tres empieza a aparecer la mirada psicoanal!tica. En el cap!tulo 0La prostituta sagrada en la psicolog!a de los hombres1, aporta materiales provenientes de los sue$os de algunos de sus pacientes, para mostrar cmo esta prostituta seduce al hombre desde su inconsciente mostrndole su actitud hacia las mujeres de su entorno. Es interesante que :arie9Louise <on =ranz hiciera una interpretacin parecida de la imagen del animal9princesa en los cuentos de hadas, para ella este tipo de cuentos en los cuales debe besarse una rana para encontrar su apariencia verdadera, representa el estado en que se encuentra lo femenino en la psique de un hombre el pr!ncipe". &on >ualls9&orvet dir!amos que no slo en la psique de un hombre, sino de una sociedad completa la llamada sociedad 0patriarcal1". La cone/in que muestra el sue$o con el cuento o el mito no deja de asombrarnos, recordamos entonces la afirmacin de (ung? 0el sue$o es el mito del individuo y el mito es el sue$o de la humanidad1. En el cap!tulo 0La prostituta sagrada en la psicolog!a de las mujeres1, se ampl!a la imagen de la seductora en los sue$os de las mujeres como generadora de sentidos en torno al propio cuerpo, como liberadora de aquellas tendencias a satisfacer modelos y como modelo de disfrute y toma de conciencia de los propios deseos. El sue$o en que una mujer se ve acercndose erticamente a otra mujer suele ser !ndice, entonces, de su necesidad de integracin con valores femeninos desestimados. La obra contin2a y el #nfasis de la interpretacin se va centrando en el tema de la confrontacin de los 0valores patriarcales1, por lo que la autora se ve impelida a modificar de cierta manera el modelo psicolgico junguiano. @a en la introduccin hace una cr!tica a la limitacin conceptual de (ung con respecto a lo femenino y advierte que por ello utilizar el concepto 0naturaleza femenina1. Es prerrogativa de la autora no utilizar el concepto junguiano de anima, sin embargo me parece

innecesario ya que 0naturaleza femenina1 es una ms de las imgenes arquet!picas del nima, lo cual parece pasar inadvertido para la autora. En un sentido parecido aparece la concepcin ya sostenida por 8ianne Eisler", de que hay en el proceso de la 0creacin1 de dioses masculinos cierto tipo de 0mala intencin1. Es as! como se afirma que cuando 0Ase empez a adorar a los dioses fabricados por los hombres) los valores y las actitudes de #stos se convirtieron en los valores y las actitudes de aqu#llas, justificando su total subordinacin1 La prostituta sagrada. Pg. 150 ". Esta concepcin resulta un poco tendenciosa, pues parece ver en las diosas femeninas aspectos siempre positivos y en los dioses masculinos una e/clusiva fuente de dolor para las mujeres. =rente a una concepcin tal, podemos oponer la de Erich Beummann C, quien ve en el desarrollo histrico del alma humana un proceso de individuacin colectivo, que incluye alejamientos y acercamientos de las figuras arquet!picas, el cual se corresponde tambi#n con el proceso del indiv!duo. En este modo de comprender, el acercamiento o re9acercamiento" a lo femenino es una fase hacia la que caminamos, lo cual no niega la posibilidad de que un mundo guiado por valores femeninos haya e/istido alguna vez y deca!do por la invasin de los valores masculinos de ah! mi concepto de re9acercamiento". Estos procesos comportan y han comportado dolor, injusticia y tragedia tanto para lo femenino como para con uno de sus s!mbolos ms genuinos? la mujer) lo cual no es posible dejar de ver, pero a lo cual hay que aportarle una comprensin ms amplia, sin olvidar sus terribles consecuencias para lo masculino y los hombres. D En los cap!tulos finales parece plantearse la necesidad de crear un nuevo arquetipo que acoja aquellos elementos que en la mujer son femeninos pero estn encubiertos, para ello la autora tiende a utilizar conceptos como Diosa o Erostituta Fagrada como arquetipos, es decir como nuevas estructuras de la psique,
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<er 0La conciencia matriarcal y la luna1 en 0%rquetipos y s!mbolos colectivos. &!rculo Eranos 31 <arios autores. Ed. %nthropos. ,arcelona, *--G D En cuanto a las vivencias masculinas de estos procesos, remito a mi libro 0FE8 H+:,8E. 3mgenes arquet!picas de masculinidad en &ien a$os de soledad.1 Ed. 3nstitucin 7niversitaria de Envigado, :edell!n C6*6

confundiendo as! la imagen primordial el arquetipo" y su representacin la imagen arquet!pica". Bo parece necesario un nuevo arquetipo, la Sombra es puerto y continente de aquellos valores que cultural e individualmente desde$amos de nuestra personalidad, esos que corresponden a elementos pertenecientes a nuestro ser de mujeres u hombres. La sombra es el soporte como imagen y concepto", de todas aquellas representaciones del no9yo ps!quico e/pulsadas o no admitidas en la consciencia, en este caso, femenina.

Lis!maco Henao Henao. ,arcelona, C66C