COLEGIUL BIBLIC PENTICOSTAL EMANUEL - SIBIU-

SIBIU 2012

Decalogul aspecte introductive

1. Geneza decalogului:
Cuvntul decalog vine din grecescul decaolgos care este compus din deca-zece i logos cuvinte. Cele zece cuvinte, adic cele zece porunci. Cele 10 porunci fac parte din legmntul mozaic i au fost date de Dumnezeu cu ocazia cltoriei poporului Israel prin pustia Sinai Exod 19,10-26 i Exod 31,18-34,35 prezint pe larg evenimentele legate de geneza decalogului Decalogul reprezint revelaia direct a lui Dumnezeu exprimat prin: o Glasul lui Dumnezeu care a rostit n auzul poporului Israel, adunat la poalele muntelui Sinai, coninutul celor 10 porunci o Consemnarea pe tablele de piatr, cu scrisul lui Dumnezeu, a celor 10 porunci Este important s subliniem c textul celor 10 porunci reprezint singurul text scris de mna lui Dumnezeu nsui

2.

Care este coninutul acestor porunci?

Decalogul a fost consemnat pe dou table de piatr, table care reflect dou dimensiuni ale legii divine: a) Pe ntia tabl a mrturiei erau legile care priveau relaia omului cu Dumnezeu. Aici avem primele 4 porunci. Prima porunc: S nu ai alt Dumnezeu afar de mine. A doua porunc: S nu-i faci chip cioplit. A treia porunc: S nu iei n deert numele Domnului. A patra porunc: s munceti 6 zile i s te odihneti n ziua a 7-ea. b) c) Pe a doua tabl sunt legile referitoare la relaiile interumane. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta. s nu ucizi, s nu furi, s nu preacurveti, s nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu s nu pofteti avutul aproapelui tu.

Este necesar s facem observaia c primele patru porunci se refer foarte des la Numele lui Dumnezeu, n timp ce urmtoarele ase nu se refer aproape de loc. Pe prima tabl, cea referitoare la relaia Dumnezeu om, cuvntul cheie este Dumnezeu. n a doua tabl atenia se concentreaz pe comportament, pe caracterul manifestat n relaiile interumane. De aici se desprinde un principiu etic de baz: teologia ta determin caracterul tu. Primele patru porunci au ca obiectiv formarea unei imagini corecte cu privire la fiina lui Dumnezeu, urmtoarele ase se refer la formarea unei conduite personale n societate. Concepia noastr despre Dumnezeu determin comportamentul nostru n lume.

3.

Ce este legea Lui Dumnezeu?

Muli au spus c decalogul reprezint un set de interdicii, de enunuri negative. Legile Lui Dumnezeu sunt formulate ntr-un chip negativ, dar enunurile sunt pozitive. Legea Lui Dumnezeu este de obicei asociat cu Vechiul Testament, dar nu numai n Vechiul Testament sunt legile Lui Dumnezeu ci i n Noul Testament. Legea Domnului din Vechiul Testament comport 2 dimensiuni: Avem nti dimensiunea moral apoi dimensiunea ceremonial. n dimensiunea moral avem cele 10 porunci i altele care in de moralitate. n legea ceremonial sunt legi referitoare la aspecte sanitare i ritualice (legi referitoare la agricultur, referitoare la dieta alimentar, referine cu mbrcmintea preoeasc, referitore la ritualurile levitice i ceremoniile sacrificiale) Cu privire la natura Legii lui Dumnezeu afirmm urmtoarele adevruri: 2

a) Legea Lui Dumnezeu n esen este moral. Legea Lui Dumnezeu exprima ceea ce Dumnezeu vrea pentru ca oamenii s fie aa cum este Domnul. Esena legii Lui Dumnezeu este moralitatea. Dumnezeu se uit la noi, fiine deczute, i prin intermediul legii morale ne cere s fim ca El. Astfel Scriptura afirm: Fii desvrii, dup cum i Domnul este desvrit. b) Legea Lui Dumnezeu este absolut. Legile Lui Dumnezeu sunt absolute! Ele rmn aceleai i sunt valabile pentru toi oamenii i niciodat omul nu poate s fac excepie de la ele. Legea Lui Dumnezeu e absolut! Legea Lui Dumnezeu e perfect. Ea oglindete caracterul Lui Dumnezeu. Legea este o caracterizare a Lui Dumnezeu. Cele 10 porunci zugrvesc caracterul lui Dumnezeu. d) Legea Lui Dumnezeu este neschimbtoare. Legile oamenilor se schimb, Legile Lui Dumnezeu sunt aceleai pentru totdeauna, sunt neschimbtoare. Legea Lui Dumnezeu e universal. Este pentru toi. Nu este numai pentru evrei sau pentru cretini, ea este i pentru necretini. Legea lui Dumnezeu este valabil pentru orice om din orice loc n orice vreme. Nu exist nici o excepie pentru nimeni. Legea lui Dumnezeu are aplicabilitate universal. Legea Lui Dumnezeu este etern. Niciodat nu va fi un timp n care Legea Lui Dumnezeu va fi suspendat. Legea moral a Lui Dumnezeu rmne etern. Cele 10 porunci rmn pentru eternitate. Rmn eterne pentru c Dumnezeu rmne etern! i Dumnezeu nsui este legea. El nsui este standardul. Legea nu este ceva deasupra Lui Dumnezeu. nsui Dumnezeu este sfinenia! nsui Dumnezeu este standardul! i de aici izvorte caracterul etern, absolut, perfect, neschimbtor al legii lui Dumnezeu. f) e) c)

4. Scopul legii.
De ce a fost dat legea? Vom evidenia 5 aspecte diferite legate de scopul Legii divine: a) nti de toate prin porunci Dumnezeu i descoper natura moral a Sa. Dumnezeu nu este un Dumnezeu ru, ci unul bun. Prin cele 10 porunci Dumnezeu i descoper natura moral. Fiecare porunc reveleaz aspecte diferite ale naturii morale a lui Dumnezeu. b) Un alt scop al legii este acela de a descoperi pcatul oamenilor. Scriptura afirm: ct vreme nu e lege nu e nici pcat. i pcatul s-a descoperit prin legea lui Dumnezeu. Legea lui Dumnezeu scoate n eviden pctoenia uman, fr o lege dat de Dumnezeu pcatul nu poate fi considerat pcat. Ceea ce pune n eviden culpabilitatea unei aciuni este legea care interzice aciunea respectiv. Legea lui Dumnezeu urma s aduc lumin n noaptea moral n care se cufundase omenirea deczut. c) Legea Lui Dumnezeu descoper neputina noastr de a tri dup standardele divine. Cnd Domnul d legea El o d mai nti ca s reveleze pcatul oamenilor i apoi neputina lor de a fi, din punct de vedere moral, ca Dumnezeu. Omul este pervertit pn n mduva oaselor, e rob al pcatului; cci toi au pctuit i sunt lipsii de slava Lui Dumnezeu. A vrea s spun, fr a fi greit neles, c atunci cnd Domnul a dat legea, scopul Lui esenial nu a fost ca omul s o mplineasc, cci Dumnezeu tia c omul n-o poate mplini. Scopul principal al Lui Dumnezeu n-a fost ca eu-l nostru vechi i pctos s mplineasc legea, cci acest lucru nu se putea realiza vreodat, ci scopul lui Dumnezeu era s ne conving c suntem pctoi i c pentru mplinirea legii avem nevoie s-l primim pe Christos, care s mplineasc n noi cerina Legii. Aceasta nu nseamn c nu trebuie s mplinim legea, aceasta nu nseamn c nu trebuie s trudim n mplinirea legii, aceasta nu nseamn c nu trebuie s avem o via moral. Trebuie! Dar fr ajutorul Lui Christos nu putem. Legea avea s scoat n eviden coruptibilitatea naturii umane i neputina constituional n a mplinii cerinele morale ale lui Dumnezeu. g) Legea este un ndrumtor ctre Christos, un nvtor, un pedagog, un indicator. Prpastia moral dintre legea lui Dumnezeu perfect i neputina naturii umane n a o mplinii ne va conduce ctre cel de al patrulea scop al lui Dumnezeu urmrit prin darea Legii. n acest context Pavel afirm n Galateni 3:24 legea ne-a fost un ndrumtor ctre Christos. i n ce fel nea fost ndrumtor? Poruncile Lui Dumnezeu au descoperit caracterul Domnului, au descoperit pcatul din noi, au 3

descoperit neputina noastr de a o mplini. Toate acestea urmau s ndrepte atenia cuttorului dup desvrire spre un ajutor divin. n cutarea sa disperat, Pavel va scrie n Romani 7:24-25 O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte?... Mulmiri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru!... Astfel dar, cu mintea, eu slujesc legii lui Dumnezeu; dar cu firea pmnteasc, slujesc legii pcatului. n epistola ctre Galateni Pavel afirm c Legea ne-a fost un pedagog care ne-a condus spre Hristos, n felul acesta scopul Lui Dumnezeu prin lege este s ne arate pe Isus. h) Scopul legii se desvrete mai departe artnd omului, care l-a primit pe Christos, drumul pe care trebuie s umble din punct de vedere moral. Pentru un copil al Lui Dumnezeu, cele 10 porunci sunt ca i farurile de la main pe vreme de noapte. Dup cum farurile ne ajut s identificm drumul corect, tot aa Legea lui Dumnezeu pune n eviden drumul nostru, n ceea ce privete moralitatea.

Porunca a I - a: Unicitatea lui Dumnezeu Porunca a II - a: Interzicerea idolatriei

Porunca a I - a: Unicitatea lui Dumnezeu
Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului din casa robiei. S nu ai ali Dumnezei afar de Mine. Prima porunca este esenial. Atunci cnd omul nu vrea s se mai nchine Lui Dumnezeu, omul, n mod obligatoriu, se nchin unui idol. Nu exist: eu nu m nchin nimnui, eu n-am nici un dumnezeu, eu nu cred n Dumnezeu, eu sunt liber. Nu exist aa ceva! Sau ne nchinm Lui Dumnezeu sau ne nchinm idolilor. n mod obligatoriu nu exist a treia situaie, nu exist o zon neutr. Sau ne nchinm Domnului Dumnezeu, sau ne facem idol. Porunca nti, se refera la relaia omului cu divinitatea. La relaia omului cu Dumnezeu. Este foarte important s nelegem c exist o lume spiritual, o lume a duhurilor, lume n care locuiesc ngerii, o lume n care sunt cei 24 de btrni, despre care citim n Apocalipsa, o lume n care triesc fpturile cereti ale Lui Dumnezeu, o lume a duhurilor rutii, lume spiritual. Apoi exist o lume material, o lume a materiei, lume pe care o experimentm n fiecare zi. Omul ca fiin creat dup chipul i asemnarea Lui Dumnezeu triete simultan n ambele lumi, cu un pas triete n lumea spiritual i cu un alt pas triete n cea material. Dup duh, trim n lumea spiritual, i putem s fim n comuniune cu Dumnezeu, dup trup trim n lumea material. Pcatul a luat omului vederea clar n lumea spiritual, i drept urmare, omul pctos nu se mai nchin lui Dumnezeu ci unui idol confecionat de propria sa rtcire. Voia Lui Dumnezeu e s ne nchinm Lui i s-I fim loiali. Pcatul d natere idolatriei. Cnd omul nu mai vrea s se nchine Dumnezeului adevrat i fabric un idol. i pentru c Dumnezeu tia aceasta nclinaie natural a omului, a poruncit s nu avem ali dumnezei n afar de El. Cine se nchin unui idol de fapt nu se nchin unui idol ci se nchin satanei care st n spatele idolului aceluia. Apostolul Pavel afirma c ceea ce jertfesc neamurile jertfesc dracilor. n plan material ei se nchinau lui Zeus, se nchinau Lui Hefaistos, se nchinau Herei, Afroditei, i aa mai departe; ei se nchinau unui chip, unui idol, dar n spatele idolului lor stteau de fapt fore spirituale demonice. Porunca nti i propune s rezolve problema n relaia dintre Dumnezeu i om. Relaia fusese rupt i omul n loc s se nchine Lui Dumnezeu se nchina idolilor. Dumnezeu, n prima porunc, i prezint voia Sa cu privire la modul n care omul trebuie s se raporteze la divinitate. Porunca I aceasta are 2 pri: Prima parte este versetul 2 partea a doua este versetul 3. Prima parte a poruncii este o declaraie, iar partea a doua a poruncii este o interdicie. n prima parte a poruncii se spune: Eu sunt Dumnezeul tu care te-a scos din ara Egiptului din casa robiei. Avem aici o declaraie. Nu se cere nimic, nu se poruncete nimic. Este o declaraie despre Dumnezeu, o prezentare a Lui Dumnezeu. i apoi urmeaz partea a doua: o interdicie s nu ai ali dumnezei n afar de Mine.

1. Declaraia v.2

S lum prima parte declaraia. Dumnezeu se prezint pe sine. Versetul 2 ne proclam o ntreit declaraie: Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului din casa robiei. nti: Eu sunt Domnul!. Apoi : Dumnezeul tu. De obicei citim aici greit: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu!. Accentul este Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu!. Dumnezeul tu, chiar daca nu m recunoti! Care te-a scos din ara Egiptului, din casa robiei este a treia declaraie. n prima parte Eu sunt Domnul Dumnezeu se prezint pe sine: cine este Dumnezeu? n a doua declaraie : ce face Dumnezeu? i n a treia declaraie: care ar trebui s fie relaia ta cu acest Dumnezeu? a) nti Eu sunt Domnul cine este Domnul. Dumnezeu se prezint pe sine, se descoper pe El ca Yahveh. Eu sunt Yahveh. Cu acest nume Domnul se prezentase lui Moise. ntr-o zi n faa rugului aprins, Dumnezeu se prezint lui Moise: Eu sunt cel ce sunt, Yahveh. Aici nu se afirm: Eu sunt cel ce am fost i nici Eu sunt cel ce voi fi, ci Eu sunt cel ce sunt. Dumnezeu este Cel care exist prin El, prin sine. Noi oamenii nu trim prin noi nine, prin propria noastr fiin, noi trim dac ceva din exteriorul nostru ne susine existena. Dac eu vreau s triesc eu am nevoie s respir. Dac vreau s triesc eu trebuie s beau ap. Eu trebuie s m hrnesc. Eu depind n existena mea de aceste lucruri. i dac acestea mi se iau, eu nu mai sunt. Dumnezeu nu are nevoie de aer, nu are nevoie de ap, de hran. El nu are nevoie de nimic altceva. El exist prin El nsui. Prin urmare, se prezint pe sine ca atare: Eu sunt cel ce sunt Revelaia VT se va limita la declaraia Eu sunt cel ce sunt, n NT aceast declaraie va fi prezentat cu mai multe detalii de ctre Domnul Isus. Isus i a spus Eu sunt pinea vieii, Eu sunt lumina lumii, Eu sunt calea adevrul i viaa, Eu sunt ua, Eu sunt pstorul cel bun. i n felul acesta Domnul se descoper cine este El. Ca s te nchini adevratului Dumnezeu nainte de toate va trebui s-L cunoti pe adevratul Dumnezeu. Cine este Domnul? El este cel atotputernic, este cel prezent pretutindeni, El este cel care tie toate lucrurile i n-are nevoie ca s nvee ceva. El este cel care umple pmntul cu prezena Sa i trece dincolo de pmntul acesta. El este Sfnt, e plin de dragoste, e bun. n porunca nti, nainte de toate Dumnezeu i prezint fiina Eu sunt cel ce sunt. Este esenial s nelegem c atunci cnd este vorba de relaia cu Dumnezeu, relaie cu El, n ignoran nu exist. Relaia cu Dumnezeu se cultiv prin cunoatere. Domnul a spus i voia Tatlui este s te cunoasc pe Tine i pe singurul nscut din Tine. Voia Lui Dumnezeu este cunoaterea lui Dumnezeu. b) Ce face Dumnezeu! Eu sunt Domnul ne arat cine este Domnul, apoi care te-a scos din ara Egiptului din casa robiei expresia pune n eviden lucrarea lui Dumnezeu. Porunca I declar: Israele, iat fiina mea, dar iat i lucrarea mea. nainte ca Dumnezeu s ne cear ceva, s ne porunceasc ceva, el se descoper, se prezint pe Sine, i arat fiina i i arat lucrarea. Relaia cu Dumnezeu. n al treilea rnd declaraia Lui Dumnezeu este Dumnezeul Tu!. Premisa de la care pleac Dumnezeu cnd vrea s-i comunice poruncile Sale este o ntreit declaraie. Eu sunt Domnul- cine este Dumnezeu? Care te-a scos din ara Egiptului- ce a fcut Dumnezeu, Dumnezeul tu sunt- relaia ta cu acest Dumnezeu care este i care face. Voia Lui Dumnezeu pentru noi este s rmnem ntr-o relaie curat cu El. El e Dumnezeu glorios, un Dumnezeu care se implic activ n creaie i ine toate lucrurile n fiin. Dumnezeu este Dumnezeu n vecii vecilor, iar relaia mea cu acest Dumnezeu trebuie s fie un personal - Dumnezeul tu. c)

2. Interdicia v. 3
n al doilea rnd avem interdicia din versetul 3 S nu ai ali Dumnezei n afar de Mine. nti declaraia i apoi interdicia. De ce interzice Dumnezeu mprirea loialitii cu ali dumnezei? Aici nu e vorba de egoism. Nu este vorba de o pretenie nejustificat a Lui Dumnezeu. Aici este vorba de altceva. Nu este vorba de subiectivism, ci e vorba de singura cale de mplinire deplin a fiine umane, singura condiie n care fiina uman poate fi fericit. Omul va fi fericit doar atunci cnd se nchin adevratului Dumnezeu. a) De ce s nu avem ali dumnezei? o Nu trebuie s avem ali dumnezei pentru c a avea un alt dumnezeu neag suveranitatea Lui Dumnezeu. Dumnezeu este singurul Dumnezeu. Singurul! Nu mai exist alii. o Nu trebuie s mai avem ali Dumnezei pentru c asta aduce un sincretism religios.. 5

o Nu trebuie s avem ali Dumnezei pentru c ali Dumnezei aduc omului robie. Cnd omul renun s se mai nchine Lui Dumnezeu atunci i face un idol i devine rob al idolului su. Acesta este adevrul. Dumnezeu nu vrea ca noi s fim robi. Ca s nelegem i mai bine aceast interdicie, va trebui s ne punem 3 ntrebri: nti, Ce nseamn a avea Dumnezeu? Apoi: Cine e dumnezeul tu? i n final Cine poate deveni dumnezeul tu?. b) Ce nseamn a avea dumnezeu? A avea dumnezeu nseamn s atribui cuiva sau la ceva atributele pe care numai Dumnezeu le are. A avea Dumnezeu nseamn a te raporta la ceva sau la cineva ca fiind absolut. A avea dumnezeu nseamn a cuta pe cineva mai mult dect orice, a iubi mai mult dect orice, a sluji cu devotament, a asculta, a fi loial. A avea dumnezeu nseamn a face din cineva sau ceva centrul vieii, axul central, punctul de referin. A pune pe cineva n centrul vieii, a iubi pe cineva mai mult ca orice, a fi gata s faci orice fel de sacrificiu; nseamn a avea dumnezeu. A avea dumnezeu nseamn s pui n centrul vieii tale o persoan, s te raportezi mereu la el. Nimic i nimeni s nu fie mai presus. Poate fi un lucru sau poate fi o persoana sau poate fi o relaie. Un ideal. Aceea este dumnezeu. Iat ca noi oamenii avem n mod obligatoriu un dumnezeu, pentru c, noi oamenii, trim pentru ceva sau pentru cineva. Obligatoriu! i ateii au un dumnezeu. Dumnezeul lor este ateismul. Dumnezeul lor este propria lor filozofie. Cine este dumnezeul tu? Sigur c dumnezeul nostru este ceea ce iubim noi cel mai mult. Alegerea n momentele grele va arata cine este dumnezeul meu. Cine este dumnezeu pentru mine? Lucrul acela care mi este cel mai de pre. Ce consider eu c este cel mai de nenlocuit pentru mine? Fr de ce a fi eu pierdut? La ce m gndesc eu cel mai mult n gndurile mele? Ce-mi consum mie timpul cel mai mult? Care este motivaia care m anim? Ce st la temelia vieii mele? Care este idealul idealurilor mele? Cine are loialitatea mea? Cine d sens i scop vieii mele? Acela mi este dumnezeu. d) Cine poate deveni dumnezeu pentru mine? Uitndu-ne n Sfnta Scriptur putem descoperi cel puin 8 posibili dumnezei fali. De obicei cnd zicem dumnezeu fals ne gndim la un idol. ns este foarte posibil s fim idolatrii i n viaa noastr fr s ne fi rugat vreodat unui idol. E posibil s ai dumnezei strini i nici s nu ti c i ai, pentru c idolatria nseamn, n esena ei, ignoran. De aceea Isus a zis voi v nchinai la ceea ce nu tii, la ceea ce nu cunoatei. 1) O religie sau o nvtur fals Un dumnezeu strin poate fi nvtura pe care cineva o urmeaz cu devotament. O asemena persoan, dac gsete ceva n Sfnta Scriptur ce intr n contradicie cu nvtura lui, nu numai c nu crede, dar i rstlmcete. i n loc ca dumnezeul su s fie Tatl Domnului Isus Christos, dumnezeul lui este rodul imaginaiei lui. Dumnezeul lui, da, este o fiin ce transcende existena material, dumnezeul lui este o fiin spiritual, dar este altul dect Dumnezeul Tat al Domnului Isus Christos. O religie, o nvtur fals poate fi dumnezeu pentru cineva. Un prooroc fals poate fi dumnezeu pentru cineva. Dumnezeul tu este cel pe care l asculi cel mai mult. 2) Mamona Matei 6,24 Cine este mamona? Nu este satana, ci banii! C n spatele iubirii de bani st satana e aevrat. Ce nseamn un idol? Un idol poate s fie un simbol, poate sa fie o statuie, poate s fie un concept. Aparent e bun, e plin de nelepciune, ofer rspuns vieii, dar n spatele lui st satana. i aici e nelciunea. Niciodat satana nu a venit i a spus: eu sunt satana, uitai-mi fiina, nchinai-v mie! ntotdeauna a furat ochii omului cu idolul. Cu ceva care te face s priveti dincolo. Idol poate s fie mamona: Matei 6,24: nu putem sluji la 2 stpni, nu putem sluji lui Dumnezeu i lui mamona. Mamona se refer la bogiile materiale. 3) Pntecele mbuibarea cu mncare - Filipeni 3,18-19 Poate s devin dumnezeu pentru cineva i hrana, mncarea. Dovada cea mai clar c pntecele este dumnezeul cuiva este lipsa de dorin n a posti. Cu siguran c pot exista motive obiective pentru care cineva nu poate s posteasc, dar aici nu ne referim la asemenea circumstane. 4) Narcisismul i hedonismul ngrijirea excesiv a trupului 1 Petru 3,1-4 reveleaz un al patrulea posibil dumnezeu. Scripturii vorbete despre modestia cretin i se adreseaz femeilor sfinte spunndu-le c podoaba lor nu trebuie s fie n aranjamentele exterioare, n mpletitura prului, n podoabe, n haine, ci n omul ascuns al inimii. Preocuparea exagerat cu propriul trup, cu aparena 6 c)

exterioara poate devenii pentru cineva o practic idolatr. Este de neles c exist o decen pe care o impune bunul sim. 5) Lumea, plcerile lumeti 1Ioan 2,15-17 1Ioan 2,15-17 nu iubii lumea nici lucrurile din lume. Cine iubete lumea este vrjma cu Dumnezeu. Ce nseamn s nu iubeti lumea? S nu iubeti lumea nseamn s nu trieti ca lumea, s nu trieti dup principiile lumii acestea, s nu faci din lucrurile lumii acestea dumnezeul tu. 6) Ocultismul i practicile vrjitoreti - Vrjitoria, ghicitoria, astrologia, horoscopul pot fi dumnezei. 7) Relaiile cu oamenii puse deasupra relaiei cu Dumnezeu. Luca 14,25 spunea Domnul: Adevrat v spun c dac cineva nu urte pe tat, pe mam, pe frate, pe sora, pe soie sau pe so, nu poate s fie ucenicul meu. Ce-a vrut s spun Domnul? Ne invit la ur? Nicidecum. Pentru c tot El a spus iubii-v nevestele, iubii-v soii, cinstii-v prinii, tot El a zis: cea mai mare porunca este s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Luca 14,25 nu pune problema relaiilor dintre oameni, ci pune problema relaiei cu Dumnezeu. Cel din familia ta poate s fie Dumnezeul tu. Prietenii pot s-i fie dumnezei, copii. Dumnezeul lui Eli era din pcate Hofni i Fineas. Punerea oricrei relaii pmnteti deasupra relaiei cu Dumnezeu poate fi considerat idolatrie 8) Puterea Iov 12,6 Iov se refer la o categorie de oameni al cror dumnezeu este pumnul, adic puterea. Sunt oameni ale cror aciunii sunt motivate doar de dorina dup putere i influen. Aceast tendin este una specific lumii fr de Dumnezeu, dar din nefericire devine o preocupare pentru unii care se numr printre membrii bisericilor cretine. Unii cretini evanghelici au ca motivaie pentru aciunile lor, faptele bune, filantropiile lor, nu preocuparea pentru slava lui Dumnezeu, sau iubirea fa de semeni, ci dorina dup putere i influent personal. Aceast tendin este foarte grav i poate fi considerat ca fiind idolatrie.

Porunca a II - a: Interzicerea idolatriei

Text: Exodul 20:4 -6 S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor cari sunt sus n ceruri, sau jos pe pmnt, sau n apele mai jos dect pmntul. S nu te nchini naintea lor, i s nu le slujeti, cci Eu, Domnul, Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsesc nelegiuirea prinilor n copii pn la al treilea i al patrulea neam al celor ce M ursc, i m ndur pn la al miilea neam de cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele. Porunca a doua duce un pas mai departe descoperirea Lui Dumnezeu. Dac n prima porunc Domnul ne spune c este un singur Dumnezeu, n a doua porunc Domnul ne descoper c exist o singur nchinare. n cadrul acestui curs, pe marginea poruncii a II-a, vom aborda patru interdicii, patru motivaii i patru ntrebri problem.

1. Patru interdicii ale poruncii a II-a

a) S nu-i faci chip cioplit. Cu alte cuvinte s nu iei n mna ta niciodat piatr, fier, lemn, sau alt materie i s ncepi s ciopleti, s modelezi, i dup ce l-ai cioplit s-l pui pe un piedestal i s spui: acesta este dumnezeul meu. Un asemenea lucru este pgnesc i este interzis categoric de Domnul. S nu-i faci chip cioplit- S nu faci, cu alte cuvinte, statuie. n cursul istoriei, datorit influenei pgne exercitate asupra cretinismului, n cadrul cultului cretin au ptruns anumite practici decult, printre care i iconografia i statuile sacre. Domnul a interzis acest lucru atunci cnd a spus s nu faci chip cioplit, s nu faci nici o nfiare a lucrurilor care sunt n cer, care sunt pe pmnt sau n apele mai jos dect pmntul. Este o porunc ce nu suport concesii. Aa a spus Domnul i aa trebuie s facem. b) S nu-i faci vreo nfiare a lucrurilor care sunt n ceruri sau jos pe pmnt sau n apele mai jos dect pmntul. Cu alte cuvinte s nu-i faci icoan. n cretinismul romnesc icoana este socotit aproape de puterea divin, prezena Lui Dumnezeu este substituit cu icoana. A doua interdicie a poruncii a II-a stabilete clar c nu avem dreptul s substituim prezena lui Dumnezeu, sau s reprezentm prezena lui Dumnezeu cu imagini bidimensionale icoane. 7

c) A treia interdicie, afirm: i s nu te nchini naintea lor. Domnul Dumnezeu interzice s-i faci chip cioplit, interzice s-i faci o nfiare a lucrurilor de pe pmnt n scopul nchinciunii. Porunca a II-a interzice lmurit aducerea unui act de nchinare naintea unei icoane. Sunt oameni care pretind c nu se nchin icoanei, ci lui Dumnezeu naintea unei icoane. Pentru el, icoana nu este un obiect al nchinrii, ci un vehicul care l ajut s vizualizeze divinitatea. Porunca a II-a interzice aceast ncercare de vizualizare a divinitii prin substituirea cu o icoan. Porunca a II-a afirm c Dumnezeu nu va primi o nchinare intenionat ctre Sine, dar adus prin vehiculul icoanei. d) A patra interdicie spune: i s nu le slujeti. S nu-i faci chip cioplit, s nu-i faci icoan, s nu te nchini naintea lor i s nu le slujeti. Cu alte cuvinte niciodat s nu te pleci naintea lor, slujindu-le, aducnd un dar n numele lor, aducnd jertfa n numele lor. A patra interdicie scoate n eviden pericolul idolatriei extreme. Ca i caz explicativ poate fi invocat aici experiena dureroas prin care a trecut poporul Israel fcnd un idol din arpele de aram nlat de ctre Moise n deert.

2. Domnul arat 4 motivaii care explic aceste interdicii.

Cele patru interdicii sunt motivate cu patru argumente: a) Cci Eu Domnul Dumnezeul tu. Care este prima motivaie? Pentru c Domnul este Dumnezeul tu i nu icoana. Domnul este Dumnezeul tu i nu altcineva. Domnul ne-a plsmuit, Domnul ne-a fcut, i prin urmare, el este suveran peste viaa noastr. b) Sunt un Dumnezeu gelos. Dumnezeu este un dumnezeu gelos! Nu e vorba aici de gelozia bolnav i pctoas specific naturii umane pctoase. Exist ns o gelozie sfnt, dup voia Lui Dumnezeu. Adevrata dragoste nu poate s rmn indiferent. Baza geloziei divine este dragostea. Ceea ce determin gelozia lui Dumnezeu este dragostea lui Dumnezeu. n dragostea sa pentru om, Dumnezeu nu permite mprirea loialitii cu altcineva, cu un idol. c) Sunt un Dumnezeu gelos care pedepsesc nelegiuirea prinilor n copii pn la al treilea i al patrulea neam. Domnul afirm aici: eu sunt Dumnezeul tu i i vorbesc frumos c sunt gelos i nu-i voi permite s mpari nchinciunea, pe care trebuie s mi-o aduci mie, cu alii, i te avertizez c dac vei face aa te voi judeca pe tine i pe generaiile care vin dup tine pn la al patrulea neam. Aa a spus Dumnezeu. d) i m ndur pn la al miilea neam de cei care m iubesc i pzesc poruncile mele. Cele patru interdicii sunt motivate cu patru motivaii. Dumnezeu e dumnezeul nostru, este un Dumnezeu gelos care nu permite s mprim nchinarea cu alii, pedepsete pe cei care nu-l ascult i se ndur nespus de mult de cei care-l ascult. Este limpede c Domnul motiveaz cel mai bine posibil porunca aceasta. Nici una din celelalte nou porunci al e decalogului nu este motivat la fel de bine ca aceasta.

3. n al treilea rnd se ridic aceste 4 ntrebri problema.

a) Porunca a doua interzice operele de art? Dumnezeu nu interzice operele de art dar interzice transformarea operelor de art n obiecte de cult. b) Eu nu m nchin icoanei ci lui Dumnezeu prin intermediul icoanei, ce e greit n asta? Va spune cineva eu niciodat nu m-am nchinat icoanei n sensul n care s m nchin ramei ei, sticlei, sau vopselei sau pnzei, nici mcar chipului care este pe ea. Eu m-am nchinat Lui Dumnezeu. Icoana pentru mine a fost o punte de trecere ctre Dumnezeu. Eu doar am vzut-o n faa mea i gndul meu a fost pentru Domnul. Eu niciodat nu am gndit c m nchin icoanei, ci lui Dumnezeu naintea icoanei. Este corect s ne nchinm n felul acesta? Nu! Pentru c experiena altora ne nva c este foarte periculoas aceast practic. Spre exemplu ne vom referi la o experien din istoria poporului Israel. Evreii erau n pustie i datorit pcatelor lor grele Dumnezeu i-a pedepsit ucigndu-i prin erpi veninoi. Ca urmare a pocinei lor, Dumnezeu a cerut lui Moise s fac un arpe de aram, dup asemnarea erpilor veninoi. arpele urma s fie ridicat pe un par i toi aceia care fuseser mucai i vor privi spre arpele de aram vor fi tmduii. i aa a fost.

Dup ctea sute de ani, pe vremea regelui Ezechia, poporul evreu nlase acelai arpe, pe acelai par poate, sau pe unul asemntor i au zis: acesta este Dumnezeul care ne-a vindecat. i l-au numit Nehutan, s-au nchinat naintea lui pn acolo c i-au adus copii jertf pe altar, omorndu-i pentru arpele acesta. ntr-un mod asemntor acelor vremuri, azi Dumnezeu este confundat de ctre unii ca fiind identificat cu o icoan sau o statuie. Ca s te nchini ntr-un mod real naintea Lui Dumnezeu este imposibil s te ajute un lucru pe care Dumnezeu l-a interzis. Problema este c mintea noastr nenscut din nou nu poate s-L vad pe Dumnezeu n Duh i atunci trebuie s-l vad n fire. Dumnezeu interzice nchinarea n faa icoanei, pentru c nchinarea devine un ritual, devine superficial. nchinarea este ceva profund, ceva luntric ce te schimb. nainte s aduci nchinarea trebuie s fii un nchintor. Aceasta este voia Lui Dumnezeu. E adevrat c n spatele icoanelor st o realitate, ca n spatele unui chip, al unui idol st o realitate. O logic simpl ne spune c n spatele unei icoane st o for spiritual, care poate s fie dumnezeiasc sau poate s fie diabolic. Exist aceste dou posibiliti. Este oare Dumnezeu n spatele icoanei? Dac ar fi Dumnezeu n spatele icoanei ar mai fi poruncit Dumnezeu s nu facem icoana? Daca ar fi Dumnezeu n spatele icoanei ar mai fi spus El ruinai vor fi toi cei ce slujesc icoanelor? Dac ar fi Dumnezeu n spatele icoanei ar mai fi pedepsit Dumnezeu pe atia evrei care i-au fcut chipuri cioplite i icoane? Categoric nu! nsemneaz atunci c n spatele icoanei se afla ceea ce a spus Pavel n 1Corinteni 10:19,21: neamurile slujesc n faa idolilor lor deeri, i ceea ce jertfesc neamurile jertfescdracilor. c) Urmtoarea ntrebare: Cum s nelegem icoanele fctoare de minuni?. Exist o ntreag teologie a icoanelor fctoare de minuni. n cadrul bisericilor istorice sunt renumite icoanele fctoare de minuni. Pe marginea acestui subiect se ridic dou ntrebri. Exist cu adevrat icoane fctoare de minuni? Ca rspuns la aceast ntrebare unii se aeaz pe poziia scepticismului iar alii dovedesc o credulitate idolatr. Cu siguran c pot fi gsite multiple cazuri de nelciune atunci cnd e vorba despre icoanele miraculoase, dar cu toate acestea trebuie s afirmm aici faptul c Biblia recunoate existena icoanelor fctoare de minuni. Cartea Apocalipsa vorbete despre icoana fiarei escatologice: 13:11-17 Apoi am vzut ridicndu-se din pmnt o alt fiar, care avea dou coarne ca ale unui miel, i vorbea ca un balaur. 12 Ea lucra cu toat puterea fiarei dinti naintea ei; i fcea ca pmntul i locuitorii lui s se nchine fiarei dinti, a crei ran de moarte fusese vindecat. 13 Svrea semne mari, pn acolo c fcea chiar s se pogoare foc din cer pe pmnt, n faa oamenilor. 14 i amgea pe locuitorii pmntului prin semnele, pe cari i se dduse s le fac n faa fiarei. Ea a zis locuitorilor pmntului s fac o icoan fiarei, care avea rana de sabie i tria. 15 I s'a dat putere s dea suflare icoanei fiarei, ca icoana fiarei s vorbeasc, i s fac s fie omori toi cei ce nu se vor nchina icoanei fiarei. 16 i a fcut ca toi: mici i mari, bogai i sraci, slobozi i robi, s primeasc un semn pe mna dreapt sau pe frunte, 17 i nimeni s nu poat cumpra sau vinde, fr s aib semnul acesta, adic numele fiarei, sau numrul numelui ei. Trebuie s recunoatem posibilitatea existenei icoanelor taumaturge Cum s nelegem acest fenomen din perspectiva cretinismului biblic? Din perspectiva cretinismului biblic trebuie s spunem c icoanele fctoare de minuni sunt realiti, ns n spatele acestor realiti nu se poate ascunde puterea lui Dumnezeu, ct vreme Dumnezeu a interzis confecionarea icoanelor ca obiecte de cult. Rmne posibilitatea ca n spatele icoanelor s se ascund o realitate demonic. Cu siguran c se poate afirm c n lume deja lucreaz spiritul amgitor care n vremurile de pe urm va opera prin icoana fiarei apocaliptice. Omenirea va trebui s fie familiarizat cu acea putere miraculoas. Spiritul care va opera atunci prin icoana fiarei, opereaz acum prin icoanele fctoare de minuni contemporane, scopul fiind acela de acomoda omenire n vederea marii amgiri escatologice. d) Este crucea chip cioplit? Poate deveni crucea un idol? Rspunsul este da, atta vreme ct crucea va fi pentru noi nu mai mult dect un simbol. Atta vreme ct crucea va rmne doar att, nu este un idol, dar n momentul n care vei zice: semnul crucii este eliberator pentru mine, atunci cnd fac semnul crucii diavolul fuge, atunci ai devenit idolatru. Crucea este un chip cioplit pentru c oamenii aduc crucii mai mult cinste dect lui Isus. Adevrata nchinare este n duh i n adevr, o nchinare luntric, o nchinare pe baza revelaiei Lui Dumnezeu, o nchinare adevrat. Concluzie: porunca a doua pune n eviden adevrul c unicul Dumnezeu din univers, Dumnezeul descoperit n prima porunca, cere o nchinare unic. Exist o singura nchinare autentic. O nchinare autentic este 9

o nchinare care ine cont de regulile, criteriile pe care le-a fcut Dumnezeu. nchinarea corect este n armonie cu criteriile lui Dumnezeu, i nu este adus dup bunul plac al nchintorului.

Porunca a III - a: Folosirea limbajului, integritatea i blasfemia Porunca a IV - a: Etica muncii i Ziua de odihn
Porunca a III - a: Folosirea limbajului, integritatea i blasfemia
S nu iei n deert numele Domnului Dumnezeului tu, cci El nu va lsa nepedepsit pe cel ce va lua n deert numele Lui. Aceast porunc aduce n atenie vorbirea noastr, felul n care trebuie s administrm vorbirea noastr. Poate c cele mai multe i cele mai dese pcate pe care le fac oamenii sunt pcatele pe care le fac cu vorba, cu limba. Aceast porunc ne arat atitudinea ce trebuie s o avem n ceea ce privete vorbirea noastr. S nu iei n deert numele Domnului, aici nu e vorba n primul rnd de atitudine, ci de felul n care comunicam, de felul n care vorbim la adresa Lui Dumnezeu. Aici este avut n vedere modul n care rostim cuvinte la adresa Lui Dumnezeu i la adresa lucrurilor sfinte. Ca oameni suntem fcui dup chipul i asemnarea Lui Dumnezeu, i unul din elementele asemnrii cu chipul Lui Dumnezeu este cuvntul, limbajul. Noi putem s vorbim. Dac ne uitm la lumea creaiei, la ceea ce ne nconjoar, nici una din fpturile creaiei lui Dumnezeu, nici una, nu este nzestrat cu limbajul articulat. Scriptura spune c la nceput era Cuvntul. Cu alte cuvinte ceea ce-l caracterizeaz pe Dumnezeu este comunicarea, El este Cuvntul. Porunca a treia ne arat cum s folosim cuvntul. Biblia spune c Dumnezeu va cere socoteal oamenilor pentru fiecare cuvnt nefolositor pe care-l vor fi rostit cndva. 1. Porunca a III-a protejeaz Numele Lui Dumnezeu. a) Scriptura arat o atenie deosebit fa de numele Lui Dumnezeu. S ne uitm n cteva texte: Exod 3:15 Psalmul 8:1 Psalmul 124:8 Psalmul 129:8 Proverbe 18:10 Judectori 13, 17-18 Ioel 2:32

Romani 10,13 Matei 6,9 - sfineasc-se Numele Tu. 1Ioan 3:23. n aceste versete i n multe altele ca acestea, Scriptura arat o atenie deosebit fa de Numele Domnului. b) Mai mult a cinsti Numele Domnului nseamn a cinsti pe Dumnezeu. Cnd noi cinstim Numele Domnului, noi nu cinstim un grupaj de litere, N-U-M-E-L-E Domnului, ci de fapt noi l cinstim pe Dumnezeu. A cinsti grupajul de litere este idolatrie. Noi l cinstim pe Dumnezeu. Evreii au czut n aceast capcan. Cnd Dumnezeu le-a zis s nu luai n deert Numele Meu, ei au neles c nu trebuie s pomeneasc de fel Numele Lui Dumnezeu, i ncetul cu ncetul Numele Lui Dumnezeu a trecut n uitare pstrnduse doar consoanele din scrierea lui. De altfel cu viaa lor l necinsteau pe Dumnezeu. Exist i astzi oameni care cinstesc grupajul de litere dar pe Dumnezeu l necinstesc. A cinsti numele Domnului nseamn de fapt a cinsti pe Dumnezeu ca persoan. Porunca aceasta indic atitudinea pe care trebuie s-o avem fa de Dumnezeu, i anume o atitudine de evlavie , o atitudine de respect, de 10

reveren, o atitudine plin de cinste, de fric, o atitudine plin de emoie naintea Lui Dumnezeu. Nu o luare n derdere, o luare peste picior Numele Lui Dumnezeu, ci o atitudine de seriozitate i de sfial. E vorba de Dumnezeu aici. A cinsti Numele Lui Dumnezeu, nseamn a cinsti persoana Lui Dumnezeu, dovedind n prezena Lui reveren, sfial, seriozitate. Nu glumim pe seama Lui Dumnezeu, nu aducem Numele Lui Dumnezeu n aciunile noastre banale, nu-L facem pe Dumnezeu vinovat de ceea ce ni s-a ntmplat nou. A te raporta oricum la Dumnezeu nseamn a lua Numele Lui n deert, a te juca cu Numele Lui Dumnezeu.

2. Cum poate fi luat n deert Numele Domnului?

Cuvntul ebraic pentru a lua n deert este cuvntul nasa . Acest verb nseamn a goli un lucru de coninutul su. Mai nseamn a goli ceva ca fiind fr sens, fr coninut, fr noim, fr importan, a considera ceva neroditor, fr valoare. A lua numele Domnului n deert nseamn mai mult dect a profana, nseamn a-L goli pe Dumnezeu de toate atributele Lui, a-L cobor din slava i mreia sa aici pe pmnt i a-L face comun nou, a-L goli de Sfinenia Lui de Suveranitatea Lui, de atotputernicia Lui de atotprezenta Lui, de dreptatea Lui i de a-L face comun i inexpresiv. Sensul cuvntului nasa mai cuprinde i: a laiciza Numele Lui Dumnezeu, a-L face lipsit de putere, a-L face obinuit. A lua Numele Domnului n deert nseamn a afecta puterea Lui Dumnezeu, caracterul Lui Dumnezeu i prezena Lui Dumnezeu ntre oameni. i astfel vorbind n chip uuratic despre Domnul nu facem altceva dect s aducem ntre oameni o imagine greit despre Dumnezeu. Cnd brbaii sfini din Scriptur s-au ntlnit cu El au tremurat n prezena Lui; Daniel a czut ca mort cu faa la pmnt, Ioan cnd a vzut prezena Lui Christos a tremurat i nu s-a putut ridica pn nu L-a atins Domnul. Iar, uneori printre noi, nelund seama, Dumnezeu este fcut comun nou, vorbim despre El oricum, gndim despre El oricum, l punem n glumele noastre i trim oricum, pentru ca totul pleac de la aceasta nvtur: atitudinea reverenioas fa de Domnul determin un comportament reverenios. apte modaliti n care putem s lum n deert Numele Domnului. a) Mai nti prin ruperea unei nelegeri, a unei promisiuni, a unei nvoieli fcute n Numele Domnului. Este greit s-L chemi pe Domnul ca martor la o anumit nelegere a ta, i dup aceea s-i ncalci nelegerea. E greit s spui l iau pe Domnul ca martor c aa fac i dup aceea nu faci. Este o luare n deert a Numelui Lui Dumnezeu. Ruperea unei juruine, clcarea unui jurmnt, neinerea unei promisiuni intr sub incidena acestei porunci. De exemplu de foarte multe ori noi facem tot felul de afirmaii pe care dup aceea le nclcm. Clcarea cuvntului dat intr sub incidena acestei porunci. Domnul a zis da s fie da i nu, s fie nu. Angajatul care este la serviciu i trage chiulul ia n deert Numele Domnului. El calc angajamentul pe care l-a luat cnd s-a angajat acolo. Patronul care nu pltete cinstit pe oamenii care-l slujesc ia n deert Numele Lui Dumnezeu. Neplata impozitelor este o luare n deert a Numelui Lui Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu a spus s fim supui rnduielilor rii. Apoi divorul este o luare n deert a numelui Lui Dumnezeu, o nclcare a unui legmnt. Fgduin pe care am fcut-o la botez c-L vom sluji pe Domnul pn la moarte i nclcm aa uor fgduina aceasta, e o luare n deert a Numelui Lui Dumnezeu. Cred c cuvntul cheie al poruncii a treia este integritatea. Omul lui Dumnezeu trebuie s fie un om de cuvnt. O promisiune dreapt, o fgduin fcut nainte Domnului chiar dac vine n paguba ta, trebuie s-o i cci altfel intr sub incidena poruncii a treia. b) A invoca Numele Domnului pentru a trezi ncredere n ceea ce spui A invoca Numele Domnului pentru a trezi ncredere n ceea ce spui, cnd de fapt nu spui adevrul este o luare grosolan n deert a Numelui Lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte l faci pe Dumnezeu prta minciunii tale. c) Pomenirea fr sens a Numelui Domnului Un alt fel de luare n deert a Numelui Lui Dumnezeu este pomenirea fr sens Numele Lui Dumnezeu. Foarte muli folosesc prea uor expresia: Domnul mi-a vorbit frate i aa fac. Este evident c persoana aceea a luat de unul singur deciziile, decizii care sunt puse pe seama voii lui Dumnezeu, pentru a le conferi mai mult autoritate. O asemenea atitudine este o luare n deert a Numelui Lui Dumnezeu. Prea uor punem pe socoteala Lui Dumnezeu multe din deciziile i alegerile noastre. Aici se poate observa c folosim i rostim foarte uor i uuratic Numele 11

Domnului. Uneori chiar ni se pare c suntem evlavioi cnd invocam Numele Domnului ca s valideze aproape orice activitate a noastr. d) Prin nchinare superficial i nereverenioas Matei 6:7 Doamne nu am fcut noi semne i minuni n Numele tu?...nu oricine-mi zice Doamne Doamne va intra n mpria cerurilor. Aici este avut n vedere o nchinare superficial. De multe ori ne nchinm superficial. Am nceput s m gndesc foarte mult la felul n care abordez rugciunea. Am privit n Biblie i am vzut rugciunile pe care le-au fcut sfinii Lui Dumnezeu, cu ct grij cu ct atenie au rostit Numele Lui Dumnezeu, ca nu cumva s-l supere pe Domnul. Avraam spunea Doamne mai ngduiete-m nc o dat , David a adus o rugciune cu atta grij, ca nu cumva s spun ceva nepotrivit. e) Un alt mod de luare n deert a Numelui Domnului este a glumi pe seama lucrurilor sfinte Exist tot felul de glume pe seama iadului, pe seama raiului, glumim pe seama Lui Dumnezeu. Este tot o luare n deert a Numelui Domnului. Glumirea cu realitile spirituale, cu lucrurile sfinte, glumire cu actele de cult este o profanare, o luare n deert a Numelui Domnului. Nu putem s avem o trezire spiritual ntre noi i o adevrat prezena divin ntre noi tratnd persoana i Numele Lui Dumnezeu oricum. Probabil c ar trebui s recondiionm atitudinea noastr fa de Domnul, fa de Numele Lui Sfnt, fa de persoana Lui. f) Prin njurturi i blasfemie Apocalipsa 16:9 spune c au hulit Numele Domnului care are putere peste aceste urgii. Au hulit numele Domnului. Orice fel de njurtur este o luare n derdere a Numelui Lui Dumnezeu. Consider c i minciuna este o luare n deert a Numelui Lui Dumnezeu g) ntrebuinarea Numelui Domnului n activiti magice Asocierea Numelui Lui Dumnezeu cu activiti demonice, cu magie este o grav luare n deert a Numelui Domnului. n F.A. 19,13 i Matei 7,22 avem dou pasaje care subliniaz asocierea Numelui lui Dumnezeu cu activiti magice, ocute. Luca atrage atenia asupra fiilor lui Sceva: nite exorciti Iudei, care umblau din loc n loc, au ncercat s cheme Numele Domnului Isus peste cei ce aveau duhuri rele, zicnd: V jur pe Isus, pe care-L propovduiete Pavel, s ieii afar! Cei ce fceau lucrul acesta, erau apte feciori ai lui Sceva, un preot Iudeu din cei mai de seam. Duhul cel ru le-a rspuns: Pe Isus l cunosc, i pe Pavel l tiu; dar voi, cine suntei? i omul, n care era duhul cel ru, a srit asupra lor, i-a biruit pe amndoi, i i-a schingiuit n aa fel, c au fugit goi i rnii din casa aceea. Lucrul acesta a fost cunoscut de toi Iudeii, de toi Grecii care locuiau n Efes, i i-a apucat frica pe toi: i Numele Domnului Isus era proslvit. (Faptele apostolilor 19:13-17)

3. Ce cere a treia porunc?

Porunca aceasta a treia ne cere: a) s-l ludm zilnic pe Dumnezeu i s-I mulumim. n Psalmul 34,2-3 n Psalmul 92,1-3 este aceeai idee frumos este s ludm Numele Domnului, s vestim dis-de-diminea minunile Lui i s-l ludm printre popoare spune David. Porunca a III-a cere s ludm Numele Domnului. De fapt noi ne vom pzi de a lua n necinstire Numele Lui Dumnezeu cnd l vom luda pe Domnul i cnd l vom mrturisi printre oameni, i vom mulumi. b) s chemm Numele Domnului pentru mntuirea i ocrotirea noastr. Atunci oricine va chema Numele Domnului va fi mntuit. Cci mntuirea va fi pe muntele Sionului i la Ierusalim, cum a fgduit Domnul, i ntre cei rmai, pe care-i va chema Domnul. (Ioel 2:32) Cci prin credina din inim se capt neprihnirea, i prin mrturisirea cu gura se ajunge la mntuire, dup cum zice Scriptura: Oricine crede n el, nu va fi dat de ruine. n adevr, nu este nici o deosebire ntre Iudeu i Grec; cci toi au acelai Domn, care este bogat n ndurare pentru toi cei ce-L cheam. Fiindc oricine va chema Numele Domnului, va fi mntuit. (Romani 10:10-13)Romani1012. c) S-L mrturisim naintea oamenilor. Prin El, s aducem totdeauna lui Dumnezeu o jertf de laud, adic, rodul buzelor care mrturisesc Numele Lui. (Evrei 13:15). Iat semnele care vor nsoi pe cei ce vor crede: n Numele Meu vor scoate draci; vor vorbi n limbi noi; vor lua n mn erpi; dac vor bea ceva de moarte, nu-i va vtma; i vor pune minile peste bolnavi, i bolnavii se vor nsntoa. (Marcu 16:17-18) d) s inem juruinele, s fim oameni de cuvnt Ai mai auzit iari c s-a zis celor din vechime: S nu juri strmb; ci s mplineti fa de Domnul jurmintele tale. Dar Eu v spun: S nu jurai nicidecum; nici pe cer, pentru c este scaunul de domnie al lui Dumnezeu; nici pe pmnt, pentru c este aternutul picioarelor Lui; nici pe Ierusalim, pentru c este cetatea marelui mprat. S nu juri nici pe capul tu, cci nu poi face un singur pr alb sau negru. Felul vostru de vorbire s fie: Da, da; nu, nu; ce trece peste aceste cuvinte, vine de la cel ru. (Matei 5:33-37) 12

Porunca a IV - a: Etica muncii i Ziua de odihn

Exod 20:8-11 Adu-i aminte de ziua de odihn, ca s-o sfineti. S lucrezi ase zile, i s-i faci lucrul tu. Dar ziua a aptea este ziua nchinat Domnului, Dumnezeului Tu: s nu faci nici o lucrare n ea, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu, nici roaba ta, nici vita ta, nici strinul, care este n casa ta. Cci n ase zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i marea, i tot ce este n ele, iar n ziua a aptea S-a odihnit: de aceea a binecuvntat Domnul ziua de odihn i a sfinit-o. Definiie: Prin ziua de odihn nelegem punerea de o parte a uneia dintre zilele sptmnii n scopul nchinrii naintea Domnului i a odihnei. n legmntul VT ziua de odihn a fost ziua de Sabat, adic ziua a aptea a sptmnii, iar n legmntul NT ziua de odihn este duminica, adic prima zi a sptmnii.

1. Originea zilei de odihn

Ziua de odihn i are originea n exemplul lui Dumnezeu, care dup zidirea creaiei n ase zile, a aptea zi s-a odihnit (Gen. 2:3). La darea legii prin Moise, Domnul Dumnezeu a cuprins porunca privitoare la ziua de odihn n rndul celor 10 porunci (Exod 20: 8-11). Ziua de odihn (Sabatul) a devenit un semn al legmntului dintre Dumnezeu i poporul Israel, semn care vorbete despre relaia de consacrare a poporului Israel fa de Domnul (Ezechiel 20:12).

2. nvtura Noului Testament despre ziua de odihn

n vremea Domnului Isus, partidele religioase ale fariseilor i saducheilor au interpretat ntr-o manier foarte scrupuloas porunca privitoare la ziua de odihn. Spiritul poruncii lui Dumnezeu a fost acoperit sub tot felul de prevederi tradiionaliste i legaliste, care au fcut din ziua de odihn o corvoad mpovrtoare. Domnul Isus a nlturat legalismul tradiionalist fariseic i a reafirmat spiritul iniial, intenionat de Dumnezeu pentru porunca privitoare la ziua de odihn. i. Poziia Domnului Isus fa de ziua de odihn nvtura Domnului Isus pe problema Sabatului este afirmat prin dou principii fundamentale: - Fiul Omului este Domn i al Sabatului (Matei 12:1-8); - Sabatul a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru Sabat (Marcu 2:23-28). n baza acestor dou principii afirmm c Sabatul nu este mai presus de Dumnezeu i nici mai presus de om. ii. Poziia apostolului Pavel fa ziua de odihn La Pavel avem dou texte semnificative: - Nimeni dar s nu v judece [...] cu privire la o zi de Sabat, (Col. 2:16) - Unul socotete o zi mai pe sus dect alta; pentru altul, toate zilele sunt la fel. Fiecare s fie deplin ncredinat n mintea lui. (Romani 14:5). Potrivit acestor texte cretinul nu este dator s in o anumit zi de odihn, el are libertatea s se orienteze spre oricare alt zi din sptmn. Cu toate acestea, Pavel arat o atenie deosebit fa de prima zi a sptmnii, adic ziua de duminic, zi n care biserica se aduna mpreun pentru frngerea pinii i pentru primirea nvturii din Cuvnt (Fapte 20:7) precum i pentru a face colecte bneti pentru cei aflai n nevoie (1Cor. 16:2-3). Din aceste pasaje este evident c primii cretini se ntlneau pentru nchinare n ziua de duminica.

3. Motive pentru care cretinii penticostali in duminica drept zi de odihn

Biserica Penticostal se dedic ziua de duminica drept zi de odihn din urmtoarele motive: i. Duminica este ziua n care a nviat Domnul Isus (Matei 28:1-7); ii. Duminica este ziua n care s-a nscut biserica cretin (Ioan 20:19-23); iii. Duminica este ziua n care s-a revrsat Duhul Sfnt la Rusalii (Fapte 2:1-4); iv. Duminica era ziua n care se adunau primii cretini (Fapte 20:7; 1Cor. 16:2-3); v. Noul Testament nu mai pretinde smbta ca zi absolut de odihn (Romani 14:1-6) vi. Nu exist un sabat absolut Datorit fusului orar nu avem o zi de sabat universal. Faptul c nu exist un sabat universal care s aib loc simultan la nivel planetar implic o anumit dinamic i flexibilitate n ce privete alegerea i pzirea zilei de odihn.

4. Cum trebuie s srbtorim ziua de odihn

A srbtori ziua de duminica n spiritul nvturii NT implic urmtoarele aciunii: - participare la nchinarea public a bisericii prin mergerea la Casa Domnului; - nchinarea cu drnicia ca recunotin pentru ajutorul acordat de Dumnezeu n cursul sptmnii; - nlarea de rugciunii ctre Dumnezeu i citirea Bibliei; - reinerea de la munc - odihn fizic. 13

Observaie: n ziua de odihn sunt permise urmtoarele activiti: - Lucrrile de necesitate absolut (nclzirea locuinei, aprinderea luminii; pregtirea hranei, hrnirea animalelor, aciunile de salvare a vieii, mergerea la munc dac locul de munc impune acest lucru, etc.); - Aciunile de caritate; - Slujirea i lucru pentru mpria lui Dumnezeu (Matei 12:5). Cretinii nu srbtoresc ziua de Sabat, ci odihna adus de viaa nou n Hristos (Evrei 4:1-14). Prin urmare, este n acord cu morala cretin s facem n ziua Domnului toate acele lucrri care scot n eviden realitatea vieii noi. De exemplu, a muncii duminica n propriul ogor nu este n spiritul zilei de odihn, dar a muncii duminica n Numele Domnului pe ogorul unui om bolnav, sau al unei vduve este n acord cu voia lui Dumnezeu.

Porunca a V-a: Respectul fa de prini

Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, pentru ca s i se lungeasc zilele n ara, pe care i-o d Domnul, Dumnezeul tu. (Exodul 20:12) Cu porunca a V-a atenia noastr este ndreptat ctre cea de-a doua tabl a decalogului. Cu tabla aceasta ne vom concentra n zona relaiilor interumane. Dac pe prima tabl era avut n vedere relaia omului cu Dumnezeu, pe a doua tabl este avut n vedere relaia om-om. Prima problema din sfera relaiilor interumane este relaia din cadrul familiei, relaia copii prini. Omul este conceput de Dumnezeu s triasc n societate. n fiecare zi suntem chemai s interacionm n diverse relaii interumane. Baza pentru modul n care ne vom comporta n cadrul societii este determinat de modul n care ne vom relaiona cu prinii. Aici este temelia. Dac-I cinsteti pe tatl tu i pe mama ta, atunci nu vei fura, atunci nu vei ucide, atunci nu vei preacurvi. Baza comportamentului nostru social se pune n cadrul relaiei copii - prinii. Relaiile din cadrul familiei va determina pentru totdeauna comportamentul nostru n societate.

1. Principii generale cu privire la relaia copii-prini.

a) Ordinea autoritii. Exist o ordine Divina, o rnduiala a lui Dumnezeu privind autoritatea. Este ca o scar, deasupra fiind Dumnezeu. Apoi cobornd pe pmnt, la nivel de familie, este soul, apoi soia, apoi copii. Cnd copilul vrea s fie plcut Lui Dumnezeu el trebuie s in seam i de autoritatea de deasupra lui. Un copil nu poate fi supus lui Dumnezeu, n acelai timp fiind rzvrtit n relaia cu prinii. Nu se poate! Ca s asculi de Dumnezeu va trebui s urci pe fiecare treapt. Atunci cnd eu ascult de prinii mei de fapt eu ascult de Dumnezeu, iar atunci cnd necinstesc prinii, de fapt eu l necinstesc pe Dumnezeu. Aici nu sunt importante opiniile mele despre Dumnezeu, ci important este comportamentul meu. ntr-o oarecare msur relaia mea cu prinii mei vorbete despre relaia mea cu Dumnezeul meu. b) Dumnezeu a hotrt s avem prinii pe care-i avem. Este foarte important s nelegem c nici unul dintre oameni nu se nate la ordinea ntmplrii ntr-o familie. Atunci cnd Dumnezeu a hotrt ca eu s m nasc n familia mea, Dumnezeu mi-a gsit ce-i mai potrivii prini dintre toi ci existau. Gndind aa, nvei s accepi c prinii ti reprezint voia Lui Dumnezeu pentru tine. Acceptnd c sunt cei mai potrivii pentru tine, i va fi mai uor s-i cinsteti. Neacceptnd acest adevr, bombnind mereu i crtind, uitndu-te la prinii altora, dorind s fie i ai ti ca aceia, poi s cazi foarte uor n capcana amrciunii, a autocomptimirii i, n final, n pcatul rzvrtirii. Aadar este important s nelegem c prinii notri sunt darul Lui Dumnezeu pentru noi. Oare ce vrea Dumnezeu s m nvee prin prinii mei? Cnd un copil se nate ntr-o familie este ca i cnd o bucat de lemn este dat n mna unui tmplar, bucat de fier n mna unui fierar, o mn de pmnt n mna unui olar. Pmntul nu-l dai la fierar, nici lemnul nu-l dai la olar, i nici lutul la tmplar, ci fiecare la cel care tie lucra cu materialul respectiv. Tot aa i noi am fost trimii acolo unde trebuie. ntreab-te ce vrea Dumnezeu de la tine i vei nva s cultivi virtuile pe care prinii le vor cultiva n tine. d) Prinii notri sunt unici Nu mai exist doi oameni ca i prinii notri. Ei sunt unici. n mulimea oamenilor care triesc pe Terra sunt doi oameni din a cror via se trage i viaa mea. Rdcina mea sunt prinii mei. Niciodat nu voi putea s schimb originea mea. Prinii mei rmn prinii mei indiferent de evoluia mea social, intelectual sau material. Orict de departe voi merge pe drumul vieii, locul de unde am plecat rmne mereu acelai: casa printeasc. 14 c)

Relaia cu prinii determin fericirea noastr n via Textul poruncii a v-a leag viaa lung de relaia corect cu prinii. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, pentru ca s i se lungeasc zilele n ara, pe care i-o d Domnul, Dumnezeul tu. (Exodul 20:12). Copii, ascultai n Domnul de prinii votri, cci este drept. S cinsteti pe tatl tu i pe mama ta este cea dinti porunc nsoit de o fgduin ca s fii fericit, i s trieti mult vreme pe pmnt. (Efeseni 6:1-3). Porunca afirm foarte clar : cinstete pe tatl tu i pe mama ta. Pn aici este porunca, iar dup aceea este rezultatul. Este ca i n matematic: unu plus unu egal doi. Pentru ca s i se lungeasc zilele n ara pe care i-o d Domnul Dumnezeul tu trebuie s i respeci prinii. Pavel aduce o completare, o lmurire spunnd: cinstete pe tatl i pe mama ta ca s fii fericit. Fericirea n via depinde organic de relaia cu prinii. Fericirea nu se realizeaz dup ce omul se desprinde autoritatea printeasc i are propriul lui cmin, atunci eventual se culege. Fericirea este o smn care se seamn n anii de dependen fa de prini. Relaia cu prinii determin direct proporional fericirea noastr pentru tot restul vieii.

e)

2. Care este datoria copiilor fa de prini?

n cuvntul cinstete din textul poruncii a V-a sunt incluse urmtoarele atitudini: a) Atitudinea de iubire Fiule, d-mi inima ta, i s gseasc plcere ochii ti n cile Mele. (Proverbe 23:26). Cu alte cuvinte, d-mi dragostea ta, d-mi iubirea ta, d-mi afeciunea ta. n mod natural prinii i iubesc copii i consider c tot n mod natural i copii ar trebui s-i iubeasc prinii. Sunt excepii situaiile n care prinii sunt lipsii de dragoste n raport cu copiii lor, i chiar dac sunt aa, copiii tot trebuie s-i iubeasc prinii. Faptul c printele este ru nu nsemneaz c i copilul trebuie s fii ru, faptul c el nu te iubete nu nsemneaz c nici tu nu trebuie s-l iubeti, i n nici un caz s-l urti. Pe un printe consider c nu trebuie s-l respectm i s-l iubim nti pentru ceea ce este i apoi pentru ceea ce face. b) Atitudinea de ascultare Ascult, fiule, nvtura tatlui tu, i nu lepda ndrumrile mamei tale! Cci ele sunt o cunun plcut pe capul tu, i un lan de aur la gtul tu. (Proverbe 1:8-9). Faptul c un copil se gsete sub autoritatea printelui su impune de la sine atitudinea de ascultare, de subordonare. Subordonarea fa de printe este interpretat ca fiind subordonare fa de Dumnezeu. Exist cteva circumstane dificile legate de relaia dintre prini i copii. S abordm trei asemenea circumstane: nti . Ce faci cnd prinii i cer s faci ceva ce contravine principiilor morale ale Lui Dumnezeu?Ce e de fcut n acest caz?

Coloseni 3:20 afirm: copii ascultai de prinii votri n toate lucrurile, iar in Efeseni 6:1, spune copii ascultai n Domnul de prinii votri. Aceste pasaje scot n eviden dou principii fundamentale: Regula general este ca un copil s fie supus printelui n toate lucrurile Prioritatea ascultrii de Dumnezeu fa de ascultarea de prini n circumstana n care un printe cere un lucru care se suprapune i contrazice porunca lui Dumnezeu, datoria ascultrii de printe, n acel caz particular, se dizolv, i rmne n vigoare legea mai mare a ascultrii de Dumnezeu. Aici intr n aciune un principiu al Lui Dumnezeu afirmat de ctre Petru n Fapte 5:29 trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu dect de oameni. ntr-o asemenea situaie un copil va trebui s i fac cunoscut punctul de vedere, cu mult tact, cu mult nelepciune. Nu se cade s mergi naintea tatlui i s-i spun auzi eu sunt cretin, sunt cu Dumnezeu, tu eti fr Dumnezeu. Nu fac ce zici tu!. Nu se cade s vorbim unui printe ntr-un asemenea mod. Sau mai ru: Nu vreau! Nu vreau s fac ce ceri cci eu sunt cretin!. Vorbind n acest fel vei provoca printelui necredincios o atitudine de repulsie, de respingere i mnie. Mai nelept e s spui c nu poi i s motivezi motivul neputinei tale. A doua situaie problem. Cnd iese un copil de sub autoritatea printeasc?

15

Sfnta Scriptur afirm de aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de nevast-sa. Aceasta nsemneaz c prsirea prinilor din punct de vedere al autoritii, este suprapus cu momentul n care tnrul i face propria lui familie. Dar se ridic cealalt ntrebare. Dar dac nu se cstorete niciodat, acest lucru presupune rmnerea sub autoritatea printeasc pentru ct timp sunt prinii n via? Rspunsul l gsim n exemplul Domnului Isus Christos. Domnul nu era cstorit. i totui observm c a fost un moment n care a ieit de sub autoritatea printeasc. n evanghelie este consemnat episodul n care Isus a pus misiunea sa mesianic deasupra ascultrii de mama sa Consider c un tnr sau o tnr iese de sub autoritatea printeasc n momentul n care i ntreine singur viaa, i nu mai depinde de prini n ceea ce privete mijloacele vieii. Aceasta nu nsemneaz c-i va necinsti prinii, c nu-i va ajuta i ngriji. Responsabilitatea lui fa de prini va continua pentru tot restul vieii. A treia ntrebare problem. Problema cstoriei. Este corect s asculi de prini n problema cstoriei? Vrei s te cstoreti cu cineva i prinii se mpotrivesc. Ce-i de fcut n situaia asta? Cum e corect? S ascultm de prini sau s trecem peste vorba lor?

nainte de toate consider c problema cstoriei este o problem personal i nimeni nu este obligat s se cstoreasc cu persoana pe care o aleg prinii. Se ntmpl situaii de tipul aranjamentelor matrimoniale ntre prini fr voia copiilor, n asemenea circumstane cred c un copil este liber s decid pentru sine ceea ce crede c trebuie fcut. Mai exist un aspect asupra cruia trebuie reflectat: n situaia n care prinii nu sunt de acord poate c au dreptate. Oricum ei sunt mai n vrst dect copii lor i, pe deasupra, au experiena vieii. Pe deasupra, tinerii, cnd e vorba de cstorie, au tendina s vad prile bune ale partenerului i nu vd realitatea aa cum e. Exist posibilitatea ca cineva s vad distorsionat; nu omul real ci omul propriilor vise i fantasme. Prinii sunt cu simul realitii, ei sunt mult mai bine ancorai n realitate, ei vd n mod obiectiv cum stau lucrurile. Atitudinea de ocrotire Aceasta este a treia atitudine inclus n cuvntul cinstete. Dumnezeu a rnduit ca viaa s fie ca un cerc. Cnd copii sunt mici, prinii sunt puternici i-ii ngrijesc, cu trecerea timpului prinii i pierd puterile iar copii trebuie s i ngrijeasc. Aceasta este voia Lui Dumnezeu. Motive pentru care trebuie s ngrijim de prini: Datorit ateniei cu care ne-au educat, datorit grijii lor pentru noi Dumnezeu poruncete acest lucru Prinii ne-au dat viaa c)

3. Prini necredincioi, copii n suferin.

Sunt circumstane n care un printe eueaz n misiunea sa de printe. Atitudinea sa este dezonorant n raport cu calitatea de printe. n aceast circumstan trebuie afirmate dou principii: a) nti principiul respectului. Dac nu poi s-l respeci pe un printe pentru faptele lui bune fa de tine, dac nu-l poi respecta pentru credina i omenia lui, respect-l mcar pentru poziia lui. S tii c un alt printe nu mai ai. Dac nu poi spune lucruri bune despre printele tu, atunci s nu spui nici rele. Aceasta nseamn s-l cinsteti. Dac suferi pe nedrept Dumnezeu te va rsplti, oricum printele merit respectul tu, i-l merit necondiionat. b) Al doilea principiu este cel al credinei. Nu va ngdui Dumnezeu s fii ispitit peste puterile tale. Dumnezeu cunoate foarte bine situaia n care te afli. A msurat-o potrivit cu puterile pe care le ai. Roag-te lui Dumnezeu s schimbe viaa prinilor ti, iar dac n-o schimb n momentul n care tu vrei s-o schimbe, accept situaia aa cum este, considernd c aceasta este voia lui Dumnezeu pentru tine. Bucur-te n ea. Orict ar fi de neagr noaptea poi s gseti stele pe cer. De ce s te uii la ntuneric? Uit-te la lumin, i vei gsi un strop de speran, un capt al tunelului.

4. mbuntind relaiile cu prinii.

Orict de bun ar fi o relaie, ea poate fi i mai buna. S vorbim acum practic cum am putea mbunti relaiile cu prinii. a) nelegnd rolul prinilor n viaa noastr. 16

b) c) d) e)

Ajut-i prinii n probleme gospodreti. F complimente prinilor. F cadouri prinilor. Declar prinilor ti iubirea pe care le-o pori.

Porunca a VI - a S nu ucizi Forme de ucidere

porunca a VI-a Exod 20: 13 S nu ucizi. Matei 5: 21,22 Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu ucizi; oricine va ucide, va cdea supt pedeapsa judecii. Dar Eu v spun c ori i cine se mnie pe fratele su, va cdea supt pedeapsa judecii; i oricine va zice fratelui su: Prostule! va cdea supt pedeapsa Soborului; iar oricine-i va zice: Nebunule, va cdea supt pedeapsa focului gheenei.

I. Aspecte generale legate de porunca s nu ucizi

n atenia noastr este porunca s nu ucizi. n aceast porunc Dumnezeu afirm sfinenia, sanctitatea vieii umane. Cel care a dat viaa omeneasc este Dumnezeu. Viaa omului are un caracter sfnt. Dumnezeu ne-a dat viaa i Dumnezeu este singurul care are dreptul s ne-o ia. Dumnezeu apr viaa. Prin porunca s nu ucizi Dumnezeu afirm doua adevruri extrem de importante cu privire la viaa uman. 1. Primul adevr este c viaa uman este ceva dumnezeiesc, ceva sfnt. Dumnezeu ne-a dat viaa. Noi nu suntem rodul ntmplrii, al evoluiei. Viaa uman este darul Lui Dumnezeu, omul este o fptur fcut dup chipul i asemnarea Lui Dumnezeu,viaa fiecrui om este ceva sfnt n ochii Lui Dumnezeu. 2. Pe de alt parte porunca aceasta apr viaa uman. Scopul acestei porunci este acela de a ocroti viaa, nici un om nu are dreptul s se ating de viaa altui om. Dreptul acesta aparine numai Lui Dumnezeu. Dumnezeu a dat, numai El are dreptul s ia. Dumnezeu ne d viaa prin prinii notri, nu prinii ne dau viaa, ci Dumnezeu prin prini, i pentru c Dumnezeu, prin prini, d viaa, prinii n-au dreptul s se ating de via, chiar dac nu s-a nscut nc cel mic. Dumnezeu deci, prin porunca s nu ucizi, afirm sfinenia vieii umane, i ocrotete viaa uman. Trim ns ntr-o lume n care exist mult ucidere.

II. Forme de ucidere

Sigur c n aceast porunc sunt incluse o mulime de aspecte de ordin practic, de forme n care poate fi nclcat porunca aceasta, i am dori ca n aceast leciune, pe care am numit-o Forme de ucidere, s ne uitm n cuvntul Domnului i s vedem 7 forme diferite, n care oamenii pot nclca porunca s nu ucizi. Sigur c sunt mai multe dar noi vorbim de urmtoarele 7. S le lum pe rnd

1. Crima.
Una dintre formele de ucidere este crima. Prin crim nelegnd curmarea voluntar a vieii cuiva. Crima este aceea acea aciune n care cineva n mod voluntar, planificat, deliberat ucide pe altcineva. Crima este un pcat grav n ochii Lui Dumnezeu Crima este un pcat care n primul rnd agreseaz persoana avut n atenie, persoana ucis. Este un pcat mpotriva persoanei agresate. Apoi este un pcat mpotriva omenirii ca i specie, ca i comunitate, ca i popor, ca i naiune. De asemenea este un pcat mpotriva chipului i asemnrii Lui Dumnezeu pus n noi, cci fiecare purtm chipul i asemnarea Lui Dumnezeu. Cnd cineva ucide, de fapt atenteaz la chipul i asemnarea Lui Dumnezeu. De asemenea este un pcat mpotriva Lui Dumnezeu, mpotriva suveranitii Lui Dumnezeu, pcat care atenteaz la ceea ce aparine numai Lui Dumnezeu i anume dreptul de a curma o via.
a) b) Crima este un pcat condamnat sever n Cuvntul Lui Dumnezeu.

Geneza cap 9:6 dac vars cineva sngele altuia i sngele lui s fie vrsat cci Dumnezeu a fcut pe om dup chipul i asemnarea Lui. Exod 21:12 Cine va lovi pe altul cu o lovitur de moarte, s fie pedepsit cu moartea. Exod cap 20:13 s nu ucizi. Matei 26:52 toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri. Apocalipsa 21:8 spune acolo Ioan c afar, adic nemntuiii sunt curvarii, homosexualii, ucigaii. 17

Crima este un pcat extrem de grav naintea Lui Dumnezeu, a omor pe cineva este un pcat groaznic indiferent de modalitatea prin care cineva face asta. A omor pe cineva, indiferent de forma aleas este nainte Lui Dumnezeu un pcat oribil. Dar se ridic aici o ntrebare. Ce se ntmpl n cazul unui omor involuntar? Un accident de munc, sau un accident de circulaie. Cuvntul Domnului n Numeri 35:24 arat modul n care se judec n asemenea circumstane. Sigur c omul acela prin imprudena lui are o anumit vinovie dar nu era condamnat la moarte, ci pentru asemenea mprejurri erau numite n Israel cteva ceti de scpare n care cel care s-a fcut vinovat ntr-o asemenea mprejurare putea s mearg s se refugieze.

2. Mnia
Domnul Isus n Matei 5:21,22 a spus Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu ucizi, dar Eu v spun c ori i cine se mnie pe fratele su, va cdea supt pedeapsa judecii. O form de nclcare a poruncii a asea s nu ucizi, este i mnia. Mnia omului este condamnat de Dumnezeu. Efeseni 4 :31 Orice amrciune, orice iuime, orice mnie, orice strigare, orice clevetire i orice fel de rutate s piar din mijlocul vostru. Coloseni 3:8 Dar acum lsai-v de toate aceste lucruri: de mnie sau Iacov 1:19-20 mnia omului nu lucreaz neprihnirea Lui Dumnezeu. Mai este un pasaj n Cuvntul Lui Dumnezeu n Efeseni 4:26, care s-ar putea s provoace anumite nelmuriri, ntrebri. Acest pasaj afirm mniai-v, dar nu pctuii. Cum nelegem pasajul acesta? Ne invit Dumnezeu la mnie? Departe de asta! Avem aici un imperativ de tipul: mniai-v, dar vedei ca n mnia voastr s nu pctuii! Dac ar fi s fie aa nu s-ar contrazice cu toate celelalte pasaje mai sus menionate? Ba da. Atunci ce a vrut s spun Pavel? Oamenii n trsturile lor sufleteti, n temperamentul lor sunt diferii, unul are un temperament aprins, vulcanic, altul e melancolic. Cel melancolic nu e predispus la mnie prin natura felului lui de a fi, pe cnd cel vulcanic e predispus la mnie. Aceast nclinaie temperamental nspre mnie nu reprezint un pcat, dar poate s duc la comiterea unor pcate. Departe aici de a avea o invitaie la a ne mnia, ci aici avem un avertisment solemn. Atunci cnd starea de mnie vine, stare pe care uneori o avem n mod involuntar, o asemenea stare s nu controleze aciunile noastre, faptele noastre, vorbele noastre, c altfel pctuim naintea Lui Dumnezeu.

3. Abuzul verbal
Matei 5:22 dar eu v spun c oricine se mnie pe fratele su va cdea sub pedeapsa judecii i oricine va zice fratelui su prostule, i-i va zice nebunule va cdea sub pedeapsa focului gheenei. A abuza verbal pe cineva este o form de ucidere, un pcat care intr sub incidena poruncii s nu ucizi. Dumanii profetului Ieremia se sftuiau, sfatul lor este consemnat n Ieremia 18:18. Nu-l puteau omor fizic pe Ieremia pentru c era sub protecia mpratului Ioiachim, dar atunci s-au sftuit i i-au zis Venii, s urzim rele mpotriva lui Ieremia! Cci doar nu va pieri Legea din lips de preoi, nici sfatul din lips de nelepi, nici cuvntul din lips de prooroci. Haidem s-l ucidem cu vorba, i s nu lum seama la toate vorbirile lui! (Ieremia 18:18) Abuz verbal, jigniri fie sau critici argoase, deprecieri muctoare, umor sarcastic, glume pe seama celui de lng tine, brf sau vorbe rele, njurturi, toate acestea sunt abuzuri verbale i intr sub incidena poruncii a VI-a 4. Abuzul fizic Btaia este o form de ucidere, s-i impui autoritatea prin for este o form de nclcare a poruncii s nu ucizi. Violena n familie, ntre tineri, n societate este o nclcare a poruncii Lui Dumnezeu. Legea pumnului nu trebuie s fac parte din caracterul unui cretin sau din conduita lui. Dar se ridic aici o ntrebare iar. Ce facem n situaii de autoaprare? n Exod 22:2,3 avem descris o situaie de autoaprare. Cuvntul Domnului afirm Dac houl este prins sprgnd, i e lovit i moare, cel ce l-a lovit nu va fi vinovat de omor fa de el; dar dac a rsrit soarele, va fi vinovat de omor fa de el. Houl trebuie s dea napoi ce este dator s dea. Ce vrea s spun aici Cuvntul Lui Dumnezeu? Eti n cas, vine houl, e ntuneric bezn, n spaima ta pui mna pe ceva i loveti la ntmplare, iar cnd aprinzi lumina descoperi c l-ai omort. n ochii Lui Dumnezeu nu eti vinovat de crim. Dar dac a rsrit soarele, adic nainte de a lovi aprinzi becul, e crim n ochii Lui Dumnezeu. Pentru c nu mai e autoaprare ci este altceva.

5. Ura
Cuvntul Domnului n 1 Ioan 3:15 spune: s-a zis s nu ucizi, dar oricine urte pe fratele su este un uciga. Oricine urte pe fratele su este un uciga. n concepia Divin, uciga nu e numai acela care consum efectiv actul crimei, l svrete, ci uciga e i acela care planific, urte. 18

6. Indiferena
Orice rnire este o form de ucidere i sunt situaii n care cineva s-ar putea s fie rnit, s-ar putea s moar datorit indiferenei. Deuteronom 22:8 (Cnd zideti o cas nou, s-i faci un plimar mprejurul acoperiului, ca s nu aduci vin de snge asupra casei tale, dac s-ar ntmpla s cad cineva de pe ea. ) Avem aici referine la arhitectura specific orientului. Casele se construiau cu acoperiuri tip teras, o scar exterioar permitea accesul pe teras. Sacra era protejat de o balustrad i tot aa i terasa. Cuvntul Domnului afirm c dac cineva i construiete o cas, i nu pune balustrad i cineva urc pe casa lui i de acolo cade i n cztura aceasta i pierde viaa, familia aceea va fi vinovat de snge celui accidentat. Dar va zice cineva, de ce s-a urcat pe casa mea? Nu asta conta, ci conta c nu ai creat condiii n care s protejezi viaa semenului tu. Un alt pasaj este consemnat n Exod 21 a nu preveni o ucidere. Cuvntul Domnului spune dac un bou va mpunge i va omor un brbat sau o femeie, boul s fie ucis cu pietre, carnea s nu i se mnnce, iar stpnul s nu fie pedepsit, dar dac boul avea obicei mai dinainte s mpung, i stpnul fusese ntiinat de lucrul acesta i nu l-a nchis, boul s fie ucis cu pietre, i stpnul lui s fie pedepsit cu moartea. Tot n aceast categorie sunt nscrise si accidentele de circulaie, accidente determinate de neatenie, circulaie cu vitez neadecvat, stare tehnic a mainii neadecvat etc.

5. Discriminarea rasial i social

Rasismul este evaluarea unui om prin prisma rasei, sau poporului din care face parte. La baza rasismului st mndria sau o generalizare ignorant sau dispreul, voia Lui Dumnezeu este s nu-i evalum pe oameni prin prisma acestor criterii. Tot aici poate fi inclus discriminarea social. E ceea ce a condamnat Iacov n epistola lui cnd a zis Fraii mei, s nu inei credina Domnului nostru Isus Hristos, Domnul slavei, cutnd la faa omului. Cci, de pild, dac intr n adunarea voastr un om cu un inel de aur i cu o hain strlucitoare, i intr i un srac mbrcat prost; i voi punei ochii pe cel ce poart haina strlucitoare, i-i zicei: Tu ezi n locul acesta bun! i apoi zicei sracului: Tu stai colo n picioare! Sau: ezi jos la picioarele mele! Nu facei voi oare o deosebire n voi niv, i nu v facei voi judectori cu gnduri rele? (Iacov 2:1-4. Avem aici o evaluare pe criterii sociale. Aa ceva naintea Lui Dumnezeu e pcat. Voia Lui Dumnezeu este s-i privim pe fraii notri, pe semenii notri, ca fiind fcui dup chipul i asemnarea Lui Dumnezeu, i nu dup hain i nici dup apartenena la un popor sau la o anumit ras.

Avortul perspectiva biblic asupra vieii umane

porunca a VI-a Psalmul 139: 13-18 Tu mi-ai ntocmit rrunchii, Tu m-ai esut n pntecele mamei mele, Te laud c snt o fptur aa de minunat. Minunate sunt lucrrile Tale, i ce bine vede sufletul meu lucrul acesta! Trupul meu nu era ascuns de Tine, cnd am fost fcut ntr-un loc tainic, esut n chip ciudat, ca n adncimile pmntului. Cnd nu eram dect un plod fr chip, ochii Ti m vedeau, i n cartea Ta erau scrise toate zilele cari-mi erau rnduite, mai nainte de a fi fost vreuna din ele. Ct de neptrunse mi se par gndurile Tale, Dumnezeule, i ct de mare este numrul lor! Dac le numr, snt mai multe dect boabele de nisip. Cnd m trezesc, snt tot cu Tine.

1. Scurt istoric asupra practicii avortului

Avortul nu este ceva nou, cele mai vechi evidene vin din urm cu aproximativ 5000 de ani, din China, n jurul anului 3000 .Hr. mpratul Shen Nung (2967-2936) d un decret, consemnat pe tblie de lut, prin care se cere femeilor s bea o anumit fiertur din anumite ierburi, fiertur care producea infertilitate sau provoca avort. n Egipt n jurul anului 1900 d Ch. preoii lui faraon i faraon prescriau celor care vroiau s fac avort anumite ceaiuri care duceau la pierderea sarcinii. De asemenea la greci avortul era considerat legal. Platon i Aristotel recomand avortul dac cineva poate s tie c viitorul copil va fi handicapat. De asemenea n societatea roman nu era o problem s faci avort. Avortul a fost declarat greit de ctre multe societi i moraliti, cretini sau pgni, nc din zorile civilizaiei. Interesant este s observm c la asiro-babilonieni exista o moralitate foarte nalt. n codul lui Hamurapi, scris n 1728 d Ch. este prescris o pedeaps mpotriva acelora care svresc avort i se merge pn acolo nct este condamnat chiar i persoana care, prin impruden, a fcut s se ajung la avort. Aceasta era moralitatea asirobabilonienilor. Medicul grec Hippocrate s-a opus avortului prin jurmnt, spunnd: nici nu voi da vreun medicament mortal cuiva dac mi se va cere, nici nu voi pomeni efectul lui. Tot aa, nu voi da unei femei vreun remediu care s-o determine s avorteze. Chiar Seneca (secolul II), ai crui compatrioi stoici ngduiau avortul, a ludat-o pe mama sa pentru c nu l-a avortat. 19

Legea mozaic (secolul XVI . H.) oferea aceeai pedeaps pentru injuria mamei sau a copilului. TiglathPileser din Persia (secolul XX . H.) pedepsea pe femeile care i declanau singure avortul. Sfntul Augustin (secolul IV), Thomas Aquinas (secolul XIII) i John Calvin (secolul XVI), au considerat avortul ca fiind imoral. Legea englez a stabilit o pedeaps pentru avort, aa cum a fcut-o i legea american nainte. De fapt, nainte de 1973, n SUA, legile din aproape toate cele cincizeci de state se opunea avortului. n perioada Evului Mediu pentru c Biserica a influenat foarte mult societatea, femeile care se fceau vinovate de avort erau arse pe rug. Atitudine de respingere a avortului, n lumea cretin european, a inut pn n 1964, cnd prima ar care legifereaz avortul este Marea Britanie. Dup Marea Britanie, n 1973 Statele Unite ale Americii proclam libertatea avortrii sarcinii. Avortul la cerere a fost recunoscut de Curtea Suprem a Statelor Unite prin decizia pe care a luat-o n cazurile Doe versus Bolten i Roe versus Wade. n aceste decizii, Curtea a fost de prere c dreptul femeii de a hotr singur asupra trupului ei prevaleaz asupra interesului statelor n ce privete reglementarea avorturilor. Ca rezultat al acestor dou decizii, avortul la cerere a devenit legal n toate cele cincizeci de state ale SUA. Decizia Webster (1989) a dat statelor mai multe drepturi de reglementare, ns nu a scos n afara legii avortul. Naiunile occidentale una dup alta au dat libertate avortului. n 1991 Romnia decret libertatea de a avorta

2. Cum s-a ajuns la legiferarea avortului?

Cum s-a ajuns la liberalizarea avorturilor? n cursul istoriei vedem o degradare progresiv a principiului moralitii. Ceea ce spunea o generaie c e ru venea urmtoarea generaie i zicea c e bine. i atunci, ncet dar sigur, n cteva secole moralitatea s-a erodat aa de mult nct ceea ce, spre exemplu, n secolul 15 era scandalos i se fcea n secret, n zilele noastre se face n public. n secolul 15 vrjitoarele erau arse pe rug, n secolul 21 apar pe posturile naionale de televiziune. n secolul 15 familia care se fcea vinovat de avort, nu numai c cel vinovat era proscris, ucis, dar ai lui, n multe situaii au fost alungai departe de comunitate. Cum de s-a ajuns s se erodeze att de mult moralitatea? Au fost mai multe curente de gndire care au influenat percepia moralitii. Primul curent care a aprut se numete umanism . Totul ncepe odat cu Erasmus de Rotterdam, n sec 15. Curentul face o micare de mare amploare. n teorie nu avea implicaii majore, dar n viaa practic a distrus mult. Micarea a fost urmtoarea: dac pn acum societatea noastr a fost teocentric, cu Dumnezeu n centru, cu biserica n centru, (biserica, pe acest fond, a fcut multe abuzuri n Evul Mediu), umanismul , odat cu Erasmus de Rotterdam a spus n centru trebuie s fie omul. Urmtorul pas a fost filosofia individualist, care a spus nu-i suficient ca n centru s fie omul ca i comunitate ci omul ca i individ. Lucrurile s-au erodat att de mult nct s-a ajuns, pe baza acestui individualism, s se vorbeasc despre etica datoriei fa de tine nsui. Ai o datorie fa de tine nsui. De aici pn la emanciparea femeii a fost un singur pas. ncepnd cu anii 1930 avem de-a face cu curentul de emancipare a femeii. n esen emanciparea femeii nu a fost un lucru ru, emanciparea femeii a adus multe lucruri bune n societatea uman, dar, din nefericire s-a ajuns la extreme teribile. Una din extreme fiind susinerea faptului c Dumnezeu nu e brbat, ci femeie. Sub influena micrii feministe s-a lucrat la o nou traducere a Scripturii n care se propune c Dumnezeu este femeie i nu brbat. O alt manifestare a acestei emancipri a fost: femeia este liber s decid ce face cu trupul ei. Dac ea voiete s aib un copil l are, iar dac nu, e liber s fac ce vrea. S-a ajuns s se vorbeasc n anii 1960 despre sarcin, ca fiind o violen mpotriva spaiului intim al femeii, sau invadare a spaiului ei trupesc, sau siluirea n asumarea unei sarcini nedorite. Att de mult s-au denaturat lucrurile nct prin anii 70 se vorbea de conceptul de via folositoare. Emanciparea femeii a determinat exercitarea unor presiuni sociale intense, presiuni n urma crora statele au ajuns s legifereze avortul.

3. Puncte de vedere cu privire la avort (n conformitate cu Geisler)

a) Avortul n orice situaie: crezul c fetusul este subuman

Opinia adeptului avortului ca pro-choice (alegere liber) pune accentul pe dreptul mamei de a decide dac vrea s aib copii. Aceast teorie reveleaz crezul c dreptul mamei de a hotr asupra persoanei proprii este prioritar n luarea deciziei. Muli adepi consider c nu ar trebui s se nasc niciodat un copil nedorit. Nici o femeie nu ar trebui s fie obligat s aib un copil mpotriva voii sale.

20

Curtea Suprem a Statelor Unite i bazeaz decizia pe aceast prezumie, referindu-se la cel nenscut ca la o potenial via uman doar. n acelai timp, Curtea a mai recunoscut explicit faptul c, dreptul de a exista ca om este stabilit, Astfel, poziia pro-avort depinde de crezul c cel nenscut nu este n ntregime uman. Argumente folosite n sprijinul opiniei c fetusul este subuman i critica acestor argumente a. Argumente biblice Un numr de texte din Scriptur sunt citate ca suport pentru acest punct de vedere, anume c un copil nenscut nu este uman. Genesa 2:7 spune c omul a devenit un suflet viu numai dup ce i-a dat Dumnezeu via. Pentru c respiraia nu apare pn la natere, se susine c cel nenscut nu este uman. Iov 34:14-15 spune c, dac Dumnezeu i-ar lua napoi duhul i suflarea, tot ce este carne ar pieri. Din nou se susine aici c, datorit faptului c viaa este legat de respiraie, nainte de aceast respiraie nu exist via uman. Isaia 57:16 se refer la sufletele pe care le-am (Dumnezeu) fcut. i aceast afirmaie pare a face din nceputul respiraiei punctul de creare a unei fiine umane. Eclesiastul 6:3-5 declar c o strpitur piere odat cu venirea ei, se duce n ntuneric...n-a vzut, nici n-a cunoscut soarele. Acest verset este interpretat ca indicnd faptul c cel nenscut nu valoreaz mai mult dect o fiin moart, care nu tie nimic, ci zace n ntunericul mormntului (9:10). Matei 26:24 prezint afirmaia lui Isus despre Iuda, despre care se spune c mai bine ar fi fost pentru el s nu s-ar fi nscut. Implicaia extras din acest verset este aceea c viaa uman ncepe la natere, Altfel, Isus ar fi trebuit s spun c ar fi fost mai bine pentru el s nu fi fost niciodat conceput. b. Critica argumentelor biblice aduse n sprijinul teoriei c fetusul este subuman Suflarea nu este nceputul vieii Exist cteva motive pentru care nu putem lua suflarea (respiraia) ca punct de nceput al vieii umane. Dac respiraia ar fi egalat cu prezena vieii umane, atunci pierderea suflrii ar nsemna pierderea vieii. ns Biblia spune clar c fiinele umane continu s existe dup oprirea respiraiei (Filip. 1:23; 2 Corinteni 5:6-8; Apoc. 6:9). Scriptura vorbete despre viaa uman din pntec cu mult nainte de nceperea respiraiei i anume, din momentul concepiei. David a spus: n pcat m-a zmislit mama mea (Ps. 51:5). Iar ngerul a spus despre Maria: Ce s-a zmislit n ea este de la Duhul Sfnt (Mat. 1:20). De asemenea, din punct de vedere medical, muli care au avut un stop respirator, au revenit la via mai trziu, cu ajutorul unui aparat. Ar trebui notat faptul c versetele referitoare la suflare nu vorbesc despre nceperea vieii umane, ci doar despre evenimentul naterii. Naterea este debutul uman n lume. Aceste pasaje vorbesc despre nceputul vieii observabile, nu despre nceputul vieii. Chiar i n timpurile biblice, oamenii tiau c un copil era viu n pntecul mamei. Mama putea simi micrile lui, copilul sltnd uneori (Lc. 1:44). Naterea nu era vzut ca fiind nceputul vieii umane, ci doar ca nceputul sau apariia vieii n lumea natural vizibil - ca un debut uman. Adam a fost un caz unic Pentru c Adam a fost creat n mod direct de Dumnezeu, el a fost un caz special. Astfel, faptul c nu a devenit uman pn n momentul respiraiei nu este decisiv pentru determinarea momentului n care viaa omului ncepe, iar aceasta din cteva motive. Mai nti, Adam nu a fost niciodat conceput i nscut c i ceilali oameni; el a fost creat direct. n al doilea rnd, faptul c Adam nu a fost uman pn n momentul cnd a nceput s respire, nu ne spune nimic despre momentul nceperii vieii umane astzi; tot aa, nu se poate spune c viaa noastr ncepe doar atunci cnd suntem aduli, aceasta innd cont de faptul c Adam era adult atunci cnd a fost creat. n al treilea rnd, suflarea din Genesa 2:7 nseamn via (vezi Iov 33:4). Deci aceasta nseamn c viaa a nceput atunci cnd Dumnezeu a dat via uman lui Adam, nu atunci cnd a nceput acesta s respire. Mai trziu, omului i-a fost dat viaa n momentul fertilizrii sau al conceperii (Gen. 4:1). n al patrulea rnd, alte animale respir i totui nu sunt umane (Gen. 7:21-22). Cunotina nu este necesar pentru a fi considerat uman Atunci cnd Eclesiastul 6:3-5 vorbete despre strpitur ca necunoscnd nimic, nu se implic faptul c acest avorton nu ar fi uman. Dac aa ar sta lucrurile, atunci nici adulii nu ar mai fi umani dup ce mor, pentru c aceeai carte mai spune c nu exist cunotin n locuina morilor n care mergi (9:10). n context, acest pasaj spune doar c oamenii care nu mai sunt n lume nu se mai pot bucura de oportunitile ei (vezi versetul 9). Dac lipsa de cunotin ar face ca individul s fie subuman, atunci nici cel ignorant nu ar mai fi uman, iar cel educat ar fi mai uman dect cel needucat. c. Alte argumente n sprijinul poziiei ce susine c fetusul este subuman 21

Exist cteva argumente extrabiblice. Cele mai semnificative vor fi luate n discuie aici. Argumentul contienei de sine Unii susin c un copil nu este uman dect dac posed contien de sine. Pentru c un copil aflat n pntece nu este contient de sine, se argumenteaz n favoarea unui statut subuman al celui nenscut i, pe acest temei, avortul ar fi ngduit. Argumentul dependenei fizice Un alt motiv deseori amintit de susintorii avortului este acela c un copil este o extensie a trupului mamei, iar mama are dreptul de a-i controla propriul trup i sistemul de reproducere. Pentru c acel copil este un intrus n domeniul fizic al mamei, ea are dreptul de a-l avorta. Argumentul siguranei mamei Aici se spune c avortul ilegal este periculos. Ca dovad, sunt oferite cifre referitoare la femeile care au murit datorit avorturilor ilegale. Prin legalizarea avortului, mii de mame pot fi salvate de moartea cauzat de intervenia pretinselor moae. Argumentul abuzului i neglijenei Un alt argument oferit n sprijinul avortului este nevoia de a prentmpina abuzul copilului i neglijarea lui. Sarcinile nedorite duc la naterea unor copii nedorii, iar copiii nedorii devin copii de care se face abuz. Avortul va ajuta la prevenirea abuzului copiilor. Argumentul infirmitii De ce s se nasc copii malformai? De ce ar trebui familia sau societatea s fie forat a purta de grij unor copii malformai? Avortul bazat pe teste prenatale poate elimina aceste nateri ce nu sunt nici necesare, nici dorite. Mai mult, adepii avortului susin c preocuparea pentru puritatea genetic a rasei umane ar trebui s ne determine s scpm de genele rele din bagajul genetic al omului, din care vor iei toate fiinele umane viitoare. Argumentul dreptului de decizie asupra persoanei proprii Se consider c dreptul femeii de a hotr singur asupra trupului ei trebuie garantat prin Constituie. Alii susin acelai lucru, pe temeiuri etice. Ei spun c aa cum noi avem dreptul de a scoate din cas un musafir nedorit, tot aa are i femeia dreptul de a respinge din trupul ei un copil nedorit. d. Critica argumentelor extrabiblice referitoare la teoria c fetusul este subuman Contiena de sine nu este necesar pentru a fi considerat uman Dac contienta de sine este esenial pentru statutul de om, atunci cei care se afl ntr-o stare de somn fr vise sau n com, nu sunt oameni. Odat cu aceast vine i implicaia absurd c, dac soia vrea s-i trezeasc soul din somn, ea ar trebui s-l cheme din nou n existen! Mai mult, copii mici nu devin contieni de sine dect n jurul vrstei de un an i jumtate. Aceasta ar nsemna deci, c infanticidul ar fi justificat pentru orice copil care are pn la doi ani! i n cele din urm, oamenii educai ar fi mai umani dect cei mai puin educai, din moment ce sunt mai contieni de lumea n care triesc. Un embrion nu este o extensie a mamei Este dovedit tiinific faptul c embrionii nu sunt extensii fizice ale mamei. Ei au propriul sex din momentul conceperii, iar jumtate dintre ei au sexul masculin, n timp ce mama este femeie. ncepnd cu ziua a patruzecea de la concepie, creierul lor emite unde cerebrale pe care le vor avea pn la moarte. n cteva sptmni de la concepie, ei au propria grup sangvin care poate fi diferit de cea a mamei i amprente digitale unice. Astfel, embrionul nu este doar o parte a trupului mamei, aa cum un sugar care este alptat nu este parte a snului mamei, sau aa cum un embrion produs prin fecundarea n eprubet nu este parte a plcii Petri. Att de distinct este un embrion de pntecul mamei lui nct dac un ovul fecundat ce provine de la o pereche de culoare, ar fi transplantat n uterul unei mame albe, aceasta va avea un copil negru. Avortul legalizat nu salveaz viei Legalizarea avorturilor nu a salvat mii de mame de la moarte, ci a ucis milioane de copii. Rata decesului la mame n momentul naterii este doar de 1 la 10.000 nateri, sau 1/100 dintr-un procent. Este una din cele mai sigure proceduri medicale din ar. ns rata mortalitii copiilor n urma avorturilor reuite este de 100 procente; este cea mai fatal operaie chirurgical. Dac embrionul este uman, atunci salvarea chiar a sute de mame, nu ar putea justifica uciderea a milioane de copii. 22

 Avortul nu evit abuzul copiilor Argumentul pentru prevenirea abuzului copiilor ca raiune a avortului, ia atenia de la problema n discuie, aceea c un copil nenscut este uman. Dac cel nenscut este uman, atunci avortul nu evit abuzul copiilor. Mai degrab avortul constituie un abuz de cel mai ru gen - abuz printr-o moarte crud. Studiile relev faptul c marea majoritate a copiilor btui au fost dorii de prinii lor. Un studiu a artat c 91 la sut din copii abuzai erau copii dorii. Malformaiile genetice nu este o justificare pentru avort Din nou, acest argument pentru avort are sens doar dac cel nenscut nu este uman. Dac cel nenscut este uman, atunci avortarea celor deformai nu este mai justificat dect infanticidul sau eutanasia din motive genetice. Avortul celor handicapai nu este promovat de oamenii handicapai. La un ultim calcul, nu a existat nici mcar o singur organizaie pentru prinii copiilor handicapai care s fi favorizat avortul celor handicapai. Pe scurt, nu handicapaii sau prinii lor sunt cei care doresc avortul copiilor care ar putea fi handicapai; ci aceia care nu sunt handicapai. Haidei s permitem celor handicapai s vorbeasc pentru ei nii. Drepturile de decizie asupra persoanei proprii nu sunt absolute Justificarea avortului pe temeiul dreptului de a decide asupra persoanei proprii are sens doar dac embrionul nu este o fiin uman. Acest lucru este evident din cteva motive. Mai nti, nu avem dreptul de a ucide, n mod privat, fiinele omeneti. Adepii avortului ar trebui s susin faptul c noi avem i dreptul de a ne implica n abuzul copiilor sau n viol, atta timp ct facem aceasta n mod privat. ns bineneles c nu avem dreptul de a ucide n mod privat. n al doilea rnd, avortarea fiinelor omeneti este semnificativ diferit de izgonirea cuiva din casa noastr. Avortul se aseamn mai mult cu uciderea unei persoane lipsite de aprare n casa noastr, pe motivul c aceasta nu pleac. n fond, eliminarea unui embrion este fatal. Este ca i cum l-am ucide, pentru c acesta nu poate tri n afara uterului. n al treilea rnd, cu excepia violului criminal, nici o sarcin nu este nedorit. Dac cineva se implic ntr-o relaie sexual, atunci este responsabil pentru rezultatul acelui act deliberat. Astfel, pentru a duce mai departe aceast ilustraie, n 99% din avorturi, musafirul a fost invitat s vin de la bun nceput. Aa stnd lucrurile, avortul se aseamn mai mult cu invitarea unui musafir necjit n casa noastr, pentru ca apoi s-l omorm (sau s-l scoatem afar din cas, lucru ce ar nsemna moarte sigur), doar pentru c nu mai este dorit.

b) Avortul uneori: crezul c fetusul este potenial uman

n conformitate cu aceast opinie referitoare la avort, copilul nenscut este doar o fiin potenial uman. Susintorii consider c umanitatea individului se dezvolt treptat, ntre concepie i natere. Fetusul ncepe ca o persoan potenial uman i devine uman n ntregime n mod treptat. Bineneles, aceast valoare trebuie cntrit mpotriva unor consideraii cum ar fi drepturile mamei i drepturile societii. Faptul c avortul este sau nu justificat ntr-un caz dat, va depinde de unde nclin balana acestor drepturi. n general, cei care susin aceast opinie, favorizeaz avortul pentru salvarea vieii mamei, n cazul violului, n cazul incestului i (n multe cazuri) datorit malformaiilor genetice. Argumente folosite n sprijinul opiniei c fetusul este potenial i critica acestor argumente a. Argumente biblice Exist cteva pasaje folosite ca sprijin pentru poziia ce susine c cel nenscut este doar potenial uman. Ex. 21:22-23. Acest pasaj afirm: Dac se ceart doi oameni i lovesc pe o femeie nsrcinat, i o fac doar s nasc nainte de vreme, fr alt nenorocire, s fie pedepsii cu o gloab, pus de brbatul femeii, i pe care o vor plti dup hotrrea judectorilor. Dar dac se ntmpl vreo nenorocire, vei da via pentru via Aceste versete se crede c semnific faptul c numai o amend monetar trebuia depus pentru moartea fetusului, ns pentru moartea mamei trebuia s se acorde pedeapsa capital. Dac aa stau lucrurile, atunci viaa mamei era considerat de o mai mare valoare dect viaa potenial a fetusului. Adepii acestei opinii susin c o fac s nasc nainte de vreme se refer la pierderea sarcinii, copilul murind astfel. Acea expresie fr alt nenorocire, s-ar referi la mam, pentru c avortul deja a determinat moartea ftului. Dac acest lucru este adevrat, atunci amenda ce trebuie pltit pentru moartea ftului, n contrast cu pedeapsa capital, ar indica faptul c acesta nu este considerat n ntregime uman. Psalmul 51:1. David mrturisea: Iat c sunt nscut n nelegiuire i n pcat m-a zmislit mama mea. n ce sens era David un pctos n momentul concepiei? Evident, el nu era un pctos adevrat, pentru c el nu pctuise n mod 23

concret. Deci, se spune, David era un potenial pctos. A fost un potenial pctos pentru c era doar o potenial persoan. Mai trziu, atunci cnd a devenit o persoan real, el a devenit un pctos real. Psalmul 139:13,16. Psalmistul a scris procesul prin care noi suntem formai n pntecul mamei, spunnd: Tu mi-ai ntocmit rrunchii, Tu m-ai esut n pntecele mamei mele: Cnd nu eram dect un plod fr chip, ochii Ti m vedeau. Din aceste versete se susine c fetusul nu este pe deplin uman pentru c el se afl n procesul eserii i este numit fr chip. Adugai la aceasta i versetele din Ecl. (6:3-5) care spun c ftul nu are suflare i nu cunoate nimic, iar imaginea este aceea a unei poteniale fiine omeneti aflate n pntec. ns din aceste versete se extrage ideea c fetusul nu este nc dezvoltat n ntregime, sau c nu este pe deplin uman. b. Critica argumentelor biblice aduse n sprijinul teoriei c fetusul este potenial uman

Exodul 21 Acest pasaj nu spune c un fetus este potenial uman. i nici nu se poate trage, n mod legitim, aceast concluzie din pasaj. Cuvntul ebraic pentru a iei este yahtzah, care nseamn a da natere. Este cuvntul ebraic folosit n mod regulat pentru nateri de copii vii n Vechiul Testament. Astfel, n acest pasaj el se refer la o natere prematur a unui copil viu, nu la un avort. Cuvntul ebraic pentru avort (pierdere a sarcinii), shakol, nu este folosit aici. Cuvntul folosit pentru rodul mamei este yeled, care nseamn copil. Este acelai cuvnt folosit cu privire la sugari i copii (Gen. 21:8; Ex. 2:3). Dac se producea vreo vtmare mamei sau copilului, aceeai pedeaps era aplicat, via pentru via (v. 23). Acest lucru reveleaz faptul c cel nenscut era considerat ca avnd o valoare egal cu cea a mamei. Faimosul scolastic evreu, Umberto Cassuto, parafraza acest pasaj astfel: Cnd doi oameni se ceart i lovesc fr intenie o femeie nsrcinat, iar copilul ei iese ns nu se ntmpl nimic grav - adic acea femeie i copilul nu mor - cel care a lovit-o va trebui s fie pedepsit cu o amend. ns dac se ntmpl vreo nenorocire, adic, dac femeia moare sau copilul moare, atunci plata trebuie s fie via pentru via Psalmul 51:5 Pasajul nu sprijin opinia fetusului ca potenial uman, din cteva motive. Chiar dac ar fi implicat faptul c oamenii sunt poteniali pctoi la concepie, nu se poate trage concluzia c ei sunt potenial umani. Chiar faptul c oamenii sunt declarai pctoi nc de la concepie, reveleaz c ei sunt umani, adic, parte a rasei umane deczute. Numai n virtutea faptului c suntem parte a rasei umane Adamice, suntem concepui n pcat. Psalmul 139 Pasajul este un sprijin puternic al opiniei c cei nenscui sunt pe deplin umani, nu potenial umani. Fr chip (v. 16) nu nseamn neuman i nici deformat. Despre copilul din pntece se spune c este creat (bara), cuvnt folosit referitor la omenire n Genesa 1:27, care denot c ei (oamenii) au fost creai dup chipul lui Dumnezeu. La cel nenscut se face referire folosindu-se pronumele personal (Ier. 1:5), iar cel nenscut este cunoscut de Dumnezeu nc din pntece, un termen care implic o relaie personal. Fiecare copil nenscut care se afl nc n pntece, este scris n cartea lui Dumnezeu din ceruri. c. Alte argumente n favoarea opiniei c fetusul este potenial uman

Ca o adugire la argumentele biblice, exist cteva motive oferite n sprijinul opiniei c fetusul este doar potenial uman. Unele dintre cele mai semnificative argumente sunt prezentate pe scurt aici. Personalitatea uman se dezvolt treptat Observarea relev faptul c personalitatea uman trece printr-un proces gradual de dezvoltare. Omul nu este conceput cu un sens al identitii proprii. Aceasta se dezvolt treptat prin relaiile cu alte persoane. Astfel, se spune c omul devine o persoan doar atunci cnd personalitatea lui sau a ei se dezvolt. nainte de aceasta, el este doar potenial uman. Analogia cu alte lucruri vii O ghind nu este un stejar, un ou nu este o gin, iar un embrion este n raport cu fiina uman ceea ce este ghinda pentru stejar, sau un ou pentru gin. Aa cum un ou nu este o gin, tot aa nu este nici fetusul un om. O ghind este un potenial stejar, iar un embrion este o potenial fiin uman. Bineneles, un fetus are potenialul de a deveni uman, n timp ce oul nu. Acest potenial este de o mare valoare, de fapt, de o mai mare valoare dect n cazul unei gini. Cu toate acestea, un potenial uman nu este un mai real uman dect este ghinda pentru stejar. e. Critica argumentelor extrabiblice referitoare la teoria c fetusul este potenial uman 24

 Personalitatea difer de statutul de om A susine c cei nenscui sunt doar poteniale persoane pe motiv c personalitatea se dezvolt treptat, denot o confuzie ntre personalitate i statut uman. Personalitatea este un concept psihologic; statutul de om este o categorie ontologic. Personalitatea este o proprietate, ns statutul de om este substana faptului de a exista ca om. Personalitile se formeaz n funcie de mprejurri, ns statutul de om este creat de Dumnezeu. Astfel, personalitatea se dezvolt treptat, ns statutul de om este primit n mod instantaneu la concepie. Dac statutul de om se identific cu personalitatea, atunci o persoan impropriu adaptat nu este cu adevrat uman. Pentru c personalitatea implic contienta, cei crora le lipsete contienta ar nceta s mai fie umani. Pe acest temei, uciderea oamenilor ce nu sunt contieni ar fi justificat. Nici ghinda, nici embrionul, nu sunt doar o potenial via Din punt de vedere botanic este greit a spune c ghinda este un potenial stejar. O ghind este un mic stejar ce triete n interiorul unei cochilii. Viaa ei latent nu crete dect dac este corect hrnit prin plantare i udare, ns fr ndoial, este un mic stejar ce triete ntr-o cochilie. Toate informaiile genetice ce sunt cuprinse ntr-un stejar se gsesc i n ghind. i toate informaiile genetice cuprinse ntr-o fiin uman se gsesc i n ovulul fertilizat. Tot ce este nevoie pentru ca din acel micu om s devin un adult este ap, aer i hran. Un embrion nu este o potenial via uman; este o via uman cu un mare potenial.

c) Nu avorturilor: crezul c fetusul este pe deplin uman

Opinia final susine c fetusul este deplin uman. Odat avnd loc concepia, cele dou celule unite mpreun formeaz un om, i din prima clip cnd a avut loc fecundaia, i pn cnd va deceda, la vrsta de 70-80 de ani sau ci ani i va da Dumnezeu, este deplin om. Astfel, orice tentativ care se soldeaz cu moartea celui nenscut este omucidere. Aceast poziie este sprijinit att de argumente biblice, ct i pe argumente nonbiblice. Argumente n sprijinul opiniei c fetusul este deplin uman a. Argumente biblice Pentru c majoritate din informaiile biblice au fost deja prezentate, argumentele pertinente acestei poziii vor fi doar sumarizate aici. 1. Copiii nenscui sunt numii copii, acelai cuvnt folosit pentru sugari i copii mici (Luca 1:41, 44; 2:12, 16. Ex. 21:22) i uneori chiar aduli (1 mprai 3:17). 2. Cei nenscui sunt creai de Dumnezeu (Psalmul 139:13), aa cum El a creat pe Adam i Eva dup chipul Su (Gen. 1:27). 3. Viaa celui nenscut este protejat prin aceeai pedeaps care se aplic pentru injurie sau moarte (Ex. 21:22) i n cazul unui adult (Gen. 9:6). 4. Hristos a fost uman (Dumnezeu - om) nc din momentul conceperii Lui n pntecul Mariei (Matei 1:20-21; Luca 1:26-27). 5. Chipul lui Dumnezeu include brbat i femeie (Gen. 1:27), ns este un fapt dovedit tiinific c sexul masculin sau feminin este determinat n momentul concepiei. 6. Copiii nenscui posed caracteristici personale, cum ar fi pcatul (Psalmul 51:5) i bucuria, care aparin distinctiv oamenilor. 7. Sunt folosite pronume personale pentru a descrie copiii nenscui (Ieremia 1:5; Matei 1:20-21), la fel ca i n cazul oricrei fiine umane. 8. Se spune despre cei nenscui c sunt cunoscui n mod intim i personal de Dumnezeu, aa cum cunoate El orice alt persoan (Ps. 139:15-16; Ier. 1:5). 9. Cei nenscui sunt chiar chemai de Dumnezeu nainte de natere (Gen. 25:22-23; Jud. 13:2-7; Is. 49:1,5; Gal. 1:15). Luate n ntregime, aceste texte scripturale nu las nici o ndoial asupra faptului c un copil nenscut este la fel de mult o persoan dup chipul lui Dumnezeu, cum este un copil mic sau un adult. El este creat dup chipul lui Dumnezeu chiar din momentul concepiei, iar viaa lor prenatal este preioas n ochii lui Dumnezeu i protejat de interdicia Sa mpotriva crimei. b. Dovezi tiinifice pentru umanitatea celui nenscut tiina modern a deschis o fereastr n uter. Ca rezultat, dovada c viaa uman ncepe chiar din momentul concepiei sau fertilizrii este acum mai clar dect oricnd. 25

Este un fapt dovedit genetic c un ovul uman fertilizat este sut la sut uman. Chiar din momentul fertilizrii, toat informaia genetic este prezent. Toate caracteristicile fizice ale individului sunt coninute n codul genetic prezent la concepie. La fel, sexul copilului este determinat n momentul concepiei. Un ovul femeiesc are doar 23 cromozomi, ns o fiin adult normal are 46 cromozomi. n momentul concepiei, cnd spermatozoidul brbatului i ovul femeii se unesc, rezult o nou i firav fiin uman, cu 46 cromozomi. Din momentul concepiei pn la moarte nu se mai adaug nici o informaie genetic nou. Tot ceea ce se adaug n perioada dintre concepie i moarte este hrana, apa i oxigenul. Fetologia modern a scos la lumin unele lucruri uimitoare referitoare la creterea acestei firave persoane n uterul mamei sale. Urmtorul rezumat este o mrturie vie a umanitii depline a copilului nainte de natere (n acest caz, o feti). PRIMA LUN - ACTUALIZAREA Concepie - Toate caracteristicile sale umane sunt prezente Se implanteaz sau se cuibrete n uterul mamei (1 sptmn) Muchiul inimii ncepe s pulseze (3 sptmni) Capul, braele i picioarele ncep s apar LUNA A DOUA - DEZVOLTATEA Pot fi detectate undele cerebrale (40-42 zile) Apar nasul, ochii, urechile i degetele de la picioare Inima bate i sngele (cu grupa sanguin proprie) circul Se dezvolt scheletul Are amprente digitale unice Este sensibil la atingere pe buze i are reflexe Toate sistemele corpului sunt prezente i funcioneaz A TREIA LUN - MICAREA nghite, clipete i nnoat Apuc cu minile, i mic limba Poate chiar s-i sug degetul Poate simi durere organic (8-13 sptmni) LUNA A PATRA- CRETEREA Greutatea crete de ase ori (la jumtatea greutii de la natere) Crete n lungime, de la 20 la 25 cm Poate auzi vocea mamei LUNA A CINCEA - VIABILITATEA Se dezvolt pielea, prul i unghiile Viseaz Poate plnge (dac este prezent aerul) Poate tri n afara pntecului Este doar la jumtatea vieii prenatale Aceste caracteristici fac ca identitatea embrionului uman s fie inconfundabil. Embrionii umani nu sunt minerale, vegetale sau animale. Ei sunt deplin umani. c. Dovada social pentru umanitatea celui nenscut Ca o adugire la dovada biblic i tiinific, pot fi aduse multe argumente sociale pentru protejarea drepturilor umane ale copiilor nenscui. Iat cteva dintre cele mai semnificative. Nimeni nu neag faptul c embrionii umani au prini umani. De ce ar argumenta cineva c un embrion uman nu este uman? Nici un biolog nu are vreo dificultate n a identifica un porc nenscut ca fiind porc, sau un cal nenscut, ca fiind cal. De ce ar trebui deci ca un nenscut uman s fie considerat orice altceva, dar nu uman? Discriminarea n ce privete viaa omului, discriminare bazat pe probleme circumstaniale cum ar fi mrimea, vrsta, localizarea sau abilitatea de funcionare, este greit din punct de vedere moral. Totui, acestea sunt aceleai temeiuri pe baza crora adepii avortului consider ca nonuman copilul nenscut. Pe aceleai temeiuri, 26

putem face discriminare n ce privete viaa pigmeilor sau prematurilor, pentru c acetia sunt prea mici, sau n ce privete minoritile, datorit locului n care locuiesc acetia. De ce s facem discriminare i n ce privete copilul care triete n pntece? Sau am putea exercita aceast discriminare i n ce privete pe cei handicapai sau n vrst, pentru c le lipsesc anumite abiliti funcionale. i dac putem elimina copiii din comunitatea uman pentru faptul c nu sunt dorii, atunci de ce s nu eliminm alte segmente ale societii, cum ar fi victimele SIDA, dependenii de droguri, sau delicvenii?

4) De ce suntem categoric mpotriva avortului?

Suntem categoric mpotriva avortului din urmtoarele motive: unele argumente au aprut n discuia anterioar. Din acest motiv aici vor fi prezentate n mod sumar: 1. Scriptura este categoric mpotriva avortului vezi pagina 133 2. Copii nenscui nc sunt chemai de ctre Dumnezeu nc din pntecele mamelor lor Judectori 13, Samson fusese pus deoparte pentru Dumnezeu din pntecele mamei lui. Pavel, Galateni 1:15, Dumnezeu m-a ales i m-a pus deoparte din pntecele mamei mele ca s fiu apostol al neamurilor. Despre Ieremia, n Ieremia 1, Dumnezeu i zice nu zice sunt un copil, cci Eu te-am ales i din pntecele mamei tale te-am chemat s fii prooroc. 3. Copii nenscui sunt deplin umani i de aceea trebuie s le aprm viaa. Fostul preedinte al Statelor Unite, Ronald Reagan, a scris cel ce face avortul i apoi reasambleaz minile i picioruele unui micu ca s se asigure ca i-a smuls toate prile din trupul mamei lui, cu greu se poate ndoi c micuul este o fiin uman. 4. Avortul este o crim oribil n Statele Unite, Bernard Nathanson, fondatorul societii pentru aprarea dreptului la avort, a provocat peste 100.000 de avorturi, dar sub influena dezvoltrii tehnicii medicale - n special a ecografiei, i-a schimbat poziia. Scrbit de aceast practic a devenit un lupttor vehement mpotriva avorturilor. A nceput s scrie, s vorbeasc, s fac ntlniri publice pro life. De la el avem un film care se numete Strigtul mut. Este vorba de o imagine video a unui avort. 5. Copilul nenscut este o persoan distinct i cu un suflet uman viu Printele fetologiei moderne, Dr. A. Liley, observa ca acelai copil pe care-l ngrijim nainte i dup natere, poate fi bolnav nainte de natere, avnd nevoie de diagnostic i tratament ca i oricare alt pacient. ns dac este acelai copil i acelai pacient nainte i dup natere, atunci este la fel de uman nainte, precum este dup natere. ngrijirea medical modern a fcut posibil ca nou-nscuii prematuri s triasc n afara uterului cu mult mai devreme - unii fetui de 20 sptmni au supravieuit. ns dac sunt umani atunci cnd ies din pntecul mamei la cinci luni, atunci ar trebui s fie umani i dac stau acolo. n acest caz, nu mai exist temeiuri pentru uciderea lor pn la nou luni, lucru pe care legea multor state l permite. Aceast contrazicere este deseori dramatizat ntr-un spital modern unde, ntr-o ncpere membri personalului se grbesc s salveze un prematur nscut la cinci luni, n timp ce n ncperea alturat ali membri ai personalului ucid (prin avort) un copil. O extensie foarte convingtoare a acestui argument s-a consumat la sfritul anului 2005 n SUA. Este vorba despre un argument adus de ctre chirurgia intrauterin "Aceasta este cea mai impresionanta fotografie fcuta vreodat. A fost fcuta de un fotograf american, in timpul unei operaii de coloana, efectuata pe un ft, aflat in uterul mamei in a 23-a saptamana. Fotograful nu se gndea, ca va realiza cea mai importanta fotografie din viata lui, scopul iniial fiind doar documentarea operaiei de coloana. In timp ce fotograful Paul Harris fotografia procesul operaiei, efectuate in clinica de chirurgie a Universitatii Vanderbilt din oraul Nashville, Tenesse, el a reuit sa imortalizeze momentul in care copilaul si-a ridicat mana din uterul mamei si a prins degetul medicului.

27

Fotografia a cutreierat deja lumea, in Irlanda fiind principalul argument impotriva legalizarii avortului. Mnuta care a cucerit ntreaga lume, este al lui Samuel Alexander, cine s-a nscut la 28 decembrie, 2005. Daca ne gndim, ne dam seama cat de vulnerabil este viata unui om. Medicii au fost siguri ca ftul nu ar fi supravieuit in afara uterului, deaceea au decis sa-l opereze in interiorul uterului. Dup operaie uterul a fost nchis la loc, astfel nct ftul sa se dezvolte in condiii normale. Prezenta fotografie este considerata cea mai importanta fotografie din domeniul medicinii. Samuel este cel mai tnr pacient care a fost supus unor astfel de operatii. Probabil Samuel Alexander Arms intr-o zi va avea posibilitatea sa-i strng mana doctorului Brunner, de data asta inafara uterului mamei."

5) Metode de avort
Sunt cel puin ase metode. a) Chiuretarea prin vacuum Metoda se aplic la sarcinile timpurii. Mama este dilatat uterin, iar apoi printr-un aspirator special, copilul este absorbit. b) Chiuretajul. Este metoda cea mai comun, cea mai cunoscut. Ce este chiureta? Este un instrument ca o lingur care are marginile tioase, zimate. Cu obiectul acela copilul este tiat buci i apoi este reasamblat ca s vad dac nu cumva a rmas n interior ceva care s duc la septicemie. c) Dilataie i vacuum. Este o metod combinat, folosit n cazul sarcinilor care sunt n luna a treia, a patra. Cu ajutorul unui dispozitiv este prins capul i umerii copilului, zdrobit, iar apoi cu aspiratorul tras afar. d) Histerotomia. De fapt este o cezarian, dar nu n scopul salvrii vieii ci n scopul avortului. e) Pastila avortiv. f) Inducere chimic. Este vorba de o substana numit prostanglandin care este indus n pntecele mamei, n placent, sarcina cade, copilul se nate forat i au fost situaii cnd copilul avortat plngea, iar medicii ca s evite posibile traume pentru mam, introduc copilul ntr-un vas cu ap sau acizi n scopul necrii lui.

6) Situaii tulburtoare
a) Copii nedorii i srcia b) Mama este bolnav mintal i fizic Un profesor i-a ntrebat pe studenii si cum ar proceda n urmtoarea situaie: Tatl sufer de o boal grea, mama este tuberculoas, au deja patru copii. Primul este nevztor, al doilea a murit, al treilea este surdo-mut, iar al patrulea este tuberculos. Mama este gravid i ateapt cel de-al cincilea copil. S-ar recomanda n acest caz ntreruperea sarcinii. Majoritatea studenilor au spus da. La aceasta profesorul a spus: tiai oare c prin decizia voastr, l-ai fi omort tocmai pe marele compozitor Bethoven? c) Viaa mamei este n pericol 28

Mulumit medicinii moderne avansate, rareori este necesar avortul n vederea salvrii vieii mamei. Cu toate acestea, atunci cnd acest lucru este necesar (n cazul sarcinilor extrauterine), este justificabil din punct de vedere moral s se ia orice msuri pentru salvarea vieii mamei. d) Copilul care se va nate va fi sever malformat e) Sarcin ca urmare a unui viol Violul nu este o justificare pentru avort - Violarea mamei nu justific uciderea copilului. Dac cel nenscut este uman, atunci ridicarea vieii acestuia n mod deliberat nseamn crim. Iat din nou problema real a statutului uman al celui nenscut. ns fcnd apel la simpatie pentru victima violat nu putem evita dreptatea ce trebuie s i se fac victimei avortului. Avortul nu nltur rul produs de viol; el adaug un alt ru. Problema violului nu se soluioneaz prin uciderea copilului. Trebuie s pedepsim pe fpta, nu pe copilul nevinovat. Dac victima unui viol primete tratament medical imediat, atunci concepia poate fi evitat n toate cazurile (pentru c fecundarea nu se produce imediat). Datorit circumstanelor fizice i psihologice, apar cteva sarcini de pe urma violului. Cifra pentru violul criminal se situeaz cu mult sub un procent. ns n acele cazuri n care apare sarcina, cam jumtate din victime doresc s pstreze copilul. Dac mama nu dorete s pstreze copilul, exist o mulime de oameni care i ateapt rndul la adoptarea copiilor. Adopia, nu avortul, este alternativa mai bun.

Rezumat i concluzie
Dezbaterile asupra avortului ndreapt atenia asupra sacralitii vieii umane. Att Scriptura ct i tiina, sprijin opinia c viaa uman a individului ncepe n momentul concepiei i, att revelaia special ct i cea general, declar c este greit s omori o via uman nevinovat. Mai mult, aceleai argumente folosite pentru a justifica avortul, pot fi folosite pentru a justifica infanticidul i eutanasia. Toate aceste motive violeaz sacralitatea vieii umane. Avortul nu este doar o ameninare a celui nenscut. Poetul englez John Donne spunea: Atunci cnd moare un om, m simt mai mic, pentru c sunt i eu parte din omenire; de aceea, nu ncerca s tii niciodat pentru cine bat clopotele; bat pentru tine. n Romnia, clopotele bat de peste 4000 ori pe zi, o dat la 20 secunde!

Eutanasia i Infanticidul (n conformitate cu Geisler)

porunca a VI-a Ce ar trebui s facem n cazul n care o persoan neajutorat, prins ntr-un avion n flcri, ne implor s o mpucm? Majoritatea persoanelor cu sentimente umane normale ar mpuca un cal blocat ntr-un grajd n flcri. De ce nu ar trebui un om s fie tratat la fel de omenete ca i un animal? Sau cnd se nate un copil monstruos de malformat se i respiraia i se oprete dintr-o dat, este oare doctorul obligat din punct de vedere moral s-l resusciteze? Oare nu s-ar da dovad de o mai mare ndurare dac ar fi lsat s moar? Sau poate c un om are o boal incurabil i este meninut n via doar cu ajutorul unui aparat. Dac aparatul este oprit, omul va muri; dac triete, va fi doar un fel de existen vegetativ, artificial. Acestea sunt multe situaii similare, n care problema etica este eutanasia i infanticidul. Cnd este oare omorrea din mil un lucru justificabil, dac este vreodat?

1. Eutanasia activ: luarea vieii pentru a se evita suferina

Eutanasia nseamn moarte bun (sau fericit). Exist dou feluri de eutanasie: activ i pasiv. Prima nseamn ridicarea vieii pentru a se evita suferina, iar ultima nseamn doar a permite apariia morii pentru evitarea suferinei. Eutanasia poate fi voluntar sau nu. n primul caz, pacientul consimte s moar, iar n al doilea caz nu. Moartea poate fi cauzat de propria persoan sau de o alta. n primul caz avem o form de sinucidere, iar n al doilea caz, avem de-a face cu omucidere. Cei care se supun morii iniiate de om pot fi tineri sau vrstnici. n primul caz avem de-a face cu un infanticid, n al doilea caz moartea este numit eutanasie. n aceast seciune discuia se va referi la eutanasie, sau la ridicarea intenionat a vieii, aciune fcut de omul n cauz sau de un altul, indiferent dac cel n cauz este tnr sau btrn. Nici una dintre aceste feluri de moarte nu este una natural; ele sunt nenaturale. Nu sunt rezultatul unui proces natural, ci sunt mori iniiate uman. Cuvntul eutanasie ofer actului o conotaie pozitiv. Este o ncercare de a avea parte de o moarte fericit sau lipsit de durere. Motivul de baz al acestui lucru este evitarea suferinei, de obicei a celei de natur fizic.

Argumente n favoarea eutanasiei active.

29

Suporterii eutanasiei active ofer urmtoarele argumente n favoarea ei. a. Exist un drept moral de a muri cu demnitate Se spune c fiecare are dreptul de a muri cu demnitate i c acest lucru este parte a ceea ce nseamn a avea un fel de via uman. Moartea este parte a acestei viei, chiar dac este ultima. ns o moarte nceat, dureroas i lipsit de mil nu este o moarte demn. Mai degrab, este o moarte care dezumanizeaz, o moarte asemntoare cu cea a unui animal (sau ca a unor vegetale n unele cazuri). Astfel, susintorii eutanasiei active insist asupra faptului c este necesar s garantm omului o moarte demn. Fr ea, noi, oamenii, nu am putea alege n ce privete propriul destin sau moarte. Nu avem nici un control asupra catastrofei. Suntem doar nite pioni pe tabla de ah a durerii. b. Este un act de ndurare pentru cel care sufer Noi mpucm caii care sunt blocai ntr-un grajd n flcri, pentru a prentmpina suferina lor. De ce s nu fim cel puin tot att de umani cu oamenii? A nu permite eutanasia nseamn doar a prelungi suferina. De ce trebuie s perpetum mizeria uman? Cel mai plin de compasiune lucru pe care-l putem face este acela de a scoate pe cel ce sufer din mizeria n care se afl. Nu este bine s insistm asupra faptului c omul trebuie s treac printr-o durere teribil pentru nimic. Mila dicteaz c putem alina durerea n cel mai eficient i permanent mod posibil, c omul suferind trebuie s aib parte de o moarte bun. c. Este un act de ndurare pentru familia care sufer Pacientul nu este singurul care sufer. Familia sufer i ea. Grbirea unei mori inevitabile nu doar va uura o suferin nespus de grea pentru pacient, dar va ridica i o povar nemsurat de pe umerii familiei. Sacrificiul lor social i suferina lor psihologic poate fi la fel de mare ca i suferina fizic a celui aflat pe moarte. Astfel, este i un act de ndurare fa de familia care trage la plug. n 1983, Curtea Suprem din Indiana a fost de acord cu aceast opinie i a sprijinit dreptul prinilor de a lsa pe Baby Doe s moar de foame. Cei care au fost de acord cu decizia, au considerat c acesta era lucrul cel mai plin de compasiune care se putea face. d. Uureaz familia de greaua povar financiar Pe lng povara social i psihologic, familia poate duce pe umeri o mare greutate financiar. Boala sever poate consuma economiile de o via, ntr-o perioad scurt de timp. Deseori acestea sunt fonduri de care cei ce supravieuiesc au mare nevoie pentru a tri. Alteori boala poate elimina fondurile pentru educaia viitoare sau sntatea ntregii familii. Astfel, eutanasia nu este un act de ndurare doar fa de cei aflai pe moarte, ci i fa de cei vii care sunt responsabil pentru acetia.

O evaluare a eutanasiei active

a. Nu exist dreptul moral de a ucide Susintorii eutanasiei spun c exist un drept moral de a omor n mod intenionat o fiin uman inocent. ns Biblia spune: S nu ucizi (Ex.ul 20:13). Ei cred c omul are suveranitatea asupra vieii umane, ns Scriptura spune c Dumnezeu este suveran. Eu dau via i Eu omor ... i nimeni nu poate s scoat pe cineva din mna Mea (Deut. 32:39). Iov spunea: Domnul a dat i Domnul a luat (Iov 1:21). Dumnezeu a creat viaa uman (Gen. 1:27) i doar El are dreptul de a o lua (Evr. 9:27). Deci greeala de baz pe care o face eutanasia activ este aceea c ncearc a se ridica deasupra dreptului suveran al lui Dumnezeu asupra vieii. Adepii ei ncearc s se joace de-a Dumnezeu, n loc s rmn la statutul lor de om. b. Nu se d dovad de ndurare atunci cnd un suferind este omort nainte de toate, argumentul adus n sprijinul eutanasiei, ca i argumentul ce sprijin avortul, este greit direcionat. Omorrea unui om nenscut nu evit abuzul copilului; este un abuz al copilului! Tot aa, omorrea nounscuilor malformai i a adulilor suferinzi nu evit mizeria uman; ci produce n plus mizeria morii. n al doilea rnd, chiar dac eutanasia evit mai mult suferin, aceasta nu justific actul n sine. Scopul nu scuz mijloacele; le justific doar pe cele bune. Iar omorrea celor nevinovai nu este un act bun; este un act ru (Ex.ul 20:13). n al treilea rnd, dac orice scop bun (evitarea suferinei) justific mijloacele (omorrea), atunci omorul, avortul i adepii eutanasiei ar putea salva milioane de de viei care sunt luate prin aceste mijloace. Totui, nici un susintor al eutanasiei nu ar fi de acord cu asta. c. Se poate nva mult din suferin Mare parte din retorica pro-eutanasiei accentueaz evitarea suferinei. Suferina este un mare ru ce trebuie evitat cu orice pre, chiar cu preul vieii celui n cauz. Acesta nu este un punct de vedere cretin asupra suferinei. 30

Iacov scria: Fraii mei, s privii ca o mare bucurie cnd trecei prin diferite ncercri, ca unii care tii c ncercarea credinei voastre lucreaz rbdare. Dar rbdarea trebuie s-i fac desvrit lucrarea, pentru ca s fii desvrii, ntregi, i s nu ducei lips de nimic (Iac. 1:2-4). Apostolul Pavel spunea cretinilor din Roma c tim c necazul aduce rbdare, rbdarea aduce biruin n ncercare, iar biruina aceasta aduce ndejde (Rom. 5:3-4). Nefiind nici pe departe un ru ce trebuie evitat cu orice pre, suferina poate fi o vreme de rafinare i de cldire a caracterului (Iov 23:10). Iac. spunea despre suferina lui Iov c Domnul este plin de mil i de ndurare (Iac. 5:11). Bineneles, orice pedeaps deocamdat pare o pricin de ntristare, i nu de bucurie; dar mai pe urm aduce celor ce au trecut prin coala ei, roada dttoare de pace a neprihnirii (Evr. 12:11). d. Viaa uman nu poate fi cntrit n bani Argumentul pro-eutanasiei referitor la uurarea de povara financiar, se bazeaz pe premisa greit c viaa uman se poate cntri n bani. Se presupune, n mod greit, c noi trebuie s protejm i s conservm viaa numai dac ne putem permite. ns acesta este un punct de vedere materialist, nu moral. Este o confuzie a categoriilor. Nu se poate pune o valoare material pe o valoare spiritual, cum este viaa creat dup chipul lui Dumnezeu. Isus a spus: Ce folosete unui om s ctige toat lumea, dac i pierde sufletul? (Mc. 8:36). O singur via uman este mai valoroas dect orice lucru din aceast lume (Mat. 6:26). Astfel, a susine c trebuie s lum viaa pentru a economisi bani, nseamn a avea o viziune distorsionat i materialist asupra vieii omeneti.

2. Eutanasia Pasiv: a permite moartea cuva pentru a evita suferina

Acum , dup ce am explicat i am evaluat eutanasia activ dintr-o perspectiv cretin, este timpul s privim la ceea ce deseori e numit eutanasia pasiv. Exist dou puncte de vedere distincte crora li s-a dat acest nume, ns ele trebuie difereniate. Eutanasie activ nseamn a declana moartea. Eutanasie pasiv, pe de alt parte, nseamn a permite moartea. Prima este greit din punct de vedere moral, ns cea de-a doua ar putea fi corect din puncte de vedere moral, asta depinznd de retragerea mijloacelor naturale de meninere a vieii sau de retragerea mijloacelor nenaturale de mpotrivire la o boal nevindecabil. Eutanasia pasiv care mpiedic mijloacele naturale de meninere a vieii pentru a permite moartea, este numit eutanasie pasiv nenatural. Eutanasia pasiv care mpiedic meninerea vieii prin mijloace nenaturale se numete eutanasie pasiv natural.

Dou feluri diferite de eutanasie pasiv a. Eutanasia pasiv nenatural

Eutanasie pasiv nenatural nseamn a permite cuiva s moar prin oprirea deliberat a mijloacelor naturale de meninere a vieii. Mijloacele naturale sunt metode normale de meninere a vieii, cum ar fi hrana, apa i aerul. Mijloacele nenaturale includ aparate mecanice cum ar fi aparatele de respirat i organele artificiale. n vederea acestei distincii, trebuie subliniat un lucru important: nu toate cazurile de aa-zis eutanasie pasiv sunt justificate moral din punct de vedere cretin. De exemplu, a determina moartea unui copil prin nfometare este eutanasie pasiv, ns atunci cnd cineva permite ca un copil s moar, acela este responsabil pentru faptul c i-a luat viaa. Acest lucru este greit din punct de vedere moral.

b. Eutanasia pasiv natural

Pentru c interzicerea hranei, aerului i apei duce direct la moartea copilului, se poate spune c aceasta este omucidere prin neglijen. Pe de alt parte, oprirea mijloacelor nenaturale duce doar indirect la moartea individului. Deci oprirea mijloacelor naturale se aseamn cu eutanasia activ, pentru c actul determin direct moartea individului. Astfel, atunci cnd vorbim despre cazuri justificate moral de eutanasie pasiv, ne referim numai la cei care intr n categoria eutanasiei pasive naturale. Numai n cazurile de boal nevindecabil ar trebui s se ngduie unui om s moar natural, prin oprirea echipamentului nenatural de meninere a vieii.

Discutarea eutanasiei pasive

Dezbaterile asupra eutanasiei reprezint n principal o contradicie ntre diferite puncte de vedere ale lumii. Dintr-o perspectiv umanist secular, eutanasia are sens, ns ntr-un context iudeo-cretin, aceasta este inacceptabil din punct de vedere moral. a. Este contrar suveranitii lui Dumnezeu asupra vieii Prin eutanasie nelegem eutanasia activ i eutanasia pasiv nenatural (cum ar fi moartea prin nfometare). Ambele sunt cauze directe ale morii. Acest lucru este inacceptabil din perspectiv cretin, pentru c 31

respinge suveranitatea lui Dumnezeu asupra vieii omeneti. n conformitate cu Biblia, Dumnezeu este Creator i proprietar al tuturor lucrurilor (Gen. 1:1; Ps.24:1). El a fcut pe oameni dup chipul Su (Gen. 1:27) i i consider rspunztori fa de El pentru viaa uman. Numai Dumnezeu este suveran asupra vieii. i pentru c viaa uman este asemenea chipului Su, el i-a atribuit o mare valoare social. Numai Dumnezeu a creat viaa uman i El este singurul care are dreptul de a lua viaa unui inocent. Eutanasia este o ncercare de a de la Dumnezeu dreptul suveran asupra vieii umane. b. Este mpotriva sacralitii vieii umane Nu numai c Dumnezeu este suveran asupra vieii umane, dar viaa uman n sine este sacr. Este fcut dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:27). Datorit acestui fapt, este greit a omor o fiin uman nevinovat. Cnd vrsarea de snge i violena au umplut pmntul, Dumnezeu l-a nimicit printr-o revrsare de ape (Gen. 6:11) i apoi a instituit guvernarea uman, cu autoritatea de a decide asupra pedepsei capitale. Motivul pentru acest lucru a fost exprimat n mod explicit de Dumnezeu: Dac vars cineva sngele omului, i sngele lui s fie vrsat de om; cci Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Lui (Gen. 9:6). Viaa uman este sacr i creat dup asemnarea lui Dumnezeu. Din acest motiv, ntotdeauna este greit a blestema o alt fiin uman (Iac. 3:9). Spre deosebire de animale, fiinele umane sunt fiine morale raionale (Col. 3:10; Iuda 10). Ele se aseamn cu Dumnezeu u sunt moral responsabile fa de El (Gen. 2:16-17). Pot fi sfinte, aa cum Dumnezeu este sfnt (Lev. 11:44) i sunt ndemnate s ajung la perfeciune moral, aa cum Tatl din ceruri este desvrit (Mat. 5:48). Datorit sacralitii vieii umane, Dumnezeu a interzis oamenilor s se omoare unii pe alii, cci astfel l-ar ataca, n mod indirect, pe El nsui. c. Este o form de sinucidere sau crim Scriptura este categoric atunci cnd proclam faptul c omorul este un lucru greit. Una din Cele Zece Porunci spune, S nu ucizi (Ex.ul 20:13). Pedeapsa pentru nclcarea acestei porunci este moartea (Ex.ul 21:1213). Pentru c sinuciderea este o form de omucidere, i ea intr sub incidena acestei prohibiii mpotriva crimei. Sinuciderea este att o respingere a suveranitii lui Dumnezeu asupra vieii, ct i un atac dat sfineniei vieii. Nu conteaz dac este vorba despre viaa proprie sau a altuia; viaa este creat dup asemnarea cu Dumnezeu, iar El este suveran asupra ei. Eutanasia este voluntar sau nu. ns indiferent dac este declanat de persoana proprie sau de altcineva, este totui o form de omucidere. Oricare ar fi cazul, Biblia o interzice. d. Produce vinovie n familie i societate Decizia de a nltura aparatul de meninere a vieii celui iubit este o grea povar de purtat, chiar i atunci cnd, aa cum se ntmpl n unele cazuri de eutanasie pasiv indirect, ar putea fi justificat din punct de vedere moral. ns atunci cnd este un act deliberat iniiat uman, care are scopul de a lua o via pe care Dumnezeu, n suveranitatea Sa, nu a ales s o ia, atunci povara de vin este grea. O societate care permite omorrea celor nevinovai, fie ei tineri sau vrstnici, va purta pe umeri povara grea de vinovie.

Discutarea eutanasiei pasive naturale

Ridicarea vieii unui om prin eutanasie este un act greit din punct de vedere moral, indiferent ct de bine intenionate sunt motivele acestui act. ntotdeauna este greit s iei n mod intenionat viaa unui om n felul acesta. Cu toate acestea, nu este ntotdeauna greit a lsa pe unii s moar, n special dac aceasta este o moarte natural. Bineneles, interzicerea hranei i a apei astfel nct omul s moar de foame, este crim, chiar dac prin definiie avem de-a face cu o form de eutanasie pasiv. Aceasta pentru c interzicerea acestor elemente naturale de meninere a vieii duce direct la moarte. ns rmne deschis ntrebarea cnd este corect din punct de vedere moral s interzicem mijloacele nenaturale de meninere a vieii i s ngduim cuiva a muri n mod natural? a. Cteva diferene importante Aa cum deja am vzut, ridicarea vieii unui om prin infanticid sau eutanasie nu este niciodat un act corect, ns a permite cuiva s moar nu este ntotdeauna un lucru greit. Dac permitem unei persoane s moar prin oprirea deliberat a hranei i apei, atunci aceasta este crim, chiar dac e numit eutanasie pasiv. i asta pentru c aciunea duce direct la moarte. ns orpirea mijloacelor nenaturale de meninere a vieii nu este ntotdeauna greit. Mai rmne s discutm la modul precis unde se poate trage linia de demarcaie ntre cazurile justificate de eutanasie pasiv i cele care nu sunt. Nu este niciodat corect s lum viaa sau s interzicem mijloacele obinuite de meninere a vieii, cum ar fi hrana, apa i aerul. Singurul caz n care este justificat lsarea unui om s moar este cel n care oprim mecanismele nenaturale de meninere a vieii, sau cazurile de boal nevindecabil. b. Linii cluzitoare n vederea deciziei 32

Exist momente n care folosirea eroic a unor mijloace nenaturale este o piedic, nu un ajutor, pentru procesul natural al morii, care se afl sub oblduirea minii suverane a lui Dumnezeu (Ecl. 3:2; Evr. 9:27). Asta se ntmpl cnd, prin eforturi umane extraordinare, se ncearc prelungirea morii de fapt, nu prelungirea vieii. Cnd mecanismele artificiale de meninere a vieii interfereaz cu procesul natural al morii i nu afecteaz cu nimic viaa natural a omului n cauz, atunci folosirea lor este greit. nseamn a te opune minii lui Dumnezeu, care este implicat n fiecare proces al morii. A ine n via cu ajutorul unui aparat un comatos cu o boal incurabil atunci cnd acesta nu-i mai poate reveni, este un lucru inutil. De fapt, acest act ar putea fi privit ca unul lipsit de etic, pentru c se opune procesului morii naturale pe care Dumnezeu l-a rnduit. Dumnezeu a rnduit o moarte pentru fiecare (Gen. 2:16-17; Rom. 5:12). El a declarat c exist limite naturale ale vieii (Ps. 90:10).Eforturile extraordinare depuse pentru a lupta cu limitele stabilite divin ale mortalitii noastre, lucreaz de fapt n opoziie fa de Dumnezeu. De obicei cea mai important decizie aceea de a pune un astfel de om la aparatele de meninere a vieii. Uneori acest lucru nu e necesar i mai trziu creeaz o dilem etic, n sensul c se pune problema deconectrii aparatelor. Viaa a devenit att de mecanizat, nct tehnologia i-a creat propria moralitate, una nou. Descoperirile tiinifice care au fcut ca prelungirea vieii s devin posibil au prelungit totodat i procesul morii; tehnologia este o binecuvntare mixat. Astfel, n ce privete conectarea sau nu a unui om la aparatele de meninere a vieii, trebuie luat o decizie moral important nc din stadiul incipient. Cine ia aceste decizii cruciale de deconectare sau de conectare a lui la un aparat de meninere a vieii? Iat cteva linii cluzitoare. Boala trebuie s fie incurabil - Nu trebuie s lsm pe cineva s moar dac avem la dispoziie mijloace de salvarea a vieii sale. Dac este posibil, situaiile care pot fi corectate, trebuie corectate. Dac procesul bolii nu este ireversibil, atunci nici mcar eutanasia pasiv natural nu este justificabil. Pacientul are drept de veto - n primul i primul rnd, dac pacientul este contient i raional, atunci el are drept de veto asupra oricrei decizii de a-i prelungi viaa prin mijloace artificiale. Dac pacientul nu este contient, toate celelalte lucruri fiindu-i indiferente, ar trebui s i se respecte dorina pe care a avut-o nainte, n aceast problem. Dac pacientul nu este contient i nici nu i-a exprimat anterior dorina n aceast problem, atunci cei care sunt responsabili pentru el trebuie s ia o decizie. Pe scurt, se pot lua decizii reprezentative, ns nu substitutive, n ce privete procedurile de supravieuire. O decizie colectiv - ns cine ar trebui s ia decizia dac ceilali nu se pot hotr? Biblia spune c n unirea mai multor preri exist nelepciune (Num. 35:30; Prov. 24:6). Pentru c decizia are implicaii de ordin spiritual, legal, moral i familial, cel mai nelept ar fi s se ia n considerare toate aspectele. Iar decizia nu ar trebui luat pn cnd nu se primete consimmntul din partea pastorului, medicului, avocatului i membrilor familiei. ns chiar nainte de aceasta - roag-te. Dumnezeu ar trebui s fie consultat primul, nainte ca o decizie s fie luat n discuie. El este suveran i supranatural. Voia Sa poate fi vindecarea, iar El ateapt ca noi s cerem (Iac. 4:2; 5:14-15). Dumnezeu poate s fac minuni i, ar trebui cutat n primul rnd pentru cel care sufer. ns dac dup rugciune fierbinte i repetat, tiina medical nu mai poate face nimic i nu este nici voia lui Dumnezeu s fac un miracol, atunci trebuie s rmnem asigurai c harul lui Dumnezeu este suficient (2 Cor. 12:9).

O evaluare a eutanasiei pasive naturale n bolile incurabile

Chiar i n acest sens circumscris al eutanasiei pasive limitate exist cteva probleme semnificative. Cele mai proeminente se refer la semnificaia termenului irecuperabil (ireversibil) i al expresiei mijloace nenaturale. a. Ce nseamn a muri? Definiia termenului irecuperabil este important pentru luarea deciziei, pentru c ngrdete ocaziile legitime cnd se apeleaz la interzicerea mijloacelor extraordinare. n termeni practici, o condiie (stare) este irecuperabil atunci cnd nu se mai cunosc mijloace medicale disponibile n vederea corectrii injuriei sau procesului bolii care duce la moarte. Cu alte cuvinte, din punct de vedere medical nu exist speran de vindecare i moartea omului este doar o problem de timp. Din punct de vedere medical asta nseamn c nici chiar cele mai bune mijloace nenaturale (mecanice) nu vor opri moartea. b. Care sunt mijloacele nenaturale? Mijloacele naturale includ hran, ap i oxigen. Mijloacele nenaturale ar include un aparat de respirat, o inim artificial, sau un aparat pentru rinichi. Cu toate acestea, lucrurile care nu intr n categoria aceasta, cum ar fi alimentarea pe cale intravenoas, mtile de oxigen i antibioticele, pun o problem. Chiar dac alimentarea pe cale intravenoas nu este natural n sensul c este produs de natur, nu este totui nici pur artificial, pentru c este hran, iar hrana este un mijloc natural de meninere a vieii. Astfel, a opri cuiva alimentarea pe cale intravenoas, ar putea fi acelai lucru cu a-l lsa s moar de foame. Acelai lucru s-ar aplica n ce privete oxigenul oferit artificial. n aceste cazuri, moralitatea deciziei va fi condiionat de disponibilitatea tehnologiei. Evident, dac nu este disponibil un echipament special, atunci nu mai exist nici obligaia de a-l folosi. Acelai lucru este valabil n cazul oricrei 33

tehnologii i medicaii. Eforturile eroice de folosire a mijloacelor artificiale nu reprezint o ndatorire moral atunci cnd cineva are o boal incurabil. c. Oare nu dm dovad de cruzime atunci cnd nu uurm durerea prin moarte? Oare nu se ntmpl ca unii oameni s sufere att de intens nct numai moartea s le poat uura durerea? Nu este crud a refuza s le uurm teribila durere? Ca rspuns pot fi spuse cteva lucruri. Mai nti, Biblia ofer un rspuns la aceast ntrebare. Solomon scria: Dai buturi tari celui ce piere i vin celui cu sufletul amrt; ca s bea s-i uite srcia, i s nu-i mai aduc aminte de necazurile lui. (Prov. 31:6-7) Cu toate c buturile tari sunt condamnate pentru c determin beia (Prov. 20:1; Is. 5:11), se recomand celor care sunt pe moarte, astfel nct s le uureze suferina. Pe scurt, Biblia recomand ca celui aflat pe moarte s i se dea o injecie, nu s fie mpucat (redus la tcere). Cel aflat pe moarte ar trebui s primeasc un sedativ (injectabil), nu un glon. d. Ce se ntmpl dac calmantele grbesc moartea? Uneori tratamentul folosit pentru uurarea durerii grbete moartea. n acest caz, avem de-a face cu folosirea nejustificat a eutanasiei pasive? Nu n mod necesar. n astfel de cazuri se poate invoca principiul dublului efect. Cnd dou efecte, unul bun i unul ru, deriv din aceeai aciune, responsabilitatea noastr moral este de a alege pe cel mai bun. Efectul ru este doar un nsoitor concomitent necesar al aciunii bune care se face; nu exist o culpabilutate moral pentru el. De exemplu, atunci cnd este necesar s amputm un picior cangrenat, vom avea dou efecte. Primul, viaa individului poate fi salvat. Al doilea, trupul va fi mutilat i handicapat. ns aceast consecin rea a amputrii se datoreaz ncercrii de a salva viaa omului. Tot aa, uneori durerea este att de mare nct medicina consider necesar s o calmeze, chiar dac va grbi moartea. Pacienii mor uneori de pe urm unei intervenii chirurgicale, ns potenialele beneficii depesc ca greutate riscul. e. Exist dreptul de a refuza tratamentul? Multe dileme morale sunt create prin decizia de a conecta pe oameni la aparatele mecanice de salvare a vieii. Este greit din punct de vedere moral s refuzi acest gen de tratament? Ca rspuns la aceast ntrebare, ar trebui s se fac o distincie important - diferena ntre intervenia aplicat n vederea desfurrii naturale a vieii i meninerea vieii pe cale artificial. Cu siguran, n majoritatea situaiilor, este greit din punct de vedere moral a refuza tratamentul care ar putea salva viaa unui om. Salvarea vieii este o scop esenial al serviciului medical. A refuza tratarea tieturilor i rnilor care ar putea pricinui moartea unui om nseamn sinucidere. Acestea sunt tratamente medicale obinuite, uzuale. Problema se pune atunci cnd e vorba despre un tratament extraordinar ce implic mecanismele de meninere a vieii sau de prelungire a ei. n timp ce acceptarea tratamentului n vederea reabilitrii este o obligaie moral, nu exist o obligaie absolut de a accepta tratamentul de meninere artificial a vieii. Ar trebui s acceptm tratamentul aplicat pentru prelungirea vieii, ns nu e nevoie s acceptm un tratament care va prelungi mai degrab moartea dect viaa. De exemplu, cretinul nu are ndatorirea moral de a lua o pastil (acolo unde este posibil) pentru dublarea perioadei foarte scurte pe care o mai are de trit. Tot aa, nu exist nici o ndatorire moral absolut de a urma tratamentul prin dializ sau chiar chimioterapia. Poate fi de dorit, sau chiar un lucru nelept s accepte un astfel de tratament, ns l nu este obligat moral s-o fac. Omul poate accepta consecinele naturale ale bolii sale i moartea pe care Dumnezeu i-a hrzit-o (Gen. 3; Rom. 5). De fapt, cu toii trebuie s facem acest lucru. Rezumat i concluzie Eutanasia nseamn moarte bun sau fr dureri. Eutanasia activ nseamn a lua viaa unui om, iar eutanasia pasiv nseamn doar a ngdui moartea. Prima este morale greit din perspectiv cretin, ns a doua poate di acceptabil moral, atta timp ct moartea este un proces natural i ireversibil, nu unul nenatural sau reversibil. Eutanasia natural pasiv nseamn a lsa ca moartea s apar n mod natural, prin oprirea mijloacelor nenaturale de meninere a vieii, cum ar fi aparatele de meninere a funciilor cardio-respiratorii. Mijloacele naturale de meninere a vieii includ hrana, apa i aerul. Oprirea deliberat a acestora nseamn eutanasie pasiv nenatural, fiind un lucru moral inacceptabil din perspectiv cretin. Chiar i n eutanasia pasiv natural, acceptabil din punct de vedere moral, exist decizii dificil de luat. Acest proces ar trebui exersat doar atunci cnd cineva este pe moarte, fr speran de reabilitare i, n acest caz, este necesar consimmntul pacientului. De asemenea, decizia trebuie s se ia prin consensul pastorului, medicului, avocatului i familiei. Dumnezeu ar trebui s fie ntrebat primul, n mod repetat, prin rugciuni de vindecare. Iar cnd cursul morii este ireversibil din punct de vedere medical i nu se ntrezrete nici o intervenie divin, atunci e justificabil din punct de vedere moral a opri eforturile nenaturale de prelungire a procesului morii.

34

Transplantul de Organe
porunca a VI-a Trim ntr-o lume n care transplantul de organe nu mai pune nici un fel de problem din punct de vedere medical. tiina a progresat foarte mult. Cel mai vechi transplant n istoria medicinii, a fost transfuzia de snge. Apoi vorbim de transplant de mduva spinrii sau pri din ea, vorbim despre transplantul de organe perechi: transplant de ochi, transplant de rinichi, transplant de ficat, care se regenereaz, transplant de piele, care i ea se regenereaz. Se ridic ntrebarea ct este de moral c se ntmpl asemenea lucruri. Incidena transplantului de organe cu porunca s nu ucizi intervine atunci cnd e nevoie de un transplant cu organe vitale unice. Transplantul de inim, transplantul de stomac. Ce facem n asemenea situaii? n 1962 n premier n Republica Sud-African are loc primul transplant de inim. De unde lum inima? Nu cumva nainte de a muri omul, l omorm noi? Aici este interferena cu porunca s nu ucizi.

1. Posibil donator de organe.

a) Persoane care mor n mprejurri fulgertoare Are loc un accident, omul e zdrobit de la piept n jos, plmnii sunt afectai parial, i n ultimul moment medicii reuesc s ia inima. E un organ care a fost salvat care poate fi dat altuia, care fr el nu poate s triasc. b) Persoane donatori voluntari. c) Apoi o alta posibila sursa sunt oamenii nimnui d) Copii sau persoane mature rpite cu scop de recoltare de organe. Ei aici este vorba de un act criminal, cnd oameni bogai, merg pn acolo c, din dorina de a se salva pe ei, pun la cale rpirea unor copii nevinovai iar dup aceea sunt mcelrii, iar organele vitale sunt preluate n scopul transplantrii. Sunt oamnei dispui s cumpere asemenea organe. e) Fetuii umani sau copii avortai. f) O alt posibil surs este tehnologia medical. E posibil ca pe baza ingineriei medicale, n laborator s se creasc anumite organe. g) O alt posibil surs pot fi animalele. Se numete xeno-transplantare i se face de la animalele omnivore.: cimpanzeu, porc etc

2. Aspecte teologice implicate n problema transplantului de organe.

Sunt cteva principii ale Lui Dumnezeu. nti de toate: a) Suveranitatea Lui Dumnezeu. El este suveran asupra vieii. Domnul d viaa Domnul o ia. n Psalmul 90 st scris c Dumnezeu este cel care pune capt zilelor noastre. Psalmul 103,27: toate aceste vieuitoare Te atept ca s le dai hrana la vreme, le-o dai tu ele o primesc, i deschizi tu mna ele se satur de buntile tale, i ascunzi tu faa ele tremura, le iei suflarea ele mor i se ntorc n rna lor, i trimii tu suflare ele sunt zidite i nnoieti iari faa pmntului. Dumnezeu este suveran asupra vieii. n aceast circumstan se ridic o ntrebare Nu cumva oare prin transplant m opun suveranitii Lui Dumnezeu de a lua viaa unui om? b) Demnitatea omului. Oamenii sunt fcui dup chipul i asemnarea Lui Dumnezeu. Fiinele umane l reprezint pe Dumnezeu n lume. Viaa omului este sacr. De aceea a spus Dumnezeu c cine vars sngele unui om i sngele lui s fie vrsat. Avnd n vedere principiul demnitii vieii umane, orict ar fi viaa aceea de degradat, ea este tot dup chipul i asemnarea Lui Dumnezeu i ea trebuie aprat. Acesta este un argument care pro transplant, pro via. Considernd demnitatea vieii umane e foarte important de unde se iau organele. De exemplu dac cineva este omort numai ca s i se ia organele prin eutanasie, este crim. La fel i copii malformai. La fel i copii avortai. Este nclcat principiul demnitii i sanctitii vieii umane. c) Sacralitatea vieii umane. Viaa uman este demn i sfnt. Demnitatea vieii umane ne ndeamn la respect, iar sacralitatea vieii umane ne chem la reveren. Nu ne nchinm naintea vieii umane, dar viaa omului e fcut dup chipul i asemnarea Lui Dumnezeu. Cine se atinge de viaa unui om este condamnat de Domnul. Viaa uman este considerat sfnt. Avnd n vedere asta nelegem c transplantul de organe, n condiii foarte bine precizate, despre care vom vorbi mai trziu, este un act de binefacere plcut naintea Lui Dumnezeu. 35

d) Mortalitatea vieii. Consecina cderii n pcat este moartea. Oamenii mor. Dumnezeu a pus hotar vieii umane. n Psalmul 90 ,7 anii vieii noastre este de 70, pentru cei mai tari 80. Oricum viaa uman are capt, i uneori este greit din punct de vedere moral s te interpui, s ncerci s opreti moartea, s-o evii. e) Caritatea fa de viaa uman. Dragostea este esena moralei cretine. Matei 22:37-39. Isus spune c cea mai mare porunc este s-l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu i pe aproapele tu ca pe tine nsui. Dragostea fa de semeni, poate s motiveze pe cineva s doneze un organ, i atunci transplantul este Biblic.

3. ntrebri cluzitoare n problema transplantului de organe.

Avem aici 4 ntrebri foarte importante. a). De unde e luat organul pentru transplant? Dup felul n care rspundem la ntrebarea aceasta vom descoperi c uneori transplantul este moral, iar alte ori este condamnat de Dumnezeu. b). Cui aparin organele recoltate? Rspunsul este acesta: comunitii. Aparine tuturor. Aici apare o ntrebare. Cui i se doneaz acest organ? Ca i principiu fundamental el se doneaz n funcie de urgena medical i de starea de sntate a bolnavului i de condiia financiar a lui. Dac sunt doi copii bolnavi care, au nevoie de aceeai inim. Cui o dm? Au aceeai boal. Sunt la fel de grav bolnavi. Defavorizarea unui posibil beneficiar n transplantul de organe, pe criterii financiare este un lucru imoral c). Pctuiesc mpotriva Lui Dumnezeu dac donez un organ? d). Cnd ncepe moartea? De ce am pus ntrebarea aceasta? Avem un om care sufer un accident teribil. E dus la spital i intr n com. Pacientul este pus sub aparate medicale i astfel supravieuiete unei come profunde, acum omul este n stare vegetativ. Acum problema se pune cnd ncepe moartea? S-a spus o vreme c moartea ncepe cu ncetarea respiraiei. Mai trziu s-a spus ca omul moare cnd nu mai are puls. tiina a progresat i a spus ca omul moare cnd activitile creierului au ncetat. tiina iar a progresat i a spus c moartea creierului are trei faze. nti moare partea superioar a creierului, scoara cerebral, i atunci nceteaz funciile vitale, micarea, organele n ele, mirosul, auzul, vzul. A doua faz a morii creierului este moartea prii de legtur dintre creierul mare i creierul mic, inclusiv creierul mic. Dar mai rmne ceva viu: partea de legtur dintre creierul mic i mduva spinrii. Dac medicii intervin s ia organele unui muribund nainte ca muribundul s fii murit, este crim? nti de toate trebuie s se constate foarte clar c persoana accidentat sau bolnav a murit, i dup aceea s-i fie recoltate organele n scopul transplantrii. 4. Biblia i transplantul de organe. Cred c n problema transplantului de organe trebuie s inem cont de urmtoarele principii fundamentale: a) Principiul ultimului efort . Isaia 5:4 Domnul ntreab ce a mai fi putut face viei mele i nu i-am fcut?. Aici este vorba de principiul ultimului efort. Facem tot ce putem. i dup ce facem tot ce putem, ne ntrebm ce a mai fi putut s fac?. Principiul ultimului efort impune c ar trebui s facem tot ceea ce e moral pentru a salva o via. b) Exemplul Domnului Isus Christos. Cum a fost posibil viaa noastr? Scriptura afirm: Christos a murit pentru pcatele noastre. Domnul aduce sacrificiul suprem pentru noi. Dac ar fi trebuit, pentru mntuirea noastr s fac un transplant de organe, oare nu l-ar fi fcut? Isus a murit pentru omenire, ceva mai puin dect moartea (cum ar fi un transplant) nu ar fi fcut oare? c) Isus Christos ncurajeaz practica medical. Isus a spus cci cei bolnavi au nevoie de doctori, iar nu cei sntoi. Supremul n via este s dai via. Pentru un cretin viaa biologic nu este darul cel mai de pre. Martirajul este o dovad clar c viaa biologic este mai prejos dect Dumnezeu. Domnul Isus Christos n Ioan 15:13 c nu este mai mare dragoste dect s-i dea cineva viaa pentru prietenul su. Supremul este dragostea. i dac cineva din dragoste, nesilit de nimeni, dorete s fac un transplant, s ofere un organ anume, poate s-l ofere. Romani 5:7 spune c pentru un om neprihnit cu greu s-ar gsi cineva s moar, dar pentru binefctorul su poate s-ar gsi cineva. 36

d) Galateni 4,15 conine ideea moralitii transplantului Apostolul Pavel scrie o scrisoare Galatenilor, i n 5,14 spune: i n-ai artat nici un dispre, nici un dezgust fa de ceea ce era o ispit pentru voi n trupul meu, dimpotriv, m-ai primit ca pe un nger al Lui Dumnezeu, ca pe nsui Christos Isus, unde este dar fericirea voastr, cci mrturisesc c dac ar fi fost cu putin v-ai fi scos i ochii i mi i-ai fi dat. Ceea ce era o ispit pentru ei n trupul lui Pavel era o boal de ochi, i de unde tim acest lucru? Din capitolul 6, unde apostolul Pavel zice aa: uitai-v cu slove mari v-am scris cu nsi mna mea. Se pare c Pavel nu vedea bine i de aceea el dicta i Timotei, Sila, Silvan scriau. Dar aici, ca s fie o dovad clar pentru Galateni c epistola este autentic, a scris cu scrisul lui mare. Dac ar fi fost posibil din punct de vedere medical s se realizeze un transplant, galatenii ar fi fost dispui s ofere spre transplantare un ochii pentru Pavel. Atunci nu a fost posibil dar acum este. Concluzie: Transplantul de organe este moral n mprejurri n care organele sunt luate pe cale legal de la un donator legal. Dac cineva este omort pentru a i se lua organele i date altuia transplantul este vinovat. Organele luate de la copii avortai, de la cei rpii, de la btrnii crora li se face eutanasie, organe luate prin mijloace prefereniale, cu mit, toate acestea sunt vinovate naintea Lui Dumnezeu. n altfel de condiii transplantul de organe este biblic.

Sinuciderea
porunca a VI-a 2 Samuel 17:23: Ahitofel, cnd a vzut c sfatul lui n-a fost urmat a pus aua pe mgar i a plecat acas n cetatea lui. i-a pus casa n rnduial i s-a spnzurat. Cnd a murit l-au ngropat n mormntul tatlui su. Sinuciderea declaneaz crize teribile, e o problem care nate adevrate traume. Vorbind de metodele folosite, acestea sunt nenumrate i multiple. Dintre cele mai ntlnite am notai aici cteva: o supradoz de medicamente, sau aruncatul de la etaj, spnzurtoarea, tiatul venelor, mpucarea, aruncarea sub tren sau sub maini. Toate acestea sunt metode pe care cel care ajunge n situaii de disperare le alege ca s-i curme viaa.

1. Cauzele sinuciderii.
a) problemele cu prinii. Aici este vorba de copii i tineri. Cerinele prinilor sunt adeseori iraionale, restricii fr nici un fel de logic. Copilul e bruscat, umilit n faa frailor si, i atunci el devine un copil traumatizat i alege s se sinucid. b) Pierderea cuiva drag este o alt cauz. Este aici vorba de pierderea unui printe, a soului, a soiei, a copiilor, a unui prieten, e vorba de un oc emoional, sentimental, familial, profesional. Pierderea locului de munc, pierderea demnitii. Cineva l-a fcut de ruine. Aa s-a ntmplat cu Ahitofel. Demnitatea lui de om nelept a fost clcat n picioare i atunci a spus el: nu mai are rost s triesc, i s-a sinucis. c) boal nemiloas

d) datoriile financiare mpovrtoare. e) Influene oculte sectele sinucigae

f) sentimentele de vinovie i de ruine. Cderea ntr-un pcat grav, neputina de a vedea o alternativ, nu mai simte iertarea Lui Dumnezeu, presiunea psihic resimit poate determina pe cineva a sinucidere. E vorba de Iuda, care i-a dat seama c l-a vndut pe Isus Christos, contientizeaz limpede c Domnul va fi omort i nu poate suporta gndul acesta, nu se mai poate ierta pe el, i alege s-i curme viaa. g) Complexul de inferioritate i depresia psihic. Se manifest n special la adolesceni, dar i la oameni care au ajuns n puterea vrstei. 37

h) Complexul eroul de tip viril Trim ntr-o societate bazat pe concuren. ntotdeauna vor fi unii mai buni dect noi. Sunt oameni care nu pot face fa concurenei, stresului, presiunii i pe acest fond aleg s se sinicid.

2. Semnale de avertizare.
Exist un comportament specific din partea celui care vrea s se sinucid. a) Persoana este n special trist, e deprimat, manifest dezinteres fa de activitile obinuite ale vieii. Nu mai are poft de mncare, ceea ce-i fcea plcere cndva nici nu mai intereseaz, e absent de pe scena vieii. b) Apoi comportamentul este impulsiv. Dac insiti, strig la tine, e gata s te loveasc. Se enerveaz dintr-o dat. Pur i simplu refuz s vorbeasc despre propriile sale probleme. c) Ajunge la un moment dat n faza de egoism. Nu-l mai intereseaz de nimeni, de nimic. Pentru el nu mai exist nimic. d) ncepe s se retrag n sine. Nu mai comunic. Rupe relaiile cu familia, cu prietenii, i mai ales cu activitile zilnice. St toat ziua n pat, sau se plimb aiurea prin parc. Absent de la toate. e) ncepe s abuzeze de tutun, de alcool sau de droguri. Sigur, cazurile sunt diferite, dar vorbind la modul general, exist un comportament specific. f) Apare stresul emoional i psihic. E emoionat, e fricos, are fobii, se comport ca o fiar hituit din toate prile. g) La un moment dat ncepe s vorbeasc. i i d anumite aluzii semnificative. Dac se ntmpl o problem n familie afirm: las c n-o s mai fiu o problem pentru voi, i atunci n-o s mai conteze nimic. Deja n mintea lui se gndete la sinucidere. h) Un alt avertisment este punerea afacerilor personale n ordine. E vorba de Ahitofel. A mers i i-a pus casa n rnduial. l vezi c ncepe s fac anumite cadouri prietenilor, i culmea, tocmai lucrurile la care ine cel mai mult. Obiectele ce au anumite semnificaii le d altora. Dac are copii, i ia pe genunchi i i srut ca i cum ar pleca departe. i) Se uit lung dup cei iubii, i brusc, la un moment dat apare o bucurie inexplicabil. E voios. Bucuria aceasta ar trebui s ne nspimnte, n mintea omului deja totul s-a ncheiat. De-acum e bucuros, e linitit, nu mai are nimic. Deja s-a mpcat cu sine, e hotrt s se sinucid. Decizia este luat i el vede n ea o adevrat izbvire.

3. Ce am putea face ca s ajutm pe o asemenea persoan?

Trebuie s subliniem cteva lucruri absolut importante: a) Citete cu atenie semnalele de avertizare, fii foarte atent la acestea. b) Al doilea lucru. Cerceteaz ndeaproape viaa acestei persoane i vezi dac nu cumva a trecut printr-un oc privind moartea cuiva drag, dac nu cumva a fost concediat de la serviciu sau a trecut printr-un oc emoional, o desprire, un divor sau tiu eu ce alte probleme sau ocuri. c) ncearc s discui cu persoana n cauz. Categoric c va refuza s vorbeasc. Rare sunt persoanele acelea care vorbesc. Arat-i mult compasiune, mult bunvoin. d) Cnd ai convingerea c persoana se gndete la sinucidere, atunci ntreab-o: mai nainte te-ai gndi s te omori? sau ct de des te gndeti la sinucidere, sau ai ncercat vreodat s te sinucizi? , cnd? , cum? sau te-ai gndit de data asta ce metod vei folosi?. e) Nu judeca persoana aceea. N-o condamna pentru gndurile pe care le are. f) Fii empatic, nelegtor, ncearc s te transpui, s te pui n pielea aceluia care gndete aa, nelege-l. g) Comunic-i grija i sprijinul tu. h) Roag-te mult pentru el, cheam i pe ali cretini n ajutor, i) Dac observi c persoana se gndete n mod insistent la sinucidere, ai grij s n-o lai singur. Sau dac o lai singur, s fii pe-aproape.

4. Atitudinea Sfintelor Scripturi fa de sinucidere.

Din punctul de vedere al Bibliei, sinuciderea este o crim, este o ucidere i intr sub incidena poruncii s nu ucizi. A-i lua propria via este la fel de vinovat ca i a lua viaa altuia. Sinuciderea este condamnat n mod specific n Biblie. Biblia ne prezint cteva cazuri de sinucidere. Abimelec decide s se omoare lng turnul Tebeului. Apoi Saul, Ahitofel, Iuda ... despre acesta din urm Domnul Isus Christos a spus: c mai ar fi fost pentru el s nu se fi nscut. Sinuciderea este un pcat teribil. De ce este aa de vinovat sinuciderea? 38

a) Pentru c nti, respinge suveranitatea Lui Dumnezeu asupra vieii. Dumnezeu d viaa, i Dumnezeu ia viaa. Cine se amestec n asta, lund viaa altuia sau propria lui via ncalc suveranitatea Lui Dumnezeu. Singurul care este Domn al vieii este Dumnezeu. b) Apoi, sinuciderea este un atac asupra sanctitii vieii. Viaa omului este sfnt. Aa a dat-o Dumnezeu. E fcut dup chipul i asemnarea Lui Dumnezeu, iar cnd eu atentez la viaa mea de fapt eu atentez la chipul i asemnarea Lui Dumnezeu n mine, la sfinenia vieii pe care Dumnezeu a pus-o n mine. c) n al treilea rnd, sinuciderea este vinovat pentru c nimicete trupul, care este templu al Duhului Sfnt. d) Apoi, sinuciderea este vinovat pentru c sinucigaul eueaz n a-i asuma responsabilitatea pentru viaa pe care i-a dat-o Dumnezeu. Domnul a zis: nu v-a ajuns nici o ispit care s nu fi fost potrivit cu puterile omeneti. Dumnezeu cntrete n viaa noastr circumstanele i scopul Lui pentru noi este s ne constrng prin circumstanele acestea, ca s ne ntoarcem la El i s ne pocim n momentul n care eu m sinucid, eu refuz smi asum responsabilitatea pentru planul pe care Dumnezeu l are pentru mine. e) Sinuciderea este vinovat pentru c ia omului posibilitatea pocinei. Orice pcat capt iertarea n condiia pocinei. Sinuciderea este singurul pcat care rmne fr posibilitatea pocinei. f) i ultimul motiv. Sinuciderea afecteaz i pe cei din jur: familia, biserica, prietenii.

5. Aspecte de grani sau probleme controversate.

a) Ct de vinovat este tentativa de sinucidere? Tentativa de ucidere este condamnat de lege, dac eu ncerc s ucid pe cineva i nu reuesc, dar este dovedit legal c am vrut s-l omor, sunt condamnat la nchisoare. Tentativa de sinucidere nu este condamnat de lege. Este evident c tentativa de sinucidere este vinovat naintea lui Dumnezeu. b) Problema sacrificiului de sine. Este sacrificiul de sine sinucidere? E mama care refuz s mnnce din pine deoarece pinea e prea puin, o d copiilor, i ca urmare moare de inaniie. E vinovat? E cel care ntr-o barc cu prietenii fiind, se arunc n mare pentru a uura barca i a-i salva pe ceilali. Sacrificiul de sine este sinucidere? Dac da, nseamn c cel mai vinovat sinuciga ar fi Domnul Isus Christos, El care i-a dat viaa pentru toi. Sacrificiul de sine nu este sinucidere. c) Abuzul de propriul trup este sinucidere? E tiut c dac cineva consum alcool i ajunge la ciroz poate s moar din aceast cauz. E sinucidere? S presupunem c Dumnezeu hotrte ca cineva s triasc pn la 70 de ani - fumnd, triete numai 60. Diferena de 10 ani ce e? S-ar putea s fie sinucidere, i de aceea n Scriptur este condamnat orice fel de abuz. d) Refuzul ngrijirii medicale poate fi considerat sinucidere? E un om bolnav, e btrn, moartea e aproape, i zice: pe mine s nu m mai ducei la spital, eu la spital nu m mai duc! , Eu cred n Domnul Isus, toat credina mea e pus n El, eu tiu c Domnul m vindec, i dac m vindec slav Lui, iar dac nu, cu moartea tot sunt dator. i moare. E sinucidere naintea Lui Dumnezeu? Cu greu am putea afirma asta. Principiul oamenilor fr Dumnezeu este: scap-i viaa. Ce-a mai nalt valoare n ochii oamenilor fr Dumnezeu este viaa lor, dac au pierdut viaa au pierdut tot. Dar pentru cretini nu viaa trupeasc e cea mai mare valoare, ci mai mare dect viaa trupeasc este cea venic. Pavel afirma: Cci pentru mine a tri este Hristos i a muri este un ctig. Dar dac trebuie s mai triesc n trup, face s triesc; i nu tiu ce trebuie s aleg. Sunt strns din dou pri: a dori s m mut i s fiu mpreun cu Hristos, cci ar fi cu mult mai bine; dar, pentru voi, este mai de trebuin s rmn n trup. (Filipeni 1:21-24) Probabil c pentru credinciosul care a ajuns s aib contienta clar c sfritul este aproape i consider c tratamentul medical va mpovra foarte mult familia din punct de vedere financiar, i el, n urma cluzirii Lui Dumnezeu, refuz tratamentul medical, cu siguran c nu e vinovat de sinucidere e) Putem face slujb de nmormntare unui sinuciga? ntrebarea este: dac Ahitofel s-a sinucis ce au fcut cu el?. Cnd a murit l-au ngropat n mormntul tatlui su (2Samuel 17,23). Durere mare este pentru o familie s se sinucid cineva. i cred c ar fi o povar n plus s refuzm s i facem nmormntarea. O asemenea decizie nu ar fi n spiritul scripturilor i nici n spiritul dragostei cretineti. f) Ce se ntmpl cu sufletul sinucigaului? Dac cel care s-a sinucis este necredincios, nentors la Dumnezeu, e clar c merge n iad. Dar dac este credincios? Dac cel care se sinucide l cunoate pe Domnul, dar ajunge sub povara unor presiuni, deprimri sau depresii, i-i pune capt vieii; ce se va ntmpla cu sufletul lui? cum privete Dumnezeu? Exist circumstane 39

atenuante? Are vreo importan netiina? D Dumnezeu anumite circumstane atenuante aceluia care trece prin depresii? Mai este responsabil din punct de vedere moral omul bolnav, care n mijlocul durerilor fiind, se arunc de pe balcon? Unde va merge sufletul lui? Cel mai cinstit rspuns este: nu tim. A face o altfel de afirmaie nseamn a-i asuma o responsabilitate enorm. Cum gndete Dumnezeu cu privire la un sinuciga este o ntrebare nerevelat n Sfnta Scriptur. Rspunsul este nedescoperit. Cunoatem, i ceea ce cunoatem putem afirma: sinuciderea este vinovat naintea Lui Dumnezeu. Este vinovat ca i crim, ca o atentare la suveranitatea Lui Dumnezeu, la sfinenia vieii, la chipul i asemnarea Lui Dumnezeu n viaa noastr, i la pacea celor din jur. Toate aceste lucruri le tim, dar ce se ntmpl unui sinuciga nainte de a se omor asta nu tim ... asta o tie doar Dumnezeu. Poate c i s-a mbolnvit creierul, poate c nu mai e responsabil moral, boala are un asemenea efect asupra lui nct i pierde mintea. Singurul care tie ce se ntmpl e Domnul.

Probleme biomedicale (n conformitate cu Geisler)

porunca a VI-a Tehnologia a creat noi probleme de ordin etic. Fecundarea artificial, sarcini n eprubet, mame surogat, transplant de organe, recoltarea de organe, combinarea genelor i clonarea, sunt realiti medicale. Acum nu se mai pune problema c pot fi realizate; problema este dac ar trebui s fie realizate. Din nou punctele de vedere pot fi desprite n dou categorii: o abordare secular umanist i o perspectiv iudeo-cretin. Exist dezbateri n interiorul fiecrei tabere, lucruri care vor iei la iveal pe msur ce se deruleaz discuia.

1. O perspectiv cretin asupra eticii biomedicale: slujirea lui Dumnezeu

n timp ce abordarea umanist a eticii biomedicale este aceea de joac cu Dumnezeu, abordarea cretin se refer la folosirea progresului medical n scopul slujirii lui Dumnezeu. Umanitii cred c omul este suveran asupra vieii; cretinii susin c Dumnezeu este suveranul. Asta nu nseamn, bineneles, c tehnologia i medicina nu au nici un rol n mbuntirea vieii umane. nseamn mai degrab c noi nu le folosim cu scopul de a crea via uman. Ele ar trebui folosite pentru a cultiva, nu pentru a controla ceea ce Dumnezeu a dat. Exist o diferen marcant ntre abordarea cretin i cea umanist a eticii biomedicale. Cretinii cred c Dumnezeu este suveran asupra vieii; umanitii cred c omul este suveran. Astfel, cretinii consider c noi trebuie s-l slujim pe Dumnezeu, nu s ne jucm cu El. Tratamentul ar trebui s fie ntotdeauna voluntar, nu obligatoriu. Sarcina medicini este de a mbunti viaa, nu de a o crea. Scopul nostru este cel modest, de utilitate genetic, nu cel grandios, de fabricare genetic. Noi lucrm n cooperare cu natura, nu avem control asupra ei. De fapt, noi ne conformm naturii ca i creaie a lui Dumnezeu; nu cutm s avem putere asupra ei ca i creaie a noastr. Pe scurt, rolul legitim al cretinului n domeniile biomedicale este terapeutic, nu eugenic.

2. Principii teologice de baz pentru etica biomedical

Dup ce am examinat diferena dintre abordarea cretin i cea umanist asupra chestiunilor biomedicale i dup ce am expus cteva dintre erorile principiilor umaniste, haidei s expunem cteva dintre principiile de baz implicate n abordarea cretin a acestor probleme. a) Suveranitatea lui Dumnezeu Primul i cel mai important principiu este acela al suveranitii lui Dumnezeu asupra vieii. Dumnezeu a creat fiecare fptur vie (Gen. 1:21) i fiinele omeneti dup chipul i asemnarea Sa (Gen. 1:27). Dumnezeu controleaz att viaa ct i moartea. El d via i tot El o ia (Iov 1:21). Din rn suntem i n rn ne ntoarcem (Gen. 3:19). Domnul omoar i tot El nvie (Deut. 32:39). Noi nu suntem ai notri, ci ai Lui. Astfel stnd lucrurile, oamenii nu au dreptul de a cuta controlul asupra vieii umane, de a ncerca s progreseze evoluia sa, sau de a o drege din punct de vedere genetic. b) Demnitatea omului Un alt principiu important pentru etica biomedical cretin este demnitatea omului. Oamenii sunt fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Gen. 1:27). Ei sunt coroana creaiunii Sale. Fiinele omeneti l reprezint i se aseamn cu Dumnezeu. Din acest motiv omorul este o crim att de odioas, pentru c este o distrugere a portretului lui Dumnezeu. Din acest motiv a instituit Dumnezeu pedeapsa capital pentru crimele capitale (vezi capitolul 11), spunnd: Dac vars cineva sngele omului, i sngele lui s fie vrsat de om; cci Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Lui (Gen. 9:6). Fiinele omeneti au o astfel de demnitate nct este greit pn i a le blestema, pentru c au fost fcute dup asemnarea lui Dumnezeu (Iac. 3:9). Aceast demnitate a vieii umane include trupul, care trebuie ngrijit (Ef. 5:29) i chiar ngropat cu respect, anticipnd nvierea sa final (1 Cor. 15). 40

c) Sacralitatea vieii Viaa uman este demn i sacr. Prima caracteristic ndeamn la respect; cea de-a doua ndeamn la reveren. Asta nu nseamn c viaa omeneasc ar trebui s primeasc nchinare, ci doar c ar trebui considerat sacr. Viaa omeneasc nu ar trebui adorat aa cum este Creatorul, ns ar trebui respectat ca fiind creaia Sa. Oamenii nu sunt Dumnezeu, ns sunt asemenea lui Dumnezeu. Noi am fost fcui cu puin mai prejos dect fiinele cereti (Ps. 8:5), ns am fost i ncununai cu slav i cinste. Pentru c Dumnezeu este sfnt (Lev.ul 11:44), iar noi suntem fcui dup asemnarea Sa (Gen. 1:27), ntr-un anumit sens mprtim i noi aceast asemnare moral. Aceast sacralitate a vieii, aa cum reflect ea caracterul lui Dumnezeu, este baza unei poziii pro-life, de la concepie la moarte. Indiferent ct de ru ar putea fi desfigurat viaa uman, ea se aseamn totui cu Dumnezeu i merit s fie tratat n conformitate cu sacralitatea ei. d) Mortalitatea vieii Un alt principiu endemic pentru o abordare cretin a chestiunilor biomedicale este mortalitatea uman. Aceasta este o lume deczut, iar consecina cderii este moartea. Lui Adam i s-a spus despre pomul cunotinei c atunci cnd va mnca din el, va muri cu siguran (Gen. 2:17). Apostolul Pavel aduga: Printr-un singur om a intrat pcatul n lume i prin pcat a intrat moartea, i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au pctuit ... (Rom. 5:12). Astfel, oamenilor le este rnduit s moar o singur dat, iar dup aceea vine judecata (Evr. 9:27). Moise vorbea despre limitele vieii umane atunci cnd a spus, anii vieii noastre se ridic la aptezeci de ani, iar pentru cei mai tari, la optzeci de ani (Ps. 90:10). Pe scurt, exist limite la viaa uman n aceast lume. Omul este muritor, iar ncercrile omeneti de a evita moartea sau de a o birui, sunt inutile i greite. e) Caritatea fa de viaa omeneasc Dragostea este esena eticii cretine, cci Isus a spus c aceasta e cea mai mare porunc: prima, aceea de a iubi pe Dumnezeu, apoi aceea de a iubi pe celelalte fiine omeneti ca pe noi nine (Mat. 22:37-39). Astfel, este necesar s aplicm aceast dragoste fa de fiinele umane n fiecare domeniu al responsabilitii etice, inclusiv n chestiunile biomedicale. Dragostea cretin (agape) nu este dragoste egoist. Ea vine de la Dumnezeu, care este dragoste (1 In 4:16) i trebuie direcionat ctre ceilali (In 15:13). Este o responsabilitate pe care o avem fa de Dumnezeu (Mat. 25:45) i fa de toi cei mai puin norocoi dect noi. Dragostea nu este un sentiment sau o atitudine goal. Ea este ntrupat n porunci specifice. Isus a spus: Dac M iubii, vei pzi poruncile Mele (In 14:15). Astfel, cretinul apeleaz att la Scriptur pentru cluzire n chestiunile bioetice, ct i la alte subiecte morale. 3. Cteva probleme de baz Pentru c deja am discutat avortul i eutanasia i transplantul de organe nu le vom include aici. a) Chirurgia genetic Chirurgia genetic este acum o posibilitate. Este ns permis? Aici rspunsul depinde iari de modul ei de abordare, dac este o ncercare de a corecta i restaura viaa aa cum a creat-o Dumnezeu, sau de a ncerca s o reconstruim n felul n care noi o dorim. Oare chirurgia este corectoare sau creatoare? Procedura n cauz are ca scop meninerea vieii pe care Dumnezeu a creat-o, sau reconstruirea unei viei n felul n care omul o dorete? Dac chirurgia este aplicat cu scopul de a repara, nu crea, atunci este moral permis. Dumnezeu a creat fiine omeneti perfecte i vrea ca noi s fim att de perfeci pe ct putem fi, chiar i ntr-o lume deczut ca cea n care trim. Mai exist nc un tip de chirurgie genetic, care este greit din punct de vedere moral, din perspectiv cretin. Dumnezeu a creat brbat i femeie (Gen. 1:27). Faptul c li s-a spus s se reproduc dup felul lor (v. 28), trebuia neles n sensul c urmaii trebuiau s fie brbai i femei. Din acest motiv, chirurgia genetic pentru schimbarea sexului unui om este o practic greit. Oricare ar fi tendinele noastre psihologice sau sociologice, ar trebui s le aducem n conformitate cu modul n care Dumnezeu ne-a fcut. b) Detectarea i selectarea sexului Acum este posibil cunoaterea sexului celui nenscut, cu mult nainte de natere. Astfel, este posibil alegerea sexului dorit. Este acest lucru corect din punct de vedere moral? n lumina principiilor cretine expuse mai sus, rspunsul adecvat pare a fi: detectarea sexului, da; alegerea sexului, nu. Nu este nimic ru a cunoate dinainte dac copilul este biat sau fat. Mai devreme sau mai trziu vom tii oricum. tiina a fcut posibil cunoaterea mai din timp a sexului. tiina a fcut posibil cunoaterea mai din timp a multor lucruri - furtuni, cutremure, cicloane, uragane. Puini resping aceast cunoatere, ns nici nu trebuie s o folosim n scopuri rele. Exist un pericol inerent n metodele de detectare a sexului: ele devin deseori mijloace de alegere a sexului. Din nefericire, singurul mod de a selecta sexul dorit dup ce a fost detectat, este avortul, iar acesta este greit din punct de vedere moral. Deci dac cineva alege s cunoasc sexul copilului nainte de naterea lui (i nu este obligat s o fac), este la fel de obligat moral s-l i accepte din mna suveran a lui Dumnezeu. Alegerea sexului nainte de 41

concepie nu este n mod necesar greit din punct de vedere moral, ns poate fi vtmtoare, att din punct de vedere social, ct i psihologic. c) Fecundarea artificial Exist dou forme de fecundare artificial: fecundarea artificial fcut de so i fecundarea artificial fcut de un donator. Se pare c nu exist nici o obiecie moral valid din punct de vedere cretin n ce privete prima form. ndat ce omul accept premisa c este permis din punct de vedere moral a corecta impedimentele n vederea mplinirii poruncii lui Dumnezeu de propagare a vieii, fecundarea artificial fcut de so pare a se potrivi n aceast categorie. Dac nu, atunci omul va trebui s aduc argumente i mpotriva altor operaii corective, incluzndu-le aici i pe cele de restaurare a vederii. Uneori Ex 4:11 este citat ca aprare a acceptrii tuturor imperfeciunilor noastre, chiar dac ele sunt corectabile. Dumnezeu a spus lui Moise: Cine face pe om mut sau surd, cu vedere sau orb? Oare nu Eu, Domnul? Cu toate acestea, a folosi n acest fel versetul de fa nseamn a-l scoate din context i a ignora alte versete ale Scripturii, mai clare. nainte de toate, versetul este descriptiv, nu prescriptiv. El descrie situaia aa cum este ea, nu neaprat aa cum ar trebui s fie. n al doilea rnd, n context, este o afirmaie despre abilitatea lui Dumnezeu de a birui aceste dificulti, nu despre inoportunitatea de a o face. Dumnezeu a spus asta lui Moise pentru c acesta se plngea lui Dumnezeu c nu este suficient de elocvent pentru a mplini porunca ce i-a fost dat, aceea de a vorbi lui Faraon (versetul 10). n al treilea rnd, dac corectarea orbirii i surzeniei ar fi fost un lucru greit, atunci Isus a pctuit deseori atunci cnd a vindecat tocmai aceste imperfeciuni (In 9; Mc. 7). Fecundarea artificial fcut de donator ridic cteva chestiuni morale ce nu sunt implicate n fecundarea artificial fcut de so. Unii spun c acesta este adulter prin mputernicire, pentru c sperma nu provine de la soul femeii. Cu toate acestea, obiecia de fa este puin deplasat, pentru c nu se produce un act sexual cu un alt brbat, nici nu este vorba de dorin trupeasc. Alii consider c principiul unitii trupeti este opus fecundrii artificiale realizate printr-un donator, ns doar pentru c noua fiin nu s-a nscut n urma relaiei sexuale ntre so i soie, nu nseamn c cei doi nu sunt un singur trup n cadrul relaiei de cstorie. De fapt, un singur trup este posibil i fr relaie sexual; expresia se refer la intimitatea cstoriei, nu doar la relaia sexual (Gen. 2:24). Alii obiecteaz c n cazul fecundarea artificial fcut de donator, copilul nu este n realitate al soului, ci doar al soiei. ns dac ideea s-ar accentua, atunci am avea i un argument mpotriva adopiei, unde copilul nu este nici al soului, nici al soiei. n cele din urm, unii obiecteaz datorit folosirii unui act autosexual n obinerea spermei necesare fecundrii. Cu toate acestea, dac obinerea spermei se face n contextul unei relaii maritale, obiecia este deplasat. nainte de toate, n cadrul cstoriei actul nu este nevoie s fie autosexual; poate fi mutual. n al doilea rnd, atta vreme ct actul este fcut fr intenii de dorin trupeasc fa de alt femeie dect cea proprie, obiecia i pierde tria. Masturbarea este greit ca form de dorin trupeasc i n cazul n care este fcut n afara relaiei maritale. De asemenea, nu este un lucru necesar atta timp ct exist alte alternative, cum ar fi abstinena i cstoria. Moralitatea fecundrii artificiale n limitele cstoriei nu se extinde n mod automat i la cei necstorii. De exemplu, Biblia nu recomand ca un credincios s se cstoreasc cu un necredincios (1 Cor. 7:39) i totui interzice divorul de un partener necredincios (v. 12). Tot aa, putem vorbi despre familiile cu un printe, asta datorit morii sau datorit altor mprejurri. ns acest tip de familie nu este tocmai ideal i n acest cadru nu ar trebui promovat fecundarea artificial. Astfel, maternitatea prin nsmnare artificial n cazul lesbienelor sau persoanelor necstorite nu este idealul lui Dumnezeu pentru un cmin. Copiii au nevoie de un tat i o mam. i pentru c Dumnezeu poart de grij n mod special de femeile care au avut so (vduve) (Deut. 14:29; 1 Tim. 5:9), Biblia deplnge n mod repetat lipsa unui tat (Ps. 10:18; 82:3). Cminele lipsite de un tat sunt tragedii ce trebuie evitate, nu modele de ncurajat. d) Mame surogat Chiar i pentru cretinii care accept nsmnarea artificial, mamele surogat ridic cteva dintre cele mai dificile probleme. Ele sunt un pntec de nchiriat, pentru c mama ce poart copilul nu este soia. i chiar dac nu este implicat adulterul, exist fr ndoial probleme sociale, legale i psihologice serioase, ce trebuie luate n considerare. Aa cum au dramatizat cazurile juridice, instinctul matern este puternic, iar mama biologic deseori are probleme n a renuna la copil. Teoretic, maternitatea surogat este doar reversul nsmnrii artificiale i este ca i o adopie. n aceast situaie, nu este nimic inerent moral. Cu toate acestea, noi nu trim ntr-o lume teoretic. Sunt implicate sentimente umane profunde. Maternitatea surogat poart cu ea un potenial uimitor pentru exploatarea femeii i degradarea maternitii. n ciuda consideraiunilor de ordin etic, nelepciunea ne ndeamn s credem c adopia este o cale mai bun. Iar dac avortul la cerere nu s-ar practica, atunci ar exista o sumedenie de copii ce ar putea fi adoptai. Cu siguran, maternitatea surogat de convenien este un lucru greit. Maternitatea nu este de nchiriat, tot aa cum nu este de nchiriat nici soia. n aceast privin, maternitatea surogat nu este mai bun dect prostituia. Dumnezeu a creat un loc pentru sex, cei doi parteneri ai cstoriei. i Dumnezeu a creat un loc pentru zmislirea de copii: pntecul soiei. Dac nu putem avea copii, atunci trebuie s ne ntrebm dac este voia lui Dumnezeu s avem 42

urmai din propria natur genetic. Poate c exist copii ce pot fi nfiai, sau poate c Dumnezeu vrea ca noi s ne ngrijim de copiii lipsii de prini. e) Fertilizarea in vitro Fertilizarea in vitro mai este cunoscut i sub denumirea de fecundare n eprubet. Sperma i ovulul se unesc ntr-un vas Petri, iar mai trziu produsul este transplantat n uterul mamei. Muli copii s-au nscut deja ca urmare a acestei proceduri, acolo unde cuplurile nu puteau avea copii. Aceast procedur se poate aplica, ns apare din nou ntrebarea dac ar trebui sau nu aplicat. Presupunnd c nsmnarea artificial este permis, ntrebarea principal n ce privete fecundarea in vitro din perspectiv cretin se raporteaz la embrionii pierdui. n conformitate cu metodele actuale, majoritatea embrionilor sunt sacrificai pentru a se obine unul care s supravieuiasc. Asta nseamn c, n mod contient, cauzm moartea multor fiine omeneti firave, cu scopul de a obine una ce se va dezvolta. Pentru c scopul nu scuz mijloacele, fertilizarea in vitro care risipete embrionii este greit din punct de vedere moral. Faptul c multe ovule fertilizate natural sunt avortate n mod spontan, nu este relevant, pentru c exist o diferen moral semnificativ ntre o moarte natural i o omucidere. Fertilizarea in vitro nu este o moarte natural; este o moarte artificial inutil. Nu mai spunem c fertilizarea in vitro n scopul cercetrilor i experienelor pe oameni este de dou ori mai greit. Bineneles, exist posibilitatea perfectrii metodei, astfel nct s nu se risipeasc viaa omeneasc, sau s se foloseasc o form natural, prin care sperma soului s fie implementat artificial n uterul soiei. ns pn cnd acest lucru nu se face, fertilizarea in vitro este greit din punct de vedere moral. f) Prelevarea de organe sau esuturi Exist un trafic crescnd de organe omeneti i esuturi create cu ajutorul tehnologiei medicale, corespunztoare cerinelor umane. Organele de la copiii avortai sunt folosite pentru transplant. esutul cerebral este utilizat n tratarea bolii Parkinson. Alte fluide ale corpului au i ele valoare medical. Din nou trebuie s avem grij a nu intrm n conflictul este (se poate) ar trebui. Nu se pune problema dac poate fi fcut sau este fcut, ci dac ar trebui fcut. Exist cteva principii ce au de-a face cu aceast problem a prelevrii de organe. Cu siguran, dac exist circumstane legitime pentru aceasta, prelevarea nu ar trebui fcut niciodat fr consimmnt informat. Apoi mai exist i acest aspect al demnitii umane. Un trup omenesc nu este fabric de chimicale, nici companie farmaceutic. Scopul su nu este acela de a funciona ca ferm de cretere a organelor, ci ca trup al unei persoane nemuritoare, care se poate nchina lui Dumnezeu i-L poate glorifica (1 Cor. 6:19-20). n timp ce nu exist nici o obiecie la donarea de organe dup moarte, meninerea trupului n via doar cu scopul prelevrii de organe este contrar demnitii i mortalitii noastre. Singurul sens n care prelevarea este legitim, e acela n care ne dm consimmntul de donator dup moarte. ns a crete embrioni sau a menine trupurile n via n mod artificial, n acest scop, nseamn o denigrare a demnitii omeneti. g) Crionica Este posibil nghearea trupurilor omeneti la moarte, cu scopul resuscitrii lor ulterioare. Aceasta ar putea prelungi considerabil viaa, n special pentru cei care se afl pe moarte din cauza unor boli la care se sper c s-ar putea gsi tratamentul. nc o dat, nu trebuie s ne ntrebm dac se poate face aa ceva, ci dac ar trebui s se fac. Se poate i se face, ns ar trebui oare s-o facem? Rspunsul cretinului este negativ, din cteva motive. Nu exist nici o dovad c un om poate fi adus napoi la via prin aceast metod. Chiar dac trupul ar putea fi resuscitat biologic, nu exist nici o dovad c persoana care l ocupa se va ntoarce. Biblia pare a indica faptul c atunci cnd omul i prsete trupul (Filip. 1:23; 2 Cor. 5:8), numai Dumnezeu poate aduce pe om napoi n trupul su, iar El va face aceasta la nviere (In 5; 1 Cor. 15; Apoc. 20). Scopul ce st n spatele acestei proceduri este dorina de a evita eventualitatea mortalitii umane. ns Biblia spune clar c Dumnezeu a dat fiecruia o moarte (Rom. 5:12; Evr. 9:27) i a limitat durata vieii noastre (Ps. 90:10). ncercrile de a evita sau de a nega moartea nu vin de la Dumnezeu (vezi Gen. 3-4). Ar trebui s acceptm limitele vieii naturale i finalul morii naturale, fr a ne angaja n ncercri zadarnice de evitare a ei. h) Clonarea Copia la indigo a fiinelor umane este posibil din punct de vedere genetic. Fiecare celul din trup are tiparul acelei viei. Astfel, este posibil, din punct de vedere teoretic, producerea unui geamn identic, prin paternitate non-sexual. Clonarea deja a fost fcut pe unele animale. Dat fiind motivul umanist de urmrire a progresului tiinific, se poate ca cineva s aplice tehnologia avansat pentru a crea o clon uman. Din punct de vedere cretin, exist obiecii serioase n ce privete clonarea. nainte de toate, nseamn a te juca cu Dumnezeu, nu a-L sluji pe Dumnezeu. Violeaz principiul fundamental c noi suntem doar custodele vieii umane, nu creatorul ei. Aceasta este culmea mndriei umane, turnul tehnologic al lui Babel (Gen. 11:1-2). n al doilea rnd, clonele ar genera probleme psihologice fr precedent i probleme sociale legate de identitate i rivalitate ntre persoanele de acelai 43

fel. n al treilea rnd, clonarea trece peste mijloacele lsate de Dumnezeu de propagare uman, fertilizare n uterul unei mame. n acest sens, este o negare a sacralitii sexului, pe care Dumnezeu l-a creat, l-a sfinit i ordinat (Gen.1:28; Evr. 13:4). n al patrulea rnd, este un alt mod de evitare a mortalitii, prin crearea unui geamn identic care s triasc dup moartea omului, acest lucru continund la nesfrit. Deci chiar dac ar fi posibil clonarea omului, acest lucru ar fi inadmisibil. i) Combinarea genelor Acum este posibil producerea unor noi feluri de organisme biologice prin combinarea genelor unuia cu cele ale altuia. Aceti hibrizi de laborator deja au fost brevetai. Una dintre aceste super organisme (pseudomonas) construite n mod artificial , se spune c ar avea un rol deosebit n eliminarea unor mari cantiti de ulei, deoarece se hrnete i se nmulete n ulei. Se au n vedere multe alte utilizri ale lor, inclusiv n tratamentele medicale, producia mai mare de alimente, purificarea mediului, animale mai folositoare i chiar fiine omeneti mai productive! Combinarea genelor are cteva probleme serioase. J. Anderson amintete cteva dintre acestea n excelenta sa carte, Genetic Engineering (Ingineria genetic). Mai nti, exist probleme tiinifice serioase, care includ posibilitatea crerii unor organisme scpate de sub control, noi boli i chiar crearea unui dezechilibru n delicatul aranjament al lumii microorganismelor. n al doilea rnd, exist probleme de ordin social i legal. Anderson spune: nimeni nu ar spune bun venit rspndirii unei boli infecioase care s distrug sistemul de ungere al automobilelor i avioanelor n cele din urm, exist cteva probleme etice serioase. Combinarea genelor umane violeaz cteva principii. Primul, beneficiile anticipate (scopurile) nu justific mijloacele de atingere a lor. Combinarea genelor este un alt exemplu de etic umanist de tipul scopul scuz mijloacele. n al doilea rnd, Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su. Combinarea genelor este un amestec n categoriile create umane i animale. n al treilea rnd, combinarea genelor umane este un exemplu clasic de dorin a omului dup suveranitate asupra creaiei, nu de slujire a ei. Este o respingere a Creatorului i un efort de a remodelare a naturii. Mandatul creaiei (Gen. 1:28) nu a inclus distrugerea sau reconstruirea a crea ce a creat Dumnezeu (vezi capitolul 16). nsemna slujire n creaie, nu suveranitate asupra ei. Concluzie Problemele biomedicale sunt o provocare pentru deciziile etice cruciale. Conflictul de opinie asupra acestor probleme se isc din contradicia a dou puncte de vedere ale lumii, perspectiva secular umanist i cretin. Prima neag un Creator, neag faptul c oamenii sunt creai i neag obligaiile morale date de Dumnezeu. Oamenii sunt doar animale superioare, cu o inteligen mai mare. Aceast inteligen ar trebui folosit pentru mbuntirea speciilor umane. Astfel, umanitii seculari favorizeaz avortul, eutanasia i ingineria genetic. n contrast cu etica biomedical umanist, cretinii cred c Dumnezeu a creat pe oameni dup chipul i asemnarea Sa i le-a dat imperative morale n vederea conservrii demnitii i sfineniei vieii umane. Astfel, obligaia cretinului este de a-l sluji pe Dumnezeu, nu de a se juca cu El. Noi nu suntem inginerii vieii, ci doar custozii ei. Astfel, intervenia medical ar trebui s fie corectiv, nu creativ. Noi ar trebui s reparm viaa, nu s ncercm a o reconstrui. Tehnologia trebuie s slujeasc moralitatea, nu invers.

Rzboiul
Cursul 16 porunca a VI-a Trim ntr-o lume a violenei, ntr-o lume n care rzboaiele sunt la ordinea zilei. Rzboiul este o problem veche, dar i o problem nou. A vrea s prezint cteva statistici cu privire la istoria rzboiului. Ultimele 35 de secole de istorie uman, istorie consemnat n scris, 1 din 15 ani a fost pace. n cei 5560 ani de istorie consemnat au fost n lume 14 531 de rzboaie, adic 2,6 rzboaie pe an. Din 185 de generaii numai 10 au trit o pace netulburat, restul, rzboi. Din 1900 ncoace, ultima sut de ani, n rzboaie au murit 100 000 000 de oameni, n 100 de rzboaie, iar n secolul trecut, (de la 1800-1900) au murit doar 3 845 000 de oameni n rzboaie. Rzboiul este o problem contemporan. Ce avem noi de spus ca i cretini fa de problema rzboiului? Ce am eu de fcut ca i cretin pe front? Care ar trebui s fie atitudinea noastr fa de rzboi? Exist vreo baz Biblic pentru participarea la un rzboi? Sunt oare toate rzboaiele vinovate? Ce are de spus Domnul despre rzboi?

1.Rzboiul n Sfnta Scriptur.

44

Vorbind de problema rzboiului Sfnta Scriptur prezint informaii foarte detaliate. Este important ca s facem o distincie ntre poziia vechi-testamentar i poziia nou-testamentar cu privire la rzboi. n Vechiul Testament poporul Lui Dumnezeu era format dintr-o singur naiune, popor smuls din robia Egiptului, trecut prin Marea Roie, trecut prin pustie, i care mergeau s ia n stpnire o ar pe care le-o dduse Dumnezeu. Locuitorii Canaanului fcuser judecai de Dumnezeu datorit nelegiuirilor lor i instrumentul judecii Divine a fost poporul evreu. n Vechiul Testament poporul Domnului era o naiune. n Noul Testament poporul Lui Dumnezeu nu mai e o naiune, ci formeaz mulimea tuturor celor rscumprai mprtiai prin toate popoarele lumii. Acum nu mai poi s spui c un anumit popor este n mod exclusiv poporul ales al Lui Dumnezeu. Avnd loc aceast schimbare de nuan dintre Vechiul Testament i Noul Testament este necesar s privim problema rzboiului specific n Vechiul Testament i specific n Noul Testament. a) Rzboiul n Vechiul Testament. n Vechiul Testament nu numai c era aprobat de Dumnezeu, dar era i poruncit de Dumnezeu. n Vechiul Testament existau anumite tipuri de rzboaie aprobate i poruncite divin. VT aproba rzboiul de aprare a celor nevinovai. S lum exemple din Sfnta Scriptur: n Geneza 14, Avraam lupt n rzboi pentru eliberarea lui Lot Apoi n 1 Samuel 13 e vorba de rzboiul lui Saul cu filistenii, rzboi aprobat i chiar iniiat de ctre Domnul. 1Samuel 14 rzboiul cu amaleciii 2 Samuel 15, rzboiul lui David cu filistenii 2 Cronici 20, Iosafat este atacat de moabii i amonii cu o armat de peste 1 milion de oameni. Iosafat pleac genunchiul naintea Lui Dumnezeu, i El d biruin. 2 Cronici 32. Ezechia este atacat de ctre Sanherib, mpratul Asiriei. Dumnezeu a intervenit i ntro noapte ngerul Domnului a omort 185 de mii de soldai din armata asirian. n Deuteronom 1:6-8, Dumnezeu cheam pe Israel s lupte mpotriva popoarelor din Canaan. Cap 3:3, aceeai idee. Iosua 6:2-3, Domnul readuce n atenia lui Iosua porunca s nimiceasc cu desvrire pe cei din inutul rii Canaanului. 1 Samuel 15:2-3: Aa vorbete Domnul otirilor: mi aduc aminte de ce a fcut Amalec lui Israel cnd i-a astupat drumul la ieirea din Egipt, du-te acum i bate pe Amalec, nimicete cu desvrire tot ce este al lui, s nu-i crui, i s omori brbaii i femeile, copii i pruncii, cmilele, mgarii, boii i oile. Un rzboi poruncit de Dumnezeu. Acesta este punctul de vedere al Vechiului Testament. n Vechiul Testament rzboiul este aprobat i este multe ori provocat i binecuvntat de Dumnezeu. b) Rzboiul n Noul Testament. Referinele sunt puine i sunt indirecte. Isus a spus: Cui te lovete peste obraz, ntoarce-i i pe cellalt. Nu te mpotrivi celui ce-i face ru. Binecuvntai i nu blestemai. Nu v rzbunai, c rzbunarea este a Domnului. Acesta este exemplul Noului Testamet. Totui, Isus este prezentat ca punnd mna pe bici i izgonind din templul pe schimbtorii de bani i vnztorii de animale, Apocalipsa l prezint clare pe un cal alb n fruntea unor oti cereti. Noul Testament conine i cteva referiri la armat. Sunt pomenii civa ofieri romani, oameni cumsecade. Unul a zidit sinagoga, altuia i-a nviat Domnul fiica, altul era sutaul Corneliu, botezat cu Duhul Sfnt. Oameni cumsecade, dar de altfel ofieri n armata roman, cu soldai n subordinea lor i cu siguran c au primit i misiuni de rzboi. Interesant este c nu li s-a cerut s prseasc armata. ntr-o alt mprejurare Ioan Boteztorul este ntrebat de ctre nite soldai ce s facem noi? i Ioan le zice nu stoarcei prin for mrturisire din partea nimnui, mulumii-v cu lefurile voastre. Se pare c Dumnezeu nu este mpotriva serviciului militar. Epistola ctre Romani aduce o lmurire n plus. n Romani 13 guvernul este prezentat ca venind din partea Lui Dumnezeu i noi trebuie s ascultm de el, i la un moment dat Pavel spune: c nu degeaba poart sabia.

2. Trei puncte de vedere asupra rzboiului (n conformitate cu Geisler)

a) Activismul: participarea la rzboi este ntotdeauna corect

45

Activismul susine c un cretin are ndatorirea de a-i asculta guvernul i de a participa la orice rzboi pentru care acel guvern necesit sprijinul su.

Argumente biblice: guvernul este instituit de Dumnezeu

Scriptura pare a fi foarte categoric asupra acestui punct. Guvernul vine de la Dumnezeu. Indiferent dac este vorba de domeniul religios sau de cel civil, Dumnezeu este Dumnezeul ordinii i nu al haosului (Gen. 9:6; 2 Cor. 14:33, 40). Informaii vechi testamentale despre Dumnezeu i guvern - nc de la nceput, Scriptura declar c omul trebuia s aib stpnire asupra ... oricrei vieuitoare care se mic pe pmnt (Gen. 1:28). Omul trebuia s fie rege peste ntreg pmntul. Dup cdere, i s-a spus femeii: Dorinele tale se vor inea dup brbatul tu, iar el va stpni peste tine (Gen. 3:16). Atunci cnd Cain l-a ucis pe Abel, se subnelege c el nu a neles faptul c el era pzitorul fratelui su (Gen. 4:9-10). n cele din urm, cnd ntreaga civilizaie antedeluvian a devenit corupt iar oamenii au umplut pmntul de silnicie, Dumnezeu a distrus pmntul i a instituit guvernarea uman. Dumnezeu a spus lui Noe i familiei sale dup potop: Voi cere napoi sngele vieilor voastre ...; din mna oricrui om, care este fratele lui. Cci dac vars cineva sngele omului, i sngele lui s fie vrsat de om; cci Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Lui (Gen. 9:5-6). Pe scurt, Dumnezeu a instituit conducerea uman. Lui Adam i s-a dat coroana de domnie asupra pmntului. Iar cnd rul a devenit de nestpnit, Noe a primit sabia de rentrire a conducerii primite. Conducerea vine de la Dumnezeu, att datorit faptului c ordinea vine de la Dumnezeu, ct i datorit faptului c trebuie s se renune la dezordine, din cauza lui Dumnezeu. Oamenii au de la Dumnezeu dreptul de a lua viaa oamenilor frdelege, care au vrsat snge nevinovat. Guvernul este investit cu putere divin. Sabia care a fost dat lui Noe a fost folosit de Avraam atunci cnd s-a angajat n rzboi mpotriva mprailor ce au agresat pe nepotul lui Avraam, pe Lot (Gen. 14). Acest pasaj indic aprobarea lui Dumnezeu pentru rzboaie, care protejeaz pe cei nevinovai de agresorii lor. Cu toate c forma specific a conducerii s-a schimbat pe parcursul Vechiului Testament, exist o reiterare a principiului c guvernul vine de la Dumnezeu. n teocraia mozaic, puterile guvernului sunt foarte explicite: Vei da via pentru via, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior, arsur pentru arsur, vntaie pentru vntaie (Ex. 21:23-25). Chiar i atunci cnd Israel i-a instituit monarhia, contrar planului lui Dumnezeu (1 Samuel 8:7), fr ndoial, Dumnezeu a uns alegerea lor pentru slujba de mprat. Dumnezeu a spus lui Samuel, profetul: Ascult-le glasul, i pune un mprat peste ei (1 Samuel 8:22). Mai trziu, Samul a spus: Vedei pe cel pe care l-a ales Domnul? (1 Samuel 10:24). Chiar nainte ca David s fie rege, i s-a poruncit s lupte mpotriva filistenilor care robeau pe Israel (1 Samuel 23:1). n ce privete guvernarea naiunilor pgne, Vechiul Testament declar c Cel Prea nalt stpnete peste mpria oamenilor i o d cui vrea (Dan 4:25). Iar din restul profeiei lui Daniel, este clar c Dumnezeu a instituit puternicele guverne ale imperiilor Babilonian, Medo-Persan, Grec i Roman (Dan 2-7). De fapt, indicaia este aceea c Dumnezeu a instituit conducerea, oriunde se gsete aceasta. i pentru c guvernul vine de la Dumnezeu, a nu asculta de guvern nseamn a nu asculta de Dumnezeu. Astfel, dac guvernul cuiva i poruncete s mearg la rzboi, activismul biblic ar susine c omul trebuie s rspund n ascultare de Domnul, cci Domnul a lsat guvernul, cu sabia sau puterea de a lua viaa. Informaii nou testamentale despre Dumnezeu i guvern - Noul Testament confirm punctul de vedere al Vechiului Testament, acela c Dumnezeu a instituit conducerea. Isus declar c ar trebui s dm Cezarului ce este al Cezarului (Mat. 22:21). Acea autoritate civil este dat de Dumnezeu i este recunoscut de Isus naintea lui Pilat, atunci cnd spune: n-ai avea nici o putere asupra Mea, dac nu i-ar fi fost dat de sus (Ioan 19:11). Pavel ndeamn pe Timotei s se roage i s mulumeasc pentru mprai i pentru toi cei ce sunt nlai n dregtorii (1 Tim. 2:2). Tit este ndemnat s aduc aminte oamenilor s fie supui stpnirilor i dregtorilor, s-i asculte (Tit 3:1). Petru este foarte clar: Fii supui oricrei stpniri omeneti, pentru Domnul: att mpratului, ca nalt stpnitor, ct i dregtorilor, ca unii care sunt trimei de el (1 Pt. 2:13-14). Cel mai cuprinztor pasaj al Noului Testament referitor la relaia cretinului cu guvernul se gsete n Romani 13:1-7. Primul verset spune clar c toate guvernele sunt instituite divin: Oricine s fie supus stpnirilor celor mai nalte cci nu este stpnire care s nu vin de la Dumnezeu. Astfel, cine se mpotrivete stpnirii, se mpotrivete rnduielii puse de Dumnezeu; i cei ce se mpotrivesc, i vor lua osnda (versetele 1-2). Motivul ce se mai invoc pentru ascultarea celui ce conduce este acela c el este slujitorul lui Dumnezeu pentru binele tu ... El este n slujba lui Dumnezeu, ca s-L rzbune i s pedepseasc pe cel ce face ru (versetul 4). Pavel scrie: Tot pentru aceasta s pltii i birurile. Cci dregtorii sunt nite slujitori ai lui Dumnezeu, fcnd necurmat slujba aceasta(versetul 6). n vederea acestui fapt, cretinul este ndemnat: Dai tuturor ce suntei datori s dai: cui datorai birul, dai-i birul; cui datorai vama, dai-i vama; cui datorai frica, dai-i frica; cui datorai cinstea, dai-i cinstea (versetul 7). Ceea ce este n special semnificativ n ce privete acest pasaj al Scripturii, este reiterarea noul testamental a puterii guvernului de a lua viaa omului. Cretinii sunt ndemnai s asculte de guvernator sau mprat, cci nu degeaba poart sabia (versetul 4). Guvernul, cu puterea pe care o are asupra vieii, 46

este instituit de Dumnezeu i oricine se opune guvernului, se opune lui Dumnezeu. Din aceasta rezult c, n conformitate cu activismul biblic, omul trebuie s rspund chemrii guvernului su la rzboi, pentru c Dumnezeu a dat autoritatea sabiei autoritilor guvernatoare. Scriitorii contemporani nu au adugat multe puncte majore la argumentele biblice i clasice n favoarea activismului. Un argument general este acela c este un ru mai mare a nu te opune unui agresor violent, dect a lupta mpotriva lui. Acesta ne amintete faimoasa zical: Pentru ca rul s triumfe nu este nevoie dect ca oamenii buni s nu fac nimic. Dac oamenii buni nu se vor opune celor ri, acetia voie stpni n lume. Bineneles, exist o problem de baz cu poziia activistului, pe care pacifistul se grbete s o indice, anume c n majoritatea rzboaielor, ambele pri pretind a avea dreptate. Deseori, fiecare ar pretinde c cellalt este agresorul. Dumanul este ntotdeauna greit, ns fiecare ar este dumanul celeilalte. n acest punct, activisul convins este obligat s admit c ambele pri (sau ri) implicate ntr-un rzboi, nu au ntotdeauna dreptate. ns chiar i atunci cnd o ar este angajat ntr-un rzboi n mod nedrept, cetenii si au ndatorirea de a rspunde la chemarea la arme, pentru c a nu asculta de un guvern, fie el i ru, este un ru mai mare dect ascultarea de guvern ntr-un rzboi nedrept. A nu asculta de nici un guvern nseamn revoluie i anarhie, care sunt rele mai mari dect participarea la rzboi. Activistul convins poate spune c ar fi mai bine s lupi de partea unui sistem ru, dect s contribui, prin neascultare, la dezordine i haos. Iar dac cineva are ndoieli cu privire la care guvern anume este cel mai bun sau mai drept, atunci trebuie s se mulumeasc a asculta de propriul guvern, pe temeiul faptului c acesta este gardianul i educatorul lui. Fie c ara lui este sau nu cea mai dreapt, omul poate lupta pentru ea, creznd c rezultatul rzboiului va duce la triumful justiiei. b) Pacifismul: participarea la rzboi nu este niciodat corect Exist multe motive pentru care pacifistul respinge argumentele activistului, iar acestea pot sluji att ca o critic a activismului total, ct i ca o alt parte a dialogului despre rzboi, care oblig pe cretin s-i examineze att Biblia ct i contiina, n vederea cluzirii. Argumentele pentru pacifism sunt de dou feluri, biblice i sociale.

Argumentul biblic: rzboiul este ntotdeauna greit

Argumentul cretinului pacifist mpotriva tuturor rzboaielor conine multe puncte, ns exist cteva premise de baz ce stau n spatele tuturor. Una dintre aceste premise se gsete n prescripia biblic, S nu ucizi (Ex. 20:13), iar alta n cuvintele lui Isus, nu v mpotrivii celui ce v face ru (Mat. 5:39). i. Uciderea este ntotdeauna un lucru ru. n miezul pacifismului st convingerea c ridicarea deliberat a vieii unui om este ntotdeauna greit. Luarea intenionat a vieii cuiva, n special n cadrul unui rzboi, este un lucru radical greit. Interdicia scriptural, S nu ucizi, include rzboiul, pentru c rzboiul este ucidere n mas. Crima este crim, indiferent dac este fcut n cadrul societii proprii, sau se aplic oamenilor dintr-o alt societate. Pentru c aceast concluzie contrazice la prima vedere multe cazuri din Scriptur care par a porunci rzboiul, pacifitii cretini trebuie s explice motivul pentru care Biblia pare a porunci uneori rzboiul. Au fost date diferite rspunsuri de ctre diferii pacifiti. Unii susin c rzboaiele din Vechiul Testament, unde Dumnezeu este prezentat ca poruncindu-le (Iosua 10), nu au fost cu adevrat poruncite de Dumnezeu. Mai degrab, ele reprezint o stare mai barbar a omenirii, n care rzboaiele erau justificate prin ataarea la ele a unei sanciuni divine. Pentru c aceast opiune pare a respinge n mod clar autoritatea Vechiului Testament, nu este o alternativ viabil pentru un cretin evanghelic. Unii pacifiti sugereaz c aceste rzboaie erau unice, n aceea c Israelul aciona ca un instrument teocratic n minile lui Dumnezeu. Acestea nu erau cu adevrat rzboaiele lui Israel, ci rzboaiele lui Dumnezeu, aa cum se vede din miracolele pe care Dumnezeu le-a fcut pentru a le ctiga (vezi Iosua 6, 10; Psalmul 44). Ali pacifiti susin c rzboaiele din Vechiul Testament nu au fost voia perfect a lui Dumnezeu, ci doar voia Sa permisiv. Aceasta nseamn ca Dumnezeu este reprezentat ca poruncind rzboiul n acelai sens secundar i concesiv n care a poruncit lui Samuel s-l ung pe Saul ca rege, cu toate c Dumnezeu nu-l alesese pe Saul rege, ci pe David (1 Samuel 10:1). Rzboaiele sunt poruncite de Dumnezeu n acelai sens n care Moise a poruncit divorul datorit mpietririi inimii oamenilor (Mat. 19:8). Nu nseamn c Dumnezeu dorete cu adevrat i poruncete rzboiul, aa cum nu dorete nici neascultarea sau divorul. Dumnezeu are o cale mai bun dect aceasta, iar calea este ascultarea i dragostea. Dumnezeu ar fi putut s-i ating scopul n Israel i Canaan fr a recurge la rzboi, dac ei ar fi fost mai asculttori fa de El. Dumnezeu nu poruncete nici un rzboi. Ceea ce poruncete el cu claritate i fr echivoc este: S nu ucizi. Aceast porunc se aplic tuturor oamenilor, prieteni sau dumani. Toi oamenii sunt fcui dup chipul lui Dumnezeu i, de aceea, este greit a-i omor. Vechiul Testament spune clar c omul trebuie s-i iubeasc dumanii (Lev. 19:18; Isaia 34; Iona 4), iar Isus a reafirmat aceasta spunnd: Iubii pe vrjmaii votri ... i rugai-v pentru cei 47

ce v ... prigonesc (Mat. 5:44). Rzboiul se bazeaz pe ur i este intrinsec greit. A lua viaa unei alte persoane este un lucru contrar principiului dragostei i astfel, este fundamental necretinesc. ii. mpotrivirea la ru prin for este un lucru greit. Strns legat de prima premiz de baz a pacifismului, aceea c uciderea este un lucru greit, se afl o alta. Nu trebuie niciodat s ne mpotrivim rului recurgnd la fora fizic, ci mai degrab ar trebui s folosim fora spiritual a dragostei. Oare nu a spus Isus: S nu v mpotrivii celui ce v face ru. Ci oricui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt (Mat. 5:39)? Oare nu a spus Hristos n acest pasaj c dac te silete cineva s mergi cu el o mil de loc, mergi cu el dou (versetul 41)? Cretinul nu trebuie s se rzbune sau s plteasc napoi ru pentru ru, cci rzbunarea este a Domnului (Deut. 32:35). Pavel a scris: Prea iubiilor, nu v rzbunai singuri; ci lsai s se rzbune mnia lui Dumnezeu ... Dac i este foame vrjmaului tu, s-i s mnnce; dac-i este sete, d-i s bea ... Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul prin bine (Rom. 12:19-21). Cretinul trebuie s nu ntoarc ru pentru ru. ntruct atrn de voi, trii n pace cu toi oamenii (versetele 17-18). ntmplarea cu Isus cnd a izgonit pe schimbtorii de bani din templu, nu este compatibil cu poziia aceasta, spun unii pacifiti, cci fora fizic (biciuirea) a fost folosit doar asupra animalelor, nu asupra oamenilor. Mai mult, autoritatea pe care Isus a folosit-o, a fost fora proprie i cea a Scripturii, nu aceea a unei bande de ucenici bine narmai (Ioan 2:15-16). n cele din urm, pacifitii susin c acel fel de for fizic folosit de Isus n templu nu este nici pe departe o dovad c Isus ar aplica sanciuni folosind fora fizic extrem, prin care este ridicat viaa oamenilor. Afirmaia lui Isus, Eu n-am venit s aduc pacea, ci sabia, nu poate fi folosit pentru a sprijini rzboiul. Cnd Isus a poruncit lui Petru, Pune-i sabia la locul ei; cci toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri, El nu definea scopul, ci rezultatul lucrrii Sale. El spunea c rezultatul consacrrii pentru El va fi s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mam-sa i pe nor de soacr-sa (Mat. 10:35). Aceasta nseamn c rezultatul lucrrii lui Hristos ar fi divizarea familiilor, aa cum ar face-o o sabie (Lc. 12:51), cu toate c nu aceasta a fost intenia venirii Sale. Pacifismul este dedicat premizei c este un lucru esenial greit a face uz de fora fizic, cel puin n ce privete luarea vieii, cu scopul de mpotrivire la ru. Aceasta nu nseamn c pacifistul repudizaz orice for. nseamn doar c el crede n afirmarea forei mai puternice, aceea a binelui spiritual, n faa forelor rului fizic. Pacifitii cred n principal c noi nu luptm mpotriva crnii i sngelui, ci mpotriva ... duhurilor rutii care sunt n locurile cereti (Ef. 6:12). Atunci cnd este strns la col de un activist militant i este ntrebat dac ar omor un potenial criminal al soiei sale, replica pacifistului consecvent este: De ce s omori un criminal violent i s-l trimii n pedeapsa venic atunci cnd, permind criminalului s-i ucid soia credincioas, ea va avea ca rezultat fericirea venic? Pacifistul mai puin strict (sau poate unul a crui soie nu este cretin), ar susine c rnirea sau dezarmarea criminalului ar fi suficient, ns nimeni nu ar trebui s doreasc a ucide nici mcar un criminal. O alt premiz de baz a pacifismului este aceea c nu exist o distincie real ntre ceea ce ar trebui s fac un om ca persoan privat i ceea ce ar trebui s fac n calitate de persoan public. Ceea ce este greit pentru un om n propria vecintate, este greit n orice alt zon n lume. mbrcarea unei uniforme militare nu anuleaz responsabilitatea moral a omului. Distincia dintre persoan i poziie este respins ca fiind nebiblic i inconsecvent. Nimeni nu este scutit de porunca lui Dumnezeu de a nu ucide, doar pentru c i-a schimbat uniforma. Porunca mpotriva crimei nu este abrogat de obligaia fa de stat. Numai Dumnezeu are putere asupra vieii i morii. Puterile statului sunt sociale, nu capitale. Dreptul de a lua o via aparine doar Autorului vieii (vezi Iov 1:21). Nici o autoritate uman nu are dreptul de a nclca legea moral a lui Dumnezeu. ntr-adevr, autoritatea pe care o are guvernul deriv din legea moral a lui Dumnezeu.

Argumentele sociale: rzboiul este ntotdeauna greit

Exist argumente sociale puternice mpotriva rzboiului. Nu este cel mai bun mod de soluionare a disputelor ntre oameni. Un fluviu de snge omenesc de pe urma rzboaielor se revars de-a lungul istoriei. Relele de tot felul rezult pe urma rzboiului: nfometare, cruzime, molime i moarte. i. Rzboiul se bazeaz pe rul lcomiei. nc din timpul Republicii lui Platon, gnditorii recunoteau c dorina dup lux era baza rzboiului. Plato observ: nu este nevoie s spunem c rzboiul face bine sau aduce vtmare, ci doar c i-am descoperit originea n dorine care constituie cele mai rodnice surse ale rului, att pentru indivizi ct i pentru naiuni. ntr-un alt loc el spune: Toate rzboaiele se poart de dragul acaparrii banilor. Iacov spune: De unde vin luptele i certurile dintre voi? ... Voi poftii i nu avei; ucidei, pizmuii, i nu izbutii s cptai (Iacov 4:1-2). Pavel l avertizeaz pe Timotei c dragostea de bani este rdcina tuturor relelor (1 Tim. 6:10). Acelai crez se afl i la baza rzboiului. ii. Rzboiul are ca rezultat multe rele. Relele rzboiului sunt prea multe pentru a fi discutate aici. Nu exist nici un mod pentru a msura tristeea, durerea i urciunea rzboiului. Una dintre cele mai vii descrieri se gsete n capitolul al aselea din Apocalipsa, 48

unde Ioan scrie: M-am uitat i iat c s-a artat un cal glbui. Cel ce sta pe el se numea Moartea, i mpreun cu el venea dup el Locuina morilor. Li s-a dat putere ... ca s ucid cu sabia, cu foamete, cu molim i cu fiarele pmntului (Apoc. 6:8). Aa sunt rezultatele teribile ale rzboiului, fr a mai pune la socoteal violul, cruzimea i alte acte de barbarism. iii. Rzboiul nate rzboi. Se spunea despre primul rzboi mondial c este rzboiul ce va pune capt tuturor rzboaielor. ns nici un rzboi pn acum nu ne-a scpat de rzboaie. Cei oprimai se aliaz deseori mpotriva opresorilor lor. Multe rzboaie nu se sfresc cu adevrat niciodat; ci doar scad ca intensitate. Rzboaiele reci tind s se transforme n rzboaie fierbini, iar cele pariale n rzboaie la scar larg. Nimic nu ofer cu adevrat o soluionare permanent a ostilitilor. n loc s adune oamenii laolalt, rzboiul pare a solidifica dumnia lor. Rzboiul pare a incita spiritul rzbunrii i a lrgi posibilitatea unui conflict viitor. Poate c tocmai acest sens al inutilitii rzboiului este ceea ce a fcut ca poziia pacifistului s fie adoptat de atia. Slogane ca Facei dragoste, nu rzboi i Interzicei rzboiul, ca i popularitatea micrii antinucleare, sunt dovezile unei insatisfacii crescnde n ce privete rzboiul ca mijloc de soluionare a disputelor ntre naiuni. Pn i unii care nu sunt pacifiti prin convingere, sunt gata s rite o dezarmare total unilateral, cu sperana c aceasta va determina un rspuns similar din partea dumanului. Dai pcii o ans, strig ei ntr-o ncercare disperat de a evita teroarea rzboiului. Ca rezumat, pacifistul susine c rzboiul este att nebiblic ct i antisocial. Este interzis de Dumnezeu prin porunca de a nu ucide i devine tot mai respigtor pentru rasa uman, lucru care denot semnale tot mai multe de oboseal n lupta continu a inumanitilor dintre oameni.

c) Selectivismul: este corect a participa la anumite rzboaie

Nu toi oamenii se mulumesc cu patriotismul orb al activismului, ai crui adepi ar ucide la cerina guvernului, n timp ce strig: Este ara mea, aa cum este, bun au rea! i nu toi sunt satisfcui cu o atitudine pasiv, de felul aceleia care a permis lui Hitler s treac la genocid, fr ca nimeni s ridice mcar o arm pentru a I se mpotrivi. Pn i pacifistul Dietrich Bonhoeffer, a ajuns s spun n final c Hitler ar fi trebuit asasinat. Din aceast nemulumire cu soluiile uoare, prin care rzboaiele sunt declarate drepte sau nejustificate, deriv un alt punct de vedere numit selectivism, care susine c unele rzboaie sunt justificabile, iar altele nu. Aceast vedere ofer o alternativ mai mulumitoare pentru o etic cretin.

3. Cnd un rzboi poate fi considerat drept?

Activismul pretinde c este ntotdeauna corect s ascultm de guvern n ce privete rzboiul, iar pacifismul susine c nu este niciodat corect s participm la rzboi. Selectivismul, pe de alt parte, susine c numai uneori este corect a merge la rzboi. Aceast afirmaie nate o ntrebare foarte important: Cnd? Care sunt criteriile unui rzboi drept i cine decide? Majoritatea susine c singurul rzboi drept este cel defensiv. Augustin spunea c un rzboi drept trebuie purtat i susinut. El d i cteva condiii n care un rzboi este considerat drept. La 1225-1250, Thomas DAquinas, un om considerat cel mai important teolog catolic, considera c rzboaiele sunt de dou feluri: drepte i nedrepte i el ne d 5 condiii ale unui rzboi drept. Condiii pentru ca un rzboi s poat fi considerat ca fiind drept: a). Cnd are o cauz dreapt. Asta nseamn c rzboiul de agresiune este condamnat vehement. Numai rzboiul de aprare este considerat legitim. b). Intenie cinstit. Adic scopul s fie pacea i dreptatea pentru toi cei implicai. Dac exist alte motivaii de tipul rzbunare, cucerire, dominaie, interese economice, supremaie ideologic, rzboiul acela este considerat nedrept pentru c nu are o intenie cinstit. c). Un rzboi considerat drept cnd recurgerea la el este ultimul mijloc, Adic, s-au epuizat toate posibilitile diplomatice de rezolvare panic a conflictelor, toate ncercrile, toate soluiile, toate posibile compromisuri. d). S fie declarat de o autoritate legitim. Adic de guvern. Nu se poate ca un general din armat, sau un om cu influen s declare n nume personal un rzboi drept. Dumnezeu a dat sabia guvernelor, nu indivizilor (Rom. 13:4). Astfel, indivizii dintr-o ar nu se pot implica ntr-o activitate militar dreapt fr a avea acordul propriului guvern. Rzboiul trebuie declarat de ctre cei 49

aflai la putere, dac se vrea a fi un rzboi drept. Bineneles, nu orice rzboi declarat de guvern este un rzboi drept. Numai rzboaiele declarate sunt rzboaie drepte. Iar Dumnezeu a garantat acest drept de folosire a sbiei numai guvernelor, nu indivizilor (Gen. 9:6; Rom. 13:4). Aceasta nu nseamn c indivizii nu se pot proteja cu ajutorul sbiei. Aa cum am vzut, chiar i uciderea n autoaprare este justificat (Ex. 22:2). Cu toate acestea, nici un individ neautorizat nu are dreptul de a-i angaja ara n rzboi mpotriva unei alteia. La fel, nici un individ (sau grupare) din cadrul unui guvern nu are dreptul de a declara rzboi mpotriva propriului guvern. Dumnezeu nu a dat niciodat sabia individului, pentru ca acesta s o foloseasc mpotriva propriului guvern; ci a dat-o guvernului, pentru a o folosi mpotriva cetenilor certai cu legea. e). Un rzboi este considerat drept cnd are n atenie obiective limitate. Adic doar pacea. Nu i distrugerea economiei rii respective. Un rzboi drept trebuie s fie purtat corect. Nu orice act ntr-un rzboi drept este un act drept de rzboi. Rzboiul chimic este inuman. Torturarea sau nfometarea prizonierilor este un act greit din punct de vedere moral. Distrugerea intenionat a femeilor nevinovate i a copiilor, este nejustificat. Bineneles, dac o femeie sau chiar un copil, este parte din armat, atunci ei pot fi nfruntai cu fora necesar. De exemplu, un copil cu o grenad de mn sau o bomb legat de el este o int militar legitim. ns mpucarea copiilor n braele mamei lor nu este un act drept, chiar dac este parte a unui rzboi drept. Biblia vorbete despre aciunile de rzboi drepte n Deuteronom 20:19, unde Israelului i s-a spus: Dac vei mpresura multe zile o cetate cu care eti n rzboi, ca s-o cucereti, pomii s nu-i strici, tindu-i cu securea; s mnnci din ei i s nu-i tai. Numai pomii care nu aduceau fructe puteau fi tiai i folosii pentru lucrri de ntritur (versetul 20). Cu alte cuvinte, ei nu trebuiau s distrug capacitatea inutului de susinere a traiului locuitorilor si dup ncheierea luptei. Acesta ar fi fost un atac inuman asupra oamenilor, nu un atac drept asupra puterilor aflate n obiectiv. f). folosirea mijloacelor minime. Ce nsemneaz aceasta? Efective militare minime. Arme minime, mijloace minime. De ce a fost nevoie ca n al Doilea Rzboi Mondial s se uzeze de arma atomic. S moar sute de mii de oameni nevinovai? De ce a fost nevoie n rzboiul din Irak i Iran s se foloseasc arma bacteriologic? Folosirea acestor arme de ucidere n mas este considerat vinovat. g). Imunitatea necombatanilor. Asta nsemneaz c btrnii, femeile, copii i toi civilii sunt protejai ntr-un rzboi. De aceea chiar i un rzboi care la nceput e drept i apoi duce la lovirea n civili, devine un rzboi nedrept.

Rezumat i concluzie
Exist trei puncte de vedere principale asupra rzboiului: activismul, pacifismul i selectivismul. Activismul susine c ntotdeauna este corect a merge la rzboi, n ascultare de ara a crui cetean eti. Pacifismul spune c niciodat rzboiul nu este corect, iar selectivismul susine c este uneori corect - atunci cnd rzboiul este un rzboi drept. Aa cum am vzut, activismul este inadecvat, pentru c nu ar trebui s ascultm de guvern atunci cnd ne poruncete s facem ceea ce este greit din punct de vedere moral. Moaele evreice (Ex. 1), cei trei tineri evrei (Dan 3) i Daniel (Dan 6) sunt exemple biblice de aprobare divin a refuzului de a asculta poruncile guvernului. Mai mult, pacifismul total este insuficient, pentru c trece cu vederea situaiile clare n care Biblia poruncete uciderea n circumstane de felul autoaprrii (Ex. 22), pedepsei capitale (Gen. 9:6) i aprrii celor nevinovai (Gen. 14). Cu toate acestea, exist adevr att n activism ct i n pacifism. Activitii au dreptate atunci cnd susin c Dumnezeu a instituit guvernul i i-a dat sabia. Au dreptate cnd insist asupra ascultrii de guvern, chiar i atunci cnd este vorba de omor. Cu toate acestea, pacifitii au dreptate cnd spun c ar trebui s cutm pacea i s ncercm a tri n pace cu toi oamenii. Noi ar trebui s fim mpciuitori, nu oameni ai rzboiului. Trebuie s recurgem la rzboi numai atunci cnd toate eforturile de a tri n pace au euat, mai degrab dect s ncercm a face pace arunci cnd toate eforturile depuse n rzboi au dat gre. Astfel, selectivismul indic corect nevoia de a pune pe Dumnezeu deasupra guvernului i de a ncuraja ascultarea de guvern, pstrnd ns o contiin dreapt i opunndu-ne poruncilor opresive.

50

S nu preacurveti forme de preacurvie

porunca a VII-a Porunca a 7-a este foarte bogata in semnificaia ei, societatea in care trim este cldita pe sexualitate i din acest motiv se impune un studiu atent si detaliat al implicaiilor si semnificaiilor poruncii ,,sa un preacurveti.

Porunca a aptea: aspecte generale.

a. Dumnezeu l-a creat pe om ca i fiin sexual. Dumnezeu este creatorul sexualitii. Ideea aceasta a fost ideea Lui Dumnezeu. El l-a fcut pe brbat aa cum este brbatul, i pe femeie, aa cum este femeia. Aceasta a fost ideea Lui Dumnezeu. Scopul cu care Dumnezeu l-a fcut pe om n felul acesta a fost mplinirea emoional, fizic i spiritual a celor doi, i procreerea: cretei, nmulii-v i umplei pmntul. Pentru om sexualitatea este un dar din partea Lui Dumnezeu, i nu este nimic ruinos n sexualitate, nu este nimic nedemn n ea. Dumnezeu ne-a creat aa. Cnd este vorba de sexualitate, consider c prinii au datoria s-i educe copii. Din ceea ce tiu adolescenii despre sexualitate, doar 5% au nvat de la prini, 45% nva de la coal, din revistele pornografice, i din filmele indecente care sunt la televizor. Restul de 50% l nva de la prietenii de aceeai vrst cu ei. Consider c prinii, mama pentru fiic, tata pentru biat, au datoria s-i educe copii n problemele de natur sexual. b. Dumnezeu a creat familia ca i cadru de mplinire a sexualitii umane. n Genesa este scris c: omul se va lipi de nevast-sa i vor fi un singur trup. Instinctul sexual, ca i celelalte instincte, nu este vinovat n sine. Dumnezeu ne-a druit instinctul foamei, setei, somnului etc. n sine, acestea nu sunt vinovate, la fel este i cu instinctul sexual. Nu e pcat s-i fie foame, dar dac furi s-i astmperi foamea este pcat, tot la fel se pune problema i n cazul instinctului sexual. Nu e pcat c cineva are instinctul sexual, dar este un pcat grozav s i-l mplineasc n afara familiei. Porunca Lui Dumnezeu pentru intimitate este ca ea s aib loc ntre so i soie. n afara poruncii lui Dumnezeu sexul este blestem, frustrare, pervertire, imoralitate. n cadrul unei familiei este binecuvntare i mplinire, este o expresie a voii Lui Dumnezeu. c. Scopul poruncii s nu preacurveti. Primul scop al poruncii a VII-a este aprarea familiei. Dumnezeu este autorul i aprtorul familiei i Dumnezeu vrea s apere familia, pe cei doi soi, i pe copii. Apoi al doilea scop este proclamarea fidelitii i castitii n cadrul familiei.

Forme de preacurvie
1. Adulterul.

Definiie: relaie sexuala cu o alta persoana dect partenerul de viata. Adulterul poate avea loc nainte de cstorie dar si dup cstorie. Relaiile homosexuale sunt considerate relaii adulterine. a. Terminologia biblica n Noul Testament exista trei termeni care semnifica aproximativ acelai lucru: curvia, preacurvia si necuria. Termenii apar n 1 Corinteni 6:9, Galat. 5:19, etc. Unii definesc preacurvia ca fiind relaii sexuale extraconjugale, iar curvia ca referindu-se la relaii sexuale premaritale

n terminologia greceasc avem trei cuvinte cu semnificaii uor diferite: porneia: curvie, adulter, prostituie, sex, desfru. moichea: precurvie, adulter. acatarsia: necurie, impuritate, ntinarea mintii, imoralitate sexuala. b. Diferite forme de adulter Relaii sexuale extraconjugale sporadice. Concubinajul. Prostituia. E poate cea mai degradant form de adulter. Aici sunt implicai doi factori : att brbatul cat si femeia 51

 Cstoria nelegitim. Cstoria nelegitim este un pcat, este o form de concubinaj. Cstoria dup voia Lui Dumnezeu comport un legmnt. n Maleahi cap 3:14 Dumnezeu vorbea poporului Israel pentru c n-au fost credincioi nevestei tinereii voastre, cu care ai fcut legmnt. Cstoria este un legmnt, un legmnt ntreit. nti este un legmnt naintea Lui Dumnezeu, apoi un legmnt naintea statului, i apoi un legmnt naintea bisericii Prietenia ca i substitut al cstoriei. Ne referim aici la relaii sexuale premaritale. Pot fi ntlnite cupluri care triesc mpreun, beneficiind de relaii intime, fr s i asume responsabilitatea cstoriei. Aici ne referim la aa numitul concept de cstorie de prob. 2. Poligamia Definiie: Este practica n care un brbat este cstorit cu dou sau mai multe soii. Poligamia este consecin a cderii n pcat. Este o degenerare a omului. Primul poligam este Lameh, care fost i criminal. Cu timpul poligamia a intrat n structura societi din vechime. Scriptura consemneaz o serie de cstorii poligame: - Iacov cstorit cu Rahela i Lea - Elcana Ana i Penina. - David Mical, Abigail i altele. - Solomon - 300 de soii. Vechiul Testament nu poruncete poligamia, nu o nici ncurajeaz, ci o tolereaz datorit conjuncturilor sociale. VT controleaz relaiile poligame n textul Dac-i va lua o alt nevast, nu va scdea nimic pentru cea dinti din hran, din mbrcminte, i din dreptul ei de soie. (Exodul 21:10) n Noul Testament avem dou texte care subliniaz c idealul lui Dumnezeu pentru familie este monogamia i nu poligamia: Isus le-a rspuns: Din pricina mpietririi inimilor voastre a ngduit Moise s v lsai nevestele; dar de la nceput n-a fost aa. (Matei 19:8) Dar trebuie ca episcopul s fie fr prihan, brbatul unei singure neveste, cumptat, nelept, vrednic de cinste, primitor de oaspei, n stare s nvee pe alii. (1 Timotei 3:2). Texte similare avem n 1Tim. 3:12; Tit 1:6. Exist dou argumente mpotriva poligamiei: a. Rnduiala creaiei. Dumnezeu a creat pe Adam i pe Eva ca i cuplu monogam. n acel cuplu chipul lui Dumnezeu a fost desvrit. De aici deducem c idealul lui Dumnezeu pentru cstorie este monogamia. De aici se desprinde ideea c poligamia nu corespunde scopului intenionat de Dumnezeu pentru cstorie. Monogamia reflect cel mai bine scopul lui Dumnezeu pentru cstorie. b. Rnduiala bisericii. Pavel ne nva c un brbat poligam nu putea sta n fruntea Bisericii. Dac standardul nalt pentru conducere exclude poligamia, nseamn c poligamia nu este voia lui Dumnezeu, ci ea a fost tolerat din considerente de natur social i cultural. Dar trebuie ca episcopul s fie fr prihan, brbatul unei singure neveste, cumptat, nelept, vrednic de cinste, primitor de oaspei, n stare s nvee pe alii. (1 Timotei 3:2). Expresia brbatul unei singure neveste a fost interpretat n urmtoarele feluri: i. Pavel a vrut s spun c presbiterul trebuie s fie cstorit ii. Concepia romano-catolic susine c episcopul trebuie s fie soul unei singure biserici iii. Un brbat divorat i recstorit nu mai poate fi ales pentru conducerea spiritual. Unii consider c si un vduv recstorit nu mai poate sluji n conducerea spiritual iv. Interpretarea predominant este c poligamii nu pot ocupa funcii de conducere n Biseric Discuie: situaia misionarilor cretini n ri n care exist poligamie. Ce trebuie s fac un brbat poligam care vrea s devin cretin? Trebuie s divoreze de toate soiile n afar de prima? Sau trebuie acceptat n biseric n ciuda statutului sau de poligam 3. Homosexualitate i lesbianismul. Definiie: Homosexualitatea implic relaii intime ntre brbat i brbat. Lebianismul implic relaii intime ntre femeie i femeie. 52

Scurt istoric: Homosexualitatea este un pcat vechii. E pcatul Sodomei i Gomorei. Egiptenii, evreii i asirieni aveau legi foarte aspre mpotriva homosexualilor. Germanii i vizigoii ardeau pe rug homosexualii. La greci homosexualismul a fost n floare, la romani la fel. n Evul Mediu societatea cretin condamna homosexualismul. n 1967 Parlamentul Britanic a legiferat homosexualismul. Astzi avem biserici de homosexuali, pastori i preoi homosexuali. Argumente mpotriva homosexualitii

Argumentele mpotriva actelor homosexuale se mpart n dou categorii: biblice i sociale. Argumentele biblice vor fi prezentate mai nti.

Argumente biblice mpotriva homosexualitii (conform lui Geisler)

Exist multe argumente biblice mpotriva homosexualitii, argumente ce sunt implicate n text sau care sunt expuse clar. Argumentul implicit deriv din faptul c Dumnezeu a instituit acte heterosexuale n cadrul cstoriei, nu activitate homosexual. a) Dumnezeu a instituit heterosexualitatea, nu homosexualitatea. Dumnezeu a instituit relaiile heterosexuale atunci cnd a creat brbat i femeie i le-a poruncit s nasc copii (Gen. 1:27-28). Sexului i-a fost dat contextul familiei, nc de la nceput. Dumnezeu a spus: Va lsa omul (brbatul) pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de nevasta sa (femeie), i vor fi un singur trup (Gen. 2:24). Pavel spune clar c un singur trup implic relaie sexual (1 Cor. 6:15-17). Scriitorul crii Evrei proclam: Cstoria s fie inut n toat cinstea, i patul s fie nespurcat, cci Dumnezeu va judeca pe curvari i pe preacurvari (Evrei 13:4). ntradevr, Cele Zece Porunci declar: S nu preacurveti i s nu pofteti nevasta aproapelui tu (Ex. 20:14,17). Aceste pasaje spun clar c Dumnezeu a instituit sexul pentru a fi folosit ntre un brbat i o femeie n limitele csniciei heterosexuale. b) Canaan a fost condamnat pentru un pcat homosexual. Cu toate c textul nu spune aceasta n mod explicit, se pare c fiul lui Noe, Ham, s-a angajat ntr-un act homosexual cu tatl su, acesta fiind beat. Exist cteva indicaii n Biblie care susin opinia de fa. Expresia a vzut goliciunea tatlui su (Gen. 9:22) este folosit i n alt parte, unde sugereaz acte sexuale perverse, iar faptul c Ham a intrat n cortul lui Noe pentru a-l vedea, poate indica o intenie sexual pervers. Se pare c aceasta nu a fost o ntlnire accidental cu tatl su dezbrcat. Blestemul aruncat asupra lui Ham datorit acestui lucru a fost un blestem aruncat asupra lui Canaan de fapt, care era fiul lui Ham, nu asupra lui Ham nsui (versetul 26). Acest lucru poate implica faptul c acelai gen de practici sexuale perverse ntre tat i fiu existau i n cazul lui Canaan (versetul 24). Faptul c urmaii lui Ham prin Canaan au fost blestemai, indic severitatea pcatului, care a fost mai mult dect o scurt privire la trupul gol al tatlui su. i pentru c aveau acelai sex, actul pervers ce l-a implicat i pe tatl su gol, a fost prin definiie unul homosexual. n cele din urm, descendenii lui Canaan, asupra cruia a czut blestemul, au fost caracterizai printr-o form slbatic de homosexualitate i bestialitate (conform Lev. 18:22-29). c) Sodoma i Gomora au fost condamnate. Pcatul Sodomei i Gomorei a fost legendar. Pn n ziua de astzi cuvntul sodomie este o indicaie a pcatului care caracteriza acea cetate. Aa cum s-a spus anterior, pcatul lor nu a fost doar luxul sau lipsa ospitalitii, ci homosexualitatea. Oamenii din acel ora au spus clar lui Lot: Unde sunt oamenii care au intrat la tine n noaptea aceasta? Scoate-i afar la noi, ca s ne mpreunm cu ei (Gen. 19:5). ncercarea lui Lot de a le potoli apetitul senzual prin oferirea fiicelor sale fecioare a dat gre, iar Dumnezeu a distrus cetatea. Iuda a adugat: Sodoma i Gomora i cetie dimprejurul lor, care se dduser ca i ele la curvie i au poftit dup trupul altuia, ne stau nainte ca o pild, suferind pedeapsa unui foc venic (Iuda 7). d) Legea mozaic condamna homosexualitatea. Att sodoamia ct i bestialitatea erau condamnate de legea Vechiului Testament. Dumnezeu a spus: Eu sunt Domnul. S nu te culci cu un brbat cum se culc cineva cu o femeie. Este o urciune. S nu te culci cu o vit, ca s te pngreti cu ea (Lev. 18:21-23). Apoi adaug: Este o mare mielie (versetul 23). Nu doar c homosexualitatea era un pcat pentru evrei, ns tocmai din acest motiv Dumnezeu a judecat pe Canaanii. Moise continu: S nu v spurcai cu niciunul din aceste lucruri, cci prin toate aceste lucruri s-au spurcat 53

neamurile pe care le voi izgoni dinaintea voastr. ara a fost spurcat prin ele; Eu voi pedepsi frdelegea, i pmntul va vrsa din gura lui pe locuitorii lui (versetele 24-25). Legea adaug: Cci toi cei ce vor face vreuna din aceste spurcciuni, vor fi nimicii n mijlocul poporului lor (versetul 29). Este clar, att din limbajul dur (urciune, spurcat, mielie, a vrsa din gur), ct i din pedeapsa capital hotrt, c Dumnezeu considera actele homosexuale drept un pcat foarte serios, iar mnia Sa nu era limitat la iudei, ci extins i la pgni, care practicau aceste perversiuni. e) Prostituaii homosexuali de la templu erau condamnai. Nu numai c homosexualitatea n general era condamnat, dar era condamnat i ca parte a practicilor de la temple. Moise a scris: S nu fie nici o curv din fetele lui Israel, i s nu fie nici un sodomit din fii lui Israel ...cci i unul i altul sunt o urciune naintea Domnului, Dumnezeului tu (Deut. 23:17-18). ns aici trebuie amintit din nou faptul c actele homosexuale nu erau considerate pctoase pentru c se asociau cu idolatria. Dumnezeu le detest pentru ceea ce sunt ele, anume, o pervertire a folosirii sacre a sexului heterosexual marital pe care El l-a instituit. Aceast practic a fost condamnat pe tot parcursul Vechiului Testament. f) Homosexualitatea este condamnat n Judectori. Unul dintre cele mai groteti i oribile pcate din Vechiul Testament a fost provocat de homosexuali. Cnd un om din Ghibea a invitat un cltor n casa sa, iat c oamenii din cetate, nite fii ai lui Belial, oameni stricai, au nconjurat casa, au btut la poart, i au zis btrnului, stpnului casei: Scoate pe omul acela care a intrat la tine, ca s ne mpreunm cu el (Judectori 19:22). Omul a spus mulimii homosexuale: V rog s nu facei un lucru aa de ru (versetul 24). ntr-o ncercare de a-i potoli, el le-a oferit pe fiica sa fecioar i pe concubina acelui om. Aa c acei brbai au violat-o (pe concubin) i i-au btut joc de ea toat noaptea pn dimineaa; i i-au dat drumul cnd se lumina de ziu (versetul 25). Cnd brbatul i-a gsit concubina ntins n faa uii dimineaa, a tiat-o n dousprezece buci i a trimis cte o bucat fiecrei seminii a lui Israel. Toi cei care au vzut acest lucru au zis: Niciodat nu s-a ntmplat i nu s-a vzut aa ceva, de cnd s-au suit copiii lui Israel din Egipt pn n ziua de azi; luai aminte dar la lucru acesta, sftuii-v i vorbii! (versetul 30). Este greu de imaginat o mai mare perversitate derivat din homosexualitate dect aceasta. ns orict de oribil ar prea violul i consecinele ce deriv din el, Leviii au vzut oferirea concubinei ca pe un lucru mai puin ruinos dect homosexualitatea (versetul 24). g) Profeii condamnau sodomia. Actele homosexuale au fost condamnate pe tot parcursul Vechiului Testament. Scriitorul profet al crii mprai (probabil Ieremia), vorbete mereu i mereu despre homosexualitate. El scria: Au fost chiar i sodomii n ar. Au fcut de toate urciunile neamurilor pe care le izgonise Domnul dinaintea copiilor lui Israel (1 mprai 14:24). Mai trziu, una dintre reformele lui Asa a fost c a scos din ar pe toi sodomiii (15:12). Tot aa, Iosafat a scos din ar pe sodomiii care mai rmseser de pe vremea tatlui su Asa (22:46). Cnd mpratul Iosia mai trziu, a chemat la o trezire, a drmat casele sodomiilor care erau n Casa Domnului (2 mprai 23:7). Profetul Ezechiel a vorbit mpotriva pcatelor senzuale ale Sodomei, numindu-le urciuni (Ezechiel 16:50). Aici avem acelai cuvnt folosit pentru a descrie actele homosexuale n Leviticul (18:22-23). h) Romani 1 condamn homosexualitatea printre pgni. Cel mai descriptiv pasaj referitor la actele homosexuale din Biblie este prezentat n Romani 1. Pavel a numit actul homosexual un pcat pentru care mnia lui Dumnezeu se descoper din cer (versetul 18). Descrierile pcatului homosexualitii nu au egal n nici un loc din Scriptur. Este numit patim scrboas, necurie, necinste, minciun, ntrebuinare ... mpotriva firii, rtcire (versetele 24-27). Ca rezultat al acestor feluri de practici nelegiuite, Dumnezeu i-a lsat n voia minii lor blestemate. Au ajuns plini de orice fel de nelegiuire, de curvie, de viclenie, de lcomie, de rutate (versetul 29). Scriptura descrie foarte ilustrativ actele homosexuale n urmtorii termeni: Din pricina aceasta, Dumnezeu i-a lsat n voia unor patimi scrboase; cci femeile lor au schimbat ntrebuinarea fireasc a lor ntr-una care este mpotriva firii; tot astfel i brbaii, au prsit ntrebuinarea fireasc a femeii, s-au aprins n poftele lor unii pentru alii, au svrit parte brbteasc cu parte brbteasc lucruri scrboase, i au primit n ei nii plata cuvenit pentru rtcirea lor (versetele 26-27). Demne de remarcat sunt cele dou cuvinte, schimbat i prsit, ambele indicnd c pentru implicarea n astfel de acte pctoase s-a fcut o alegere liber i pctoas. Acest lucru respinge afirmaia c anumite persoane se nasc cu tendine homosexuale pe care nu le pot evita. De asemenea, este important s observm c actele homosexuale sunt nenaturale (mpotriva firii) (versetul 26). Ele sunt contrare legii naturale pe care Dumnezeu a scris-o n inimile lor2 (2:15). Astfel, pcatul homosexualitii nu este doar o violare a eticii biblice; este o violare a standardului natural moral al lui Dumnezeu pentru toate persoanele de pretutindeni. Cci toi cei ce au pctuit fr lege, vor pieri fr lege ... i ei dovedesc c lucrarea Legii este scris n inimile lor (2:12-15). i) Homosexualii nu fac parte din mpria lui Dumnezeu. 54

n conformitate cu 1 Corinteni 6:9, nici curvarii, nici nchintorii la idoli, nici preacurvarii, nici malahii, nici sodomiii ... nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. Este evident c aici se face referin la necredincioi, pentru c Pavel spunea credincioilor din Corint: ...Aa erai unii din voi (versetul 11). Cu alte cuvinte, nici un credincios nu poate fi caracterizat printr-o astfel de via. Cu toate c ei pot aluneca n oricare pcat, nici unul care practic ncontinuu un stil de via homosexual nu poate fi un credincios. Cci oricine este nscut din Dumnezeu nu pctuiete, pentru c smna Lui rmne n el; i nu poate pctui, fiindc este nscut din Dumnezeu (1 Ioan 3:9). j) 1 Timotei condamn homosexualitatea. Exist un pasaj n 1 Timotei care condamn homosexualitatea. Pavel spunea c legea a fost dat pentru ucigtorii oameni, pentru curvari, pentru sodomii, pentru vnztorii de oameni, pentru mincinoi, pentru cei ce jur strmb i pentru orice este mpotriva nvturii sntoase. Cuvntul perveri este un cuvnt cu un spectru mai larg ce cuprinde i alte pcate sexuale, nu doar adulterul. Cuvntul include i actele homosexuale i se traduce chiar sodomii sau homosexuali. Contextul n care este folosit i celelalte pcate printre care este enumerat, demonstreaz severitatea pcatului sodomiei. k) Iuda numete homosexualitatea o perversiune. Iuda declar c Dumnezeu a judecat pe ngerii care au pctuit, legndu-i n lanuri venice pentru ziua final a judecii. El adaug: Tot aa, Sodoma i Gomora i cetile dimprejurul lor, care se dduser i ele la curvie i au poftit dup trupul altuia, ne stau nainte ca o pild, suferind pedeapsa unui foc venic (versetul 7). i totui, oamenii acetia, tri de visrile lor, i pngresc la fel trupul, nesocotesc stpnirea i btjocoresc dregtoriile (versetul 8). Aceste pasaje las puine ndoieli att n ce privete natura sexual a pcatului Sodomei, ct i atitudinea lui Dumnezeu fa de actele sexuale pe care ei le fceau. Deci de la nceputul pn la sfritul Bibliei, pcatul Sodomei este condamnat n mod repetat, pentru aceasta folosindu-se cei mai duri termeni. Dumnezeu l descrie n termeni dintre cei mai negativi i l judec n cele mai categorice moduri. Nu exist nici o baz pentru a susine c homosexualitatea este un stil de via alternat acceptabil.

Alte argumente mpotriva homosexualitii

n plus fa de repetatele condamnri biblice ale practicilor homosexuale, exist indicaii morale i sociale ferme ale aspectului greit al acestei practici sexuale. Homosexualitatea este contrar folosirii naturale a sexualitii unui om. Acest lucru este evident din cteva motive. Nu s-a nscut nimeni n urma unei relaii homosexuale i nu s-a nscut nimeni homosexual. Homosexualitatea se dobndete undeva, pe drumul vieii. Comportamentul homosexual nu este un comportament normal. Numai o mic fraciune din populaie (cam 2-4 procente) au acest comportament anormal. Ex-homosexualii mrturisesc c ei au fost recrutai la acest stil de via i au renunat la el n favoarea relaiilor normale heterosexuale i n favoarea unei familii. Din aceste motive este clar c homosexualitatea nu este o stare natural. a) Nici o societate nu acord homosexualitii un statut echivalent. Nici o societate, n trecut sau n prezent, nu a acordat vreodat homosexualilor un statut echivalent cu cel al heterosexualilor. Multe societi nu au privit cu ochi buni homosexualitatea. Cele care au acordat un loc homosexualitii au fcut-o doar pentru o clas limitat i pentru o vreme limitat. Cu toate c unele triburi ameroindiene i-au oferit un loc, acel loc nu a fost unul dezirabil. Mohavii, de exemplu, au schimbat cuvntul pentru homosexual cu acela folosit pentru la. Aceast nelepciune de secole nu ar trebui privit cu uurin, cci aceast atitudine virtual universal ntre societi nu a rmas fr o justificare. Orice societate raional are o atitudine de discriminare fa de elementele social indezirabile. Comportamentul social deviant este pedepsit, criminalii sunt trimii n nchisoare, i aa mai departe. Discriminarea raional este singurul lucru nelept pe care o societate l poate face i, aa cum se va vedea, homosexualitatea produce un compotament social indezirabil. b) Homosexualitatea este indezirabil din punct de vedere social. Homosexualitatea este asociat cu un ntreg mnunchi de caracteristici sociale indezirabile. Studiile psihologice au relevat c exist un grad nalt de egocentrism, mndrie, narcisism, masochism i ostilitate asociat cu homosexualitatea. n trupele lui Hitler, de exemplu, a existat un numr disproporionat de mare de homosexuali. Cazurile de molestare a copiilor au implicat de trei ori mai muli homosexuali dect populaie obinuit. Crimele homosexualilor sunt dintre cele mai violente. Aceste caracteristici indezirabile constituie un prilej de preocupare social. Ele contrazic afirmaia c relaiile acest comportament homosexual este pur privat i, astfel, nu prezint nici un pericol pentru societate n general. c) Nici o societate nu supravieuiete prin practici homosexuale. Societatea depinde pentru existena ei de relaii heterosexuale sntoase. Separat de acest gen de relaii, nu ar mai exista homosexuali. Formulat altfel, nimeni nu s-a nscut n urma unei relaii homosexuale. Heterosexualitatea este 55

absolut esenial pentru continuitatea rasei umane. Fr ea, ntreaga ras ar disprea ntr-o singur generaie i n acest sens homosexualitatea este o ameninare pentru continuitatea rasei umane. Nu va fi suficient s se argumenteze c acest lucru nu se va ntmpla niciodat din moment ce nu toi oamenii practic homosexualitatea, pentru c, dac devine un comportament acceptat de toi, atunci toi l-ar putea practica. i dac toi l-ar practica, atunci rasa ar ajunge s se auto-distrug. d) Practicile homosexuale sunt o ameninare a vieii. Unul dintre cele mai puternice argumente sociale mpotriva practicilor homosexuale este SIDA. Nu mai este un secret c aceast boal malign este rspndit prin practici homosexuale. Nici nu mai exist vreo ndoial c ea se transmite de la homosexuali la nonhomosexuali cum ar fi hemofilicii, care folosesc n comun ace de sering, la cadre medicale, la soiile bisexualilor, i alii. Se presupune c milioane de oameni vor muri ca rezultat direct sau indirect al practicilor homosexuale care transmit acest virus fatal. Boala a atins proporii epidemice. Cnd bunstarea fizic a societii este n aa msur ameninat, este necesar ca societatea s se protejeze mpotriva unor practici att de periculoase pentru via. Nici o societate raional nu ar ezita s se apere mpotriva altor activiti care ar amenina astfel viaa cetenilor si.

S nu preacurveti forme de preacurvie

porunca a VII-a

4. Incestul
Definiie: prin incest nelegem relaii sexuale ntre rude de snge. Prin rude de snge nelegem ceea ce este cuprins n pasajul: Nici unul din voi s nu se apropie de ruda lui de snge, ca s-i descopere goliciunea. Eu sunt Domnul. S nu descoperi
goliciunea tatlui tu, nici goliciunea mamei tale. i-este mam: s nu-i descoperi goliciunea. S nu descoperi goliciunea nevestei tatlui tu. Este goliciunea tatlui tu. S nu descoperi goliciunea surorii tale, fata tatlui tu, sau fata mamei tale, nscut n cas sau afar din cas. S nu descoperi goliciunea fetei fiului tu sau a fetei tale. Cci este goliciunea ta. S nu descoperi goliciunea fetei nevestei tatlui tu, nscut din tatl tu. i-este sor. S nu descoperi goliciunea surorii tatlui tu. Este rud de aproape cu tatl tu. S nu descoperi goliciunea surorii mamei tale. Este rud de aproape cu mama ta. S nu descoperi goliciunea fratelui tatlui tu. S nu te apropii de nevasta lui. i-este mtu. S nu descoperi goliciunea nurorii tale. Este nevasta fiului tu: s nu-i descoperi goliciunea. S nu descoperi goliciunea nevestei fratelui tu. Este goliciunea fratelui tu. S nu descoperi goliciunea unei femei i a fetei ei. S nu iei pe fata fiului ei, nici pe fata fetei ei, ca s le descoperi goliciunea. i sunt rude de aproape: este o nelegiuire. S nu iei pe sora nevestei tale, ca s-i faci n necaz, descoperindu-i goliciunea alturi de nevasta ta, ct timp ea este nc n via. S nu te apropii de o femeie n timpul necuriei ei, cnd este la soroc, ca s-i descoperi goliciunea. S nu te mpreuni cu nevasta semenului tu, ca s te pngreti cu ea. S nu dai pe nici unul din copiii ti ca s fie adus jertf lui Moloh, i s nu pngreti Numele Dumnezeului tu. Eu sunt Domnul. S nu te culci cu un brbat cum se culc cineva cu o femeie. Este o urciune. S nu te culci cu o vit, ca s te pngreti cu ea. Femeia s nu se apropie de o vit, ca s curveasc cu ea. Este o mare mielie. S nu v spurcai cu nici unul din aceste lucruri, cci prin toate aceste lucruri s-au spurcat neamurile pe care le voi izgoni dinaintea voastr. ara a fost spurcat prin ele; Eu i voi pedepsi frdelegea, i pmntul va vrsa din gura lui pe locuitorii lui. (Leviticul 18:6-25)

Exist eticieni laici care susin c relaiile incestuoase ar trebui legalizate. Unul dintre acetia este Rene Guvon, scria incestul din punct de vedere moral este indiferent 5. Violul

a. Ce este violul Violul este o infraciune reglementata de art.197 din Codul Penal, potrivit cu care "raportul sexual cu o persoana de sex feminin, prin constrngerea acesteia sau profitnd de imposibilitatea ei de a se apra ori de a-si exprima voina constituie viol". Pedeapsa este nchisoarea de la 3 la 10 ani. Este un abuz mpotriva intimitii, voinei, onoarei, fizicului, sufletului i familiei celui abuzat. Biblia condamn acest pcat n texte ca: Det. 22:23-27, 2Sam. 13:10-15 Din perspectiva Scripturii violul este considerat o necinstire, o suprciune (lev 18,27), o urciune (Lev 18,30), mijloc prin care se aduce blestemul (Lev 18,25) peste familie i societate
Cnd aud de viol, marea majoritate se gndesc la un strain sarind din boscheti noaptea si atacnd pe cineva. Aceasta este doar parial adevrat, deoarece majoritatea violurilor sunt comise nu de straini, ci de barbati care-si cunosc victimele, care s-au ntlnit cu ele anterior si care sunt considerati prieteni. Acest tip de viol reprezinta contactul sexual fortat si nedorit cu o persoana pe care o cunosti. Este o violare a propriului corp si a propriei ncrederi. Este un act de violenta. Poate avea loc cu cineva pe care doar l-ai ntlnit sau cu o persoana care te-a ntlnit de mai multe ori. Forta implicata poate consta ntr-un ton ridicat, amenintari, fortare fizica sau armata. Expertii estimeaza ca aproximativ 90% din totalitatea violurilor savrsite nu ajung la cunostinta organelor de cercetare penala, iar n cazul 56

celor care ajung aprox.60% din victime si cunosteau atacatorul.

b. Cauze care duc la viol

Cel mai ntlnite cauze sunt: i. Familiarisme improprii fa de un brbat Violul are loc,de obicei, cnd o femeie e singura cu un barbat. Daca mergi n camera sau n apartamentul unui barbat sau chiar daca intri n masina lui, esti vulnerabila. ii. Alcoolul si drogurile sunt cteodat un factor important al violului. iii. Refularea unor probleme patologice - exprimarea mniei i a puterii masculine iv. Pornografia mediatizat prin mijloacele media v. Semnalele ambigue. Daca femeia se poarta ntr-o maniera prietenoasa, brbatul va interpreta acest lucru ca fiind o invitaie la a face sex. "Nu" este auzit ca "poate" si chiar un protest puternic poate fi ignorat datorita iluziei ca o femeie spune "nu" cnd, de fapt, vrea sa spuna "da". Daca o femeie protesteaz uor, brbatul ar putea crede ca doar o "convinge", nu o forteaza. vi. mbrcmintea indecent i provocatoare Imprudene n conduit personal plimbatul prin locuri dosnice i la ore trzii

c. ntrebri legate de viol i. Ct de vinovat este expunerea neglijent a trupului, expunere care determin un viol? ii. Ce ar trebui fcut n cazul unei sarcini rezultate urmare a unui viol?
6. Masturbarea a) Poziia Scripturii fa de masturbare - Masturbarea este un pcat, este o form de nclcare a poruncii a VII - a ncalc scopul lui Dumnezeu pentru sexualitate promoveaz poftele firii este asociat cu precurvia n minte provoac fantasme i imaginaie vinovat nu promoveaz stpnirea de sine i nfrnarea poftelor este pcatul numit n biblie necuria sau malahia - vezi 2 Corinteni 12:21 M tem ca, la venirea mea la voi, s m smereasc din nou Dumnezeul meu cu privire la voi, i s trebuiasc s plng pe muli din cei ce au pctuit mai nainte, i nu s-au pocit de necuria, curvia i spurcciunile, pe care le-au fcut. Galateni 5:19 i faptele firii pmnteti sunt cunoscute, i sunt acestea: preacurvia, curvia, necuria, desfrnarea, Coloseni 3:5 De aceea, omori mdularele voastre care sunt pe pmnt: curvia, necuria, patima, pofta rea, i lcomia, care este o nchinare la idoli. promoveaz egoismul duce la robie spiritual i dependen n spatele practicii st un duh de curvie

b) Cum se poate stopa masturbarea?

Fii convins c masturbarea e un pcat Mrturisete pcatul masturbrii Alege un stil de alimentaie nefavorabil masturbrii Alimentatia este un factor decisiv cand se doreste invingerea acestei dorinte sexuale. Trebuie s faceti tot posibilul pentru a limita consumul de carne si alimente grase in general. Deasemenea, condimentele trebuie eliminate pe cat posibil. Acestea nu fac decat s 'excite' trupul si s-i dea mai mult energie decat (cel mai probabil) ii trebuie. Este de preferat o diet mai slab, predominand mai mult regimul vegetarian. Fructele sunt foarte indicate in acest sens. iv. Eliminati lucrurile care aduc gandul la sexualitate. Filmele pentru adulti, pornografia de orice fel, si toate celelalte de genul asta nu fac decat sa v imping spre masturbare. De fiecare data cand gandul dvs. se indreapt spre un astfel de lucru, incercati sa-l schimbati, gandinduv la cu totul altceva. v. Muncete i evit plictiseala

i. ii. iii.

57

Timpul trebuie s vi-l ocupati in permanent cu lucrul, sau alte activitati. Plictiseala favorizeaza si indreapt gandul dvs. spre viciul de care sunteti stapanit. Ocupati-v timpul in permanent, si nu lsati nici o portit prin care s-ar putea strecura plictiseala in viata dvs. vi. F sport Faceti sport si plimbri in aer liber, ele fiind foarte importante si de mult ajutor. Incercati sa evitati sa lucrati in spatii inchise, iar lucrul pe care-l faceti zilnic trebuie sa fie cat mai putin monoton. vii. Cere ajutorul lui Dumnezeu prin rugciune 7. Zoofilia Practica se refer la ntreinerea relaiilor intime ntre om i animale. La unele popoare antice zoofilia avea dimensiune religioas, aceast practic reprezentnd consacrarea fa de divinitate. Dumnezeu e categoric mpotriva zoofiliei. Cel mai cunoscute pasaje care condamn zoofilia sunt: S nu te culci cu o vit, ca s te pngreti cu ea. Femeia s nu se apropie de o vit, ca s curveasc cu ea. Este o mare mielie. (Leviticul 18:23) Dac un om se culc cu o vit, s fie pedepsit cu moartea; i vita s-o omori. Dac o femeie se apropie de o vit, ca s curveasc cu ea, s ucizi i pe femeie i pe vit; s fie omorte: sngele lor s cad asupra lor. (Leviticul 20:15-16) Blestemat s fie cel ce se va culca cu vreo vit oarecare! i tot poporul s rspund: Amin! (Deuteronomul 27:21) Oricine se culc cu un dobitoc, s fie pedepsit cu moartea. (Exodul 22:19) 8. Perversiunea Sexual Din pricina aceasta, Dumnezeu i-a lsat n voia unor patimi scrboase; cci femeile lor au schimbat ntrebuinarea fireasc a lor ntr-una care este mpotriva firii; tot astfel i brbaii, au prsit ntrebuinarea fireasc a femeii, s-au aprins n poftele lor unii pentru alii, au svrit parte brbteasc cu parte brbteasc lucruri scrboase, i au primit n ei nii plata cuvenit pentru rtcirea lor. (Romani 1:26-27) Prin perversiune nelegem practici sexuale nenaturale. Perversiunea sexual const m savarsirea de orice fel de acte nefiresti in legatura cu viata sexuala" sau "deturnarea modului de obtinere a placecrii sexuale, diferit de caile naturale". n categoria preversiunilor sexuale includem urmtoarele: sadismul, care const n provocarea excitaiei sexuale prin producerea de suferine victimei; masochismul, la care satisfacia sexual este determinat numai de suportarea de ctre subiect a unei dureri fizice; vampirismul, la care excitaia sexual este produs de vederea sngelui victimei; mixoscopia, n cazul creia excitaia sexual este provocat de vederea actului sexual practicat ntre alte persoane sau la privirea nuditii. Sexul oral Sexul anal Perversiunea sexual pate avea loc i n cadrul cuplurilor cstorite. S-a spus c n afara familiei nu-i voie nimic (cu referine la viaa sexual) iar n snul familiei e voie orice. Aceast afirmaie este greit. Din perspectiva eticii cretine, n familia cretin nu orce comportament sexual este permis. Alturi de formele de perversiune amintite mai sus subliniem c practica urmririi filmelor pornografice n scopul educaiei sexuale este o grav deformare a scopului lui Dumnezeu pentru sexualitatea uman i o nclcare a poruncii s nu preacurveti, precum i o lips de respect fa de partenerul de cstorie. Familia funcioneaz pe baza respectului reciproc. Comportamentul sexual fa de partenerul de cstorie trebuie s ia n calcul cuvntul Cstoria s fie inut n toat cinstea, i patul s fie nespurcat, cci Dumnezeu va judeca pe curvari i pe preacurvari. (Evrei 13:4). Cu siguran c aici avem referin direct la adulter, ns acest cuvnt poate reglementa i practicile sexuale anormale din cadrul cuplului cstorit patul s fie nespurcat 9. Jocul erotic Se refer la jocul erotic practicat de dou persoane de sex opus. n cadrul familiei jocul erotic e permis i reprezint preludiul sau momentul premergtor unirii intime. n afara familiei acest joc e pcat. Motive pentru care jocul erotic este un act pctos: a) Foarte muli vor depi faz atingerilor i vor sfri n actul sexual b) Jocul erotic va conduce la excitarea prilor i chiar dac nu va fi consumat actul sexual, el totui, va fi realizat la nivel de minte Matei 5,28 58

c) Jocul erotic este un atac asupra intimitii umane. Dumnezeu a rezervat cstoriei jocul erotic. Intimitatea noastr este rezervat n ntregime partenerului de via d) Jocul erotic este o nclcare a poruncii a VII-a e) Jocul erotic poate duce la viol f) Jocul erotic mpiedic creterea spiritual i duce la pierderea puritii sufleteti i trupeti Problema se ridic pentru tinerii cretini care ntrein o relaie de prietenie cu persoane de sex opus. De multe ori am fost ntrebat: Ct de departe pot merge n prietenie? Rspunsul corect e nu ct de departe pot merge ci ct de departe trebuie s m in! Exist o progresie a pcatului: atingere-mngiere-srut-srut ptimas-dezbrcarea celuilalt-actul sexual. Muli consider c pcat e doar actul n sine, dar pcat e i jocul de dinaintea actului sexual propriu zis. 10. Pornografia Def. Este descrierea n form vizual, audiditiv sau scris a unui obiect, destinat n mod deliberat s excite sexual. n afara cstoriei aceasta nseamn incitarea la pofta sexual i deci seducere deliberat, ispit deliberat. Pornografia este un pcat grav. Societatea romneasc este grav poluat cu pornografie a) Mijloace de promovare a pornografiei ziare i reviste obinuite i de specialitate cri filme, casete video, DVD-uri telefoane erotice cri de joc, chibrituri, gum de mestecat articole vestimentare indecente, Televiziunea Internetul Cluburi de noapte b) Dumnezeu e categoric mpotriva pornografiei. De ce? Dumnezeu a decretat ca omul s umble mbrcat. n eden Domnul a fcut haine omului pornografia e pcat, necurie, necinstea propriului trup pornografia distruge spiritual pe cei implicai pornografia alimenteaz mintea cu imagini pctoase ce te vor urmri mult vreme pornografia anuleaz castitatea i fidelitatea n csnicie pornografia distruge societatea deformnd caracterul copiilor i al tinerilor pornografia atrage dup sine posesiune demonic 11. Pofta sexual Definiia poftei sexuale: Pcatul poftei sexuale este a dori i a imagina relaii sexuale cu o persoan diferit de partenerul de cstorie. A lcomi nseamn dori ceva cu nfocare ceva ce nu poate fi al tu dup voia lui Dumnezeu. Nu numai c relaiile sexuale ncep n minte, dar principalul organ sexual este creierul. Ca dovad c lucrurile stau aa este c nu este posibil satisfacerea sexual cu o persoan pe care creierul o socoate ca fiind respingtoare. Domnul Isus a subliniat c sexul este la baz mintal, atunci cnd a spus: Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu preacurveti. Dar Eu v spun c oricine se uit la o femeie, ca s-o pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui. (Matei 5:2728) Dou erori n interpretarea acestui pasaj: A privi dorind sexual este tot una cu a comite adulterul A privi dorind sexual o alt persoan diferit de partenerul de cstorie, este pcat numai dac un brbat i imagineaz c are relaii sexuale cu aceast persoan. Cu trebuie s privim pofta sexual? a) Pofta sexual este legitim dac obiectul ei este partenerul de cstorie b) Pofta sexual este adulter n minte dac obiectul este altcineva dect partenerul de cstorie c) pofta sexual e infidelitate la nivelul minii, ea distruge intimitatea exclusiv, angajamentul, ncrederea d) Pofta sexual e diferit de adulter. A susine c gndul i actul sunt una naintea lui Dumnezeu nseamn a ignora cuvntul lui Dumnezeu i a banaliza pcatul. Pofta sexual i adulterul sunt dou fapte de aceiai natur, dar diferite ca gravitate i implicaii 59

e) Pofta sexual e diferit de ispita sexual. Ispita nu este pcat. Exist diferen ntre ispita printr-o persoan atrgtoare sexual i dedarea la imaginaii sexuale. A dori sexual pe cineva care nu i aparine de drept este pcat f) Ispita sexual trebuie s fie tratat cu maxim seriozitate discuie despre moralitatea dansului 12. mbrcmintea indecent nvemntarea indecent este o alt form de nclcare a poruncii a VII-a. Vinovat e cel ce poftete dar la fel de vinovat e i cel ce provoac la poft printr-o vestimentaie nepotrivit. A fi o ispit pentru cineva e un lucru deosebit de grav Matei 18:6-9 Dac mbrcmintea cuiva provoac n mintea altuia poft, atunci persoana nvemntat indecent se face vinovat de provocarea la pcat Trim ntr-o lume n care totul e bazat pe seducie sexual, hainele sunt croite nu pentru a acoperi goliciunea ci pentru a evidenia i a expune prile intime. Hainele au fost date de Dumnezeu pentru a frna pofta ochilor, acum hainele sunt croite pentru a strni, a incita aceast poft. Biblia este mpotriva purtrii unei vestimentaii sumare i provocatoare, a modei ostentative.

Cretinul i inuta vestimentar

Porunca a VII-a Exist dou mprii diferite: chipul veacului i mpria lui Dumnezeu. Semnalm un curent lumesc care afecteaz bisericile tot mai mult. Din ce n ce tot mai muli cretini ncep s fie influenai de modele lumeti ostentative, cnd e vorba de vestimentaie. Unii cretini au dou feluri de a fi: unul la biserica i altul n viaa de zi cu zi exist o oarecare diferen n ceea ce privete comportamentul nostru n societate i n casa Domnului, dar sunt lucruri pe care evlavia nu ne permite s le facem nici n afara Bisericii. Are de spus Domnul ceva n domeniul vestimentaiei sau ne las s facem ceea ce credem noi c e bine? Domnul are ceva de spus. Acest lucru e clar nc din Genesa, Domnul a fcut haine potrivite oamenilor proaspt czui n pcat 1. Raportul dintre nchinarea corect i vestimentaia potrivit Dumnezeu l-a creat pe om cu trup i suflet. O nchinare autentic implic i trupurile noastre. nchinarea este un rspuns n adorarea cu tot ceea ce este omul la tot ceea ce este Dumnezeu. Unii consider c trupul nu are nici o implicaie n nchinare i c important e inima. Cu siguran c inima e important, dar o inim nou va afecta i vestimentaia nchintorului. Dumnezeu ateapt o nchinare care s implice i trupurile noastre. Cteva texte: Genesa Dumnezeu a fcut oamenilor haine din piele Lepdarea podoabelor la Betel Gen 35,1-4 Lepdarea podobelor la Horeb Exod 33,1-6 Vestimentaia preoilor levii s aib pe ei izmene Fiilor lui Aaron s le faci tunici, s le faci brie, i s le faci scufii, spre cinste i podoab. S mbraci cu ele pe fratele tu Aaron, i pe fiii lui mpreun cu el. S-i ungi, s-i nchini n slujb, s-i sfineti, i-Mi vor sluji ca preoi. F-le izmene de in, ca s-i acopere goliciunea, de la bru pn la glezne. Aaron i fiii lui le vor purta, cnd vor intra n cortul ntlnirii, sau cnd se vor apropia de altar, ca s fac slujba n locaul sfnt; astfel ei nu se vor face vinovai, i nu vor muri. Aceasta este o lege venic pentru Aaron i pentru urmaii lui dup el. (Exodul 28:40-43) 1 Timotei 2:9-10 Vreau, de asemenea, ca femeile s se roage mbrcate n chip cuviincios, cu ruine i sfial; nu cu mpletituri de pr, nici cu aur, nici cu mrgritare, nici cu haine scumpe, ci cu fapte bune, cum se cuvine femeilor care spun c sunt evlavioase. Evrei 10:22 s ne apropiem cu o inim curat, cu credin deplin, cu inimile stropite i curite de un cuget ru, i cu trupul splat cu o ap curat. Romani 8:11 i dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Isus din mori, va nvia i trupurile voastre muritoare, din pricina Duhului Su, care locuiete n voi. Romani 12:1 V ndemn dar, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc. 1 Corinteni 6:15 Nu tii c trupurile voastre sunt mdulare ale lui Hristos? Voi lua eu mdularele lui Hristos, i voi face din ele mdulare ale unei curve? Nicidecum! 60

Toate aceste texte reflect locul pe care trupul l are n procesul nchinrii adevrate. Noi nu putem rupe nchinarea de dimensiunea fizic, trupurile noastre sunt implicate n nchinare la fel de mult ca i sufletele noastre. Cel mai puternic argument c trupurile noastre sunt implicate n nchinare e c Domnul Isus s-a ntrupat i c noi vom nvia dintre cei mori. nvierea morilor reflect importana pe care Domnul o acord trupurilor celor credincioi. O atare considerare a trupului uman, din partea Creatorului, implic o vestimentaie potrivit ca expresie a unei nchinri autentice. 2. Principii biblice generale cu privire la vestimentaie a. Principiul modestiei i al simplitii - 1Petru 3,3-4 mbrcmintea e un foarte important factor de exprimare a caracterului i de manifestare a personalitii. Ceea ce eti se reflect n modul n care te mbraci. Vestimentaia cuiva este una dintre oglinzile n care se reflect interiorul cuiva. Vestimentaia noastr reflect n exterior cea ce este omul nostru luntric. Vestimentaia exprim caracterul unei persoane precum i motivaiile luntrice. Dac cineva se mbrac indecent, provocator, aceast vestimentaie reflect starea spiritual a acelei persoane sau sursele spirituale din care se inspir b. Principiul bunului exemplu Noi trebuie s fim un bun exemplu pentru toi oamenii. S atragem pe oameni spre Hristos chiar i prin vestimentaia noastr potrivit c. Principiul respectului fa de semeni Cretinul nu trebuie s fie pricin de poticnire pentru cineva. mbrcmintea sumar va duce la ispitirea celor mai slabi. Isus a spus ca dac cineva se uit cum nu trebuie la o femeie a i preacurvit cu ea n inima lui. Femeia poate fi foarte vinovat n acest aspect. Cineva care peste cuvntul printelui, soului, bisericii continu s se mbrace indecent, sumar, senzual o asemenea persoan este inspirat de un duh de curvie. d. Principiul bunului sim Privete la cei din jurul tu, care sunt evlavioi i f ce trebuie fcut. Noi tim cum trebuie s ne nvemntm atunci cnd venim n prezena Domnului. Ceva din noi ne spune c atunci cnd stm n faa unei persoane importante trebuie s avem o vestimentaie potrivit. La fel stau lucrurile i atunci cnd stm n prezena lui Dumnezeu. Pavel se referea la bunul sim atunci cnd scrie nu v nva chiar i firea... e. Principiul respectrii deosebirilor de gen Femeia s nu poarte mbrcminte brbteasc, i brbatul s nu se mbrace cu haine femeieti; cci oricine face lucrurile acestea este o urciune naintea Domnului, Dumnezeului tu. (Deuteronomul 22:5). Asistm la moda hainelor unisex. Acest lucru e rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu prin aceea c sunt terse diferenele de sex dintre brbat i femeie 3. mbrcmintea femeilor evlavioase Aici vom aborda trei texte ale NT: a. (1 Timotei 2:8-10) Vreau, de asemenea, ca femeile s se roage mbrcate n chip cuviincios, cu ruine i sfial; nu cu mpletituri de pr, nici cu aur, nici cu mrgritare, nici cu haine scumpe, ci cu fapte bune, cum se cuvine femeilor care spun c sunt evlavioase. b. (1 Petru 3:3-6) Podoaba voastr s nu fie podoaba de afar, care st n mpletitura prului, n purtarea de scule de aur sau n mbrcarea hainelor, ci s fie omul ascuns al inimii, n curia nepieritoare a unui duh blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu. Astfel se mpodobeau odinioar sfintele femei, care ndjduiau n Dumnezeu, i erau supuse brbailor lor; ca Sara, care asculta pe Avraam, i-l numea domnul ei. Fiicele ei v-ai fcut voi, dac facei binele fr s v temei de ceva. c. (1 Corinteni 11:5-6, 13-14) Dimpotriv, orice femeie care se roag sau prorocete cu capul dezvelit, i necinstete capul ei, pentru c este ca una care ar fi ras. Dac o femeie nu se nvelete, s se i tund! Iar, dac este ruine pentru o femeie s fie tuns ori ras, s se nveleasc. ...Judecai voi singuri: este cuviincios ca o femeie s se roage lui Dumnezeu dezvelit? Nu v nva chiar i firea c este ruine pentru un brbat s poarte prul lung,) Concluzie: Vestimentaia unei femei evlavioase 1) Femeile evlavioase vor fi mbrcate n chip cuviincios, cu ruine i sfial haine lor vor fi lipsite de aluzii senzuale. Principiul bunei cuviine presupune evitarea fardurilor i a machiajelor ostentative precum i evitarea vopsirii prului n culori diferite de culoarea prului 2) Haine lipsite de mesaj senzual. Nu e potrivit ca o femeie evlavioas s fie mbrcat cu haine cu decolteuri generose, fuste scurte, tricouri fr de mneci, haine puternic mulate sau transparente. 3) Hainele trebuie s asigure sntate trupului protejndu-l i nu vtmndu-l. Considerm c vestimentaia care nu asigur protecie trupului sunt n dezacord cu etica cretin. Exemplu: problema bluzelor scurte etc 61

4) 5) 6) 7) 8)

Femeile evlavioase vor avea o coafur decent - nu cu mpletituri de pr Femeia evlavioas nu va fi tuns foarte scurt - este ruine pentru o femeie s fie tuns ori ras Femeia evlavioas nu va purta bijuterii - nici cu aur, nici cu mrgritare Vestimentaia femeii evlavioase va fi caracterizat de simplitate i modestie vestimentar - nici cu haine scumpe Femeile credinciose se vor ruga lui Dumnezeu avnd capul acoperit cu o earf sau un batic 4. mbrcmintea brbailor evlavioi

Referitor la vestimentaia brbailor Scriptura are ceva consistent de spus. Avem urmtoarele texte: a) (1 Corinteni 11:4,7, 14) Orice brbat, care se roag sau prorocete cu capul acoperit, i necinstete Capul su. Brbatul nu este dator s-i acopere capul, pentru c el este chipul i slava lui Dumnezeu, pe cnd femeia este slava brbatului. (1 Corinteni 11:7)Nu v nva chiar i firea c este ruine pentru un brbat s poarte prul lung, (1 Corinteni 11:14) b) (Iacov 2:1-4) Fraii mei, s nu inei credina Domnului nostru Isus Hristos, Domnul slavei, cutnd la faa omului. Cci, de pild, dac intr n adunarea voastr un om cu un inel de aur i cu o hain strlucitoare, i intr i un srac mbrcat prost; i voi punei ochii pe cel ce poart haina strlucitoare, i-i zicei: Tu ezi n locul acesta bun! i apoi zicei sracului: Tu stai colo n picioare! Sau: ezi jos la picioarele mele! Nu facei voi oare o deosebire n voi niv, i nu v facei voi judectori cu gnduri rele? Concluzie: Vestimentaia unui brbat evlavios 1) Brbaii credincioi vor purta o vestimentaie cuviincioas care s reflecte seriozitate i decen 2) Vor purta haine lipsite de mesaj senzual fr cmi adnc descheiate 3) Brbaii evlavioi vor evita purtarea hainelor care reflect culturi lumeti anticretine: cultura hipp-hop, cultura rock, reap - Vor avea o tunsoare decent, cu prul tuns 4) Fr bijuterii i alte accesorii brri etc 5) Cu capul descoperit la rugciune ncheiere: - mbrcai-v n aa fel nct s fii plcui Domnului - mbrcai-v n aa fel nct s fii plcui n ochii poporului lui Dumnezeu - Hainele i nfiarea exterioar a unui cretin trebuie s fie curate i ngrijite - S nu judecm pe alii dup nfiarea exterioar - Stabilii standarde nalte pentru o vestimentaie decent - Educai-v copiii n spiritul acestor standarde - S ne rugm pentru nnoirea luntric

Divorul i recstorirea
Porunca a VII- a

A. Ce este divorul si recstorirea ?

Divorul este definit ca un decret legat prin care familia se dizolva. Termenul latinesc este divortium care semnifica, a separa , a rupe, iar cel ebraic este kedusin = a lipi cu cel mai bun adeziv. Divorul nseamn ruperea acestui ntreg, rupere dup care nici una dintre pri nu mai rmne cum era nainte de lipire
Exista doua faze ale divorului. a) Divorul sentimental si sufletesc. Este faza n care soii ncep s se distaneze unul fa de cellalt i simmintele lor se sting ncet. Ei pot continua s locuiasc n aceiai cas dar nu mai au nimic unul pentru cellalt. Ajung n situaia ca fiecare s aib camera lui, banii lui i problemele lui. Ceea ce i mai ine mpreun sunt copii sau casa cumprat comun sau ruinea fa de familie sau biseric. Ei au ajuns ca doi strini care locuiesc n aceiai cas i se tolereaz reciproc. b) Divorul juridic. Reprezint anularea certificatului de cstorie prin decizie judectoreasc. Discuie: Cnd este divor naintea lui Dumnezeu ?

Recstorirea presupune contactarea a celei de-a doua sau mai multe casatorii. Recstorirea vduvelor sau vduvilor este permis de Dumnezeu, n condiia n care e fcut n Domnul i cu persoane care nu au statutul de divorat. Recstorirea celor divorai ridic semne de ntrebare care vor fi discutate ulterior
62

B. Divorul i recstorirea n Vechiul Testament

In VT exista trei pasaje importante. Deuteronomul 24:1-4 Cnd cineva i va lua o nevast i se va nsura cu ea, i s-ar ntmpla ca ea s nu mai aib trecere naintea lui, pentru c a descoperit ceva ruinos n ea, s-i scrie o carte de desprire, i, dup ce-i va da-o n mn, s-i dea drumul din casa lui. Ea s ias de la el, s plece, i va putea s se mrite dup un alt brbat. Dac i acesta din urm ncepe s-o urasc, i scrie o carte de desprire, i dup ce i-o d n mn, i d drumul din casa lui; sau, dac acest brbat din urm care a luat-o de nevast, moare, atunci brbatul dinti, care i dduse drumul, nu va putea s-o ia iari de nevast, dup ce s-a pngrit ea, cci lucrul acesta este o urciune naintea Domnului, i s nu faci vinovat de pcat ara pe care i-o d de motenire Domnul, Dumnezeul tu. n VT divorul nu este o porunca ci o concesie, o ngduin, o circumstan tolerat. Cauza fiind dat de mpietrirea inimilor vezi Mat19 Motivul pentru care se proceda la divor este dat de expresia ceva ruinos ervatah dabar. Aceast expresie nu se refer a adulter pentru c , n conformitate cu Legea adulterul era pedepsit cu moartea, pe cnd aici avem un motiv de divor. Cred ca expresia ervatah dabar este un eufemism care cuprinde lucruri care nu pot fi spuse n public. Aici este vorba de necurie de ordin sexual sau un comportament sexual deviat. Poate fi vorba i despre indecen vestimentar, seducerea unui alt brbat, flirt cu altcineva etc. Textul proteja femeia, brbatul trebuia sa divoreze public si sa ii dea o carte de desprire. Recstorirea era o opiune legal. n cazul n care cea lsat de brbat se recstorea i apoi era rupt i cel de al doilea mariaj, femeia nu se mai putea recstori cu primul so. Ieremia 3:6-8 Domnul mi-a zis, pe vremea mpratului Iosia: Ai vzut ce a fcut necredincioasa Israel? S-a dus pe orice munte nalt i sub orice copac verde, i a curvit acolo. Eu ziceam c dup ce a fcut toate aceste lucruri, se va ntoarce la Mine. Dar nu s-a ntors. i sora ei, vicleana Iuda, a fost martor la aceasta. i cu toate c a vzut c M-am desprit de necredincioasa Israel, din pricina tuturor preacurviilor ei, i i-am dat cartea ei de desprire, totui sora sa, vicleana Iuda, nu sa temut, ci s-a dus s curveasc la fel.

Pasajul se refer la relaia spiritual dintre Domnul i poporul Israel, relaie pe care Israel a rupt-o prin necredincioie i drept urmare Domnul i-a dat cartea de desprire. Pasajul reflect concepia VT c divorul, pe vremea lui Ieremia avea loc pe motiv de curvie i c porunca legii de a fi pedepsit capital cel care fcea adulter nu mai era aplicat. Maleahi 2:14-16 i dac ntrebai: Pentru ce? Pentru c Domnul a fost martor ntre tine i nevasta din tinereea ta, creia acum nu-i eti credincios, mcar c este tovara i nevasta cu care ai ncheiat legmnt! Nu ne-a dat Unul singur Dumnezeu suflarea de via i ne-a pstrat-o? i ce cere acel Unul singur? Smn dumnezeiasc! Luai seama dar n mintea voastr, i nici unul s nu fie necredincios nevestei din tinereea lui! Cci Eu ursc desprirea n cstorie, zice Domnul, Dumnezeul lui Israel, i pe cel ce i acoper haina cu silnicie, zice Domnul otirilor. De aceea, luai seama n mintea voastr, i nu fii necredincioi!

Aici Domnul se pronun categoric mpotriva divorului. Divorul nu mai este o opiune.

C. Divorul i recstorirea n Noul Testament

In NT avem sase pasaje care aduc in discuie problema divorului. Aceste pasaje pot fi mprite n dou categorii: A. Rspunsul lui Hristos cu privire la divor si recstorire. a. Matei 5,31-32 b. Matei 19, 1-12 c. Luca 16,18 d. Marcu 10,1-12 B. Rspunsul lui Pavel cu privire la divor i recstorire. 1Corinteni 7,8-16 Romani 7,1-4

A. Consensul cretin asupra divorului

63

Nu exist un consens universal ntre cretini asupra divorului. Astfel, este dificil s fim dogmatici n aceast privin. Cu toate acestea, exist cteva zone de consens general printre cretini asupra divorului. Cel puin trei dintre ele ar trebui notate.

Divorul nu este idealul lui Dumnezeu. Este clar c Dumnezeu nu a plnuit divorul. De fapt, Dumnezeu a spus lui Maleahi: Ursc desprirea n cstorie (Maleahi 2:16). Isus a spus c Dumnezeu a ngduit, ns nu a intenionat niciodat divorul. Dumnezeu a creat un brbat pentru o femeie i a dorit ca ambii s-i in jurmintele pn la moarte. Isus a spus cu fermitate: Cea a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Matei 19:6). Deci orice ar fi divorul, el nu este planul perfect al lui Dumnezeu pentru cstorie. Nici mcar nu se apropie de ideal. Nu este o norm sau un standard. Cel mai mult spus, divorul este mai puin dect perfectul pentru cstorie. Divorul nu este ngduit pentru orice motiv. Cretinii sunt de acord c divorul nu este ngduit pentru orice motiv. ntr-adevr, Isus a fost ntrebat tocmai acest lucru: Oare este ngduit unui brbat s-i lase nevasta pentru orice pricin? Rspunsul Lui a fost un nu categoric. El a spus: Eu ns v spun c oricine i las nevasta, afar de pricin de curvie, i ia pe alta de nevast, preacurvete (Matei 19:9). Oricare ar fi nenelegerile cretinilor referitoare la excepiile de aici, este absolut clar c Isus nu a crezut c omul poate divora pentru orice motiv. Divorul creeaz probleme. Chiar i cei care cred c divorul este uneori justificat, cretinii recunosc c, oricare ar fi problemele pe care le-ar soluiona, divorul creeaz altele. Odat ce planul lui Dumnezeu este lepdat, este natural s apar i problemele. Cu toate c divorul pare a evita un dezastru pentru unii, problemele nu se las ateptate. ntotdeauna exist un pre pe care trebuie s-l plteasc partenerii, copiii, n familie i n relaiile din cadrul societii. Divorul las cicatrice care nu se vindec uor.
B. Cteva puncte de vedere cretine asupra divorului Dincolo de punctele de consens precedente, ntre cretini exist puin unanimitate cu privire la acest subiect al divorului i recstoririi. Aici exist trei puncte de vedere. Cel mai bine este ca ele s fie expuse i evaluate pe rnd, extrgnd singuri concluziile, dup ce argumentele pentru fiecare vor fi prezentate i evaluate n lumina Scripturii i a dreptei judeci.

Nu exist nici un motiv pentru divor.

Punctul de vedere strict asupra divorului afirm c nu exist motive biblice pentru divor. Mai nti vom examina motivele oferite i apoi le vom evalua n lumina Scripturii. Exist apte argumente de baz n favoarea poziiei c divorul nu este niciodat justificat. 1) Divorul violeaz planul lui Dumnezeu pentru cstorie. Aa cum deja s-a artat, idealul pentru cstorie este un legmnt monogam pe toat durata vieii (Matei 19:6; Romani 7:2). ns divorul violeaz acest legmnt. Astfel, divorul nu este niciodat justificat. 2) Divorul ncalc un jurmnt fcut naintea lui Dumnezeu. Cstoria este un jurmnt naintea lui Dumnezeu (Proverbe 2:17; Maleahi 2:14) pentru ntreaga via. Scriptura declar: Mai bine s nu faci nici o juruin, dect s faci o juruin i s n-o mplineti (Eclesiastul 5:5). 3) Isus a condamnat divorul. Cnd Isus a fost ntrebat despre divor n Marcu (10:1-9), El nu a prezentat nici o excepie. Aceeai poziie a fost afirmat de Isus i n Luca 16:18, fr nici o excepie. Aa-zisa excepie n pasajul paralel din Matei (19:1-9; conform 5:32), nu se refer la divor pentru adulter, ci la o anulare datorat curviei nainte de cstorie (versetul 9). Acest lucru este n acord cu accentul ebraic al lui Matei i cu legea ebraic referitoare la relaii sexuale nainte de cstorie, acestea constituind motivul pentru anularea cstoriei. termenul so se mai referea i la un brbat logodit n conformitate cu legea iudaic (Deuteronom 22:13-19; Matei 1:18-25). Mai mult, n Luca Isus nu a dat nici o excepie pentru divor, ci a spus clar: Oricine i las nevasta i ia pe alta de nevast, preacurvete; i cine ia de nevast pe cea lsat de brbatul ei, preacurvete (Luca 16:18). 4) Apostolul Pavel a condamnat divorul. Pavel ndemna pe corinteni: Celor cstorii le poruncesc nu eu, ci Domnul, ca nevasta s nu se despart de brbat. (Dac este desprit, s rmn nemritat sau s se mpace cu brbatul ei). i nici brbatul s nu-i lase nevasta (1 Corinteni 7:10-11). Chiar dac un frate are o nevast necredincioas, i ea voiete s triasc nainte cu el, s nu se despart de ea. i dac o femeie are un brbat necredincios, i el voiete s triasc nainte cu ea, s nu se despart de brbatul ei (1 Corinteni 7:12-13). 5) Divorul descalifica un presbiter. Una dintre calificrile unui presbiter este aceea c el trebuie s fie brbatul unei singure neveste (1 Timotei 3:2). n conformitate cu adepii acestui punct de vedere strict asupra divorului, aceasta nseamn c presbiterul nu trebuia s fie divorat; altfel ar fi fost brbatul nu doar a unei neveste. 6) Primul partener a unui om este adevratul partener. Atunci cnd femeia din Samaria a spus lui Isus, nu am brbat, El a spus: Bine ai zis c n-ai brbat. Pentru c cinci brbai ai avut; i acela pe care-l ai acum, nu-i este 64

brbat (Ioan 4:17-18). Acest lucru este luat ca o indicaie a faptului c primul partener este singurul partener adevrat. 7) Divorul violeaz tipologia sacr. n conformitate cu Pavel, o soie este pentru soui ei ceea ce este Biserica pentru Hristos (Efeseni 5:32). Astfel, divorul violeaz frumoasa tipologie a cstoriei cereti ntre Hristos i mireasa Sa, Biserica. Faptul c Dumnezeu ia n serios nclcarea unui tip sacru, poate fi dovedit din pedeapsa pe care o d lui Moise pentru lovirea stncii (Hristos) de dou ori (Numeri 20:9-12). n concluzie, nu exist nici un temei pentru divor. Excepia din Matei 19:9 se refer la relaia sexual premarital (curvie), nu la adulter dup cstorie. Pentru c nu exist nici un motiv pentru divor, divorul este pcat iar recstorirea celor divorai este adulter.

Exist doar un singur motiv pentru divor.

Muli cretini cred c exist doar un singur motiv justificat pentru divor: adulterul. Recstorirea persoanelor divorate nu este ngduit, pentru c altfel ar tri n pcat (Matei 5:32). Aceasta datorit ctorva consideraii. 1) Isus a afirmat c adulterul este motiv pentru divor. Adepii acestui punct de vedere favorizeaz versiunea traducerii New International Version: V spun c oricine divoreaz de soia sa, cu excepia necredincioiei maritale, i se cstorete cu alt femeie, comite adulter. Ei amintesc civa factori care vin n sprijinul acestei afirmaii. Cuvntul grecesc folosit aici este porneia, care include relaii sexuale ilicite ntre oameni cstorii sau necstorii (vezi Fapte 15:20; Romani 1:29). Este folosit n paralel cu cuvntul adulter din chiar pasajul n cauz, indicnd o suprapunere a folosirii lor. 2) Isus a repetat aceast excepie ntr-un pasaj paralel. Nu doar c Isus a spus c adulterul este singurul motiv de divor atunci cnd a fost ntrebat, dar a spus acelai lucru i n predica de pe munte, cnd a afirmat: V spun c oricine divoreaz de soia sa, cu excepia necredincioiei maritale, i d prilej s devin o femeie adulter, i oricine se cstorete cu femeie divorat comite adulter. (Matei 5:32, NIV) n vederea acestei repetate excepii, se spune c cealalt referin (n Luca 16:18), unde nu este menionat nici o excepie, trebuie neleas n lumina clar prezentat a excepiei adulterului. 3) Pavel a fost n acord cu afirmaia lui Isus despre divor. Pavel a afirmat poziia lui Isus asupra divorului pentru adulter, cel puin implicit, dac nu explicit. El are grij s apeleze la autoritatea lui Hristos n aceste probleme, prin expresii de felul nu eu, Domnul (1 Corinteni 7:10). Iar atunci cnd spune eu, nu Domnul, el nu-l contrazice pe Hristos, ci doar sugereaz c, dei Hristos nu a vorbit niciodat despre acea problem anume, El a dat revelaie lui Pavel pentru a o face (conform 1 Corinteni 2:13; 7:40; 14:37). Mai mult, Pavel a recunoscut legitimitatea divorului atunci cnd a scris: Dac cel necredincios vrea s se despart, s se despart; n mprejurarea aceasta, fratele sau sora nu sunt legai: Dumnezeu ne-a chemat s trim n pace (1 Corinteni 7:15). n concluzie, exist doar un singur motiv pentru divor - adulterul. Divoraii nu se pot recstori, altfel al tri ntr-o relaie de adulter. Cei care se cstoresc cu divoraii le dau prilej s pctuiasc, pentru c cel divorat este cstorit cu o alt persoan n ochii lui Dumnezeu.

Exist multe motive pentru divor.

Multe nseamn dou sau mai multe. Unii adepi ai acestei poziii susin doar dou motive biblice pentru divor: adulter i prsirea de ctre cel necredincios. Alii cred c abuzul, boala infecioas i chiar neglijarea, sunt justificri pentru divor. Ideea este aceea c toi cei ce fac parte din acest grup sunt de acord c nu exist doar un singur motiv biblic pentru divor. n timp ce nu toi vor fi de acord cu urmtoarele argumente, toate aceste motive sunt oferite de cineva din aceast tabr. 1) Pavel aprob divorul pentru prsirea de ctre cel necredincios. Cnd Pavel spune, dac cel necredincios vrea se despart, s se despart (1 Corinteni 7:15), el vorbete despre prsire, nu despre divor. n acest pasaj nu se face nici o referire la adulter. Se spune doar c el sau ea pleac. Aceasta este prsire de ctre cel necredincios, iar Pavel spune c n astfel de cazuri partenerul credincios prsit nu mai este legat prin jurmintele cstoriei. Chiar dac ar vrea s-i mai in jurmintele, nu mai poate pentru c partenerul l-a prsit. Aceast poziie, anume c divorul este permis doar pentru adulter i prsire de ctre cel necredincios, este exprimat n Westminster Confession, capitolul 24: Seciunea V - Adulterul sau curvia comis dup un contract, detectat fiind naintea cstoriei, ofer un prilej ntemeiat prii nevinovate pentru dizolvarea contractului (Matei 1:18-20).n cazul 65

adulterului dup cstorie, este legal ca partea vtmat s intenteze divorul (Matei 5:32), i dup divor s se recstoreasc, ca i cnd partea ofensatoare ar fi murit (Matei 19:9; Romani 7:2-3). Seciunea VI - Chiar dac coruptibilitatea omului poate fi supus argumentelor de studiu, este inutil s separm pe cei pe care Dumnezeu i-a unit prin cstorie; totui nimic, cu excepia adulterului sau a prsirii de bun voie, care nu poate fi remediat n nici un fel de ctre Biseric sau magistrat, nu reprezint o cauz suficient pentru dizolvarea legturii cstoriei (Matei 19:8-9; 1 Corinteni 7:15; Matei 19:6): astfel, trebuie s se respecte un curs de procedur public i ordonat, iar persoanele n cauz nu sunt lsate la voia i discreia proprie n propriul proces (Deuteronom 24:1-4). 2) Biblia recunoate slbiciunea uman. Cu toate c Dumnezeu nu a plnuit divorul, El l-a prevzut i i-a acomodat planul n funcie de acesta. Chiar faptul c Dumnezeu l-a cluzit pe Moise n ngduirea divorului (Deuteronom 24:1-4; conform Matei 19:8), arat c Dumnezeu nelege c ntr-o lume deczut idealul nu poate fi ntotdeauna atins. Atunci cnd, datorit contaminrii ceremonialului, un Israelit nu putea lua Patele n prima lun, Dumnezeu a ngduit ca acesta s-l ia n a doua lun (Numeri 9:10-11). Tot aa, atunci cnd prima alegere a lui Dumnezeu - aceea a unei cstorii monogame pe perioada ntregii viei - nu este posibil, divorul este uneori necesar. 3) Chiar i Dumnezeu a divorat de Israel pentru necredincioia acesteia. Pe tot parcursul Vechiului Testament, Dumnezeu a divorat de poporul Su datorit nstrinrii afeciunii acestuia. Ei mergeau dup idoli, i Dumnezeu a divorat de ei. El a spus prin Ieremia: M-am desprit de necredincioasa Israel din pricina tuturor preacurviilor ei (Ieremia 3:8). Isaia a scris i el despre divorul lui Dumnezeu de Israel pentru necredincioia sa, spunnd: Unde este cartea de desprire, prin care am izgonit pe mama voastr? (Isaia 50:1). Astfel, se susine c faptul c Dumnezeu a divorat de Israel datorit necredincioiei sale, stabilete un model de urmat pentru noi. 4) Cstoria este un legmnt mutual. Jurmintele necondiionale nu trebuie niciodat nclcate, ns cstoria este un jurmnt depus de dou pri, un legmnt. Astfel, este un legmnt condiional. Pentru c relaia este mutual, jurmntul unei persoane este imposibil de inut dac cealalt persoan este necredincioas legmntului sau pleac. Astfel, partea nevinovat nu este legat de jurmintele sale dac cealalt parte pleac (1 Corinteni 7:15). 5) A nu ngdui divorul este o dovad de legalism. A nu ngdui divorul n anumite circumstane este o dovad de legalism. Este acelai lucru pe care Isus l-a condamnat la Fariseii ce nu ngduiau vindecarea n ziua Sabatului. Isus a spus: Sabatul a fost fcut pentru om, nu omul pentru Sabat (Marcu 2:27). Tot aa, cstoria a fost fcut pentru om, nu omul pentru cstorie. Astfel, cel care trebuie luat n considerare n procesul divorului este omul, nu preceptul. 6) Pocina schimb situaia. Chiar dac Israel era divorat de Domnul (Ieremia 3:1), el a fost rugat n mod repetat s se ntoarc (versetul 11, 14, 22). Acest lucru indic faptul c pocina poate schimba statutul prilor vinovate naintea legilor cstoriei. Astfel, chiar dac divorul originar a fost pcat, Dumnezeu poate ierta i vindeca dac exist pocin. Exist doar un singur pcat de neiertat (Matei 12:32), iar acesta nu este divorul.

C. evaluare a punctelor de vedere cretine asupra divorului

Pentru c exist un consens general cu privire la natura cstoriei, ne vom concentra asupra diferenelor referitoare la divor. Vom face aceste evalund argumentele n favoarea diferitelor puncte de vedere.

O evaluare a poziiei care interzice divorul

Cei ce se opun divorului au dreptate atunci cnd afirm c mariajul nu trebuie niciodat dizolvat. Cu toate acestea, aici aveam de-a face cu o problem diferit de cea a recstoririi. Doar faptul c divorul este pctos nu nseamn n mod necesar c recstorirea nu este permis. Cele dou lucruri sunt logic diferite. Cstoria este pentru toat viaa. Cel mai ludabil i justificabil aspect al poziiei c nu exist nici un motiv pentru divor, l reprezint accentul pe care l pune asupra permanenei cstoriei. Dumnezeu intenioneaz ca mariajul s fie o relaie monogam pentru toat durata vieii. Acesta este standardul lui Dumnezeu pentru cstoriile cretine i nimic altceva nu este mai corect. Divorul ncalc legile lui Dumnezeu pentru cstorie i nu trebuie scuzat. Idealul lui Dumnezeu pentru cstorie este un legmnt pe durata ntregii viei ntre un brbat i o femeie. Modelul nu ar trebui niciodat violat i a face astfel este o greeal. Toate argumentele i versetele din Biblie folosite de ctre adepii acestei poziii trag aceast concluzie. Dumnezeu urte divorul. Isus l-a interzis, iar restul Bibliei este n acord. n cel mai bun caz, Dumnezeu a ngduit divorul, ns nu l-a poruncit niciodat. Nu exist temeiuri scripturale pentru un divor, nici mcar adulterul. Adulterul este un pcat i a spune c adulterul este o justificare pentru divor ar nsemna c pcatul justific divorul. Divorul este eecul n a ne potrivi standardului lui Dumnezeu, indiferent care ar fi motivul. Este un atac asupra 66

standardului lui Dumnezeu, o distrugere a planului Su pentru cstorie. Cu toate acestea, divorul este diferit de problema recstoririi, dac aceasta este sau nu permis. Recstorirea este o alt problem . Divorul este logic diferit de recstorie. Doar faptul c divorul este ntotdeauna greit, nu nseamn c recstorirea nu este niciodat corect. A spune aceasta nseamn a trece peste civa factori importani. Cstoria pe via este idealul lui Dumnezeu, ns idealul nu este ntotdeauna posibil. Noi nu trim ntr-o lume ideal, ci ntr-una real, una deczut. ntr-o astfel de lume idealul lui Dumnezeu nu poate fi ntotdeauna atins. Atunci cnd nu este, trebuie s facem urmtorul lucru, cel mai bun dintre cte au mai rmas. Aa cum Dumnezeu a ngduit copiilor lui Israel s in Patele n a doua lun (atunci cnd nu-l puteau ine n prima lun datorit necuriei), tot aa recstorirea nu este nici ea idealul lui Dumnezeu. ns este o acomodare realist la o lume departe de ideal. Isus a recunoscut diferena dintre ideal i real atunci cnd a fcut distincia dintre porunca lui Dumnezeu de a nu divora i ngduirea divorului n Vechiul Testament. El a spus: Moise a ngduit divorul (Matei 19:8), ns Dumnezeu niciodat nu a intenionat s se ntmple aceasta. Cci de la nceput nu a fost aa. Tot aa, cu toate c Dumnezeu nu a poruncit niciodat recstorirea cuplurilor divorate, nu se poate spune c El nu o permite niciodat. Iertarea poate schimba statutul unui om naintea lui Dumnezeu. n conformitate cu profetul Ieremia, Dumnezeu a chemat pe israelii, de care divorase, la pocin i ntoarcere la El (Ieremia 3:1,14). Aceasta nseamn c pocina anuleaz statutul lor de divorai. Dac este aa, atunci de ce pocina nu poate anula statutul de adulter al celui divorat care se recstorete? Isus a spus c oricine divoreaz i se recstorete triete n adulter (Matei 5:32). ns El nu a spus c divorul este un pcat de neiertat. De fapt, El a spus c exist doar un singur pcat ce nu poate fi iertat, iar acesta este blasfemia la adresa Duhului Sfnt (Matei 12:32). A face din divor un al doilea pcat de neiertat nseamn a trece peste Scriptur, care afirm c dac ne mrturisim pcatele El (Dumnezeu) este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire (1 Ioan 1:9). Isus a condamnat pe cei care accentuau unele legi cu preul unor viei. Chiar dac era greit pentru un iudeu s lucreze n ziua Sabatului, Isus a aprobat ca cineva s-i scoat boul din fntn n ziua Sabatului (Luca 14:5). El a spus c Sabatul a fost fcut pentru om, nu omul pentru Sabat (Marcu 2:27). Tot aa, legile divorului au fost fcute pentru om, nu omul pentru legile divorului. Omul este mai important dect preceptul. Preceptele divorului au fost fcute pentru a ajuta pe oameni, nu pentru a-i rni. Cnd asupra legii divorului se pune un accent legalist, fr a se lua n considerare compasiunea pentru cel divorat, atunci ne aflm i noi n acelai legalism pe care Isus l-a condamnat n mod repetat la Farisei. Deseori uitat n ce privete divorul, este faptul c unele legi sunt superioare altora (vezi capitolul 7). Exist virtui mai mari, cum ar fi dragostea i mila (Ioan 15:13; 1 Corinteni 13:13). Cnd acestea intr n conflict, noi suntem obligai fa de legea moral mai important i nu suntem considerai rspunztori s-o respectm pe cea mai puin important. De exemplu, dac este necesar s nu ascultm de guvern cu scopul de a proteja vieile unor oameni (Exodul 1), sau de a evita idolatria (Daniel 3), atunci Dumnezeu nu se consider responsabili pentru c nu am respectat porunca Sa de a asculta de guvern (Romani 13:1; Tit 3:1; 1 Petru 2:13). Tot aa, chiar dac divorul este greit, s-ar putea s existe ocazii n care o responsabilitate mai mare ar putea nclca aceast lege. De exemplu, s presupunem c ambii parteneri ai unui cuplu cu copii au mai fost fiecare cstorii cu altcineva cu care nu au avut copii i c ambii parteneri cu care au fost cstorii sunt i ei, la rndul lor, cstorii i au copii. Oare mrturisirea pcatelor i un divor legal de primul partener nu ar fi mai corect, astfel nct s poat fi cstorii legal cu partenerul prezent i s-i continue convieuirea n familia pe care o au acum? Ei nu se mai pot ntoarce la primii parteneri; acetia s-au recstorit i au copii. Este o cruzime s despari o astfel de csnicie i s lai copiii fr prini sau s-i iei de la prini. Cu toate acestea, dac cineva ar dori s susin pn la capt aceast poziie mpotriva divorului, s-ar grbi s fac tocmai ceea ce am spus. Cineva ar putea spune, pur ipotetic, ns tocmai cu aceast situaie s-a confruntat un pastor pe care-l cunosc bine, n cadrul edinelor de consiliere pe care le inea. O recunoatere a faptului c avem de-a face aici cu o gradare a legilor morale sau cu o ierarhie a responsabilitilor, poate face posibil soluionarea unor astfel de probleme. Un legalism rigid va avea rezultate dezastruoase asupra vieilor oamenilor.

O evaluare a poziiei care permite divorul pentru adulter

Aceast poziie are numeroase merite. De fapt, difer de poziia care interzice avortul doar ntr-un singur punct: susine c divorul i recstorirea sunt justificate pentru partea nevinovat. Deci, cu aceast singur excepie, poziia este ludabil din aceleai motive ca i cealalt. Cu excepia aprobrii divorului pentru adulter, poziia are dreptate n ce privete cstoria, ns nu are dreptate n ce privete recstorirea. Aceast nelegere greit a acestor dou lucruri are la baz dou versete din Biblie.

67

nelegerea greit a clauzei excepiei - Isus este citat de dou ori n Matei ca spunnd c divorul este un lucru greit, cu excepia curviei (porneia) (Matei 5:32; 19:8). Adepii poziiei ce permite divorul doar pentru adulter, neleg acest verset ca referindu-se la necredincioie sexual dup cstorie, din partea unuia dintre parteneri. Cu toate acestea interpretarea de fa nu este sprijinit nici de context, nici de pasajele paralele, nici de obiceiul zilei. Exist un cuvnt diferit pentru adulter n Noul Testament. Este cuvntul grecesc moieia. Dac Matei s-ar fi referit la adulter (relaii sexuale ilicite ce implic o persoan cstorit), ar fi putut folosi acest cuvnt, nu curvie (porneia). Matei a folosit cuvntul moieia atunci cnd a descris adulterul (Matei 15:19), folosind forma verbal moieuo (a preacurvi, a comite adulter) de cteva ori (Matei 5:27-28; 19:18). Ali scriitori din Noul Testament folosesc cu regularitate cuvitele moieia i moieuo pentru a descrie adulterul (ex: Marcu 7:21; Luca 16:18; Ioan 8:4; Romani 2:22; Iacov 2:11; Apocalipsa 2:22). Cele dou cuvinte curvie (porneia) i preacurvie, adulter (moieia) sunt folosite n mod repetat, distinct, n acelai pasaj. De exemplu, Isus a spus: ...Din inim ies ... preacurviile, curviile (Matei 15:19; vezi i Marcu 7:21; Galateni 5:19). Numai Matei menioneaz excepia pentru curvie. Pasajul paralel din Marcu (10:11) spune doar, Oricine i las nevasta i ia pe alta de nevast, preacurvete fa de ea. Iar Luca 16:18 spune: Oricine i las nevasta i ia pe alta de nevast, preacurvete; i cine ia de nevast pe cea lsat de brbatul ei, preacurvete. Dac ar fi existat vreo excepie care s-ar fi putut aplica celor care ascultau aceste cuvinte, ea ar fi fost menionat. Fundalul i accentul iudaic al lui Matei l-ar fi determinat n mod normal s sublinieze excepia iudaic pentru curvie premarital. Legea lui Moise spunea: Dac un om, care i-a luat o nevast i s-a mpreunat cu ea ... dac fata nu s-a gsit fecioar, s scoat pe fat la ua casei tatlui ei; s fie ucis cu pietre de oamenii din cetate (Deuteronom 22:13-21) CU toate acestea, dac prinii ei pot aduce dovada virginitii ei i desfac haina ei (nvelitoarea patului ptat de snge) naintea btrnilor cetii, atunci ea s rmn nevasta lui, i el nu va putea s-o goneasc (divoreze) toat viaa lui (versetele 14, 17, 19). Avnd n minte acest obicei, putem nelege perfect de ce Matei ar fi dorit s explice iudeilor care-l ascultau aceast excepie premarital justificabil. nelegerea greit a expresiei a da prilej de preacurvie. n conformitate att cu cei care se opun total divorului ct i cu cei care ngduie divorul pentru pricin de adulter, cei care sunt divorai, sau divorai din pricin de adulter, nu se pot recstori, altfel s-ar afla n poziie de a comite adulter. Acest lucru se bazeaz pe afirmaia lui Isus c: oricine i las nevasta i ia pe alta de nevast, preacurvete (Marcu 10:11) i cine ia de nevast pe cea lsat de brbatul ei, precurvete (Luca 16:18; conform Matei 19:8). Matei 5:32 spune, cine i va lsa nevasta, afar numai de pricin de curvie, i d prilej s preacurveasc (sublinierea ne aparine). Implicaia aici este aceea c, n ce-L privete pe Dumnezeu, partenerul originar este adevratul partener. Deci n ochii lui Dumnezeu, persoana divorat este cstorit nc. Astfel, a tri cu un altul nseamn adulter, pentru c nseamn de fapt relaie sexual cu o persoan cstorit. n timp ce trebuie s recunoatem c aceasta pare a fi o concluzie valid a pasajului n ce privete idealul lui Dumnezeu pentru cstorie, este totui greit s presupunem c aceasta elimin toate recstoririle, din cteva motive. Mai nti, Isus nu s-a referit la faptul c partea nevinovat comite n mod practic adulter, cci adulter a comis partenerul sau partenera sa. Dumnezeu doar trateaz partea nevinovat ca i cnd ar fi comis adulter. Tot aa, 1 Ioan 1:10 spune: Dac zicem c n-am pctuit, l facem mincinos (pe Dumnezeu). ns este clar c noi nu-l putem determina pe Dumnezeu s fie n mod real mincinos. Afirmnd c suntem fr pcat, noi l tratm pe Dumnezeu ca i cnd ar fi un mincinos. Astfel, pentru c divorul violeaz idealul lui Dumnezeu pentru cstorie, chiar i partea nevinovat este tratat ca i cnd ar fi comis adulter, cu toate c nu a fcut-o. n al doilea rnd, aa cum admit toi, moartea unui partener ar face valid recstorirea. Cci ntr-un astfel de caz, cealalt parte nu ar mai comite adulter prin recstorire. n al treilea rnd, Westminster Confession susinea c exist alte situaii, n afar de divor, n care partea vinovat este ca i moart (sublinierea ne aparine). Prsirea, de exemplu, este echivalentul virtual al morii. n al patrulea rnd, aa cum s-a observat, iertarea prin mrturisirea pcatelor anuleaz statutul de pctos al celui divorat (Ieremia 3:1, 14). Singurul motiv pentru care oamenii triesc n pcat dup un divor este acela c divorul n sine este un pcat. i atta timp ct nu mrturisesc pcatul divorului, ei continu s triasc n pcat. ns dac-i mrturisesc pcatul, Dumnezeu l va ierta ca i pe oricare alt pcat (1 Ioan 1:9).

O evaluare a poziiei ce permite divorul pentru mai multe motive

Cu toate c, aa cum am vzut, nu exist nici o justificare pentru divor, fr ndoial c poziia ce permite divorul pentru multe motive are un foarte mare merit. Valoarea sa nu st n motivele permise pentru dizolvarea cstoriei, ci n argumentele sale n favoarea ncurajrii unei recstorii. Acestea nu pot fi folosite pentru a justifica divorul; oricare ar fi valoarea pe care o au, acestea pot fi folosite doar pentru a justifica recstorirea. n cel mai bun caz, ele nu sunt argumente n favoarea stricrii unei cstorii vechi, ci doar motive pentru ntemeierea uneia noi. Unele dintre motive merit a fi repetate. 68

Cstoria este un jurmnt mutual. Pentru c mariajul este un jurmnt mutual, este imposibil i inutil ca doar una dintre pri s in jurmntul, atunci cnd cealalt l-a nclcat n mod irevocabil. Nu vrem s spunem c un credincios nu ar trebui s caute mpcarea. Dimpotriv, atta vreme ct mai este posibil funcionarea primei cstorii, credinciosul are responsabilitatea s caute reconcilierea. Urmnd exemplul lui Osea, ar trebui s iertm i chiar s primim napoi pe partenerul adulter (Osea 3). Pe de alt parte, dac cealalt persoan este decedat (sau ntro situaie echivalent cu moartea), sau s-a recstorit, atunci evident, nu mai exist posibilitate de reconciliere. n astfel de cazuri, cealalt parte nu este legat prin jurmintele de cstorie, din moment ce acestea au fost jurminte legate cu o alt persoan creia i este imposibil s le mai mplineasc. Trebuie s se recunoasc slbiciunea i s se caute iertarea. Dumnezeu nelege slbiciunile noastre i ne iart pcatele. El tia c noi nu vom putea ntotdeauna s pzim poruncile Sale. i pentru c El niciodat nu-i coboar cerinele la nivelul nostru, ne ofer iertarea Sa. Divorul nu este un pcat de neiertat. Problema este a-i determina pe oameni s recunoasc faptul c divorul este un pcat. A oferi circumstane justificate divorului nu ajut cu nimic promovarea idealului lui Dumnezeu pentru o csnicie permanent. Pe de alt parte, nici ignorarea iertrii lui Dumnezeu, nici instalarea unui al doilea pcat de neiertat nu constituie un ajutor pentru cel divorat. Cel puin cei care favorizeaz divorul din mai multe motive au unele motive corecte, chiar dac le folosesc pentru a dovedi un lucru greit.

Rezumat i concluzie
Dumnezeu intenioneaz ca mariajul s fie un legmnt pe durata ntregii viei ntre un brbat i o femeie. Pentru c relaia de cstorie nu se extinde i n venicie, ea este destinat ntregii viei mpreun pe pmnt. Divorul nu este niciodat justificat, nici mcar pe motiv de adulter. Adulterul este pcat, iar Dumnezeu nu aprob nici pcatul, nici dizolvarea cstoriei. Ceea ce a mpreunat El, omul s nu despart (Matei 19:6). Cu toate acestea, n timp ce divorul nu este niciodat justificat, uneori este ngduit i ntotdeauna poate fi iertat. Astfel, cei care recunosc pcatul divorului i responsabilitatea care le revine lor pentru aceasta, ar trebui s aib ngduina de a se recstori. ns noua lor csnicie ar trebui s dureze ntreaga via. Dac dau din nou gre, nu este un lucru nelept a le mai ngdui s repete aceeai eroare. Numai cei care doresc s pzeasc legmntul fcut pe durata ntregii viei ar trebui s se cstoreasc, ca s nu mai vorbim despre recstorire. Cstoria este o instituie sacr i nu trebuie profanat prin divor, n special prin divor repetat. Proporiile epidemice pe care le-a atins divorul n societatea noastr reprezint un avertisment serios cu privire la modul n care sacralitatea cstoriei a ajuns s fie profanat. Cretinii ar trebui s fac tot ce le st n putere pentru a nla standardul lui Dumnezeu pentru o csnicie monogam pe durata ntregii viei.

Forme de furt
Porunca a VIII-a

A. Aspecte generale:
a) Porunca a VIII - a recunoate dreptul de proprietate. Exista bunuri care reprezint bunul comun si nimeni nu poate pretinde dreptul de proprietate exclusiva asupra lor. Spre exemplu apa, aerul, spaiul geografic, oceanul planetar, soarele, lumina, ntunericul etc sunt bunuri comune. Pe lng aceste lucruri de drept comun exist lucruri care constituie dreptul privat, exist lucruri care reprezint n exclusivitate proprietatea privat. Ex. casa, hainele, maina, diferite obiecte si bunuri. Porunca a VIII-a afirm dreptul de proprietate. Rostind s nu furi porunca recunoate existena unor bunuri care nu constituie dreptul nostru ci dreptul altuia i proprietatea altuia. b) Porunca nu numai recunoate ci si apr dreptul de proprietate. Dreptul de proprietate este aprat prin afirmarea lui dar i prin pedepsirea celui care l ncalc. Dumnezeu are legi prin care cel ce fur este pedepsit. Pedeapsa final va fi osnda venic. Hoii nu vor motenii mpria lui Dumnezeu.

B. Definiia furtului:
S definim ce nseamn furtul. Furtul este actul de ai nsui pe ascuns, sau cu fora, pe fa, dreptul sau bunul altuia. A fura nseamn a lua ceva, de la cineva, fr nici un drept, pgubindu-l. A fura nseamn a hoi, a jefui, a prda. Furtul i are rdcina n nemulumire A fura nu este un pcat ce definete strict actul de a lua un obiect care nu-i aparine, dar a fura este i gestul de a denatura imaginea unei persoane. Nu poi lua reputaia cuiva i s o pui n buzunar, dar prin anumite aciuni poi s i-o furi. De asemenea poate fi furat familia cuiva prin inserarea a tot felul de vorbe de dezbinare, care ntr69

un final duc la divor. Poi de asemenea fura poziia cuiva, sau slujba, sau dreptul de a studia la o anumit coal. Poi de asemenea fura prietenii cuiva. i acestea sunt tot forme de furt.

C. Forme de furt:
1. Hoia sau tlhria. Aici este vorba de furtul calificat, e vorba de furtul deliberat. i cuvntul hoie acoper o larg palet de aciuni, ncepnd de la furtul de pe tarab al unei bomboane i pn la hoii de buzunare, sprgtorii de case sau bnci. Toate acestea sunt naintea Lui Dumnezeu fapte foarte grave de furt. n Cuvntul su, Domnul condamn n termeni foarte categorici hoia, spunnd n 1 Corinteni 6:10 c n mpria Lui Dumnezeu nu vor intra hoii. 2. Trguielile necinstite. Se pune problema s vinzi un anumit lucru, sau s cumperi un anumit lucru, i prin modul de a trgui l neli pe cellalt. Aici putem s lum un exemplu practic. Ai de vndut o main veche, tii ce valoare are, i tii bine problemele i nu ai vrea s le afle i cumprtorul. i pentru c vrei s-i ascunzi defectele mainii mergi la vopsitor i apoi o duci la pia i o vinzi. i cumprtorul n loc s o cumpere la valoarea ei real o pltete dublu, pentru c arat bine, iar n scurt timp i va da seama c a luat o main ruginit. Acesta se numete furt, trguial necinstit. Voia Lui Dumnezeu este s fim cinstii. De asemenea folosind poziia ta social, sau funcia pe care o ai, sau netiina celuilalt, poi s-i amgeti pe cei din jur. Dar n faa Lui Dumnezeu este furt. 3. Furnd dreptatea prin darea mit. Foarte mult se vorbete n societatea noastr de mit i corupie. i aceasta este o form de furt. Cineva la un moment dat poate s ncline balana dreptii, uznd de plata de mit. Cuvntul Domnului n Proverbe 21:14 ne arat ct de uor influenabil poate fi omul n faa unui dar; un dar fcut pe ascuns potolete mnia, o mit dat pe ascuns potolete cea mai puternic mnie. Ca i copii ai Lui Dumnezeu trebuie s ne ferim de aa ceva. Ocuparea unui loc de munc prin mit, luarea unui examen prin mit, evitarea unei amenzi sau influenarea unei decizii juridice sau ctigarea unei licitaii prin mit este o form de furt i implicit un pcat foarte grav 4. Neplata impozitelor. Un cretin trebuie s-i achite toate datoriile ctre stat. Unii l-au acuzat pe Domnul Isus c-i nva pe oameni s nu plteasc impozitele, i aceasta a fost i una din acuzaiile aduse i n faa lui Pilat. Pentru c s-a rspndit vorba aceasta despre Isus, crturarii i fariseii au venit s-l ispiteasc pe Domnul, i l-au ntrebat: se cade s pltim bir Cezarului sau nu?. Ne punem i noi ntrebarea: se cade s pltim impozitul sau nu?. Domnul Isus a cerut un bnu i i-a ntrebat: al cui chip este pe ban?. Rspunsul a fost: al Cezarului. Domnul Isus le-a zis: dai Cezarului ce este al Cezarului, i Lui Dumnezeu ce este al Lui Dumnezeu. Apostolul Pavel n Romani 13:7 spunea: cui datorai birul, dai-i birul. Voia Lui Dumnezeu este s pltim impozitele. Este foarte ntlnit practica de evaziune fiscal. Un copil al Lui Dumnezeu ar trebui s se fereasc de aa ceva. 5. Folosirea abuziv a bunului mprumutat, este o alt form de furt. Se poate ntmpla ceva de felul urmtor: vecine n-ai vrea s-mi mprumui calul i crua ca s-mi aduc nite lemne?. i vecinul i le d spunndu-i: adu-mi-le mine, c peste noapte nu sunt acas. i omul nostru i aduce lemne, i apoi i porumbul i piatr i nisip. i nu numai asta, dar nici calului nu-i d hran. Folosirea abuziv a bunului mprumutat este tot un furt. Abuzul fa de bunurile firmei la care lucrezi, a mainii de serviciu, folosirea abuziv a telefonului de serviciu i a altor bunuri de la locul de munc este o form de furt. Copilul Lui Dumnezeu trebuie s fac totul ca pentru Domnul. 6. Gsirea unor lucruri pierdute i nsuirea lor n ciuda faptului c ele ar putea fi returnate. i acesta este un furt. Gseti ceva, i tii c ceea ce ai gsit e al fratelui tu. Dac l pstrezi este furt. Hoii nu vor moteni mpria Cerurilor. Se ridic ntrebarea: dac gsesc ceva, s-l ridic sau s nu-l ridic?. Ridic-l. Dar dac poi s-l returnezi, returneaz-l. Gseti un portmoneu. i are n el bani, dar mai are i buletinul, iar tu iei banii i buletinul l duci la poliie. Acesta e furt. 7. Abuzul de autoritate sau traficul de influen. 70

Cineva ocup o anumit poziie de conducere. Folosindu-se de poziia sa i nsuete foloase necuvenite. Aceasta este o form de furt i o mare nedreptate. Aceasta se numete trafic de influen, abuz de autoritate. Formele practice n care se ntmpl asta sunt multiple, dar tot pcat este. 8. Furtul de la fabric sau a profita de bunurile de la locul de munc 9. Furtul de idei sau plagiatul. Copiatul la coal, plagiatura i alte forme de nsuire nepotrivit a ideilor cuiva este o form de furt. nvarea nu este form de furt. Copiatul i plagiatura este i o form de nclcare a adevrului, deci o minciun dar i o declaraie fals 10. Nepltirea unui salar necinstit. Trim vremuri n care oamenii profit de oameni. Patronul are mai muli angajai. Pe cel care e neam cu el, pentru o munc asemntoare cu a altuia l pltete mai bine. Un principiu al patronului contemporan este: salariul e strict confidenial. Cte nu se ascund dup acest lucru. Sau amnarea plii este o alt form de furt. n Vechiul Testament legea Lui Dumnezeu pentru poporul Israel, privitor la plat spunea c pe cel care muncete la tine, seara s-l plteti. Nepltirea unui salariu cinstit sau nepltirea la timp este o form de furt i nedreptate. 11. Furtul de timp. Este o vorb: ei se fac c ne pltesc noi ne facem c muncim. Dac eti la locul tu de munc, i n loc s lucrezi, tragi de timp, acest lucru este furt! Dumnezeu are ceva de spus i angajatorilor: pltii cinstit, dar i angajailor: nu chiuli, ci muncete ca pentru Domnul. Acest lucru va face cinste unui copil al Lui Dumnezeu, i-i va deschide ui pentru a vesti Cuvntul Domnului. Lucrul de mntuial este tot o form de furt. i Iacov spune: dac tie cineva s fac bine i nu face, svrete un pcat. Dac tii s lucrezi de calitate, iar tu o faci de mntuial, zicnd: merge i aa, acest lucru este furt. O alt modalitate de a fura timp este lipsa de punctualitate. Dac ai zis c vei fi ntr-un loc la o anumit or s fii acolo la timp! Domnul ne vrea sfini n toate lucrurile, n toate aspectele practice ale vieii noastre.

Vorbirea de ru sau furnd un nume bun

Porunca a VIII-a A fura nu e valabil numai pentru bunurile aflate proprietate. Pot fi furate multe alte lucruri: reputaia, poziia, slujba, familia, prietenii cuiva. Forma practica in care acestea pot fi furate este vorbirea de ru Cuvntul Domnului spune c mai de pre dect aurul, mai de pre dect comorile, mai de pre dect pietrele scumpe este un nume bun. Iar o persoan, folosind cuvinte rele, cuvinte calomnioase la un moment dat poate s lipseasc pe o anumit persoan tocmai de aceast valoare, de imaginea ei, de bunul nume pe care l are. n ziua judecii oamenii vor da socoteal, spunea Domnul Isus, pentru orice cuvnt nefolositor pe care-l vor fi rostit vreodat. Este foarte ntlnit ntre oameni aceast form de nclcare a voii Lui Dumnezeu, numit: vorbirea de ru. St n pornirea fireasc a oamenilor s vorbeasc de ru, s ponegreasc, s rosteasc vorbe nelalocul lor la adresa semenilor lor.

A. Definirea vorbirii de ru
De fapt ce este vorbire de ru? Ce nelegem prin vorbire de ru? Vorbire de ru nseamn a ponegri, a njosi pe cineva, a defima prin vorbele pe care le spui la adresa lui, a cleveti. De asemenea a vorbi de ru nseamn a calomnia pe cineva, a brfi la adresa cuiva. 1) A vorbi de ru este o fapt a firii pmnteti. Cuvntul Domnului ne arat n natura noastr pctoas exist tendina de a vorbi de ru, este aceast nclinaie natural a firii pmnteti, aceast atracie ctre a vorbi de ru. Tocmai pentru c este aceast nclinaie a firii pmnteti au ajuns oamenii s guste i s consume foarte mult vetile rele. Presa are predilecie pentru vetile rele. 2) De asemenea vorbire de ru este un pcat al limbii. Proverbe 18:21, c moartea i viaa stau n puterea limbii. Cuvintele pe care le vorbeti, dau celui care le aude fie via, fie moarte. n puterea cuvntului, adic n puterea limbii st i viaa, st i moartea. Cuvintele pe care noi le 71

rostim ce dau celor care le aud? Via sau moarte? Exist o mare putere n cuvintele pe care le rostim. Cuvntul are o putere extraordinar. Odat rostit, un cuvnt lucreaz, i spus o vorb ea nu mai poate fi adus napoi, nu mai poate fi ntoars. Vorba aceea i continu lucrarea pentru c n cuvnt exist o putere. n limbajul nostru Dumnezeu a aezat putere. Vorbirea de ru este o pervertire a limbajului i o folosire pentru a distruge a darului lui Dumnezeu. 3) vorbirea de ru este un pcat care rspndete mai departe rul. Vorbirea de ru nu face altceva dect s nmuleasc rul. Unul din numele pe care le are Diavolul este Belzebul semnificaia acestui cuvnt este domnul mutelor. i n antichitate oamenii au pus diavolului numele de domnul mutelor, cel care conduce mutele. Mutele caut s se aeze pe gunoaie i, n zborul lor mut microbi de colo colo. Aa face i cel care vorbete de ru; mut gunoaie dintr-un loc n altul 4) vorbire de ru este n esen minciun. 5) vorbire de ru este o form rafinat de a nedrepti pe cineva i de a-l fura. Prin vorbire de ru au fost luate omului fie relaiile lui, pentru c ai pus dezbinare ntre prieteni, fie ai furat familia lui pentru c ai pus dezbinare ntre so i soie printr-o vorb rea pe care ai purtat-o, adevrat sau fals. Pcatul acesta este i o form de furt.

B. Atitudinea Scripturii fa de vorbirea de ru

Cuvntul Domnului este categoric mpotriva acestui pcat numit vorbire de ru. Pasajele Scripturii care vorbesc despre acest subiect sunt foarte multe, aa c vom sublinia doar cteva dintre ele. n Levitic 19:16 este scris: s nu umbli cu brfeli n poporul tu. Apoi n Exod 23:11 s nu rspndeti zvonuri neadevrate. Proverbe 10:18 spune: cine umbl cu brfeli este un nebun, cine vorbete mult nu se poate s nu pctuiasc, dar cel ce-i ine buzele este un om chibzuit. Apoi Proverbe 11:13 cine umbl cu brfeli d pe fa lucruri ascunse, dar sufletul credincios ine ce i s-a ncredinat. Apoi n Romani 1:30, apostolul Pavel, artnd cum sunt trsturile de caracter ale oamenilor fr Dumnezeu, spune c oamenii sunt brfitori i urtori de Dumnezeu. n Proverbe 20:19 cine umbl cu brfeli d pe fa lucruri ascuns, i cu cel ce nu-i poate inea gura s nu te amesteci. Tit 3:1 Pavel spune: adu-le aminte s fie supui stpnitorilor i dregtorilor, s-i asculte, s fie gata s fac orice lucru bun; s nu vorbeasc de ru pe nimeni, s nu fie gata de ceart, ci cumptai, plini de blndee fa de toi oamenii, cci i noi eram alt dat fr minte, neasculttori, rtcii, robii de tot felul de pofte i de plceri, trind n rutate i n pizm, vrednici s fim uri i urndu-ne unii pe alii. Voia Lui Dumnezeu este ca un copil al Su s se fereasc de pcatul vorbirii de ru. n Efeseni 4:31,32 Pavel spune: s piar din mijlocul vostru orice iuime, orice strigare, orice clevetire. n 5:1, Pavel, vorbind despre faptele firii pmnteti, spune c ntre copii Lui Dumnezeu nici s nu fie pomenite: curvia, clevetirea, vorbele ruinoase, vorbele porcoase. Iat dar c Sfnta Scriptur este categoric mpotriva brfelor, defimrilor, a calomniei, de orice natur ar fi toate acestea. Copii Lui Dumnezeu n vorbirea lor trebuie s fie sfini, trebuie s fie curai, i vorba lui s fie una dreas cu sare i cu har.

C. Efectele vorbirii de ru
1) Prin vorbirea de ru se distruge prestigiul, reputaia, familia, slujba cuiva. Brfa fur imaginea unei persoane. 2) Vorbirea de ru provoac suferine celui nevinovat. Suferina urmare a onoarei distruse a numelui ptat 3) Vorbirea de ru satisface rutatea firii pmnteti i o cultiv. n Proverbe 18:8 este scris: cuvintele brfitorului sunt ca prjiturile: alunec pn n fundul mruntaielor. 4) desparte pe prieteni i familii. Proverbe 16:28 omul neastmprat strnete certuri, i prtorul dezbin pe cei mai buni prieteni. 5) Vorbirea de ru provoac apoi rni sufleteti greu de vindecat. Proverbe 12:18 : cine vorbete n chip uuratic rnete ca strpungerea unei sbii 6) Vorbirea de ru duce la ceart. Proverbe 26:20 cnd nu mai sunt lemne focul se stinge, i cnd nu mai este nici un clevetitor, cearta se potolete. 7) Vorbirea de ru poate s ucid pe cineva. Ieremia 18:18 spune: haidem s ucidem cu vorba. Vrjmaii lui Ieremia s-au adunat la sfat i au nceput s plnuiasc cum s fac ru acestui prooroc. i pentru c Ieremia se gsea sub protecia mpratului nu puteau s se ating de viaa lui fizic, i atunci au zis: las c o sa-l omorm prin vorbe, n aa fel vom vorbi despre el nct vom atrage mnia cpeteniilor asupra lui. 8) Vorbirea de ru aduce ruine

72

Concluzie: calomnia, brfa, vorbirea de ru este o forma raionala de hoie prin care houl deposedeaz persoana de ceea ce are mai nobil si anume reputaia, prestigiul si bunul nume. D. Formele vorbirii de ru - 5 forme 1) Brfa si clevetirea - ai auzit despre..., spune-mi numai mie, sa pastrezi numai pentru tine, nu cred ca e adevrat, dar uite ce am auzit!, ii spun ceva ca sa ai pentru ce sa te rogi... 2) Calomnia - Spunerea unor lucruri nedrepte despre cineva ex: nabot 3) Insinuarea - Lai sa se neleag ceva ru 4) Flatarea a spune pe fata, a lauda, a aprecia exagerat, dar cu scop egoist, brfa e pe la spate, flatarea e pe fata 5) Criticismul si negativismul - Motivat de invidie E. Ce e de fcut Se impun cteva concluzii: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Nu brfi, nu calomnia e hoie Daca nu poi vorbi cu cineva in fata, nu-l vorbi pe la spate Nu asculta si nu cerceta voluntar lucrurile rele care se spun despre alii Daca auzi ceva ru nu te las influenat creznd totul Cat mai curnd comunica celui in cauza asta dac nelepciunea te va nva c este necesar Pana nu faci asta, nu mai discuta cu nimeni nimic Dup ce vei discuta, taci! - cu ct gndim mai puin, cu att vorbim mai mult Nu face nici o excepie de la regula Vorbete de bine o vorba buna

Furnd pe Dumnezeu
Cursul 25 Porunca a VIII-a Am vzut c a fura este o problem foarte complex i foarte grav. Exist multe forme de furt. Exist 3 categorii de lucruri, i ele se mpart astfel n funcie de stpnul lor. Astfel c exist lucruri care sunt dreptul i proprietatea personal. Fiecare are anumite lucruri care sunt ale lui i numai ale lui. nimeni nu poate s aib pretenia sau s cear drept de proprietate asupra acelor lucruri. Apoi sunt anumite lucruri care constituie bunul nostru al tuturor. Aerul, apa, strzile pe care mergem sunt bunul nostru al tuturor. Mai exist o serie de lucruri care sunt dreptul Lui Dumnezeu i proprietatea Lui. Poate fi furat i Dumnezeu? Este posibil ca cineva n orbirea lui i n nebunia lui s ndrzneasc s-L fure pe Dumnezeu. Exist cel puin 5 domenii n care Dumnezeu poate fi furat.

1. A fura slava lui Dumnezeu prin mndrie

Prima modalitate de a-l fura pe Dumnezeu este prin mndrie, furnd slava Lui Dumnezeu. Domnul este un Dumnezeu glorios, este plin de slav. Sfnta Scriptur ne arat lmurit c Domnul are glorie. Exod 16:10 slava Domnului s-a artat n nor. 1 mprai 8 preoii n-au mai putut s rmn acolo s-i fac slujba, din pricina norului; cci slava Domnului umpluse Casa Domnului. Apoi n 1 Cronici 29:11, David spune: a Ta este, Doamne, mrirea, venicia i slava, Apocalipsa 14:7 temei-v de Domnul i dai-I slav. Slava i gloria sunt ale Lui Dumnezeu, sunt dreptul Lui, este singurul care se poate bucura de ele i este singurul care are dreptul s le posede, s le aib. Cuvntul spune c noi trebuie nu numai s recunoatem slava Lui Dumnezeu, ci s-I atribuim Lui Dumnezeu slav. Iosua 7:19 fiule d slav Domnului. Apoi, Psalmul 115:1 nu nou, Doamne, nu nou, ci Numelui Tu d slav. Slava este a Lui Dumnezeu i gloria este a Lui Dumnezeu. Noi suntem chemai s recunoatem c Dumnezeu are slav i apoi suntem chemai s atribuim Lui Dumnezeu slav. Exist 2 dimensiuni ale slavei Lui Dumnezeu. Prima: Dumnezeu are o slav n El nsui, o numim o slav intrinsec. El are slav i dac i dm i dac nu i dm. Dumnezeu este glorios i dac l glorificm noi i recunoatem asta, i dac nu-L glorificm. Omul nu are glorie n natura Lui, dar Dumnezeu are. A doua dimensiune a slavei Lui Dumnezeu este gloria atribuit. Noi l putem fura pe Dumnezeu atunci cnd nu-I dm gloria care i se cuvine i care trebuie s i-o atribuim.

73

Forma prin care muli l pgubesc pe Dumnezeu de salva sa este mndria. n Faptele Apostolilor 12,23 ni se spune despre Irod c s-a ngmfat i c: ndat l-a lovit un nger al Domnului, pentru c nu dduse slav Lui Dumnezeu, i a murit mncat de viermi. Exist o slav a Lui Dumnezeu pe care trebuie s i-o oferim. Irod l-a furat pe Dumnezeu de slava pe care trebuia s i-o dea, i Domnul l-a pedepsit, i El pedepsete i astzi pe astfel de oameni. Sfnta Scriptur spune: Dumnezeu este mpotriva celor mndrii. Mndria nseamn n principal ngmfare, aer de superioritate, s-i atribui merite pe care nu le ai, s te crezi mai important dect eti. Mndria poate s mbrace multe forme, notm 9 domenii n care omul poate experimenta mndria: a) Mndria poziiei: locul de munc, proieminena, poziia social, funcia de conducere etc b) Mndria abilitilor naturale. Unul poate s cnte foarte frumos, altul s recite, altul s predice etc c) Mndria averii. n 1 Timotei 6: 17, Pavel spunea Lui Timotei: ndeamn pe bogaii veacului acestuia s nu se ngmfe. Averea, bunstarea material poate s fie o ispit i un prilej de mndrie. d) Mndria cunotinei. n 1 Corinteni 8:1: cunotina ngmf. Sunt oameni crora li se pare c tiu tot, i se ngmf cu cunotina pe care o au. Ce avem i s nu fi nvat? Cte sunt lucrurile pe care nu le tim? e) Mndria nfirii. f) Mndria de clas sau ras. g) Mndria descendenei familiale. h) Mndria realizrilor spirituale. i) Mndria religioas.

2. A fura imaginea lui Dumnezeu prin ipocrizie i religie farnic

Chemarea noastr este aceea de a-L reprezenta pe Dumnezeu ntre oameni. Cnd Domnul ne-a chemat la El ne-a chemat s fim modele i El ne spune s fim pilde de urmat n vorbire, n purtare, n mbrcminte, n atitudini. Problema este c de foarte multe ori nu reuim s fim modele. Cnd oamenii vorbesc de Dumnezeu i de Biseric, pentru ei Biserica i Dumnezeu este unul i acelai lucru. Imaginea Bisericii, n ochii oamenilor, se suprapune cu imaginea Lui Dumnezeu. Ce cred oamenii despre Dumnezeu, cred prin informaiile pe care le au despre Biseric. Voia Lui Dumnezeu pentru noi este s fim oameni care s transmit o bun imagine despre Dumnezeu. Matei 5:16 tot aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca ei s vad faptele voastre bune, i s slveasc pe Tatl vostru, care este n ceruri. 1Petru 2:12 s avei o purtare bun n mijlocul neamurilor, pentru ca n ceea ce v vorbesc de ru, ca pe nite fctori de rele, prin faptele voastre bune, pe cari le vd, s slveasc pe Dumnezeu n ziua cercetrii. 3. A fura meritele lui Dumnezeu prin nemulumire Sfnta Scriptur ne nva c noi trebuie s trim o via plin de mulumire. 1 Tesaloniceni 5:18 mulumii Lui Dumnezeu pentru toate lucrurile; cci aceasta este voia Lui Dumnezeu, n Christos Isus, cu privire la voi. Voia Lui Dumnezeu, n esena ei, cu privire la noi este s fim oameni mulumitori cu ceea ce avem, i oameni care s dm mulumire pentru ceea ce avem. Noi trebuie s fim mulumitori naintea Lui Dumnezeu. Sunt oameni care nu-i aduc Lui Dumnezeu mulumire, i aceasta l priveaz pe Dumnezeu meritul su. Dumnezeu are meritul pentru tot ceea ce avem noi, i trebuie s-i aducem mulumire i laud pentru toate realizrile noastre. 4. A fura banii lui Dumnezeu prin zgrcenie i absena zeciuielii

A. Ce este drnicia cretin? a) Definiie: Drnicia este actul prin care cineva ofer, motivat de iubire i ascultare de Dumnezeu, bani sau alte bunuri materiale, urmrind prin aceasta slvirea lui Dumnezeu i mplinirea nevoilor semenilor. b) Dimensiunile drniciei cretine Drnicia cretin comport dou dimensiuni distincte: i. Drnicia ca milostenie. Drnicia ca milostenie reprezint druirea de bunuri materiale sau bani celor sraci, n Numele Domnului. Drnicia ca milostenie nu este reglementat cantitativ, credinciosul avnd dreptul s decid singur n dreptul drniciei sale. Drnicia ca milostenie trebuie fcut discret (Mat. 6:1-4). ii. Drnicia ca zeciuial. 74

Drnicia ca zeciuial nseamn s nchinm Domnului 10% din venitul nostru. Zeciuiala are caracter normativ, fiecare credincios avnd datoria fa de Domnul s se nchine Lui cu procentul de 10% din venitul ctigat. Zeciuiala trebuie adus la Casa Domnului (Mal. 3:10). Dumnezeu a stabilit Casa Sa ca locul unde trebuie adus zeciuiala. A da zeciuiala nseamn a renuna la dreptul de a decide independent care este locul unde trebuie s o aducem i a asculta de Domnul prin aducerea zeciuielii la Casa Domnului. Observaie: Att VT ct i NT ne nva cu privire la cele dou dimensiuni ale drniciei. - n VT drnicia ca datorie apare n Lev. 27:30, iar drnicia ca milostenie apare n Isaia 58:7; - n NT drnicia ca datorie este poruncit n Mat. 23:23, iar drnicia ca milostenie este nvat n Mat. 6:1-4. c) Texte biblice care vorbesc despre drnicia ca zeciuial Sfnta Scriptur menioneaz n multe pasaje nchinarea cu zeciuiala. Cele mai importante texte biblice pe tema zeciuielii le avem n: Gen. 14:17-24; 28:20-22; Deut. 14:22-27; Lev. 27:30-34; Num. 18:20-32; Mal. 3:8-12; Mat. 23:23; 1Cor 16:1-2; 2Cor. 9:6-11. B. De ce trebuie s dm partea Domnului (zeciuiala)? a) Zeciuiala este proprietatea Domnului (Lev. 27:30) "Orice zeciuial din pmnt, fie din roadele pmntului, fie din rodul pomilor, este a Domnului; este un lucru nchinat Domnului." (Lev. 27:30). Exist trei categorii de bunuri: bunul personal, bunuri de drept comun i bunul lui Dumnezeu. Cu siguran c Dumnezeu stpnete peste tot pmntul i c toate lucrurile i aparin, ns zeciuiala din ctigul nostru aparine lui Dumnezeu ntr-un sens cu totul special. Dac n dreptul procentului de 90% din ctigul nostru avem dreptul s decidem cum socotim de cuviin, n dreptul zeciuielii Dumnezeu a poruncit explicit ce trebuie s facem: zeciuiala trebuie adus la Casa Domnului. A nu da zeciuiala nseamn a-l fura pe Dumnezeu (Mal. 3:8). b) Zeciuiala este o form de nchinare naintea lui Dumnezeu (Gen. 14:18-20) nchinarea naintea lui Dumnezeu se exprim prin multe forme, cum ar fi rugciunea, cntarea de laud, citirea Bibliei, postul, etc. Una dintre formele de nchinare naintea Domnului este oferirea zeciuielii. Partea Domnului este un act de nchinare. Aa cum ne nchinm lui Dumnezeu prin rugciune, ne nchinm lui Dumnezeu i prin oferirea zeciuielii. n primul rnd zeciuiala este pentru Domnul i abia n al doilea rnd este pentru biseric. Dei o aducem la biseric, noi nu dm zeciuiala bisericii, ci lui Dumnezeu. c) Zeciuiala e motenirea lui Dumnezeu pentru Casa Sa (Mal. 3:10) Dintre cele doisprezece seminii ale poporului Israel, la mprirea trii Canaanului, seminia lui Levi nu a primit niciun teritoriu ca motenire, motenirea lor a fost zeciuiala datorat de popor lui Dumnezeu (Numeri 18: 20-21). Acest principiu este valabil i n vremea legmntului nou (1Cor. 9:9-14 ). Partea Domnului este lsat ca motenire pentru casa Domnului. d) nchinarea zeciuielii este o dovad dragostei i prtiei cretine Dragostea freasc i-a fcut pe primii cretini s i vnd casele i ogoarele pentru a mpri celor sraci (Fapte 4:32-37), dragostea i-a determinat pe cretinii din Macedonia s druiasc peste puterile lor (2Cor. 8:1-5) n vederea ajutorrii celor lipsii. e) Dumnezeu poruncete s dm zeciuial (Mal. 3:8-10) Aducerea zeciuielii la Casa Domnului este o porunc divin. A nu da partea Domnului este neascultare de Domnul, i prin urmare este pcat. f) Domnul Isus a confirmat c trebuie s dm zeciuiala (Matei 23:23) Prin cuvintele "pe acelea s nu le lsai nefcute" Domnul Isus se refer la ndatorirea de a aduce zeciuiala la Casa Domnului. g) Apostolul Pavel a nvat despre drnicie (2Cor 9:1-15) Pavel ne nva c drnicia trebuie fcut cu generozitate (2Cor 9:5), de bun voie, cu bucurie (2Cor 9:7) i proporional cu ctigul fiecruia (1Cor 16:2). Dei nu este menionat n mod explicit proporia la care se refer Pavel, din contextul mai larg al Bibliei putem nelege c are n vedere cel puin zeciuiala. h) Zeciuiala este o expresie a credincioiei noastre fa de Domnul Dumnezeu ne poruncete s l cinstim prin aducerea zeciuielii la Casa Domnului. Ascultarea de aceast porunc este o dovad a credincioiei i a ncrederii noastre n Domnul. Drnicia noastr dovedete din punct de vedere material 75

ceea ce suntem noi din punct de vedere spiritual. Drnicia ca zeciuial exprim recunotina noastr fa de Domnul care ne poart de grij, dependena i ncrederea n Dumnezeu pentru mplinirea tuturor nevoilor noastre precum i ascultarea de Dumnezeu. i) Zeciuiala este o condiie a binecuvntrii noastre materiale (Mal. 3:9-11) nchinarea cu partea Domnului este cheia care deschide mna lui Dumnezeu ca s fim binecuvntai n vremuri de criz. Zeciuiala aparine lui Dumnezeu; dac refuzm s o nchinm Domnului binecuvntarea lui Dumnezeu peste viaa noastr material va lipsi. C. Piedicile n calea nchinrii cu zeciuiala a) Lipsa de nvtur i de cunoatere a Scripturii Cea mai des ntlnit piedic n calea nchinrii cu zeciuiala este lipsa de cunoatere a Cuvntului lui Dumnezeu. Pur i simplu oamenii nu l onoreaz pe Dumnezeu prin nchinarea zeciuielii pentru c nu au fost nvai c aceasta este voia lui Dumnezeu revelat n Biblie. b) Ideea c zeciuiala este o cerin a Legii mozaice i nu o cerin a Noului Testament Unii susin c cretinii nu mai trebuie s dea zeciuial pentru c pltirea zeciuielii este o fapt a Legii, iar umblarea dup faptele Legii nu este o cerin pentru cretini. Se afirm c: - Darea zeciuielii este o porunc a Legii mozaice; - Legea lui Moise a fost abrogat de Domnul Isus i a fost nlocuit cu Evanghelia harului; - Aadar, odat cu abrogarea Legii mozaice a fost abrogat i porunca de a da zeciuiala. nvtura c zeciuiala a fost abrogat odat cu abrogarea Legii mozaice nu este corect din urmtoarele motive: i. Primul care a oferit Domnului zeciuiala a fost Avraam (Gen. 14:17-24). Avraam a dat zeciuiala cu peste patru sute de ani nainte de aezarea Legii mozaice. Prin urmare, zeciuiala nu este o inovaie a Legii, ci un principiu revelat nainte de darea Legii; ii. La darea Legii, Dumnezeu a rnduit ca principiul zeciuielii s fie cuprins n legmntul mozaic. La abrogarea n Hristos a legmntului Legii, se putea s fie abrogate doar acele cerine aduse de Lege, nu i cele care existnd nainte, au fost preluate de Lege. iii. n plus, nu tot ceea ce a aparinut Legii a fost abrogat n legmntul cel nou. Din Legea VT rmn valabile pentru NT toate acele cerine care au fost reafirmate de Domnul Isus sau de apostoli. n ceea ce privete nchinarea cu zeciuiala, principiul a fost reafirmat de Domnul Isus i de apostoli (Matei 23:23; Luca 11:42; 2Cor. 9:6-7; 1Cor. 16:2). c) Srcia Uneori este invocat srcia i lipsurile materiale ca motiv pentru lipsa nchinrii prin zeciuial. Dup nvtura Sfintei Scripturi, srcia nu este un motiv justificat pentru a nu aduce Domnului partea Sa. Sunt oameni care vor rmne mereu lipsii pentru c nu ofer cinste Domnului prin nchinarea cu zeciuiala (Mal. 3:9). Scriptura ne arat c ce evlavioi au adus cinste lui Dumnezeu prin drnicie chiar daca ei au fost lipsii i, poate ar fi avut nevoie se fie ajutai de alii (Marcu 12:41-44;2Cor. 8:1-5). d) Zgrcenia i lipsa de credin Piedica real care se ridic n fa cinstirii lui Dumnezeu prin zeciuial este lipsa de credin suprapus cu zgrcenia. D. Principiile nchinrii cu zeciuiala a) Principiul promptitudinii (Prov. 3:9) Potrivit acestui principiu primul lucru pe care un credincios l va face dup dobndirea ctigului muncii sale, va fi s pun deoparte zeciuiala din venit. Prima cheltuial fcut va fi oferirea zeciuielii ca ofrand de recunotin fa de Dumnezeu. b) Principiul proporionalitii (Deut. 16:17) Zeciuiala trebuie dat n proporie cu venitul nostru. Proporia este reglementat prin procentul de 10% din venitul ctigat. c) Principiul aducerii zeciuielii la biseric (Mal. 3:10; Fapte 3:33-37) n timp ce drnicia ca milostenie o vom drui cui vom socotii de cuviin, drnicia ca zeciuial trebuie s o aducem la biseric. Dumnezeu a delegat biserica pentru a fi administratorul prii Domnului. 76

d) Principiul nchinrii cu bucurie (2Cor. 9:7) Oferirea zeciuielii nu trebuie socotit ca obligaie mpovrtoare, ci ca o form de nchinare plcut lui Dumnezeu, nchinare fcut cu bucurie.

Adevrul i minciuna
Porunca a IX-a Scopul acestei porunci este acela de a apra i de a proclama adevrul: s nu mrturiseti strmb. Dumnezeu este adevrul. Natura intern a Domnului este adevr. n Dumnezeu nu este minciun, i de aceea porunca a noua este o oglindire a caracterului Lui Dumnezeu, i o proclamare a ceea ce Dumnezeu este, i a ceea ce Dumnezeu dorete ca noi s fim.

A. Voia Lui Dumnezeu i adevrul.

1) Adevrul este de origine divin. Mntuitorul Isus Christos a venit pe pmnt ca personificarea adevrului. El a spus: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Isus Christos declar despre El c este adevrul. n faa Lui Pilat, Isus Christos a spus c El a venit s mrturiseasc despre adevr. La ntrebarea lui Pilat; ce este adevrul, Domnul rspunde: adevrul sunt Eu. Adevrul este de origine divin. Psalmul 119:160 spune temelia Cuvntului Tu este adevrul. Iar Ioan 17:17 Cuvntul Tu este adevrul. Iat dar c adevrul este de origine divin 2) Dumnezeu cere ca adevrul s locuiasc n noi. Psalmul 51:6 Tu ceri ca adevrul s locuiasc n adncul inimii. Adevrul este de origine divin i este din Dumnezeu i Dumnezeu vrea ca adevrul s locuiasc n inimile noastre. Zaharia 8:16 iat ce trebuie s facei: fiecare trebuie s spun aproapelui su adevrul. Sau n Iacov 3:14 s nu minii mpotriva adevrului. Domnul Dumnezeu vrea ca adevrul s locuiasc n inima noastr. 3) Dumnezeu cere s umblm n adevr. 2 Ioan 1:4 m-am bucurat foarte mult cnd am aflat pe unii din copii ti umblnd n adevr. Voia Lui Dumnezeu este ca adevrul s locuiasc n noi, iar noi s umblm n adevr. n Efeseni 6:14 apostolul Pavel spunea: mijlocul s v fie ncins cu adevrul. 4) Adevrul aduce libertatea n Ioan 8:31-32 Domnul Isus Christos a spus: adevrul v va face slobozi. Oamenii tnjesc dup libertate, dar singurul lucru care d liberate este adevrul. 5) Adevrul este baza nchinrii adevrate Domnul Isus a spus c adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n Duh i n adevr. Temelia nchinrii este adevrul.

B. Epidemia minciunii.
Ct de ntins e pcatul minciunii? Minciuna a ptruns n caracterul popoarelor, deja face parte din codul genetic al societii omeneti. Omul ncepe s mint de cnd ncepe s vorbeasc i continu s mint pn cnd moare. Aa e omul. Minciuna a devenit o trstur de caracter a societii. Ea st la mas cu regii, dar mnnc la mas i cu sracul n bordei, e prieten i cu unul i cu altul. Copii mint pe prini. Prinii la rndul lor i mint pe copii. Elevii i mint pe profesori, iar la rndul lor i profesorii i mint pe elevi. Politicienii i mint pe alegtori, iar alegtorii i mint pe politicieni. Soul i minte soia, dar nici ea nu se las mai prejos. Angajaii i mint efii, la rndul lor efii i mint i ei angajaii. Att de mult ne-am obinuit cu minciuna, nct deja exist cteva minciuni acceptabile, pe care le facem toi i care nu ne mai provoac nici un fel de mustrare de contiin. Ba mai mult unii o numesc diplomaie, limbaj diplomatic. Vnztorii i mint clienii c marfa lor e cea mai buna, clienii i mint i ei la rndul lor. Minciuni n pres, avem o vorb: mini ca o gazet. Iat c problema minciunii a devenit o epidemie pentru societatea omeneasc, i pentru noi pentru toi. Descoperim c flagelul acestui pcat ne lovete pe toi i trebuie s ne umilim naintea Domnului i s o recunoatem.

C. Ce este minciuna?
Sigur c minciuna este un pcat grav. E mult mai grav dect credem noi c este. Noi ncercm i reuim s mprim pcatele i s le ierarhizm dup gndirea noastr. Astfel considerm, spre exemplu c hoia este un pcat 77

teribil. Crima? Un pcat de moarte. Curvia? Ruinos! Minciuna? Acceptabil. Gndim aa pentru c toi am minit. Aceasta este scuza, dar n acelai timp aceasta este i acuza. a) Minciuna este denaturarea n mod deliberat a adevrului cu scopul de a nela. b) Este un pcat care neag caracterul Lui Dumnezeu. n caracterul su Dumnezeu este adevr. Este scris n Evrei 6:18 e cu neputin ca Dumnezeu s mint. Pilat l ntreab pe Domnul Isus ce e adevrul, iar Domnul rspunde ucenicilor: Eu sunt adevrul. Atunci cnd minim noi denaturm caracterul Lui Dumnezeu, pentru c suntem fcui dup chipul i asemnarea Lui Dumnezeu, i n noi exist acel chip i asemnare, iar minind, noi deformm acest caracter i acest chip al Lui Dumnezeu. c) Minciuna distruge caracterul celui care minte. Minciuna trit i practicat, denatureaz caracterul omului. O minciun cere o alt minciun cu care s acopere minciuna anterioar. d) Minciuna distruge relaiile dintre oameni. e) Minciuna distruge imaginea bisericii. Biblia vorbete despre Anania i Safira atrgnd atenia asupra gravitii pcatului minciunii. Pavel vorbete despre frai mincinoi care sunt strecurai n rndul Bisericii. Minciuna distruge sufletul i n viaa de acum, i-l distruge i n viaa de dincolo. Proverbe 21:6: comorile ctigate cu o limb mincinoas sunt o deertciune care fuge, i duc la moarte. n viaa de dincolo pedeapsa Lui Dumnezeu ateapt pe toi mincinoii.

D. Originea minciunii
E sigur i pentru toi lmurit c minciuna nu vine de la Dumnezeu. a) Tatl minciunii este diavolul, Voi avei de tat pe diavolul; i vrei s mplinii poftele tatlui vostru. El de la nceput a fost uciga; i nu st n adevr, pentru c n el nu este adevr. Ori de cte ori spune o minciun, vorbete din ale lui, cci este mincinos i tatl minciunii. (Ioan 8:44). Deci originea minciunii nainte de toate este diavolul. b) Firea pmnteasc pctoas Diavolul a reuit s-i ia un aliat lng el. i acest aliat este firea noastr pctoas. Cte nu pleac din firea noastr pctoas. Cel care a nscut minciuna este diavolul, smna minciunii a fost apoi semnat n natura noastr pctoas. Acolo gsete pmnt bun i de acolo rodete. Ajuns n firea noastr pmnteasc, minciuna capt tot felul de nuane. Rea voin. Frica de consecine, de responsabilitate Ruinea Cteodat ne este ruine s admitem ce suntem, s admitem falimentele i greelile noastre i s recunoatem ce-am fcut. i le acoperim cu minciun. Alteori lcomia ne face s minim. contextul cultural

E. Atitudinea lui Dumnezeu fa de minciun i fa de mincinoi?

Minciuna este un pcat vehement condamnat de ctre Domnul. Vom nota cteva dintre versetele cele mai expresive i pierzi pe cei mincinoi; Domnul urte pe oamenii care vars snge i neal. (Psalmi 5:6) i nu m vei da n minile vrjmaului, ci mi vei pune picioarele la loc larg. (Psalmi 31:8)Ursc i nu pot suferi minciuna, dar iubesc Legea Ta. (Psalmi 119:163) Iat ce trebuie s facei: Fiecare s spun aproapelui su adevrul; judecai n porile voastre dup adevr i n vederea pcii; nici unul s nu gndeasc n inima lui ru mpotriva aproapelui su, i nici s nu iubii jurmntul strmb! Cci toate lucrurile acestea Eu le ursc, zice Domnul. (Zaharia 8:16-17) ase lucruri urte Domnul, i chiar apte i sunt urte: ochii trufai, limba mincinoas, minile care vars snge nevinovat, inima care urzete planuri nelegiuite, picioarele care alearg repede la ru, martorul mincinos, care spune minciuni, i cel ce strnete certuri ntre frai. (Proverbe 6:16-19) 78

Buzele mincinoase sunt urte Domnului, dar cei ce lucreaz cu adevr i sunt plcui. (Proverbe 12:22) Care? I-a zis el. i Isus i-a rspuns: S nu ucizi: s nu preacurveti; s nu furi; s nu faci o mrturisire mincinoas; (Matei 19:18) De aceea, lsai-v de minciun: Fiecare dintre voi s spun aproapelui su adevrul, pentru c suntem mdulare unii altora. (Efeseni 4:25) Afar sunt cinii, vrjitorii, curvarii, ucigaii, nchintorii la idoli, i oricine iubete minciuna i triete n minciun! (Apocalipsa 22:15) Nimic ntinat nu va intra n ea, nimeni care triete n spurcciune i n minciun; ci numai cei scrii n cartea vieii Mielului. (Apocalipsa 21:27) Dar ct despre fricoi, necredincioi, scrboi, ucigai, curvari, vrjitori, nchintorii la idoli, i toi mincinoii, partea lor este n iazul, care arde cu foc i cu pucioas, adic moartea a doua. (Apocalipsa 21:8)

F. Forme de nclcare a adevrului

1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12) Minciuna Minciuna fr cuvinte Minciuna prin cuvinte adevrate Duplicitatea sau vorba cu dou nelesuri Prefctoria Ipocrizia sau fariseismul. Exagerarea Ludroenia Brfa sau calomnia nelciunea Sperjurul sau mrturia fals Clcarea cuvntului dat

G. Ce e de fcut ca s scpm de minciun?

cu privire la felul vostru de via din trecut, s v dezbrcai de omul cel vechi care se stric dup poftele neltoare; i s v nnoii n duhul minii voastre, i s v mbrcai n omul cel nou, fcut dup chipul lui Dumnezeu, de o neprihnire i sfinenie pe care o d adevrul. De aceea, lsai-v de minciun: Fiecare dintre voi s spun aproapelui su adevrul, pentru c suntem mdulare unii altora. (Efeseni 4:22-25) n acest pasaj sunt subliniate trei lucruri fundamentale dezbrcai de omul cel vechi care se stric dup poftele neltoare s v nnoii n duhul minii voastre s v mbrcai n omul cel nou Cum scpm de minciun? Exist cteva lucruri practice. Ce e de fcut? a) Rugciunea. Proverbe 30:8 Doamne deprteaz de la mine neadevrul i cuvntul mincinos. b) Meditaia sfnt. c) mrturisirea pcatului fcut d) F legmnt cu Domnul c nu vei mai mini. n Psalmul 39:1 David scrie: ziceam voi veghea asupra cilor mele ca s nu mai pctuiesc cu limba, mi voi pune fru gurii, ct va sta cel ru naintea mea.

Pcate i virtui fundamentale

Cursul 28 Porunca a X-a Porunca X-a are ca scop sprotecia inimi omului n faa asaltului poftelor. Dumnezeu recunoate dreptul de proprietate i caracterul personal al relaiilor unei fiine umane. Exist mai multe probleme care intr sub incidena poruncii a X-a. Aici vom aborda cteva din pcatele i virtuile care intr sub incidena poruncii a X-a 79

A. Pofta i nfrnarea poftelor

Cuvntul grec epithumia tradus cu cuvntul poft, exprim o dorin puternic, o dorin ca impuls, ca imbold al voinei. Cnd vorbim despre poft exist o poft pctoas dar exist i o poft sntoas sau apetit. Absenta poftei sntoase sau a apetitului este un semn de boal. Ex lipsa poftei de mncare lipsa poftei de somn - insomnia frigiditatea sau impotena Exist un apetit sntos dar care necontrolat poate duce la distrugere. Soluia este nfrnarea Apetitul sntos are patru laturi: hrana pofta de mncare intimitatea fizic instinctul sexual odihna nevoia de somn butura - nevoia de lichide Diavolul ispitete n aceste patru domenii i rezultatul const n patru pcate mari: mbuibare, necurie lene beie. 1) Pofta de mncare - mbuibarea a) hrana este o nevoie legitim Dumnezeu a decretat ca omul s subziste prin hran. Adam a primit drept hran fructul tuturor copacilor din Eden (mai puin pomul cunotinei binelui i rului), iar dup potop, se vorbete despre hrana de origine animal. Dumnezeu d pine i celor buni i celor ri. b) pcatul mbuibrii Abuzul de mncare este menionat ca pcat att n VT ct i n NT. S spun btrnilor cetii lui: Iat, fiul nostru este neasculttor i ndrtnic, n-ascult de glasul nostru, i este lacom i beiv. (Deuteronomul 21:20) Cci beivul i cel ce se ded la mbuibare srcesc, i aipirea te face s pori zdrene. Ascult pe tatl tu, care te-a nscut, i nu nesocoti pe mama ta, cnd a mbtrnit. (Proverbe 23:21-22) Dulce este somnul lucrtorului, fie c a mncat mult, fie c a mncat puin; dar pe cel bogat nu-l las mbuibarea s doarm. (Eclesiastul 5:12) Luai seama la voi niv, ca nu cumva s vi se ngreuieze inimile cu mbuibare de mncare i butur, i cu ngrijorrile vieii acesteia, i astfel ziua aceea s vin fr veste asupra voastr. (Luca 21:34) pizmele, uciderile, beiile, mbuibrile, i alte lucruri asemntoare cu acestea. V spun mai dinainte, cum am mai spus, c cei ce fac astfel de lucruri, nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. (Galateni 5:21) Sfritul lor va fi pierzarea. Dumnezeul lor este pntecele i slava lor este n ruinea lor, i se gndesc la lucrurile de pe pmnt. (Filipeni 3:19) c) nfrnarea poftelor Cuvntul nfrnare se refer la a avea control asupra apetitului. Aici intervine rolul postului ca disciplin spiritual. 2) Apetitul sexual - necuria a) Apetitul sexual este nevoie uman legitim Dumnezeu a pus aceast nevoie n noi. Atracia fa de sexul opus este creat de Dumnezeu. Cstoria este ideea lui Dumnezeu. Dumnezeu a reglementat satisfacerea apetitului sexual n cadrul familiei: 1 Corint 7:1-5; 7:9; Tit 5:14 b) Pofta sexual ca pcat - ispita diavolului Apetitul sexual poate deveni pcat atunci cnd se transform n poft sexual. Isus a vorbit despre pofta sexual n predica de pe munte - Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu preacurveti. Dar Eu v spun c oricine se uit la o femeie, ca s-o pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui. (Matei 5:27-28). Apetitul sexual este legitim i mplinirea lui este legitim doar n cadrul familiei c) voia lui Dumnezeu este 80

abstinen i curie pt. cei necstorii loialitate fa de parteneri i curia minii 3) Nevoia de somn, odihna - lenea

a) Odihna ca nevoie legitima a omului Este nevoie ca omul s intre ntr-un repaus pentru a se reface fizic, emoional i spiritual. b) abuzul de odihn este lene Lenea este un pcat foarte grav i este pedepsit de Dumnezeu. Du-te la furnic, leneule; uit-te cu bgare de seam la cile ei, i nelepete-te! Ea n-are nici cpetenie, nici priveghetor, nici stpn; totui i pregtete hrana vara, i strnge de ale mncrii n timpul seceriului. Pn cnd vei sta culcat, leneule? Cnd te vei scula din somnul tu? S mai dormi puin, s mai aipeti puin, s mai ncruciezi puin minile ca s dormi! i srcia vine peste tine, ca un ho, i lipsa, ca un om narmat. (Proverbe 6:6-11) Cine lucreaz cu o mn lene srcete, dar mna celor harnici mbogete. (Proverbe 10:4) Stpnul su i-a rspuns: Rob viclean i lene! Ai tiut c secer de unde n-am semnat, i c strng de unde n-am vnturat; (Matei 25:26) Cci, cnd eram la voi, v spuneam lmurit: Cine nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce. Auzim ns c unii dintre voi triesc n neornduial, nu lucreaz nimic, ci se in de nimicuri. ndemnm pe oamenii acetia i-i sftuim, n Domnul nostru Isus Hristos, s-i mnnce pinea lucrnd n linite. (2 Tesaloniceni 3:10-12) 4) Nevoia de lichide Consumul de buturi alcoolice Trebuie s precizm c omul nu are nevoie de buturi n sensul de alcool ci de lichide. Omul are nevoie de hran solid dar i de lichide. Pentru satisfacerea acestei nevoi Dumnezeu a dat apa i fructele. Consumul de buturi alcoolice este imoral, beia este un pcat grav. Beivii nu vor motenii mpria lui Dumnezeu. Abuz permanent sau temporar de buturi alcoolice se caracterizeaz printr-o stare de excitaie cu confuzie mintal, lips de coordonare a micrilor, pierderea sensibilitii la anumii factori fizici( foame, frig, durere) sau prin com cu pierderea mai mult sau mai puin ndelungat a cunotinei. 1. Cauzele consumului de alcool Cauzele sunt multiple. Aici voi meniona doar cteva dintre cele mai des ntlnite: a. Modelul printesc - Dac prinii consum alcool exist riscul ca i copii s fac acelai lucru. Un copil nu va face mai degrab nu ceea ce i cere printele, ci va face mai repede ceea ce l vede pe printe fcnd. b. Factorii socio-culturali ne referim aici la mediul social i cultural n care se poate regsi cineva. c. Necazurile vieii - Interesant e c problemele nu se rezolv prin alcool ci se amn i se agraveaz d. Bucuriile vieii e. Curiozitatea f. Presiunea anturajului g. Dependena posesiunea demonic h. Plcerea pofta- dorina nestpnit 2. Efectele consumului de alcool Efectele sunt devastatoare i multiple. Printre cele mai frecvente efecte amintim: a. Chin luntric i fizic b. Degradare fizic: pe un alcoolic l cunoti de departe c. Boli cauzate de alcool d. Probleme n familie: este afectat relaia dintre soi, copii. Alcoolul e una din cauzele divorurilor. e. Dependen: Un alcoolic spunea dou guri de butur dorite devin 20 de pahare ce nu mai pot fi controlate f. Degradarea personalitii. Treptat se aeaz o stare de continu confuzie i dezorientare, omul se confrunt cu o imaginea srac de sine, vinovie i disperare. g. Srcia h. Moartea spiritual si osnda n chinurile Iadului 3. Argumente pentru abstinena total de la consumul de buturi alcoolice Este clar ca Sfnta Scriptur condamn consumul de buturi alcoolice. Beivii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. Nimeni nu contest aceste adevruri. Problema care se ridic e legat de consumul ponderat de alcool. Adeseori se face referin la echilibru i cumptare. Biserica Penticostal nva c un cretin plin de Duhul Sfnt se va abine de la orice consum de buturi alcoolice. - Noi condamnm ca fiind mpotriva moralei cretine consumul de buturi alcoolice. 81

- De asemenea condamnam producerea si comercializarea de buturi alcoolice. Credem ca a fi plin de Duhul Sfnt nseamn si a renuna alcool. Pavel a spus nu v mbtai de vin, dimpotriv fii plini de Duh. Abstinena deplin de la consumul de alcool l fundamentm pe urmtoarele argumente: a) Principiul dedicrii n slujba Domnului (Num. 6:2-3) Cnd cineva alegea s se dedice deplin Domnului trebuia s fac un legmnt care implica printre altele i abstinena de la consumul de alcool. Acest principiu este valabil i pentru cretini. Noi suntem chemai s fim dedicai Domnului nencetat. b) Principiul sfineniei (Lev. 10:8-10) Dumnezeu a cerut ca n timpul exercitrii slujbei, preoii Vechiului Legmnt s nu consume vin sau altfel de butur alcoolic. Interdicia are la baz dou motive: (1) ca s nu murii, i (2) ca s putei deosebi ce este sfnt de ceea ce nu e sfnt. Cel ce bea vin i pierde luciditatea i nu mai poate discerne ceea ce e bine de ceea ce e ru. Prin darea legii pentru preoi, Dumnezeu descoper voia Sa cu privire la idealul sfineniei. Voia lui Dumnezeu este ca omul s se abin de la consumul de alcool. Consumul de alcool i sfinirea nu se potrivesc; ele se exclud reciproc. c) Principiul nelepciunii (Prov. 20:1; 31:4) nelepciunea ne nva s ne abinem de la consumul de buturi alcoolice. Patima beiei a nceput cu primul pahar. Observnd mulimea nenorocirilor determinate de consumul de alcool, orice om nelept se va feri s consume astfel de produse. d) Principiul "cauz - efect" (Prov. 23: 29-35) Consumul de alcool a adus cu sine mult suferin i a distrus multe viei. Avem n Biblie istoria unor oameni care au fost distrui de alcool. Unii oameni vor ajunge n Iad din cauza alcoolului. e) principiul misionar Noi suntem chemai s fim o bun mrturie n faa oamenilor din lume. Dorina de a fi lumin pentru lume ar trebui s fie un motiv suficient de puternic pentru a ne abine deplin de la orice consum de buturi alcoolice. Un cretin nu numai c nu va bea alcool, dar el nici nu va produce i nici nu va servi pe cineva cu alcool. Ct despre comercializarea alcoolului, o asemenea practic este cu totul nepotrivit cu morala cretin (Habacuc 2:15). f) principiul plintii Duhului Sfnt (Efeseni 5:18) Pavel spune ca trebuie s fim plini de Duhul Sfnt. Printre altele, a fi plin de Duh presupune s fii gol de vin; cele dou nu se mpac. Ideea central a acestui pasaj e c plintatea Duhului n viaa unui cretin implic abstinena deplin de la orice consum de buturi alcoolice. g) Principiul preoiei (Lev. 10:8-11; 1Petru 2:5-11) Atunci cnd un preot era n slujb trebuia s se abin de la a consuma vin. Prin urmare, preoia n serviciul lui Dumnezeu i consumul de alcool nu sunt compatibile. Preoia dup ordinul lui Aron a ncetat i a fost nlocuit cu preoia cretin universal. Dup NT fiecare cretin (att brbaii ct i femeile) este preot pentru Dumnezeu (1Petru 2). Spre deosebire de preoii VT, care slujeau pe rnd, dup o planificare stabilit, preoii NT sunt necontenit n serviciul lui Dumnezeu. Dac preotul aflat n serviciul divin nu trebuie s consume alcool, i dac cretinul este un preot aflat necontenit n serviciul preoiei, implicaia este c fiecare cretin trebuie s se abin de la consumul de buturi alcoolice.
Concluzie: 1. Biserica Penticostal, dup nvtura Scripturii condamn ca fiind imoral orice consum de buturi alcoolice. 2. noi credem c trebuie s ne abinem deplin de la consumul de alcool 3. Condamnm producerea de buturi alcoolice i comercializarea lor n scopul de a fi consumate. 4. credem c un cretin plin de Duh nu va ine n casa lui buturi alcoolice i nici nu va servi pe musafirii lui necredincioi cu vin sau alte buturi alcoolice 5. voia lui Dumnezeu este sfinirea noastr

B. Lcomia i mulumirea
1) Ce este lcomia A pofti ceva cu lcomie, a rvni la ceva ce aparine altcuiva. A se arta fr cumptare. A pofti nseamn s doreti ceva ce nu poate fi al tu pe cale legitim. A lcomi nseamn a cuta s obii un anumit lucru, o persoan, o poziie, o anumit plcere dar nu prin voia lui Dumnezeu, ci pe cale ilicit. A lcomii nseamn a tnji, a pofti cu patim ceea ce nu e al tu. Pofta i lcomia este un pcat al inimii Este un pcat ce duce la alte pcate Lcomia nlnuiete pcat dup pcat. 1 Timotei 6:10 Iubirea de bani este rdcina tuturor relelor i unii care au umblat dup ea au rtcit de la credin Este o form grosolan de idolatrie 82

Coloseni 3:5 Omori mdularele voastre care sunt pe pmnt: curvia, necuria, patima, pofta rea i lcomia care este o nchinare la idoli Efeseni 5:5 Nici un curvar, nici un stricat, nici un lacom de avere, care este nchintor la idoli n-are parte de motenire n mpria lui Hristos i a lui Dumnezeu 2) Originea lcomiei La originea lcomiei stau trei surse: Diavolul Ioan 8:44 Voi avei ca tat pe Diavolul i vrei s ndeplinii pofta tatlui vostru. Diavolul provoac i ispitete: Eva; Aca: pofta, lcomia, mndria. Lumea 1 Ioan 2:16-17a Tot ce este n lume: pofta firii pmnteti, pofta ochilor i ludroenia vieii nu este de la Tatl ci din lume i lumea i pofta ei trece. Firea pmnteasc Galateni 5:16 Nu mplinii poftele firii pmnteti. Poftele sunt nrdcinate n firea noastr pmnteasc. Pofta e n inima fr Dumnezeu: Dumnezeu -a lsat prad poftelor inimii lor Romani 1:24. Iacov 1:14 Fiecare e ispitit cnd e atras i momit de pofta lui nsui 3) Domeniul lcomiei Sunt tot felul de pofte. Scriptura vorbete despre mai multe domenii n care se exprim lcomia: oameni porunca a X-a posesiuni poziia cuiva abilitile cuiva 4) Atitudinea lui Dumnezeu fa de lcomie Dumnezeu este mpotriva pcatului lcomiei i poftei. Lumea de acum consider lcomia i pofta lucruri bune i demne de apreciat. Isus a vorbit mai mult despre lcomie i poft dect despre iad i Rai. In Sfnta Scriptur lcomia este un pcat foarte grav a) Lcomia separ o persoan de Dumnezeu 1 Timotei 5:11 Pofta le desparte de Hristos b) Lcomia distruge biserica Iacov 4:1 De unde vin luptele i certurile ntre voi? Nu vin oare din poftele voastre care se lupt n mdularele voastre? c) Aduce mnia lui Dumnezeu peste oameni Coloseni 3:5-6 Din pricina acestor lucruri vine mnia lui Dumnezeu peste fii neascultrii d) Dumnezeu va pedepsi venic pe cei lacomi 1 Corinteni 6:9-10 - lacomii nu vor motenii mpria lui Dumnezeu e) Lcomia e arma Diavolului Pofta atrage, momete (Ioan 1:14), nrobete (Tit 3:3 Robii de tot felul de pofte), desparte de Hristos (1 Timotei 5:11), trte (1 Petru1:14 nu v lsai tri de pofte) Atitudinea lui Dumnezeu fa de lcomie se vede i din alte pasaje: Coloseni 3:5 Omori mdularele voastre care sunt pe pmnt: curvia, necuria, patima, pofta rea i lcomia care este o nchinare la idoli 2 Timotei 2:22 Fugi de poftele tinereii Tit 2:12 Harul lui Dumnezeu ne nva Efeseni 5:3 Lcomia de avere nici s nu fie pomenit ntre voi asa cum se cuvine unor sfini Luca 12:15 Pzii-v de orice fel de lcomie de bani f) Pofta i lcomia distruge mulumirea personal g) Distruge relaiile dintre oameni 5) Cum s biruim lcomia cultivarea spiritului de mulumire a) b) c) d) Umple-te de Cuvntul lui Dumnezeu Isus a biruit spunnd Este scris Roag-te i postete - 1 Corinteni 9:27 M port aspru cu trupul meu, i-l in n stpnire Fii plin cu Duhul Sfnt - Roada Duhului e nfrnarea poftelor Fugi de pofte - 2 Timotei 2:22 Fugi de poftele tinereii 83

e) Mulumete lui Dumnezeu pentru tot ceea ce ai Filipeni 4:11-12 M-am deprins s fiu stul i flmnd, s fiu n belug i n lips, n totul i pretutindeni; m-am deprins s fiu mulumit cu starea n care m gsesc f) narmai-v cu dorine sfinte vFilipeni 4:8 ncolo, fraii mei, tot ce este adevrat, tot ce este vrednic de cinste, tot ce este drept, tot ce este curat, tot ce este vrednic de iubit, tot ce este vrednic de primit, orice fapt bun, i orice laud, aceea s v nsufleeasc.

C. Invidia
Definiie: - este un sentiment egoist de prere de ru, de necaz, de ciud provocat de succesele sau situaia bun a altuia, pizm. Ex. Invidia Rahelei pe sora sa Lea - Genesa 30:1. 1) Invidia este un pcat care are la baz mndria. Omul se mndrete cu ce are bun dar ntr-o zi observ c altul are mai mult i atunci pizmuiete. Mndria i invidia crturarilor i fariseilor a dat la moarte pe Isus i Apostoli, Mt.27:18, Fapt. Ap.5:17. 2) Invidia vine adesea din orgoliu 3) Invidia este prieten bun cu cearta. Rom.13:13, Filip.1:15, Tim.6:4, Iacov.3:16. 4) Invidia dorete rul aproapelui : - ex. fariseii i crturarii 5) Invidia poate duce la cele mai mari nelegiuiri. Iacov 3:16. Acolo unde este pizm este tulburare i tot felul de fapte rele.

84