RELIGIOSIDADES POPULARES E MULTICULTURALISMO: intolerncias, dilogos, interpretaes

III SIMPSIO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO

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O ESTUDO DO CORPUS HERMETICUM NA HISTRIA DAS RELIGIES

David Pessoa de Lira152
O Corpus Hermeticum (C.H.) pressupe um conjunto de tratados que remontam do sc. I ao III E.C. Seus autores devem ter usado variadas fontes de vrias origens, como o dilogo de Timeu e de Fdon; a Septuaginta; alm de vrias outras fontes, como do egipcismo, do zoroastrismo, de outras religies orientais, do estoicismo etc. O C.H. foi redescoberto no perodo da Renascena. Leonardo Di Pistoia trouxe, da Macednia para Florena, um manuscrito grego do C.H. e deu a Csimo de Mdici, que, por sua vez, entregou a Marslio Ficino para que ele fizesse a traduo do grego para o latim. Richard A. Reitzenstein (1861-1931), fillogo alemo, foi um dos acadmicos da chamada religionsgeschichtliche Schule (Escola da Histria das Religies) da Universidade de Gttingen. Sua obra Poimandres (1904) tem sido uma referncia obrigatria a todos os pesquisadores subsequentes do C.H. No Poimandres, ele estabelece a antiguidade do C.H., comparando-o a uma srie de textos de cultos e pregaes provenientes do mundo religioso helenstico. Walter Scott produziu uma pesquisa de fenomenal envergadura na sua obra Hermetica, publicada em 1924. Arthur Darby Nock, um fillogo ingls que se tornou professor da Histria das Religies em Havard (EUA) em 1930, lanou, com Andr-Jean Festugire, uma edio crtica intitulada Corpus Hermeticum em 1945-1954. Desse tempo aos dias atuais, pesquisadores, como Angus, Dodd, Quispel, Van den Broek, Mircea Eliade, Mah, Copenhaver, Barnstone etc., tm se dedicado a estudar os escritos hermticos. Por essa razo, esse artigo visa entender o tratamento que se tem dado ao estudo do Corpus Hermeticum na Histria das Religies atualmente, levando em considerao sua relevncia para se entender filosofias e religies que lhe serviram de fontes assim como sua influncia em tempos posteriores. Palavras-chave: Corpus Hermeticum, Hermetica, Hermetismo, Poimandres e Histria das Religies. Corpus Hermeticum (C.H) presupposes a set of treaties that remount from the first to the third centuries of the Common Era. Its authors must have used varied sources from several origins, such as the dialogs of Timaeus and of Phaedon; the Septuagint; as well several other sources, such egyptism, zoroastrism, and other oriental religions, and stoicist sources. The C.H. was re-discovered in the period of the Renaissance. Leonardo Di Pistoia brought a Greek manuscript of the C.H. from Macedonia to Florence and gave it to Csimo de Mdici, who, in turn, handed it over to Marslio Ficino for him to translate from Greek into Latin. Richard A. Reitzenstein (1861-1931), German philologist, was a scholar from the religionsgeschichtliche Schule (School of the History of the Religions) of the University of Gttingen. His work Poimandres (1904) has been a compulsory reference for all subsequent investigators of the C.H. In the Poimandres, he establishes the antiquity of the C.H. by comparing it to series of texts of liturgies and sermons originating from the religious world. Walter Scott produced an inquiry of phenomenal breadth in his work Hermetica, published in 1924. Arthur Darby Nock, an English philologist who became a teacher of the History of Religions in Havard (USA) in 1930, edited, together with Andr-Jean Festugire, a critical publication entitled Corpus Hermeticum between 1945-1954. From that time to the present, investigators, such as Angus, Dodd, Quispel, Van den Broek, Mircea Eliade, Mah, Copenhaver, Barnstone etc., have dedicated themselves to studying hermetic writings. For this reason, this article aims to understand the way in which the study of Corpus Hermeticum in the History of the Religions has been undertaken recently,
152Bacharel, Mestre e Doutorando em Teologia rea: Bblia/Novo Testamento, pelas Faculdades EST, bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). Ttulo da dissertao de Mestrado: A didakhe kaine de Jesus: um ensaio exegtico de Mc 1.21-28, sob a orientao da Profa. Dra. Marga Janete Strher. Atualmente orientando do Professor Dr. Flavio Schmitt. Membro do Grupo de Pesquisa tica Teolgica e Sociedade - das Faculdades EST; do Grupo de Pesquisa Crenas, da Universidade Federal da Paraba (UFPB); do Grupo de Pesquisa Projeto de Estudos Judaico-Helensticos, da Universidade de Braslia (UnB). Contato: lyrides@hotmail.com .

Resumo

Abstract

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taking into account its relevance in order to understand the philosophies and religions that served as sources as well as its influence in subsequent periods. Keywords: Corpus Hermeticum, Hermetica, Hermetism, Poimandres and History of the Religions.

1 A literatura hermtica
A coleo de livros hermticos da antiguidade era mais extensa do que o conjunto de textos que chegou at os dias atuais. Apenas uma parte dessa literatura acessvel hodiernamente.153 O adjetivo hermtica empregado para relacionar a literatura personagem mtica principal, chamada Hermes Trismegistos.154 Este artigo pretende apresentar o Corpus Hermeticum (C.H.) como um dos objetos de estudo da Histria das Religies. Por essa razo, esse texto visa entender o tratamento que se tem dado ao estudo do Corpus Hermeticum na Histria das Religies atualmente, levando em considerao sua relevncia para se compreender as filosofias e as religies que lhe serviram de fontes assim como sua influncia em tempos posteriores. Devese entender, a priori, que o conjunto de crenas, ideias e prticas prprias do movimento hermtico so prprias do contexto greco-romano e que so transmitidas nos textos, dando forma ao Hermetismo.155 Nesse sentido, aqui, Hermetismo designa uma coleo de escritos hermticos, provenientes, na sua grande maioria, da regio de Alexandria, entre os quais se encontram dezoito (ou dezessete) libelli que compem o chamado Corpus Hermeticum.156 De acordo com os aspectos desses escritos, h duas formas ou categorias de Hermetismo: um o que se chama de Erudito (Terico, Douto ou Filosfico), cuja doutrina soteriolgica inclua um conhecimento de cunho teolgico e filosfico; e o outro, chamado de Popular ou Prtico, o qual compreendia um conjunto de prticas astrolgicas, mgicas, alqumicas, tergicas e pseudocientficas.157 No entanto, preciso entender que as Literaturas Hermticas, Erudita e Popular, no tm quase ou nada a ver uma com a outra, pois elas diferem fundamentalmente no que diz respeito ao contedo. A nica coisa que elas tm em

153DODD, 1970. p. 11; RAPPAPORT; BERMAN, 2007, p. 29; WILLOUGHBY, 1929, p. 197; MAH, 2005, p. 3939. 154REALE; ANTISERI, 2003, p. 350; DODD, 1970, p. 11; RAPPAPORT; BERMAN, 2007, p. 29; WILLOUGHBY, 1929, p. 197; MAH, 2005, p. 3944. 155 ELIADE, 1979, p. 60; FERRATER MORA, 1964, p.360-361. 156 ELIADE, 1979, p. 60; MAH, 2005, p. 3939, 3944; RAPPAPORT; BERMAN, 2007, p. 29. 157 SCOTT, 1985, p. 1; DODD, 1970, p. 11; DODD, 1954 (1935), p.xii; COPENHAVER, 2000, p. xxxii-xxxiii; ELIADE, 1979, p. 60; FERRATER MORA, 1964, p. 360-361; DI BERARDINO, 2002, p. 669 .

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comum que focalizam sua filosofia na figura autoritativa da personagem mtica Hermes Trismegistos.158 Os esquemas teolgico, cosmolgico, antropolgico, tico e soteriolgico caracterizam a literatura, da qual faz parte, alm de outras obras, o Corpus Hermeticum.159

O Corpus Hermeticum (C.H.)

Muitos textos dos tratados do C.H. remetem a pocas mais antigas, justamente porque as tradies neles pressupem um longo perodo de transmisso oral.160 E muitos escritores antigos, cristos e no-cristos, fazem citaes ou referncias de textos que esto presentes no C.H.161 No C.H. no se pode encontrar nada sobre assuntos alqumicos, h pouqussimas coisas que faam lembrar de magia e no h muitos assuntos astrolgicos. 162 Os tratados do C.H., que so descritos aqui, constituem um marca hermtica de uma devoo, de uma piedade, de uma filosofia, de uma espiritualidade e de uma teologia que, na sua grande maioria, no podem ser inspiradas em fontes egpcias.163 Os manuscritos do Corpus Hermeticum no possuam ttulos, mas alguns tratados apresentavam cabealho. O cabealho do tratado I, por exemplo, o Poimandres de Hermes Trismegistos. Ficino pensava que aquele cabealho era o ttulo de todo o C.H. Da, Turnbe, na editio princeps do texto grego do C.H., seguiu o mesmo e denominou o C.H. I-XIV de Mercurii Trismegisti Poemander. A primeira pessoa a dividir o C.H. em captulos foi Flussas. Parthey e Retzenstein seguiram a diviso em captulos tambm. Muito antes desses dois ltimos, Patrizzi j havia corrigido essa forma de diviso, denominando cada tratado do C.H. de libellus.164 Depois de Reitzenstein, os pesquisadores comearam corretamente a dividir o C.H. em libellus ou (tratado ou discurso). A razo de designar cada um dos tratados de libellus ou advm do fato de que o C.H. um conjunto de textos literrios autnomos com sua prpria delimitao. Sendo assim, Scott dividiu todo o Corpus Hermeticum em

158SCOTT, 1985, p.1; DODD, 1970, p.11; DODD, 1954, p. xii. 159 MAH, 2005, p. 3939; COPENHAVER, 2000, p. xxxii. 160 LOHSE, 2000, p. 252. 161 NOCK; FESTUGIRE, 1960, p. xxxvii-liii. 162 COPENHAVER, 2000, p. xxxii. 163 NOCK; FESTUGIRE, 1960, p.ii. 164 SCOTT, 1985, p. 17-19, 34-35.

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libelli. Na edio de N.-F., cada tratado ou libellus chamado de (tratado ou discurso, no francs trait). Na prtica, o Corpus Hermeticum dividido em 17 tratados distintos.165

A compreenso de unidade literria autnoma de cada tratado do C.H. surge a partir de suas variaes doutrinais de cada um. Segundo Dodd, quando as doutrinas teolgicas dos libelli so imanentistas, e as concepes so monistas, expressando certo pantesmo, isso pressupe que os autores seguem uma teologia proveniente dos estoicistas.166 Quando a teologia se torna mais transcendental, chegando a um dualismo absoluto, o platonismo incide no texto.167 Os tratados que apresentam caractersticas mais imanentistas e monistas so o C.H. II, V, VIII e XIV; os que apresentam caractersticas mais transcendentalistas e dualistas so o C.H. I, IV, VI, VII e XIII. O C.H. III apresenta uma caracterstica mais judaicoestoica.168 Exceto o seu prprio ambiente, esses textos no contm demasiadamente elementos egpcios. Deve-se procurar suas ideias ancoradas no pensamento filosfico grego em voga naquela poca, sob forma extremamente ecltica, ou seja, com uma mescla de platonismo, de aristotelismo e estoicismo; aqui e ali, aparecem resqucios do judasmo e, provavelmente, de uma literatura religiosa, cuja origem e fonte seja de procedncia persa; e no se pode pressupor algum influxo do cristianismo nem do neoplatonismo.169 Os libelli do C.H. no diferem apenas do ponto de vista doutrinal, mas tambm do ponto de vista formal. Pelas caractersticas estilsticas, sintticas e estruturais dos textos, poder-se-ia afirmar que a maioria dos tratados do C.H. se apresenta em forma de dilogo e discurso. Outros se apresentam em forma de carta, sermo, hino, orao, epstola, apologia, teofania. Sendo assim, o gnero literrio predominante, nos tratados do C.H., o didtico, e principalmente naqueles em forma de dilogo, como no C.H. I-VI, VIII-XIII e XVII, os quais so tratados de instruo ou ensino em que o mestre instrui os seus discpulos (no mximo, trs discpulos), respondendo e fazendo perguntas, ou fazendo verdadeiros monlogos. O C.H. XIV e o XVI so considerados tratados de ensino, mas em forma de carta ao discpulo ausente. E, por isso, tambm devem fazer parte do gnero epistolar. O C.H. VII enquadrado
165 SCOTT, 1985, p. 17; REALE; ANTISERI, 2003. p.350; FERGUSON, 2003, p. 250. O Caput XV de Flussas no faz parte dos manuscritos do C.H.. E por isso no encontrado nas edies modernas do C.H. Ento, os editores optaram em continuar a contagem como se ali existisse o C.H. XV, mas os libelli imediatamente posteriores ao XIV so XVI, XVII, XIII. Por essa razo, comum dizer que h 18 libelli (tratados) no C.H. Cf. SCOTT, 1985, p. 20 ; SOULEN, 1981, p. 86; LOHSE, 2000, p. 252. 166DODD, 1970, p. 19-21. 167 DODD, 1970, p. 21-24. 168 FERGUSON, 2003, p. 250; DI BERARDINO, 2002, p. 670; MAH, 2005, p. 3940; DODD, 1970, p. 17-25, nota 2 na pgina 20, nota 1 na p. 33. 169 NOCK; FESTUGIRE, 1960, p. v; SCOTT, 1985, p. 8-15.

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no gnero oratrio, pois se apresenta em forma de sermo. O C.H. III um fragmento cosmognico, e o C.H. I uma aretalogia (narrao teofnica) que se apresenta em forma de dilogo. O C.H. XVIII um panegrico, encmio ou uma apologia ao rei.170 Analisando o gnero dos tratados, tudo leva a crer que os escritores demonstram experincia em um ambiente de instruo e aprendizagem onde o mestre reunia poucos discpulos, trs no mximo, em torno de si, de forma privada, restrita e secreta, com o intuito de transmitir aos seus pupilos suas experincias msticas pelas quais ele tinha passado.171 Aqueles ensinamentos eram apresentados oralmente, de forma privada, e nada indica que os ensinamentos eram baseados em textos escritos, embora no se possa desprezar a hiptese de que os mestres e discpulos hermticos utilizassem tambm a tradio escrita (como se pressupem os tratados de ensino em forma de carta).172 Se se levar em considerao a afirmao de Willoughby, de que esses tratados no so mais do que the scattered and
scanty memoranda of a distinctive and more or less wide spread religious quest in the Graeco-Roman wolrd,173 poder-se-ia afirmar que esses escritos foram elaborados a partir de anotaes (ou memoranda) dos temas das aulas, inclusive porque os textos hermticos aludem a memoranda curtos de instruo, como afirma Willoughby, e a maioria deles contendo

poucas pginas.174 Esses tratados se referem a ensinos e sermes dirigidos ao leitor, com o intuito de despert-lo e convoc-lo a seguir o caminho do conhecimento divino.175 Sem as incidncias claramente evidenciadas de uma organizao hierrquica e de graus de iniciao no Hermetismo, no se pode falar de uma organizao sacerdotal ou clerical.176 Muitos leitores antigos, fora dos crculos hermticos, atriburam os escritos ao mestre Hermes Trismegistos, dizendo que esse material foi escrito em lngua egpcia em um perodo muito antigo e posteriormente traduzido para o grego. Esse tipo de compreenso a respeito da literatura hermtica aconteceu durante muito tempo, treze sculos, desde Lactncio at o tempo de Casaubon. 177

170DI BERARDINO, 2002, p. 669; DODD, 1970, p.13; WILLOUGHBY, 1929, p. 197; SCOTT, 1985, p. 1516; CEGALLA, 2008, p. 641-642. 171 SCOTT, 1985, p. 2; ANGUS, 1929, p. 351; FERGUSON, 2003, p. 251; ELIADE, 1979, p. 65. 172 SCOTT, 1985, p. 2; WILLOUGHBY, 1929, p. 205; LOHSE, 2000, p. 255-256. 173 WILLOUGHBY, 1929, p. 197. 174 SCOTT, 1985, p. 2; WILLOUGHBY, 1929, p. 197. 175 LOHSE, 2000, p. 255-56; FERGUSON, 2003, p. 250; FERRATER MORA, 1964, p.360; ANGUS, 1929, 340-343, 352. 176 ELIADE, 1979, p. 64; ANGUS, 1929, p. 340-341. 177 SCOTT, 1985, p. 6.

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largamente aceito pelos pesquisadores hodiernos que esses tratados foram escritos em lngua grega, e no em lngua egpcia ou copta.178 Ademais, no h nada comparado que esteja preservado nos escritos em demtico ou hierglifo egpcio.179 O grego dos libelli do Corpus Hermeticum um grego koin alexandrino, mas diferente do grego koin neotestamentrio. Seu estilo bastante marcante, envolvente, tautolgico, mstico, teolgico e filosfico, e, s vezes, um tanto obscuro, apresentando termos tcnicos prprios da filosofia grega, lembrando o estilo do Platonismo cujas influncias so notrias.180 Os autores hermticos davam nome fictcio ou pseudnimo aos mestres e discpulos dos dilogos existentes no Corpus Hermeticum. Nos dilogos, as dramatis personae ou os interlocutores so geralmente Hermes Trismegistos (como mestre), Asclpios, Tat e Amon (como discpulos), mas pode haver outras personagens, como Poimandres, Nous e Agathos Daimon (como entidades e mestres divinos).181 Era muito comum na literatura apocalptica (e em outras literaturas da antiguidade) usar a pseudonmia. Naturalmente as dramatis personae foram deuses egpcios: Tat182; Asclpios (Imhotep); Ammon; Agathos Daimon (Kneph); e Nous (Ptah).183 Mas os nomes das personagens s refletem o prprio ambiente vivencial dos redatores. E isso pode ser demonstrado pelo fato de o contedo dos escritos gregos revelar uma origem compsita, mesclando a inspirao egpcia com as influncias gregas e judaicas.184 Segundo dados coletados nos Testimonia185, alguns dos textos hermticos j eram conhecidos e acessveis aos cristos na primeira metade do sculo III E.C. e que alguns textos mais longos j existiam e estavam em circulao na primeira metade do sculo IV E.C.186 De maneira geral, e quase unanimemente, os comentaristas e pesquisadores consideram que os libelli do Corpus Hermeticum tenham se originado entre os sculos II e III E.C., embora seja difcil datar exatamente. possvel que alguns deles possam ter origem na metade do sc. I

178DODD, 1970, p.11; MAH, 2005, p. 3940. 179 MAH, 2005, p. 3940. 180 CHAMBERS, 1882, p. xxiv. 181 NOCK; FESTUGIRE, 1960, p. iv; DODD, 1970, p. 13; SCOTT, 1985, p. 2-3; CHAMBERS, 1882, p. i et seq. 182 Deveria ser outro nome para Hermes e Thoth. Mas, aqui, ele apresenta uma grafia diferente, pressupondo que Hermes-Thoth seja uma figura com personalidade independente de Tat. 183 NOCK; FESTUGIRE, 1960, p. iv. 184 MAH, 2005, p. 3940. 185 Fulgncio Mitgrafo (sc.V E.C.) fez referncia ao libellus I do Corpus Hermeticum. Joo Estobeu ( sc. V E.C.) reproduziu os libelli II, IV e X em seus Excerpta. O alquimista Zsimo de Panpolis (sc. III - IV E.C.) leu os libelli I e IV, provavelmente o libellus XII. J Lactncio (sc. III-IV E.C.) cita o C.H. XII e XVI, e talvez faa referncia aos libelli V, IX e X. Cirilo de Alexandria (sc. IV-V E.C.) cita o C.H. XI e XIV. 186 SCOTT, 1985, p. 8, 534-549; CHAMBERS, 1882, p. i-xxiv , p. 138-155.

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E.C.187 E aceito, como j foi citado, que o ambiente vivencial desses escritos foi o Egito helenstico sob dominao romana.188 Alguns desses libelli, produzidos em pocas diversas entre os sc. I a III E.C., foram reunidos como uma coletnea ou coleo, o que chamamos de Corpus Hermeticum. De fato, os tratados eram obras que foram produzidas por diferentes autores em pocas diferentes e seus ensinos no pressupem nenhuma uniformidade entre um e outro.189 Poder-se-ia ainda classificar os tratados segundo as caractersticas cultuais dualistas e mais filosficas. Sendo assim, o C.H. I, IV, VI, VII , X e XIII so cultuais dualistas; e o C.H. II, V, VIII, IX, XI, XII, XIV, XVI-XIII so mais filosficos.190 Gonzlez Blanco diz que o C.H. I-III e VII so tratados que no fazem meno a nenhuma escatologia ou misticismo; 191 os tratados com caractersticas mais gnsticas so o C.H. IV, VIII e XIV;192 os tratados mais msticos so C.H. V-VI, X-XIII;193 os tratados escatolgicos so o C.H. IX, XVI-XVIII.194. Segundo ele, os textos do primeiro grupo so do sculo I E.C.; os textos do segundo, do sculo II E.C.; os do terceiro, do sculo III E.C.; finalmente, o ltimo grupo formado dos tratados de uma poca em que havia perseguies etc, ou seja, mais ou menos o sculo IV E.C. 195 Os principais manuscritos do C.H. que chegaram at os dias de hoje so:196 A Laurentianus 71, 33; sc. XIV; contm o C.H. I-XIV. B Parisianus Graec. 1220; metade do sc. XIV; contm o CH I-XVIII. H vrias correes nele por uma ou duas mos; essas correes no provm de outros manuscritos, e possivelmente so cojecturas. C Vaticanus Graec. 237; sc. XIV; contm o CH I-XVIII. D Vindobonensis Phil. 102; sc. XV; contm o CH I-XVIII. M Vaticanus Graec. 951; sc. XIV; contm o CH I-XVIII. Q Bodleianus 3388 (Arch. Seld. B 58); sc. XV; CH I-XIII.14. Esse manuscrito est intimamente correlacionado ou conectado a D. Ele termina no C.H. XIII.14, nas palavras . As folhas que iriam at o final do Corpus possivelmente foram perdidas. Alm desses manuscritos, Reitzenstein, Scott e Nock listam outros que esto conectados com a famlia de alguns
187SOULEN, 1981, p. 86; DODD, 1970, p. 11-12; LOHSE, 2000, p. 252; SCOTT, 1985, p. 8, 28-29; REALE; ANTISERI, 2003. p.350; CHAMBERS, 1882, p. x, xvi; FERGUSON, 2003, p.250. 188 DODD, 1970, p. 11-12. 189 MAH, 2005, p. 3940. 190 GONZLEZ BLANCO, 1973, p. 357. 191 GONZLEZ BLANCO, 1973, p. 326-333. 192 GONZLEZ BLANCO, 1973, p. 333-337. 193 GONZLEZ BLANCO, 1973, p. 337-350. 194 GONZLEZ BLANCO, 1973, p. 350- 356. 195 GONZLEZ BLANCO, 1973, p. 357-360. 196 NOCK; FESTUGIRE, 1960, p. xi-xii; REITZENSTEIN, 1904, p.323-327 e SCOTT, 1985, p. 20-23.

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desses.197 Reitzenstein considera que as leituras de A, C, e M devem preceder as leituras dos outros manuscritos e das edies impressas, e pode seguramente desconsiderar o resto. 198

A redescoberta do Corpus Hermeticum na Renascena

Um dos manuscritos do Corpus Hermeticum foi redescoberto no perodo da Renascena. Csimo de Medici designou um monge chamado Leonardo Di Pistoia para encontrar manuscritos antigos. Esse trouxe, da Macednia para a Florena, um manuscrito grego do Corpus Hermeticum, contendo os tratados de I-XIV. Di Pistoia presenteou esse manuscrito a Csimo de Mdici, que, por sua vez, entregou a Marslio Ficino para que ele fizesse a traduo do grego para o latim. Ento, algum tempo depois, Ficino conclui a traduo em 1463 e publicou a primeira edio latina do C.H. em 1471, em Treviso, cujo ttulo era Mercurii Trismegisti Pimander Liber de Potestate & Sapientia Dei, ou simplesmente, Pimander. 199 No entanto, o Pimander uma traduo latina do texto grego do manuscrito A.200 O intelectual catlico francs Adrien Turnbe, conhecido como Adrianus Turnebus, editou, em 1554, o Mercurii Trismegisti Poemander, seu de potestate ac sapientia divina. Aesculapii Definitiones ad Ammonem regem. Essa edio de Turnbe a editio princeps do C.H. grego.201 Segundo Faivre, o texto dessa edio foi baseado no manuscrito de Ficino.202 Scott afirma que o texto da editio princeps est relacionado a um manuscrito semelhante a D. E por isso, sua edio considerada da mesma famlia daquele manuscrito, embora no exista indicao de que manuscrito ele usou.203 Seguindo a onda de publicaes acadmica, Franois de Foix de Candalle, bispo de Aire, mais conhecido como Flussas, publicou o seu Mecurii Trismegistii Pimandras utraque lingua restitutus em 1574. Flussas usou a edio grega de Turnbe para fazer sua edio grega do C.H. com uma traduo latina. Ele fez algumas emendas e correes que no constam na edio de Turnbe, e elas no foram baseadas em manuscritos. Mas Flussas foi

197NOCK; FESTUGIRE, 1960, p. xi-xii; REITZENSTEIN, 1904, p.323-327 e SCOTT, 1985, p. 20-23. 198 SCOTT, 1985, p. 22. 199 FAIVRE, 2005, p. 3945; SCOTT, 1985, nota de rodap 2, p. 31; DODD, 1954, p. xiii; CHAMBERS, 1882, p. Xiii. 200 SCOTT, 1985, p. 31-33; DODD, 1954, p. xiii; CHAMBERS, 1882, p. xiii. 201 FAIVRE, , 2005, p. 3947; SCOTT, 1985, p. 33; CHAMBERS, 1882, p. xiii-xiv. 202 FAIVRE, , 2005, p. 3947. 203 SCOTT, 1985, p. 21, 33-34.

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prudente em informar as suas emendas ou correes, indicando a leitura de Turnbe na margem.204 Francesco Patrizzi, mais conhecido como Patritius, publicou a Nova de universis philosophia, 1591. Parece que ele utilizou as edies anteriores de Turnbe e Flussas para reproduzir os libelli do C.H., ou se baseou em algum manuscrito (como o Q ou outro dessa famlia) e utilizou algumas leituras das edies de Turnbe e de Flussas. Ele foi o primeiro a chamar cada tratado de libellus (libreto) e no de caput (captulo). Ele apresenta os libelli fora de ordem.205 Gustav Parthey publicou o seu Hermetis Trismegisti Poemander em 1854. Parthey diz, em seu prefcio, que usa os manuscritos A e B, mas ele tambm faz uso das edies de Turnbe, Flussas, Patrizzi. s vezes, o que ele indica por a A B ou B2. 206

O estudo do Corpus Hermeticum desde a Escola da Histria das Religies da Universidade de Gttingen at os nossos dias.
A histria do texto crtico do C.H. Richard August Reitzenstein era um fillogo alemo e um estudioso da religio grega antiga, do gnosticismo e do hermetismo. Ele foi um dos estudiosos da chamada religionsgeschichtliche Schule (Escola da Histria das Religies) da Universidade de Gttingen, da qual faziam parte os telogos Wilhelm Bousset, Hermann Gunkel, Wilhelm Heitmller, Ernst Troeltsch e William Wrede, e os fillogos A. Dieterich e P. Wendland. Reitzenstein, com Bousset, foi um dos maiores expoentes da Escola da Histria das Religies.207 Foi justamente com essa Escola, na metade do sculo XIX ao incio do sculo XX, que comeou uma acurada investigao histrico-religiosa na rea de Novo Testamento. Situando o NT no ambiente das antigas religies, os pesquisadores objetivavam, por meio de uma comparao histrico-religiosa, identificar as possveis relaes de dependncia entre o cristianismo e as outras religies de seu mundo, de maneira a melhor conhecer os sentidos prprios dos conceitos e ideias no NT.208 E no por acaso que a pesquisa crtica sobre o Hermetismo comea nesse mesmo perodo e nesse mesmo contexto.

204FAIVRE, , 2005, p. 3947; SCOTT, 1985, p. 34-36; CHAMBERS, 1882, p. xiv. 205 FAIVRE, , 2005, p. 3948; SCOTT, 1985, p. 36-40; CHAMBERS, 1882, p. xiv. 206 SCOTT, 1985, p. 44; CHAMBERS, 1882, p. xiv. 207 STRECKER, Georg; SCHNELLE, Udo. Introduccin a la exgesis del Nuevo Testamento. Salamanca: Sgueme, 2001. p. 136; GONZLEZ BLANCO, Antonino. Misticismo y Escatologa en el Corpus Hermeticum, Cuaderno de Filologa Clsica, 5, 1973. p. 313-314. 208 STRECKER; SCHNELLE, 2001. p. 136.

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A pesquisa crtica sobre o Hermetismo e a Literatura Hermtica anda de mos dadas com a pesquisa da Bblia e, principalmente, com a do NT. Foi nesse meio acadmico que Reitzenstein iniciou seus estudos cientficos sobre o tema Hermetismo. Ele considerado uma estrela de primeira grandeza na pesquisa crtica sobre o Hermetismo porque ele consagrou sua ateno s investigaes desse movimento. Sendo assim, todos os trabalhos subsequentes de outros estudiosos no conseguem se desvencilhar dos mtodos e das pesquisas dele.209 Reitzenstein foi o pioneiro dos estudos sobre os escritos hermticos, que at ento era algo considerado como uma novidade pelos acadmicos modernos. Sua primeira obra sobre o tema foi Zwei religionsgeschichtliche Fragen nach ungedruckten griechischen Texten der Straburger Bibliothek (1901). No entanto, sua obra magna foi o Poimandres : Studien zur griechisch-gyptischen und frhchristlichen Literatur (1904). Essa obra grandiosa e tem sido uma referncia obrigatria a todos os pesquisadores subsequentes, embora os pesquisadores tenham chegado a concluses diversas de acordo com suas pesquisas. O Poimandres de Reitzenstein inicia uma nova fase da pesquisa sobre os escritos hermticos, especialmente sobre o Corpus Hermeticum. No Poimandres, Reitzenstein estabelece a antiguidade do C.H., comparando-o a uma srie de textos de cultos e pregaes provenientes do mundo religioso helenstico. Como se percebe, seu mtodo de exposio era o comparativo.210 Suas pesquisas sobre os Hermetica so acuradas, seguindo os princpios cientficos de interpretao, destrinchando cientificamente a Literatura Hermtica em notas cientficas, servindo como ferramenta para as pesquisas posteriores.211 No seu Poimandres, Reitzenstein usou as leituras dos manuscritos A, B, C, D e M nos textos do Corpus, alm de indicar as leituras de outros trs manuscritos, das edies do texto grego de Turnebus, de Flussas e Patrizzi.212 Ele apenas usou as leituras desses manuscritos nos tratados do Corpus que ele trabalhou no seu Poimandres, a saber, C.H. I, XIII, XVI-XVIII.213 Um outro vulto da pesquisa sobre o Hermetismo foi Walter Scott. Ele produziu uma pesquisa de fenomenal envergadura na sua obra Hermetica: the ancient Greek and Latin writings which contain religious or philosophical teachings ascribed to Hermes, publicada em 1924, sendo completada por A.S. Ferguson (1924-1936), pois Scott veio a falecer em 1925. A
209GONZLEZ BLANCO, 1973, p. 313-314. 210 GONZLEZ BLANCO, 1973, p. 313-314; SCOTT, 1985, p. 45. 211 SCOTT, 1985, p. 45. 212 REITZENSTEIN, Richard. Poimandres: Studien zur Griechisch-gyptischen und frhchristlichen Literatur. Leipzig: B.G. Teubner, 1904. p.319-327, principalmente p. 323-327; SCOTT, 1985, p. 20-23. 213 REITZENSTEIN, 1904, p.328-360; SCOTT, 1985, p. 23.

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obra toda consta de 4 volumes; primeiro volume apresenta a introduo aos Hermetica como um todo, comentrios sobre o contexto e mundo dos autores hermticos, datao dos tratados e escritos hermticos, a crtica textual e datao dos manuscritos. Alm disso, apresenta os textos gregos do Corpus Hermeticum, do Asclepius Latinus, dos Stobaei Excerpta Hermetica e dos Fragmenta ou Testimonia. Os textos gregos vm com apparatus criticus e traduo paralela em ingls. Os outros volumes so interpretaes dos textos hermticos. Scott fez largo uso das leituras publicadas por Reitzenstein. Ademais, ele usa as leituras da edio impressa de Turnebus. Faz uso do manuscrito A; do manuscrito C e M; do Palatinus Graec. 53. Alm disso, Scott usou o manuscrito Q, o manuscrito R, o manuscrito S e o Bodl.16987.214 Embora Scott tenha feito uma pesquisa riqussima sobre Crtica Textual e Manuscritologia, utilizando ferramentas cientficas, ele se tornou to obcecado pelo arqutipo dos manuscritos do Corpus Hermeticum que alterou o texto. Ainda que indique as variantes dos manuscritos e edies antigas (no apparatus criticus), e demonstre uma pesquisa exaustiva (com teor cientfico-acadmico) nas introdues e comentrios, prevalecem quase que totalmente suas conjecturas, e no a dos manuscritos.215 Outro expoente das pesquisas hermticas foi Arthur Darby Nock (1902 -1963). Ele era um fillogo ingls que se radicou nos Estados Unidos. Estudou na Portsmouth Grammar School e no Trinity College, em Cambridge. Foi profundamente influenciado pela gerao anterior de acadmicos europeus, principalmente pelos estudiosos de Gttingen (como Retzenstein e Norden), alm de Cumont e Bidez. Nock se tornou professor da Histria da Religies em Havard em 1930, aos vinte e oito anos de idade. Arthur Darby Nock (editor crtico do grego) e Andr-Jean Festugire (traduo para o francs, introdues e comentrios) lanaram uma edio crtica intitulada Corpus Hermeticum em 1945-1954. Essa obra tem quatro tomos, formando a Literatura Hermtica como um todo. Em seu uso estrito, Corpus Hermeticum s se refere aos 18 tratados. Festugire utilizou essa expresso para todos os outros livros dos Hermetica contidos nos tomos seguintes. No entanto, o Corpus Hermeticum e Asclepius propriamente forma os dois primeiros tomos dessa coleo, sendo que a paginao do tomo II continua a paginao do tomo I, formando duas partes de um todo. O tomo I constitudo dos tratados I a VII (1. edio em 1945, 2. edio em 1946); o tomo II constitudo dos tratados VIII-XVIII e Asclepius (1. edio 1946). O tomo III constitudo de fragmentos extrados de Stobeus I-XXII(1. edio em 1954); o tomo
214 SCOTT, 1985, p. 23-24. 215 DODD, 1970, nota 3, p. 11-12; DODD, 1954, p. xiii.

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IV constitudo de fragmentos extrados de Stobeus XXIII-XXIX (1. edio em 1954), alm de diversos outros fragmentos. Arthur Darby Nock foi o editor do texto grego e latim do Corpus Hermeticum e Asclepius dos dois primeiros tomos, ou seja, responsvel pelo texto crtico e pela crtica textual. Para fazer a anlise do texto grego, Nock utilizou 28 manuscritos diferentes e todas as edies impressas disponveis do Corpus para sua edio crtica. Ele passou doze anos trabalhando na comparao de manuscritos e de edies impressas na sua crtica textual, terminando em 1938. Festugire foi responsvel pela traduo para o francs, introduo de cada tratado e todas as notas do documento. Alm disso, Festugire ficou responsvel pela edio e traduo dos tomos seguintes. A edio do texto de N.-F. se tornou uma edio bsica para o trabalho cientfico do Corpus Hermeticum. O texto de N.-F. ganhou credibilidade por ser um cuidadoso texto crtico, alm de ser conservado de acordo com os manuscritos. Hoje em dia, quando se quer fazer uma traduo (e/ou anlise) dos textos grego e do latim do Corpus Hermeticum e Asclepius para qualquer lngua, geralmente se tomam mo o texto crtico de N.-F., sem, no entanto, deixar de analisar outras edies pertinentes e relevantes.216 A pesquisa sobre o Corpus Hermeticum e sobre o Hermetismo no parou por a. Ela se expandiu para diversas reas, como para a Filosofia, Religio, Teologia, Semitica etc. Vrios autores modernos tm se dedicado a tal pesquisa desde o incio do sculo XX at os dias atuais. Alguns desses fazem parte da prpria bibliografia deste artigo, como Scott, Angus, Dodd, Faivre, Mah, Mircea Eliade, Copenhaver, Gonzlez Blanco. Outros podem ser facilmente pesquisados nas bibliotecas e nos sites eletrnicos, como Garth Fowden, Willis Barnstone, Valeria Schiavone, Gilles Quispel, Roelof van den Broek, Eduard Lohse, Umberto Eco, Helmut Koester, etc.

O estudo do Corpus Hermeticum no Brasil.

No entanto, o Corpus Hermeticum continua sendo objeto estranho para os pesquisadores brasileiros, ou pouca ateno ou pouca relevncia tem sido dada a esse objeto de pesquisa no Brasil. Um escrito que facilmente citado na Histria das Religies por norteamericanos e europeus, extremamente negligenciado pelos pesquisadores das Religies, da Filosofia e da Teologia no nosso Pas. Vale a pena averiguar o quanto esse documento pode
216DODD, 1970, nota 3, p. 11-12; SOULEN, 1981, p. 86.

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ajudar a entender no s o contexto greco-romano em Alexandria, mas, tambm, sua influncia no pensamento dos neoplatonistas da Renascena, os quais se dedicaram e foram influenciados pelos escritos hermticos, como, por exemplo, Giordano Bruno. Esse objeto de estudo de grande relevncia para os historiadores das religies e para os historiadores da Igreja Primitiva. Ademais, retomar o estudo comparativo dos sincretismos antigos e atuais pode trazer novas luzes para as pesquisas das religies para o nosso contexto acadmico brasileiro.

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