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Experiencia esttica y razn prctica en la
hermenutica literaria de H. G. Gadamer y

H. R. Jauss.

Director: Dr. D. Sixto J. Castro
Profesor Asociado del Dpto. de Esttica
Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad de Valladolid

Lourdes Otero Len
ISBN: 978- 84- 691- 3011- 7 Depsito Legal: A- 788- 2008

UNIVERSIDAD DE VALLADOLID

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
Departamento de Esttica

Experiencia esttica y razn prctica en la
hermenutica literaria de H. G. Gadamer y H. R. Jauss

ISBN: 978- 84- 691- 3011- 7 Depsito Legal: A- 788- 2008

Lourdes Otero Len

INTRODUCCIN: ESTRUCTURA, METODOLOGA Y LMITES DE

ESTE TRABAJO

CAPTULO I. PRAXIS FRENTE A REFLEXIVIDAD TERICA, UNA
OPCIN FRENTE A LA NEGATIVIDAD ADORNIANA

0. INTRODUCCIN

1. HISTORICIDAD Y FUNCIN SOCIAL FRENTE A NEGATIVIDAD

2. LOS MODELOS IDENTIFICATORIOS FRENTE AL PURITANISMO
ADORNIANO

3. PRAXIS EN JAUSS Y EN GADAMER: LA SUPERACIN DE LAS
CATEGORAS IDEOLGICO-CRTICAS

4. CONCLUSIONES

CAPTULO II. EL GOCE ESTTICO Y LA FUNCIN

COGNOSCITIVA DEL ARTE (LAS DIFERENCIAS ENTRE LA OBRA
DE GADAMER Y SU RECEPCIN POR PARTE DE JAUSS)

0. INTRODUCCIN

1. LA AUTONOMA Y LA PRDIDA DE FUNCIN SOCIAL DEL ARTE
1.1. Platonismo y autonoma de la obra de arte segn Jauss
1.2. Gadamer y la autonoma de la obra de arte
1.2.1. El arte transmite contenidos objetivamente vinculantes
1.2.1.1. La recuperacin de la tradicin humanista, frente a la esttica kantiana
1.2.1.2. Gadamer contra la estetizacin del arte, la conversin del arte en conciencia
esttica
1.2.1.3. La reivindicacin de la conciencia hermenutica, frente a la conciencia esttica
1.2.2. Autonoma y subjetivismo: la herencia kantiana
1.2.2.1. El juicio de gusto en la Crtica del juicio
1.2.2.2. De lo bello a los sublime
1.2.3. Ambigedades del pensamiento de Gadamer respecto a la autonoma del arte
1.2.3.1. Del juicio de gusto a la esttica del genio
1.2.3.2. Crtica de Gadamer a la esttica del genio: Autonoma, libertad y distanciamiento
desinteresado
1.2.3.3. Los vnculos con la comunidad, como ideal de racionalidad presente en el
lenguaje
1.2.3.4. La no-distincin obra mundo: ser y representar

2. EL GOCE ESTTICO NO ES SUBJETIVIDAD ENAJENADA

2.1. El goce esttico en Jauss no es abstraccin de la conciencia esttica, apunta al

sentido comunitario gadameriano
2.1.1. La conciencia esttica y la no distincin en Jauss y en Gadamer
2.1.2. El goce esttico en Jauss como autocomprensin que se articula con el
comprender general
2.1.3. El sentido de la experiencia esttica en Jauss y en Gadamer
2.1.3.1. La influencia de Dewey y el pragmatismo americano en la concepcin de Jauss
2.1.3.2. Influencia del concepto hegeliano de experiencia en Gadamer
2.1.4. Jauss y Gadamer confrontados en el modelo del juego: El juego, el smbolo y la
fiesta
2.1.4.1. Juego y conciencia del jugador: crtica al subjetivismo en Jauss y en Gadamer
2.1.4.2. El juego como libertad: el espritu objetivo en Gadamer frente al distanciamiento
de origen fenomenolgico en Jauss
2.1.4.3. El juego como representacin, autorrepresentacin: la superacin del dualismo
sujeto-objeto en estos autores
2.2. El modelo del juego y de la fiesta: La renuncia a la especificidad de la experiencia
esttica en Gadamer

3. VEROSIMILITUD Y PLACER SENSORIAL
3.1. Rehabilitacin de la tradicin retrica en Jauss
3.2. El ejemplo de lo trgico en Gadamer
3.3. Verdad, anmnesis y evento
3.3.1. Smbolo, verdad y realidad
3.3.2. Smbolo y multivocidad
3.3.3. Verdad y ficcionalidad
3.4. Verdad y verosimilitud

4. LA TRAICIN A LA AMBIGEDAD DE LO BELLO: UN BREVE APUNTE

SOBRE LA DECONSTRUCCCIN Y LA HERMENUTICA
4.1. Gadamer, Nietzsche y Jauss
4.2. Derrida, Gadamer y Jauss

5. CONCLUSIONES AL CAPTULO 2

CAPTULO III. POIESIS Y PRAXIS, LA RAIZ COMN DE LA
ESTTICA Y LA TICA, LA RACIONALIDAD QUE CONCIERNE A LA
ACCIN

0. INTRODUCCIN
0.1. Las races del enfoque tico gadameriano
0.2. Algunas claves histricas sobre la tica hermenutica
0.3. Poiesis y praxis en Jauss

1. CLASIFICACIN DE LA ACCIN RESPECTO A SUS FINES, Y TIPOS DE
RACIONALIDAD QUE LES CORRESPONDE
1.1. El planteamiento aristotlico
1.2. Phrnesis (praxis) y tcnica (poiesis) en el pensamiento gadameriano
1.3. Frente a la autonoma del arte, Jauss reivindica la dimensin prctica de la poiesis
1.3.1. Hermenutica y retrica
1.3.2. Retrica y phrnesis

2. POIESIS Y MMESIS EN JAUSS Y EN GADAMER

2.1. La crtica a la mmesis en Jauss
2.2. Reivindicacin gadameriana del concepto de mmesis
2.2.1. Mmesis y mmesis ritual
2.2.2. El arte como mmesis y representacin productiva

3. CONCLUSIONES AL CAPTULO 3
3.1. La phrnesis como virtud hermenutica fundamental
3.1.1. Phrnesis y episteme
3.1.2. Phrnesis y tcnica
3.2. El problema de la coextensividad de los conceptos de hermenutica y de
phrnesis
3.3. Sentido comn, phrnesis y retrica
3.4. La phrnesis y el saber prctico en Jauss
3.5. La mmesis como categora esttica universal

CAPTULO IV. AISTHESIS Y CATARSIS: LA RAZN PRCTICA EN
LAS ESTTICAS DE LA PAIDEIA

0. INTRODUCCIN

1. LA AISTHESIS NO ES EXPERIENCIA DE FINITUD EN GADAMER: HACIA
UNA OBJETIVIDAD TRANSCONTEXTUAL
1.1. Resonancias de la finitud heideggeriana en Gadamer: de la vaciedad deontolgica
a la tradicin como modo de constitucin de la identidad

1.1.1. Horizonte: la finitud histrica del estar ah

1.1.2. La anticipacin del todo y el prejuicio: el texto como alteridad
1.1.3. Conciencia de situacin y recorte de los horizontes utpicos
1.2. La traicin a la finitud heideggeriana: de la objetividad metodolgica a la
objetividad histrico-conextual
1.2.1. El enmudecer y la intuicin del todo
1.2.2. La declaracin como confirmacin frente a los modelos ejemplares
1.3. Gadamer y un comunitarismo dbil
1.3.1. Gadamer y el comunitarismo de Taylor
1.3.2. La fusin de horizontes y la perspectiva de la segunda persona
1.3.3. La condicin de la alteridad
1.3.4. El dilogo entre diferentes tradiciones y culturas

2. LA CATARSIS EN GADAMER: DEL DISTANCIAMIENTO CRTICO DE LA
RAZN MONOLGICA, A LA APERTURA UNIVERSAL DEL DILOGO
2.1. La apertura universal del dilogo: "La constelacin objetivo enunciada"
2.2. El crculo hermenutico: el cumplimiento del todo en el sentido efectivo
2.3. El logicismo gadameriano: una opcin por el conceptualismo, frente al nihilismo y
el relativismo?
2.3.1. La visin nihilista
2.3.2. El supuesto relativismo gadameriano
2.3.3. La historia del concepto y la hermenutica

3. AISTHESIS EN JAUSS: EL MUNDO AJENO INTEGRADO EN EL PROPIO
3.1. El debate hermenutica estructuralismo en la aithesis receptiva
3.1.1. El receptor
3.1.2. La historicidad

3.1.3. La cuestin del valor

3.1.4. El concepto de horizonte de expectativa de Jauss.
3.1.4.1. La posibilidad de reconstruccin del horizonte intraliterario
3.1.4.2. EL horizonte intraliterario: La relacin entre estructura de la obra y sus efectos,
inmanencia estructural y actualizacin
3.1.4.3. El horizonte extraliterario o vital: El pblico literario (Mukarovsky) como objeto de
investigacin.
3.1.5. Diferencias entre la aisthesis en Jauss y en Gadamer: Negatividad y dialctica

4. LA CATARSIS EN JAUSS: DISTANCIAMIENTO Y COMUNIDAD MS ALL
DE LA RAZN DIALGICA GADAMERIANA
4.1. La catarsis como anticipacin en lo comn y la ficcionalidad en Jauss
4.2. Hacia una reinterpretacin de la nocin aristotlica de virtud
4.2.1. El carcter pblico de la virtud en Gadamer
4.2.2. Los modelos ejemplares en Jauss

5. CONCLUSIONES CAPTULO IV

V. CONCLUSIONES FINALES

VI. EPLOGO

BIBLIOGRAFA

Lourdes Otero Len - 1 -
"La fuerza de la imaginacin de la poesa aventajaba a la comprensin lgica de la filosofa, cuando

se trataba de transmitir modelos del hablar y obrar con correccin" (S. Agustn).

INTRODUCCIN GENERAL

En Experiencia esttica y hermenutica literaria, La pregunta a la que intenta dar respuesta Jauss
es cmo puede la experiencia esttica recobrar su importancia respecto a la razn prctica? Adorno, segn
Jauss, no sabe ms que dar una respuesta puritana: abstenindose de la praxis, el arte se convierte en el
esquema de la praxis social. Jauss, por el contrario, va a suscribir la hermenutica como la clave para la
solucin a las oposiciones hasta ahora irreductibles entre goce y accin moral, actitud esttica y prctica
moral. Estas oposiciones caracterizan a los frankfurtianos, junto al planteamiento del aura y la negatividad, y
excluyen cualquier referencia a la funcin didctica del arte:
"En nombre de la autonoma del arte, todo didactismo, toda intencin de
ejemplaridad se consideran como herejas, y, en particular, desde que toda identificacin con
el espectador o del lector con el objeto representado es criticada como una seal de
filistesmo sobre todo la simpata y la admiracin por el hroe"
1
.

Jauss va a proponer una nueva ilustracin, un nuevo proyecto emancipatorio, que esta vez no se
centra en el potencial reflexivo de la razn, sino que su nuevo instrumento va a ser la experiencia esttica por
su potencial educador
2
. Para salir de la caverna, o la anti-Aufklrung de la industria de la cultura, el camino
otra vez es la educacin, pero en este caso a travs de la funcin didctica y creadora de normas de la
experiencia del arte:
"Si queremos oponer a la Anti-Aufklrung de la industria de la cultura una nueva
Aufklrung cuyo instrumento sera la experiencia esttica, la esttica de la negatividad no
debe retroceder ms ante una revalorizacin de esta experiencia, sino que debe restaurar la
funcin comunicativa del arte e incluso llegar a devolverle su funcin creadora de normas"
3
.

1
H. R. Jauss, sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik, Frankfurt, Suhrkamp, 1991, pg. 32, tr. esp.
Experiencia esttica y hermenutica literaria, Madrid, Taurus, 1986, pg. 22.
2
Frente a la educacin natural de Rousseau, o la educacin esttica para la libertad en Schiller, Jauss, como
Gadamer, va a revindicar de nuevo la transmisin cultural, afirmando que la idea de la cultura como ideologa se ha
vuelto tambin ideologa (cfr. H. R. Jauss, Las transformaciones de lo moderno, Visor, Madrid, 1995, pgs. 76-78).
3
H. R. Jauss, sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik, o.c, pg. 35, tr. esp. Experiencia esttica y
hermenutica literaria, o.c., pg. 25.

La labor de Jauss, frente a la "negatividad" adorniana, es tambin una crtica generalizada ante las
pretensiones de la esttica crtica posterior a la segunda guerra mundial, que magnifica el papel de la ruptura
cultural de la obra de arte, a costa de cuestionar su potencial comunicativo: el arte, segn la esttica de signo
crtico, debe trascender y modificar las ideologas dominantes para no convertirse en una estrategia de
asimilacin cultural, que mimetice la alienacin social y la propague. En este sentido, el arte debe
autonomizarse, abstenerse de la praxis social, olvidar cualquier criterio pragmtico de comunicacin social o
adoctrinamiento. Aqu reside el punto de ruptura con Gadamer, que asume la autonoma del arte, por lo que
Jauss le adscribe tambina la esttica de la negatividad.
Sin embargo, como veremos, Gadamer va a proponer tambin una nueva ilustracin, basada en la
exigencia terica de la educacin, que tiene que ver con la razn prctica, esgrimida frente a la razn
vulgar
4
y, frente a los excesos de la burocratizacin de las sociedades contemporneas, con sus
pretensiones de planificacin. El principal valor educativo de esta nueva ilustracin sera la tolerancia
5
, y
su principal instrumento, como veremos, las artes
6
. Si Jauss quiere radicalizar la dimensin prctica de
Verdad y Mtodo, reivindicando la funcin social del arte y su valor didctico, podemos decir que esta
misma voluntad est presente en Gadamer
7
que, sin embargo, renuncia, como veremos, a las
implicaciones pragmatistas presentes en el concepto de funcin de Jauss
8
:
La articulacin de ethos y logos se nos ofrece desde tres presupuestos bsicos:
la participacin en el devenir histrico productivo, la orientacin prudencial de la vida
prctica, y el dilogo apalabrante del lenguaje donde encontramos alojamiento
9
.

Podamos aadir que la obra potica, literaria en general
10
, es el lugar privilegiado para este
dialogo apalabrante en el que moramos
11
.

4
Cfr. H. G. Gadamer, Elogio de la teora, Pennsula, Barcelona, 1993, pgs. 56, 74-75, y 89.
5
Cfr. ibidem, pg. 91 y ss.
6
Cfr. infra. Eplogo 5, La proximidad entre Gadamer y Schiller, la educacin esttica?.
7
Aunque, en el caso de Gadamer, vinculando, razn terica y razn prctica en la razn hermenutica phrnesis-,
lo que Jauss va a intentar a su vez en la poiesis artstica (cfr. infra. cap. III).
8
Cfr. infra. cap I y II.
9
A. Domingo Moratalla, Introduccin, Historia y Filosofa en H. G. Gadamer, en H. G. Gadamer, El problema de la
conciencia histrica, Tecnos, Madrid, 1993, pg. 31.
10
La lectura normal encuentra su paradigma en la literatura y su modelo ejemplar en la lectura de la poesa
(Gerard Vilar,Prlogo, en H. G. Gadamer, Arte y verdad de la palabra, Paids, Barcelona, 1998, pg. 13). No
olvidemos que la lectura es el modelo hermenutico de toda comprensin: leer es dejar que le hablen a uno (cfr.
H. G. Gadamer, Hren, Sehen, Lessen, sthetik und Poetik 1 (Kunst als Aussage) J.C.B. Mohr (Paul Siebeck),
Tubinga, 1999, pgs. 271-278, tr. esp. Or, ver, leer, Arte y verdad de la palabra, o.c., pg. 69-82). Tambin,

Lo mismo que en Jauss, en Gadamer se entiende est dimensin prctica del lenguaje potico
en trminos educativos, el texto es una fijacin de conocimientos y el poeta no slo tiene la pretensin
de gustar, sino tambin la de instruir
12
. Pero, a diferencia de Jauss, esta tarea instructiva se produce en
la vecindad de la experiencia potica, religiosa y hermenutica, pues todas ellas se refieren a textos
eminentes
13
, que nos transmiten una peculiar forma de verdad
14
. Sin embargo en Jauss la poesa, la
literatura en general, aventaja a las dems experiencias enumeradas en la transmisin de modelos de
comunicacin y de actuacin en general:
A pesar de todas las sentencias de la potica, segn las cuales la poesa no slo sirve
para amenizar, sino tambin para instruir. Slo cuando la filosofa y la metafsica entraron
en crisis frente a la pretensin cognoscitiva de las ciencias experimentales, volvieron a
descubrir su vecindad con la poesa
15
.

Esta peculiar tarea formativa lleva a aproximar el texto potico a la retrica en el caso de ambos
autores. En este sentido, hablaremos de lo verosmil en Jauss, ligado siempre a le eficacia de lo
emocional en la transmisin de un universo valorativo
16
, y de la universalidad de la experiencia retrica
en Gadamer, con el consiguiente problema de la coextensividad de la retrica y la hermenutica
17
.

infra. en el cap. II, insistiremos en que la poesa para Gadamer tiene un significado amplio, que podra englobar toda
la literatura de ficcin, las bellas letras, donde la palabra es ms diciente, por su cada en la escritura (cfr.
Gerard Vilar,Prlogo, en H. G. Gadamer, Arte y verdad de la palabra, o.c., pg. 13).
11
Geheuer significa en casa. Su negacin, ungeheuer, quiere decir extrao e inquietante. Gadamer habla de la
angustia contempornea, del miedo a la vida, como este vaco y esta lejana, cuya solucin est en refugiarnos en
casa (Einhausen), el querer estar en casa para estar libre de todo miedo (cfr. H. G. Gadamer, El estado oculto de
la salud, Gedisa, Barcelona, 1996, pg. 168). El lenguaje, especialmente la obra de arte literaria, contribuye como
poiesis, aisthesis y catarsis, a esta liberacin.
12
H. G. Gadamer, Der eminente Text und seine Wahrheit, sthetik und Poetik 1, o.c., pgs. 286-295, tr. esp.
El texto eminente y su verdad, Arte y verdad de la palabra, o.c., pgs. 95-110.
13
Sobre las similitudes y diferencias entre los diferentes tipos de textos eminentes, cfr. infra. Conclusiones finales.
14
Esta peculiar forma de verdad nos remite a la idealidad del odo interno, que viene de la tradicin (de lo ya
dicho), y vive en el lenguaje (cfr. H. G. Gadamer, Von der Wahrheit des Wortes, sthetik und Poetik 1, o.c.,
pgs. 37-56, tr. esp. Acerca de la verdad de la palabra, Arte y verdad de la palabra, o.c., pgs. 15-49).
15
H. G. Gadamer, Der eminente Text und seine Wahrheit, sthetik und Poetik 1, o.c., pg. 287, tr. esp. El
texto eminente y su verdad, Arte y verdad de la palabra, o.c., pg. 97.
16
Cfr. infra. cap. II.
17
Cfr. infra. cap. III, tambin aludiremos infra. al problema de la prioridad de la retrica sobre el texto, o de la
prioridad de la idealidad de la palabra fijada en el texto sobre el discurso retrico, y del problema de la
complementariedad de la dialctica y de la retrica en Gadamer (P.e. cfr. H. G. Gadamer, Zr Phnemenologie
von Ritual und Sprache, sthetik und Poetik 1, o.c., pgs. 400-440, tr. esp. Acerca de la fenomenologa del
ritual y el lenguaje, Mito y razn, Barcelona, Paids, 1997, pgs. 67-110).

I. PRESENTACIN DEL TEMA.

Este trabajo confronta la teora del arte de Gadamer con la esttica de Jauss, de una forma a
nuestro parecer novedosa, por cuanto los trabajos hasta ahora publicados slo atienden a aspectos
parciales de la polmica, especialmente a los dos siguientes:
(1) Cuando estos trabajos proceden del mbito de la Filosofa y la Esttica Filosfica atienden a la
confrontacin entre la teora de la mmesis (mimesthai)
18
y la teora de la representacin
(Darstellung)
19
en ambos autores. Estos estudios se centran en intentar demostrar que las acusaciones
de Jauss a Gadamer se basan en su falta de comprensin de las races aristotlicas
20
del planteamiento
del autor de Verdad y Mtodo. Segn Jauss, Gadamer contina anclado en un platonismo
sustancialista
21
, pero Jauss no comprendera las races aristotlicas (no platnicas) de la teora de la
mmesis de Gadamer, ni tampoco su lectura aristotlica del Fedro platnico, como defensa del carcter
universal de la retrica
22
.
Estos trabajos de la Esttica Filosfica atienden tambin al supuesto clasicismo de Gadamer
23

que, segn Jauss, es otro sntoma del platonismo gadameriano: en este caso, acusan al autor de la
esttica de la recepcin de no entender el concepto de historia efectual del autor de Verdad y Mtodo,
donde la permanencia intemporal de la obra de arte no se trata de una vuelta al idealismo esencialista
platnico, sino de un permanecer en el sentido de ser interpretada otramente. La eternidad de la obra de

18
Cfr. infra. cap. III. 2.1, La crtica a la mimesis en Jauss, y Conclusiones cap. III. 2.2, Reivindicacin gadameriana
del concepto de mimesis.
19
Cfr. infra cap. II. 1.2.3.4, La no-distincin obra mundo: ser y representar, y cap. II. 1.2.3.4, a. La representacin
en Gadamer.
20
Cfr. Mara Antonia Gonzlez Valerio, Mmesis: Gadamer y la esttica, en OATE T., y otros (eds.), Hans-Georg
Gadamer, Ontologa esttica y Hermenutica, Madrid, Dykinson, 2005, 527-543, pg. 536. Tb. Carmen Lpez Sez,
La esttica de H.-G. Gadamer frente al arte actual, en OATE T., y otros (eds.), o.c., pgs. 509-526.
21
Contra el cann platnico de la trascendencia (cfr. H. R. Jauss, Alteritt und Modernitt der mittelalterliches Literatur,
Munich, Wilhelm Fink Verlag, 1977, pgs. 9-48. Tb. cfr. infra. cap. II. 1.1 Platonismo y autonoma de la obra de arte
segn Jauss y cfr. H. R. Jauss, sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik, o.c, pg. 98, tr. esp. Experiencia
esttica y hermenutica literaria, o.c., pg. 87.
Frente a la idealidad de lo bello Jauss propone la indefinicin de lo bello (ibidem, pg. 117, tr. esp. pg. 107) y la
ambigedad y rebelda de lo bello (cfr. ibidem, cap. 4, pgs. 90-103, tr. esp., cap. 4, 79-93). Adems, frente a las
cualidades estticas como forma de belleza intemporal Jauss prefiere hablar de funcin esttica (cfr. ibidem, pg. 119,
tr. esp. pg. 111).
22
Como veremos, Gadamer entiende la retrica aristotlica como una continuacin del proyecto platnico del Fedro
(cfr. infra. cap. III. I.3.1, Hermenutica y retrica).
23
Cfr. infra. cap II. 2.1.3.2, La obra de arte clsica (cfr., Jauss, sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik,
o.c, pg. 26 y 48, tr. esp. Experiencia esttica y hermenutica literaria, o.c., pgs. 23 y 51).

arte clsica est en su seguir demandando nuestra interpretacin, nuestra aplicacin a situaciones
novedosas estos aspectos los trataremos en los captulos II y III de nuestro trabajo-.
(2). Desde el mbito de la Teora de la Literatura, los estudios tienden a insistir en las races
estructuralistas como punto de partida de Jauss
24
, y al modo en que todava perviven en su peculiar
recepcin de la teora hermenutica: segn estos crticos, incluso en las ltimas etapas de Jauss, se
fusionan algunos de los principales conceptos de Gadamer (tradicin, aplicacin, horizonte de
expectativa, fusin de horizontes) con un estructuralismo dinmico y semitico. Estos trabajos insisten
en las diferencias entre los conceptos de horizonte de expectativas de ambos autores
25
, por cuanto Jauss
diferencia un horizonte intraliterario, o estructura apelativa del texto, que debe ser actualizada por el
receptor, y un horizonte extraliterario o vital, que se podra objetivar metodolgicamente, segn el autor,
desde algo parecido a una sociologa literaria, como parte de la sociologa del conocimiento. Para
Gadamer, sin embargo, los horizontes existen slo en su desplazarse, y no se pueden objetivar, pues son
interpretados, desde la analtica existencial heideggeriana, como conciencia de situacin o finitud, que no
nos permite esclarecer las condiciones previas a la realizacin de la comprensin.
Nuestro trabajo, aunque tratar estos aspectos clsicos de la polmica de estos autores, no
tomar ninguna de las dos perspectivas antes enunciadas:
1- En el primer caso, en los estudios de Esttica filosfica se interpreta la oposicin entre ambos
autores como una confrontacin entre las races aristotlicas
26
de la hermenutica gadameriana, que
seran desconocidas o malinterpretadas por Jauss, y su consiguiente lectura platonizante e idealista
27
de
la esttica de Verdad y Mtodo.

24
Vid. infra. cap. III. 1, El debate hermenutica estructuralismo en la aisthesis receptiva (cfr. D. W. Fokkema y E.
Ibsch, Teoras de la literatura del S. XX, Madrid, Ctedra, 1984. Tb. cfr. MAYORAL J. A. (ed.), Esttica de la recepcin,
Madrid, Arco libros, 1987, y cfr. J. M. Pozuelo Yvancos, Del formalismo a la neorretrica, Madrid, Taurus, 1988, y J. M.
Pozuelo Yvancos, Teora del lenguaje literario, Madrid, Ctedra, 1989).
25
Cfr. infra. cap. IV. 3.1.4.1, La posibilidad de reconstruccin del horizonte intraliteario y 3.1.4.3, El horizonte
extraliterario o vital.
26
Cfr. infra. cap. III 1.1, El planteamiento aristotlico.
27
Contra el eidos platnico Jauss propone el concepto de poiesis: producir es entender (cfr. infra. cap. III 1.3, La
dimensin prctica de la poiesis en Jauss, y cfr. H. R. Jauss, sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik, o.c,
pgs. 108 y 112-113, tr. esp. Experiencia esttica y hermenutica literaria, o.c., pgs. 99 y 103. Adems, contra la
sustancialidad de lo bello, Jauss propone la identificacin catrtica. Tambin, contra la metafsica de la belleza
intemporal, Jauss defiende la indefinicin de lo bello (cfr. ibidem, pg. 117, tr. esp. pg. 107).

2- En el segundo, los estudios de Teora de la Literatura, la polmica se centra en las races

ontologistas (heideggerianas) de la teora de Gadamer
28
, frente a las races estructuralistas y positivistas
de Jauss.
En este trabajo, sin embargo, nos interesamos por la polmica entre estos autores, desde una
perspectiva diferente, entendiendo la esttica de Jauss como una radicalizacin de la perspectiva prctica
que articulaba ya las pginas de Verdad y Mtodo lo que, a nuestro parecer, nos da las claves para
superar la negatividad adorniana
29
desde el mbito de la hermenutica. Es decir, con la radicalizacin
prctica que pretende Jauss de la esttica de Gadamer, podemos recuperar la pregunta sobre cmo el
arte puede trasmitir modelos para hablar y para actuar con correccin, mejor an que la misma filosofa,
es decir, el arte, especialmente la literatura, nos aporta modelos estticos y ticos que inciden en nuestra
accin de una forma ms poderosa que la teora. Jauss, inspirndose en Gadamer, aunque criticndole
desde su pragmatismo
30
, defiende el valor docente del arte, una categora proscrita por la esttica de la
negatividad y, en general, por las estticas ideolgico-crticas.
La hermenutica de Jauss nos permite as recuperar el valor prctico (docente) de la
experiencia esttica. De ah nuestro inters por Jauss entre los autores de la esttica de la recepcin; su
perspectiva, nos permite replantarnos de nuevo el didactismo presente en la esttica gadameriana, y
que es una clave de la dimensin prctica de la esttica en ambos autores. Pero, como veremos,
mientras que Jauss cae en una instrumentacin moralizante de la obra de arte, esto no ocurre en
Gadamer. Aunque ste traiciona tambin el potencial trasgresor de la experiencia esttica, para indagar,
sin embargo, en su potencial formador. Esto se da en Verdad y Mtodo en busca de una intencionada
continuidad del autor con la tradicin aristotlica, humanista y retrica a la que Gadamer se adscribe
frente al cientificismo. En Jauss, sin embargo, las races estructuralistas de su planteamiento, terminan
por instrumentalizar el que podamos denominar didactismo gadameriano
31
.

28
Cfr. ibidem, pg. 97, tr. esp. pg. 85. Tb. cfr. infra. cap. II. 1.2.3.4, (1) La representacin en Gadamer.
29
Vid. infra. cap I. Praxis frente a la reflexividad terica, una opcin por Gadamer, frente a la negatividad
adorniana.
30
Vid. infra. cap II. 2.1.3.1, Influencia de Dewey y el pragmatismo americano en la concepcin de la experiencia
esttica en Jauss. Tb. cfr. H. R. Jauss, sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik, o.c, cap. 8, pgs. 191-
232, tr. esp. Experiencia esttica y hermenutica literaria, o.c., pgs. 185-225.
31
Nos referimos con ello a posibles crticas como la traicin a la ambigedad de la experiencia esttica, en
palabras de Jauss, o el olvido de la diferencia en palabras de Derrida (vid. infra. Cap II. 4., La traicin a la
ambigedad de lo bello, sobre las similitudes de la crtica de Jauss a Gadamer con la crtica derridiana). Pero este
didactismo es reconocido en este trabajo como una aportacin de Gadamer, dado que se trataba de una categora

Para insistir en este planteamiento prctico, partiremos, dentro de las acusaciones entre estos
autores, de aquellas que nos parecen la clave de su mutua incomprensin:
- Jauss acusa a Gadamer de continuar anclado en la esttica de la negatividad
32
, por cuanto
acepta el concepto de autonoma kantiano
33
, el ontologismo heideggeriano
34
, el formalismo
35
, el
clasicismo
36
, y el conceptualismo hegeliano
37
.
- Gadamer acusa a Jauss de ser un epgono de la esttica vivencial, de quedarse fijado en el
subjetivismo de la conciencia esttica, que busca el placer y no la comprensin de la obra de arte
38
.

proscrita por la esttica ideolgico-crtica, y que este autor recupera: el valor educativo formador- de la obra de
arte (vid. infra. Eplogo).
32
H. R. Jauss, sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik, o.c, cap. 2, pgs. 44-70, tr. esp. Experiencia
esttica y hermenutica literaria, o.c., pg. 47-57; tb. pg. 26, tr. esp. pg. 23 y pg. 97, tr. esp. pg. 85.
33
Jauss, como Gadamer, acusa a Kant de la subjetivacin del juicio esttico con el juicio de gusto (cfr. ibidem, pg.
97, tr. esp. pg. 85). Pero, mientras que Gadamer acepta la autonoma kantiana, Jauss renuncia a este concepto en
pro de la funcin social de la obra de arte (cfr. infra. Cap. II. 1.1 Platonismo y autonoma del arte y cap. II. 1.2
Gadamer y la autonoma de la obra de arte).
34
Jauss acude al concepto de recepcin frente a la no-distincin ontolgica entre ser y representar, entre texto e
interpretacin, como veremos, y en general critica as el arte reflexivo (cfr. ibidem, pg. 117-8, tr. esp. pg. 109).
35
Como veremos, dada la no-distincin gadameriana, en la obra de arte no tiene sentido hablar de materia y forma
como algo diferente, sin embargo, Jauss acusa a Gadamer de cierto formalismo por cuanto el autor de Verdad y
Mtodo le da prioridad al espritu o forma sobre la materia, le da prioridad al querer decir del texto (el texto es una
identidad interpretativa). As Gadamer tiende un puente reflexivo contemplativo entre el arte del pasado
(preautnomo) y el arte contemporneo.
Jauss sin embargo reacciona contra el acercamiento terico al texto como verdad: la experiencia esttica
es actividad poitica, receptiva y comunicativa, es poiesis, aisthesis y catarsis antes que teora. Adems para Jauss
el puente entre el arte del pasado y el arte actual se establece como objeto ambiguo, que en la experiencia
esttica se vuelve un objeto reencontrado, pero como tarea infinita (cfr. ibidem., pgs. 119 y 128, tr. esp. pgs.
111, y 113, tb. cfr. infra. cap II. 1.2.3.3, El fin del arte?).
36
Cfr. supra. nota 22.
37
Contra la experiencia del arte en claves reflexivas, Jauss propone su concepto de placer esttico, entre lo Kitsch
y lo reflexivo. (Cfr., ibidem, pg. 111, tr. esp. pg. 119, tb. cfr. infra. Conclusiones cap. II.). No obstante, la esttica
de Jauss no cae, frente al intelectualismo gadameriano, en un emotivismo: el signo esttico no representa
emociones, sino que se trata de una catarsis, una profunda transformacin de los sentimientos (cfr. ibidem, pgs
200-201, tr. esp. pg. 194-195).
38
Vid. infra. cap. II. 2.1, El goce esttico en Jauss no es abstraccin de la conciencia esttica y 2.1.1, La
conciencia esttica y la no-distincin en Jauss y en Gadamer. Tb., al respecto, H. G. Gadamer, Wahrheit und
Methode: Grundzge einer philosophischen Hermeneutik, Tbingen, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1986. -
Haremos referencia a esta obra con la abreviatura WM I-. Tr. esp. Verdad y Mtodo, Salamanca, Sgueme, 1977,
pgs. 641-679. -En adelante, haremos referencia a esta traduccin con la abreviatura VM I-. Tb. Cfr. H. G. Gadamer,
Hermeneutik II (Wahrheit und Methode: Ergnzungen, Register), Tbingen, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1993. -
Haremos siempre referencia a esta obra con la abreviatura WM II-. Tr. esp. Verdad Mtodo 2, Salamanca,
Sgueme, 1992. -Haremos referencia siempre a esta traduccin con la abreviatura VM II-. En este caso nos referimos
a los artculos:

Detrs de estas acusaciones mutuas se esconde, a nuestro parecer, la incomprensin de la

fuerte raigambre comn de la obra de su oponente en la phrnesis aristotlica, ni su comn reivindicacin
de la retrica (por sus efectos comunicativos en Jauss, y por su proximidad a la phrnesis
39
-la virtud
hermenutica fundamental- en Gadamer). A pesar de las crticas que le hace Jauss como epgono de la
esttica negativa-, Gadamer revindica al igual que el autor de la Escuela de Constanza, la dimensin
educativa de la experiencia esttica, pero en este caso como formacin
40
.

2. PRESENTACIN DE LA HERMENUTICA DE JAUSS.

Segn Jauss, como hemos dicho, el placer esttico pasa a ser una categora proscrita para las
estticas de la negatividad, incluyendo entre ellas la de Gadamer. Ante esta situacin generalizada
reacciona Jauss en 1972 con La pequea apologa de la experiencia esttica
41
, y definitivamente en 1977 con
Experiencia esttica y Comunicacin literaria
42
. Estos trabajos son tambin una autocrtica al concepto de
"horizonte de expectativa"
43
, que haba asumido desde su rehabilitacin de la recepcin como criterio bsico
para dilucidar el puesto de una obra en el sistema literario de una poca (1967, La historia literaria como

-Vom Zirkel des Verstehens, WMII, 57-65, pg. 62, tr. esp. Sobre el crculo de la comprensin, VMII, 63-71, pg.
68.
-Klassische und philosophische Hermeneutik, WMII, 92-120, pg. 106, tr. esp. Hermenutica clsica y
hermenutica filosfica, VMII, 95-120, pg. 108.
-Die Universalitt des hermeneutischen Problems, WMII, 219-231, pg. 223, tr. esp. La universalidad del
problema hermenutico, VMII, 213-224, pg. 217.
-Logik oder Rhetorik? Nochmals zur Frhgeschichte der Hermeneutik, WMII, 292-301, pg. 299, tr. esp. Lgica
o retrica? De nuevo sobre la historia primitiva de la hermenutica, VMI, 283-293, pg. 290.
39
Cfr. infra. cap. III.
40
Cfr. infra. Eplogo.
41
H. R. Jauss, Kleine Apologie der sthetische Erfahrung, Constanza, Verlagsanstalt, 1972, tr. esp. "Pequea
apologa de la experiencia esttica", Saber, 6, 1985, pgs. 449-463. -Esta es la edicin que citaremos-. Aunque hay
otras traducciones consultadas: Barcelona, Paids, 2002. Tb. tr. fr. "Petite apologie de lexperience esthtique", Pour
une esthtique de la rception, Pars, Gallimard, pgs. 81-123.
42
H. R. Jauss, sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik. Munich, Fink, tr. esp. Experiencia esttica y
hermenutica literaria. Madrid, Taurus, 1986. -Estas son las que venimos citando, y se seguirn citando a lo largo del
trabajo-, aunque hay otra edicin de la traduccin corregida y aumentada tambin consultada: Experiencia esttica y
hermenutica literaria, Madrid, Taurus, 1992.
43
Vid. supra. nota 9.

desafo a la ciencia literaria

44
). La obra, sujeta a la recepcin, lo est al horizonte de expectativas de una
poca en constante cambio, de este modo evoluciona el lugar de la obra en el sistema literario. As, la historia
literaria adquiere un carcter dinmico. Para el Jauss de 1967, en Literaturgeschichte als Provokation der
Literaturwissenschaft, la nocin de horizonte de expectativa indicaba la adecuacin de una obra a su poca,
su pertinencia para la recepcin del pblico. Este concepto vena a medir el posible poder de ruptura de una
obra, su potencial crtico-emancipador. Hasta aqu la esttica de Jauss se podra inscribir tambin en la
esttica de la "negatividad".
Frente a esta posicin terico-crtica, Jauss, a partir de 1972 con Kleine Apologie der sthetische
Erfahrung, pasa a reivindicar la funcin social del arte, sus potenciales comunicativos, capaces no slo de
transmitir, sino de innovar la norma social. Esttica y tica van a quedar as vinculadas: la esttica recobra su
importancia respecto a la razn prctica. El punto de partida para esta labor es la rehabilitacin del placer
esttico, ante las inquisiciones ascticas de la esttica de la negatividad. La reflexin haba sido la condicin
previa de todas las estticas posteriores a la Segunda Guerra mundial: el intelectualismo, el papel otorgado a
la reflexin, es en la esttica moderna la condicin indispensable de una praxis emancipadora.
Jauss va a suscribir todo lo contrario, caracterizando la experiencia esttica como gozo, sin delegar
en el concepto el devenir emancipador que nos libera de la ideologa. El goce comunicativo es reivindicado
por Jauss, frente a la abstencin y la teora de la esttica negativa. Para el autor, la obra comunica, incide
directamente en nuestra praxis, gracias a que est abierta a nuestra identificacin gozosa en la recepcin.
Jauss, ms all de las categoras de "negatividad" -abstencin de comunicacin para la crtica- y "positividad"
-transmisin de la norma social-, propone los modelos identificatorios, como categoras intermedias que

44
H. R. Jauss, Literaturgeschichte als Provokation, Frankfurt, Suhrkamp, 1970. La edicin citada es Literaturgeschichte
als Provokation, Mnchen, Suhrkamp, 1977, pgs. 144-208, tr. esp. La nica traduccin completa es La literatura como
provocacin, Barcelona, Pennsula, 2000; existe una traduccin parcial: La literatura como provocacin, Barcelona,
Edicions 62, 1967, y otra, anterior, que contiene slo el artculo fundamental que es:
- Literaturgeschichte als Provokation der Literaturwissenschaft, Literaturgeschichte als Provokation, Mnchen,
Suhrkamp, 1977, pgs. 144-208, y cuya tr. esp. "La historia literaria como desafo a la ciencia literaria", est en
GUMBRECHT H. U., y otros (eds.), La actual ciencia literaria alemana, Salamanca, Anaya, 1971, pgs. 37-114 (esta es
la traduccin citada, porque es la primera y ms frecuente, aunque tambin aparece dicho artculo en las otras dos
ediciones en castellano, a las que hemos aludido :"La historia de la literatura como provocacin a la ciencia literaria", La
literatura como provocacin, Barcelona, Edicions 62,1976, pg. 133-211, y La historia de la literatura como provocacin
a la ciencia literaria", La literatura como provocacin, Barcelona, Pennsula, 2000, pgs. 137-195).
La trad. fr. tampoco es completa: "Lhistoir de la littrature: un dfi la thorie Littraire", "Histoir et
Histoire de lart", y "La modernit dans la tradition littraire et la conscience daujourdhui", Pour une esthtique de
la rception, Paris, Gallimard, 1978, pgs. 21-81, 81-123 y 123-158.

puedan dar razn de cmo las ambivalentes obras de arte transmiten y subvierten nuestra visin de la
mundaneidad y nuestra praxis. Con la rehabilitacin del goce esttico, Jauss pretende devolver a la
experiencia esttica los potenciales de conocimiento y transformacin que la tradicin retrica le haba
reconocido, y que con la "negatividad", omnipresente en la esttica contempornea, se han visto devaluados.
Pero, cul es esta funcin cognoscitiva que, tal y como Jauss propone, caracteriza a la experiencia
esttica ms bien como praxis, que como verdad? Segn Jauss, a partir de 1977 con Aesthetische Erfahrung
und literarische Hermeneutik, se trata de una reaccin antiintelectualista, que se opone por igual a las
estticas postmarxistas y a la hermenutica. Ante la reflexividad terica, Jauss defiende la praxis de la
produccin -poiesis-, la praxis de la recepcin -aisthesis- y la praxis de la comunicacin -Catarsis-. La funcin
cognoscitiva de la experiencia esttica, para Jauss, es eminentemente prctica. Praxis y goce esttico son
las alternativas de Jauss frente a una tradicin, la platnica, que, segn este autor, desconfa de los
sospechosos potenciales del arte, supeditando su funcin a la mediacin terica. Esta postura conducira
histricamente a una progresiva autonomizacin de la obra de arte, que culminara con la esttica de la
negatividad.
La experiencia esttica, frente a la reflexividad terica, tiene en Jauss una funcin cognoscitiva
diferente: la belleza del arte no es mediacin sensible en la que reconocemos la perfeccin de la idea -no es
promesa de un orden integro posible-, sino que la verdad del arte nos habla de los vnculos de una
comunidad, de la funcin del arte como formador de un sentido objetivamente vinculante.
Segn Jauss, a causa de la perspectiva terica de Platn
45
el arte se volvi autnomo, se alej de la
praxis social, lleg a ser "finalidad libre de fines" ajena a todo inters -de ah sus posibilidades utpicas-, pero
tambin se vaci de todo contenido, se subjetiv. Jauss, ante esto, reclama los potenciales prcticos del arte,
su capacidad para transmitir o liberarnos de los contenidos de la norma social. As, categoras como
didactismo o ejemplaridad recuperan su sentido dentro de la teora del arte.
El abismo entre experiencia esttica y tica, creado por la progresiva autonomizacin de la obra de
arte, es salvado por Jauss, al vincular al modelo cognoscitivo de la praxis -conocimiento prctico-, tanto la
praxis artstica -poiesis-, como la praxis social. Frente a la intelectualizacin de la obra de arte, la experiencia
esttica recobra as sus potenciales cognoscitivos propios. Pero, qu quiere decir conocimiento prctico?

45
Vid. infra. cap. II. 1.1, Platonismo y autonoma de la obra de arte. Jauss acusa a Platn de la secular
devaluacin del valor de verdad de la obra de arte a mera apariencia sensible, que se opone por igual a la verdad y
al bien. El subjetivismo de la esttica de Kant y de Schiller ser consecuencia de la tradicin platnica, segn Jauss.

Aristteles en el libro V de la tica a Nicmaco lo define: frente al conocimiento terico, la phrnesis -

conocimiento prctico-, es un conocimiento inmanente a la accin, autorreconocimiento del hombre en sus
actividades.
En la praxis artstica y en la praxis tica se da esta forma de autorreconocimiento. A diferencia de las
pretensiones de ilustracin total de la razn terica -en busca de los principios generales que articulan nuestro
saber- , la razn prctica crea y perfecciona sus principios en el momento de hacerlos actuar en una situacin
concreta. En el saber prctico de Aristteles no se da el distanciamiento crtico que caracteriza a la razn
terica, es un saber situado, un saber que concierne a unas condiciones histricas y a una comunidad; un
saber que se caracteriza por su contenido vinculante.
El antiintelectualismo de la experiencia esttica de Jauss se va a presentar en este trabajo como una
propuesta, que, frente a la omnipresente subsuncin de la esttica en el mbito de la teora y su consiguiente
desvinculacin de la praxis social, pretende rehabilitar el conocimiento esttico como conocimiento prctico.
Ilustrar este aspecto del pensamiento de Jauss va a requerir que sea contrastado con el pensamiento de
Gadamer, porque, aunque el primero considere que Gadamer contina adscrito a la esttica ideolgico-crtica
-a la esttica "negativa" imperante-, es, sin embargo, Gadamer quien, en Verdad y Mtodo, lleva a cabo toda
una recuperacin del concepto de saber prctico aristotlico -la phrnesis, frente a la pretendida universalidad
del saber positivo-.
Este inters prctico prevalece en Verdad y Mtodo sobre el ontologismo defendido por Gadamer,
que recupera la pregunta por la verdad de la obra de arte lo que se tata de otra reformulacin de la
"negatividad" segn Jauss- y, frente a los subjetivismos que, como en el caso de Jauss, hacen de la obra un
objeto de disfrute esttico. Gadamer rastrea en la experiencia de la obra de arte el territorio en el que, a partir
del siglo XVIII, pervive el saber prctico Por qu, entonces, Jauss acusa a Gadamer de permanecer anclado
en el mbito reflexivo-terico? Segn Jauss, praxis y comprensin se articulan en el saber prctico, de modo
que en Gadamer prevalece, de nuevo, el intelectualismo
46
y el idealismo de esencia platnico
47
.

46
Este intelectualismo lo hemos achacado en el captulo II al logicismo gadameriano, que tiene su origen en la
radicalizacin del giro lingstico: Gadamer hace de la experiencia esttica una experiencia paradigmticamente
interpretativa, una experiencia lingstica, pero, como veremos, no conceptual.
47
Porque Gadamer hace de belleza no un objeto de disfrute, sino una forma de perfeccin en la manifestacin de la
idea, captada en su mediacin sensible, pero para trascenderse en su verdad. Como por ejemplo, en el tema del
smbolo, que acta como promesa visible de un orden integro posible, pero no visible (vid. infra. cap. II. I.2.3, El
smbolo y la alegora). Como veremos Gadamer en WM guarda ciertas prevenciones hacia lo simblico en pro de la

El antiintelectualismo del saber prctico en la experiencia esttica de Jauss no deroga tampoco su

vnculo con la comprensin general y la autocomprensin, como se ver. Pero, en este caso, prevalece
radicalmente la dimensin prctica sobre la terica. El goce esttico, en Jauss, se impone al ascetismo terico
de Gadamer, pero no cae, pese a las acusaciones de este autor, en el subjetivismmo de la esttica vivencial,
heredera del kantismo -a la que Gadamer pretende adscribirle-.
Contrastar la experiencia esttica en Jauss y la experiencia de la obra de arte en Gadamer puede
ayudar a comprender los vnculos entre dos saberes, el esttico y el tico, a los que la esttica de sesgo
terico mantena clausurados e irreconciliables. La dimensin prctica de estos dos saberes, finitos y
mudables, como lo es siempre el saber que concierne a lo humano, es la pista que la hermenutica propone
para su reencuentro. El camino que este trabajo se propone seguir para enderezar este desencuentro,
requiere abordar las siguientes cuestiones.

3. PRINCIPALES TEMAS DE LA POLMICA JAUSS GADAMER: UNA OPCIN POR
GADAMER, MS ALL DEL ESTRUCTURALISMO.

3.1. Jauss frente al objetivismo histrico de Ranke: recepcin frente a totalidad.

La Teora de la Recepcin, consciente del relativismo histrico y cultural de la obra a lo largo de
un proceso histrico, no quiere reincidir en el historicismo del XIX. De dicho historicismo difiere por su
renuncia a la investigacin que no tenga en cuenta la valoracin, es decir, se tiene en cuenta la relacin
diferencial entre la poca pasada y la del crtico. Igualmente, frente a Gadamer, se rechaza la supuesta
intemporalidad de la obra clsica, basada en el presupuesto de una fusin de horizontes absoluta.
El objetivismo histrico del XIX se caracterizaba por la falta de reflexin sobre la propia
perspectiva condicionada histricamente. Segn Jauss, el camino seguido por la historia literaria y por la
historia del arte en el s. XIX se puede caracterizar por una renuncia progresiva a las vas de su propio

alegora, mientras que en La actualidad de lo bello, el smbolo pasa a ser una experiencia antropolgica, tan radical
como la fiesta o el juego, y capaz de explicar el carcter ontolgico de la experiencia esttica.
Jauss est de acuerdo con el Gadamer de WM, y ve en el smbolo el triunfo de la esttica subjetivista y
psicologista, mientras que en la alegora ve un instrumento educativo capaz de elucidar las funciones didcticas del
arte (cfr. H. R. Jauss, sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik, o.c., pgs. 135 y 138, tr. esp. Experiencia
esttica y hermenutica literaria, o.c., pgs. 127 y 131).

conocimiento histrico, dado el auge del historicismo, que acompa a la visin histrica de arte antiguo y
moderno como un nuevo paradigma de experiencia histrica. As, la historiografa del arte renunci a su
legitimidad como medio de reflexin y dej esa tarea a la esttica, a la filosofa de la historia o a la
hermenutica
48
.
En la polmica entre Droysen y Ranke la contribucin de Droysen consiste, segn Jauss, en su
demanda para el hecho histrico del carcter de acontecimiento, pues ste tiene en comn con el
carcter de acontecimiento de la obra de arte la apertura del horizonte de sentido
49
.
Con la inclusin del estudio del efecto de una obra resulta una nueva y diferente relacin entre la
historia general y la historia literaria. As, se elimina la oposicin entre el carcter supuestamente cerrado
de los acontecimientos y el generalmente asumido carcter abierto de la obra literaria, siempre dispuesta
para nuevas actualizaciones.
En Literaturgeschichte als Provokation der Literaturwissenschaft, Jauss parte de esta oposicin,
aunque ms tarde pretende establecer una analoga entre el acontecimiento histrico y la obra de arte del
pasado, puesto que todo cambio crea algo nuevo y algo ms, que la obra de arte puede tambin lograr
con cada manifestacin nueva e individual. El carcter definido de los acontecimientos pasados es vlido
tanto para el arte como para la historia. Todo lo que est escrito es definido, no hay una diferencia
fundamental entre acontecimiento histrico y obra de arte. Contra la deshistorizacin en la obra de arte
opone Jauss su concepto desmitificado de tradicin, frente al continuismo gadameriano
50
, como vamos a
ver en el siguiente apartado.

48
Cfr. H. R. Jauss, Literaturgeschichte als Provokation der Literaturwissenschaft, Literaturgeschichte als
Provokation, o.c., pgs. 144-208, tr. esp. "La historia literaria como desafo a la ciencia literaria", en GUMBRECHT
H. U., y otros (eds.), La actual ciencia literaria alemana, o.c., pgs. 37-114.
49
Cfr. p.e., H. R. Jauss, sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik, o.c., pg. 217, tr. esp. Experiencia esttica
y heremenutica literaria, o.c., pg. 47.
50
Vid. infra. II. 1.3.2, La influencia del concepto hegeliano de experiencia en Gadamer.

3.2. Jauss frente al supuesto clasicismo de Gadamer

51
, desmitificacin de la tradicin en la
recepcin.

En sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik, Jauss reflexiona sobre "la provocacin"
con la que inicia su tarea, afirmando que no fue un ataque contra las convenciones de la filologa, sino
que tom la forma inesperada de una "apologa"
52
, como hemos visto, del carcter irreductible del arte al
mtodo cientfico-positivo. La alternativa es sacar la historicidad del arte tambin de su estancamiento
positivo, de ah la eleccin por Gadamer:
"Cuando, ante el xito mundial del estructuralismo lingstico y ante el ms
reciente triunfo de la antropologa estructural, se deline, por doquier, en las antiguas
ciencias del espritu, un rechazo de los paradigmas de la comprensin histrica, vi la
oportunidad de una nueva teora de la literatura, pero no en la superacin de la historia,
sino en el reconocimiento inagotado de aquella historicidad, que es propia del arte y
caracteriza su comprensin"
53
.

Jauss va a asumir la historicidad del arte con el concepto de tradicin gadameriano, pero sin
romper, como veremos en el cap. IV, con su anterior formacin estructuralista y formalista. El concepto de
tradicin de Jauss est ligado a otros conceptos de origen hermenutico:
- Diferencia hermenutica o distancia histrica, ms radical que en Gadamer, donde la
pertenencia se impone a la distancia histrica
54
.
- Horizonte de expectativas
55
.
- Eficacia histrica, pero con una nueva versin de la aplicacin innovadora gadameriana, que
le lleva a desmitificar el concepto de tradicin gadameriano, como vamos a ver ms abajo.
Pero fusiona estos hitos de la hermenutica gadameriana con otros conceptos de origen
formalista y estructuralista
56
, como veremos sobre todo en el cap. IV. Estos conceptos son:

51
Cfr. H. R. Jauss, Literaturgeschichte als Provokation der Literaturwissenschaft, Literaturgeschichte als
Provokation, o.c, pgs. 144-208, trad. esp. "La historia literaria como desafo a la ciencia literaria", en GUMBRECHT
H. U., y otros (eds.), La actual ciencia literaria alemana, o.c., pgs. 37-114.
52
H. R. Jauss, sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik, o.c., pg. 21, tr. esp. Experiencia esttica y
heremenutica literaria, o.c., pg. 15.
53
Idem.
54
Cfr. infra. cap. II. 2.1.3.2, Influencia del concepto hegeliano de experiencia en Gadamer: Historia efectual,
tradicin y prejuicio.
55
Cfr. infra. cap. IV. 3.1.5, El concepto de horizonte de expectativa de Jauss.

-Relacin estructural
57
.
- Su concepcin del signo, con el reconocimiento de una pluralidad de cdigos, como programa
semitico alternativo al de Lotman y Eco
58
.
- El concepto de reciprocidad estructural de Mukarovsky que por influencia de Tynianov pone
en relacin las diversas estructuras
59
.
- Los conceptos de percepcin nueva y cualidad diferencial de los formalistas rusos
60
.
- Arreferencialidad de Mukarovsky, muy similar a la indeterminacin de Iser, pero controlada e
histrica como en Mukarovsky
61
.
- El pblico literario como objeto de investigacin de Mukarovsky
62
.
- El reconocimiento del texto literario en trminos de categoras formales inmanentes y estticas.
- Efecto de la estructura, o actualizacin lectora de los elementos estructurales.

Jauss asume la fusin de horizontes gadameriana
63
, pero en claves estructuralistas, por cuanto
diferencia dos horizontes: el horizonte intraliterario reconstruible y objetivable desde categoras
formales, inmanentes al texto-, y el horizonte extraliterario o vital -el horizonte valorativo de una poca,
desde el que se actualiza el del texto en la lectura-. Jauss, as, hace oscilar su hermenutica entre
categoras formales (herencia de su estructuralismo dinmico y semitico) y la Sociologa del
Conocimiento.
La fusin de horizontes se realiza de una forma objetivable y controlable en la lectura, a
diferencia de Gadamer. Pero, al igual que Gadamer, Jauss entiende la lectura como un dilogo, en una

56
Cfr. infra. cap. IV. 3.1, El debate hermenutica y estructuralismo en la aisthesis receptiva.
57
Cfr. cap. IV. 3.1.4.1, apartado c, los conceptos de artefacto, objeto esttico y relacin.
58
Cfr. cap. IV. 3.1.4.1, apartado e, Un estructuralismo semitico.
59
Cfr. cap. IV. 3.1.4.1, apartado d, Un estructuralismo dinmico e histrico.
60
Cfr. cap. IV. 3.1.4.1, apartado d, Un estructuralismo dinmico e histrico.
61
Cfr. cap. IV. 3.1.4.2, El horizonte intraliterario: la relacin entre estructura de la obra y sus efectos. Inmanencia
estructural y actualizacin, apartados b, c, d.
62
Cfr. cap. IV. 3.1.4.3, El horizonte extraliterario o vital.
63
"La teora de la experiencia hermenutica de Gadamer -cuya explicacin histrica, en la historia de los conceptos
humansticos, y su principio, en la historia de los efectos, hay que reconocer como el acceso a toda comprensin
histrica, as como la aclaracin de la ejecucin controlable de "fusin de horizontes"- constituye el indispensable
presupuesto metdico sin el cual mi empresa sera impensable" (H. R. Jauss, sthetische Erfahrung und literarische
Hermeneutik, o.c., pg. 26, tr. esp. Experiencia esttica y hermenutica literaria, o.c., pg. 23).

dialctica de preguntas y respuestas (juego de expectativas), como solucin a su posible recada en las
taxonomas formalistas y en los sistemas de signos cerrados del estructuralismo
64
.
En esta fusin de horizontes se percibe an ms que en Gadamer la distancia temporal
65
, ms
fuerte que la pertenencia y el peso de la tradicin. Porque a Jauss le parece discutible la "salvacin del
pasado" que Gadamer realiza a travs de lo clsico, y a lo que, en "el texto eminente"
66
, hay que atribuir
una "superioridad y libertad de origen" frente a otras tradiciones. Jauss va a remitirse a Gadamer, contra
Gadamer, rechazando los siguientes conceptos gadamerianos:
- LO CLSICO.
Jauss est en contra de la presencia intemporal de las grandes obras literarias, tal y como
aparece en las obras de Gadamer
67
. Pero, cmo puede combinarse la superioridad originaria de la obra
clsica con el principio de la concretizacin progresiva del sentido?, cmo puede la "identidad de
sentido" de la cuestin originaria -que siempre ha sido mediadora en la distancia que separa al origen del
presente- ser compatible con el comportamiento productivo del entendimiento en la aplicacin
hermenutica?
68

-LA TRADICIN.
Jauss propone un concepto desmitificado de tradicin
69
. Jauss relaciona la "pregunta
intemporal", que se supone plantea el texto clsico a su lector, con el inters de los respectivos lectores:
el por qu una vieja pregunta, supuestamente intemporal, nos preocupa todava o nos vuelve a

64
"Pero esto no poda hacerse con un curalotodo de las taxonomas perfectas, de los sistemas de signos cerrados y
de los modelos de descripcin formalistas, sino mediante una historia que tuviera en cuenta el proceso dinmico de
produccin y recepcin, de autor, obra y pblico, y que utilizara una hermenutica de pregunta y respuestas"(idem.)
65
"Sigo su principio de la aplicacin y cuando entiendo la hermenutica literaria como la tarea de interpretar la
relacin de tensin existente entre texto y presente, como un proceso, en el autor, lector, y nuevo autor analiza la
distancia temporal, mediante el movimiento de ida y vuelta de pregunta y respuesta-de respuesta originaria y
pregunta actual-, concretizando el sentido de manera diferente y, por tanto, ms rica" (idem.)
66
El texto eminente es tanto el texto clsico, como la obra religiosa o jurdica, que se caracteriza por su carcter
documental: la obra que se caracteriza por su absoluta actualidad, por su absoluticidad (cfr. supra. cap. IV.
1.2.1, El enmudecer y la intuicin del todo).
67
Cfr. p.e., H. R. Jauss, Literaturgeschichte als Provokation der Literaturwissenschaft, Literaturgeschichte als
Provokation, o.c, pgs. 144-208, trad. esp. "La historia literaria como desafo a la ciencia literaria", en GUMBRECHT H.
U., y otros (eds.), La actual ciencia literaria alemana, o.c., pgs. 37-114.
68
Cfr. H. R. Jauss, sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik, o.c., pg. 49, trad. esp. Experiencia esttica y
69
La tradicin es incapaz de perpetuarse a s misma. Presupone una recepcin. Incluso los moldes clsicos estn
presentes slo donde son recibidos.

preocupar, mientras que somos indiferentes a otras muchas preguntas, siempre est determinado, segn
Jauss, por un inters que surge de la situacin actual.
Ms adelante en Racines und Goethes Iphigenie
70
(1973), Jauss tratar algunos aspectos de
su teora que le parecen dbiles y faltos de correccin. Uno de ellos es su concepto de tradicin que l
identifica simplemente con la recepcin o asimilacin del pasado. Pero, puesto que es necesario distinguir
entre adaptacin consciente y asimilacin pasiva (institucionalizacin latente), Jauss propone introducir la
seleccin, como condicin de la tradicin: la tradicin presupone seleccin, pues el efecto del arte pasado
llega a ser reconocible en la recepcin contempornea. Por ello, Jauss va introducir el concepto
complementario de actualizacin, es decir, la mediacin consciente del significado pasado y presente.
Requisito indispensable para ello es el anlisis del proceso que tiene lugar entre la obra recibida y la
conciencia receptora. Como ejemplo de tal proceso cita cuatro concreciones histricas de la Ifigenia de
Goethe de la que una, la ms eclctica, ha llegado a ser la decisiva y es la que ha asimilado la conciencia
moderna; de este modo la posible concrecin "emancipadora" queda fuera de consideracin.

3.3. Jauss y Gadamer: hacia las formas histricas de sensibilidad moral.

A pesar de las diferencias aludidas, la proximidad que nos interesa resaltar ahora entre ambos
autores es su inters en acercar la esttica a la praxis social. Ambos autores quieren recuperar la
dimensin prctica de la experiencia del arte en la proximidad ficcin-realidad que se da en la literatura de
ficcin: la realidad negada como ficcin nos libera para acercarnos nuevamente a la realidad. Aunque la
negacin conlleva cierta epoj en ambos autores -cierta suspensin de expectativas de realidad-, para
Jauss sta supone superar la oposicin bipolar existente entre ficcin y realidad, "en vez de ser una
simple oposicin, la ficcin nos comunica algo de la realidad"
71
. Para Gadamer, sin embargo, la ficcin no

70
Racines und Goethes Iphigenie. Mit einem Nachwort ber die Partialitt der rezeptionssthetischen Methode", en
Neue Hefte fr Philosophie, 4, pgs. 1-46. Reimpreso en WARNING, R. (ed.) Rezeptionssthetik. Theorie und
Praxis, Munich, Fink, 1975, pgs. 353-400, tr. esp. La Ifigenia de Goethe y la de Racine", Esttica de la recepcin,
Madrid, Visor, 1989, pgs. 217-251 (trad. fr. "De lIphignie de Racine celle de Goethe. Avec un postface sur le
caractre partiel de lesthtique de la rception", en Pour une esthetique de la rception. Pars, Gallimard, 1978,
pgs. 210-262).
71
Aqu Jauss sigue a Stierle: el mundo de la ficcin y el mundo real estn coordinados por una especie de horizonte
recproco, que hace que el mundo aparezca como horizonte de la ficcin, y la ficcin como horizonte del mundo (cfr. H.
R. Jauss, sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik, o.c., pg. 205, trad. esp. Experiencia esttica y

supone nunca una discontinuidad con la realidad, pues forma parte de nuestra experiencia de vida. Ese
es el sentido profundo de La actualidad de lo bello, de la absoluticidad de la obra de arte: la obra nos
habla del sentido profundo de nuestras vidas, nos arraiga a cada uno de nosotros.
Para Gadamer, como veremos, la experiencia esttica no es especfica, porque tiene una
relacin limtrofe con la poesa, la literatura y la religin: todas estas experiencias nos llevan a "ejecutar",
a poner en accin, el sentido, confrontndonos con nosotros mismos. Este es el sentido profundo y
paradigmtico de cualquier interpretacin. Para Jauss la especificidad de la experiencia esttica tambin
es problemtica, porque no traza una lnea divisoria entre el comportamiento pragmtico y la actitud
esttica
72
. Lo esttico penetra de modo progresivo o retroactivo en el comportamiento pragmtico de la
experiencia del entorno. As, existe un horizonte recproco entre la experiencia esttica y el
comportamiento pragmtico y, por tanto, entre la experiencia esttica y otros mbitos de sentido del
entorno. La ficcin en Jauss nos habla "con transparencia" de la realidad, forma un mundo, pero en
relacin con el entorno cotidiano y sus esferas de sentido: la experiencia esttica permite aclarar las
estructuras del entorno histrico, sus modelos de interaccin, tanto expresos, como implcitos, sus
legitimaciones, e incluso su ideologa latente
73
.

4. OBJETIVOS.

Captulo I.

La propuesta de Jauss es optar por la hermenutica para reivindicar la experiencia esttica como
conocimiento prctico, frente a la reflexividad terica de signo adorniano: se trata de una opcin por Gadamer,
ante la esttica negativa de Adorno, que se vuelve contra el elogio de la teora, que Gadamer termina
proponiendo.
Frente al mero goce sensual, Jauss, como veremos, reivindica los potenciales cognoscitivos del
goce esttico. No se trata, en este caso, de mera fruicin subjetiva, porque el goce esttico en Jauss se da en
la mutua concordancia de placer y reconocimiento en la actividad esttica.

hermenutica literaria, o.c., pg. 199).
72
Cfr. ibidem, pgs. 191-232, tr. esp. 185-225.
73
Cfr. ibidem, pgs. 760-776, tr. esp. pgs. 401-419.

Captulo II.

Las crticas de Gadamer a Jauss, que interpretan el goce esttico como mera subjetividad que se
autosatisface, han de ser matizadas
74
. Por otra parte, Jauss con el goce esttico apuesta por la inmanencia
de la belleza, frente al idealismo todava presente en Gadamer
75
. Jauss, frente al binomio autonoma-teora,
que conduce al alejamiento de la praxis social, expone el goce esttico como reivindicacin
antitintelectualista. Gadamer, por su parte, sostiene dos tesis para Jauss irreconciliables: la autonoma del
arte, y su funcin social, como transmisor e innovador de contenidos objetivamente vinculantes.
La participacin ldica del espectador en la configuracin del sentido de la obra es la opcin de
Gadamer, frente al subjetivismo vivencial. Jauss suscribe la participacin y el distanciamiento en el disfrute
esttico, pero con dos diferencias respecto a Gadamer:
- No acudir al ontologismo heideggeriano, que pervive en la teora de la auotorrepresentacin de
Gadamer.

74
Saber prctico, comprensin general, y autocomprensin se articulan tambin en Jauss, pero de modo que esta vez la
praxis no queda atrapada en las redes de la razn universal.
75
En el captulo dos, por tanto, intentaremos responder a las acusaciones mutuas de estos dos autores, que
intentaremos aqu resumir. Las acusaciones de Jauss a Gadamer son las siguientes:
1. Segn Jauss, Gadamer es un epgono de la esttica de la negatividad, es decir, con el concepto de autonoma
(tomado de la esttica kantiana) Gadamer termina renunciando nuevamente a la funcin social del arte.
2. Jauss, desde esta afirmacin, acusa a Gadamer de continuar instalado en el platonismo esencialista, que renuncia
puritanamente al concepto de goce esttico, y termina reivindicando la verdad del arte como algo trascendente, que nada
tiene que ver con la percepcin sensible de la belleza.
3. Tambin acusa Jauss a Gadamer de continuar anclado en el clasicismo, otorgando a la obra clsica una validez
intemporal, como hemos dicho, pero, supuestamente, a causa del esencialismo platnico al que hemos aludido.
4. Pero, sobre todo, las crticas de Jauss tienen que ver con la renuncia a la especificidad de la experiencia esttica, a la
que Gadamer convierte en paradigma de toda experiencia hermenutica: la obra de arte como identidad interpretativa,
como configuracin (Gebilde), como mmesis y como smbolo, es objeto de interpretacin y, como tal, queda reducida a
sus aspectos lingsticos. Gadamer minusvalora as, segn Jauss, los aspectos expresivos y el suelo prelgico, en los
que se asienta la experiencia esttica. Jauss va a describir esta actitud de Gadamer como la renuncia a la ambigedad
de lo bello, que condena a Gadamer a un logicismo, casi conceptualista, y formalista.
5. Jauss acusa a Gadamer de seguir el ontologismo heideggeriano, para salvaguardar el valor de verdad de la obra de
arte, con conceptos como el de no-distincin, o en la crtica a la conciencia esttica, renunciando con ello a las funciones
prcticas y didcticas de la obra de arte.
Segn Gadamer, Jauss es un epgono de la esttica subjetiva y vivencial:
1. Jauss, que critica la esttica kantiana, no es consciente, segn Gadamer, de que su defensa del goce esttico, frente
al idealismo, tiene su origen en el juicio de gusto kantiano; que, segn Gadamer, ha abocado a la esttica desde sus
orgenes al subjetivismo como renuncia a la pregunta por la verdad del arte.
2. La belleza en Jauss, como en la esttica vivencial, heredera de Kant, quedar reducida a mero goce en la recepcin,
sin relacin con la verdad, ni con la vida prctica.

- Deja tambin atrs la nocin de espritu objetivo de Hegel, que parece hacer prevalecer el
continuismo sobre el distanciamiento en la obra de Gadamer.
Verosimilitud y placer sensorial quedan vinculados en la nocin de goce esttico de Jauss, mientras
que Gadamer renuncia a los efectos comunicativos del placer sensorial, exonerando al efecto retrico de
cualquier resonancia subjetiva.

Captulo III.

En este captulo hemos indagado las races del enfoque tico de Gadamer y de Jauss, y hemos
encontrado su raz comn en la phrnesis aristotlica; a partir de ah, hemos intentado responder a las
siguientes cuestiones:
La phrnesis es la virtud dianotica fundamental, la forma de sabidura prctica por excelencia en
Gadamer, cabra equipararla a la poiesis creadora, a la aistheis receptiva, y a la catarsis de Jauss?
Gadamer afirmara que no, porque diferencia la phrnesis, dado su carcter prctico, de la tcnica, en
atencin a la diferencia existente entre la accin tcnica (poiesis) y la accin tica (praxis). Sin embargo, en
Jauss no se da esa oposicin entre praxis y poiesis, que s parece darse en Gadamer.
La phrnesis en Gadamer se diferencia del mero saber terico (episteme), aunque es equiparable al
concepto de hermenutica, es decir, de sabidura. Phrnesis y retrica parecen tambin conceptos
coextensivos en Gadamer, por qu entonces Jauss acusa a Gadamer de renunciar a la tradicin retrica?
Ms bien, parece que Gadamer equipara la hermenutica a la retrica, pero nos cuestionamos en el cap. III si
Gadamer no termina, efectivamente, defendiendo la hermenutica del texto sobre la retrica.
Segn Jauss la mmesis se opone a la poiesis, pero para Gadamer la mmesis es una categora
esttica universal, realmente mmesis y poiesis se oponen, o bien tienen razn los crticos de Jauss, y este
autor no comprende las races aristotlicas de este trmino en Gadamer, que no es reductible a la mmesis
platnica?

Captulo IV.

En busca de aportaciones prcticas de las estticas de la paideia, hemos hablado de la
recuperacin hermenutica de la phrnesis aristotlica en el captulo III. Adems, en este captulo

intentaremos aclarar cules son las diferencias entre estas aportaciones y otras recuperaciones
comunitaristas de la phrnesis aristotlica. Nos plantearemos si la dimensin prctica de la hermenutica de
Gadamer y de Jauss es capaz de vencer el conservadurismo, que caracteriza a estos nuevos
comunitarismos. Como veremos, Gadamer y Jauss no renuncian a las conquistas ilustradas, a la reflexin
como clave para la crtica y el distanciamiento con respecto a la comunidad; nos proponen un concepto dbil
de comunidad en el que es posible la gestacin de la conciencia moral:
1. Intentan, partiendo del comunitarismo, del ethos comn de la phrnesis aristotlica, explicar la
constitucin distanciada de la primera persona moral: desde la nocin de fusin de
horizontes, y de la alteridad del texto en Gadamer, y de la nocin de aisthesis en Jauss.
2. Intentan explicar la segunda persona moral, el t, desde el dilogo. Pero nos surge la
pregunta de si el dilogo y su apertura universal en Gadamer estn supeditados al logicismo
del concepto de constelacin-objetivo-enunciada. Se trata de un intento de superacin del
nihilismo y el relativismo, con los que pudiera enfrentarse su giro lingstico. En Jauss el
dilogo no tiene estas connotaciones logicistas, pues nos propone el t expuesto en la obra
como un modelo ejemplar para nuestra libre adhesin. El consenso que puede promover la
obra literaria sera as un consenso abierto, y no normativo.

5. LA ESTRUCTURA EN RELACIN A LOS OBJETIVOS.

El trabajo se divide en cuatro captulos y un eplogo. En esta divisin los captulos centrales son
el dos y el cuatro, mientras que el primero y el tercero son slo una introduccin a los dos siguientes.
El captulo primero expone las crticas de Jauss a la esttica adorniana, pero no debe
entenderse como un desarrollo de la polmica entre la esttica hermenutica de Gadamer y Jauss, y la
esttica de la negatividad de Adorno. Slo se trata de constatar, como presentacin del captulo II, que la
esttica de Gadamer, pese a asumir el concepto kantiano de autonoma, y el concepto de juego de
Schiller, no se puede entender como una continuacin de las estticas de la negatividad
76
, de las
estticas que afirman que slo por negacin de la praxis, por negacin de sus funciones sociales, pueden
las obras de arte transformar la praxis social.

76
Como pretenden algunos tericos entre los que se encuentra el propio Jauss.

Frente a estas estticas de la negatividad, tanto Jauss como Gadamer defienden la dimensin
prctica de la obra de arte que, segn estos autores, contribuye a la creacin de sentidos compartidos
(vnculos comunitarios), desde los que puede surgir el acuerdo en el mbito de la tica. En la
reivindicacin de esta dimensin prctico-comunitaria y comunicativa de la obra de arte en Gadamer,
Jauss encuentra las armas conceptuales para su debate con la esttica de Adorno. Pero, como hemos
dicho, termina poniendo la esttica gadameriana en el cajn de sastre de la negatividad. En el captulo II,
se expone esta critica de Jauss al autor de Verdad y Mtodo, centrada sobre todo en los concepto de
autonoma, crtica a la conciencia esttica, no-distincin y ontologismo apartado I-, juego y
renuncia al placer esttico apartado II-, y reivindicacin de la verdad del arte apartado III-, donde
Jauss aprecia la pervivencia de las categoras de positividad y negatividad de la obra de arte en
Gadamer.
Estos dos captulos seran la primera parte de este trabajo de donde hemos pretendido extraer
dos conclusiones:
1. A pesar de sus mutuas crticas, las estticas de Jauss y de Gadamer tienen en comn,
respecto al problema de la praxis, su comn adscripcin a la teora de la phrnesis aristotlica, con sus
nociones de comunidad y de aplicacin oportuna. Pero Jauss pretende radicalizar an ms la dimensin
prctica de Verdad y Mtodo, con su muy atrevida reivindicacin de una categora absolutamente
proscrita por la esttica de la negatividad, de una categora maldita en la moderna teora del arte: el
didactismo. La funcin social de la obra de arte es radicalmente prctica para Jauss en cuanto las obras
literarias de ficcin cumplen una funcin educativa, similar a la que en su momento tuvo la retrica.
2. En nuestra opinin, esta aportacin de Jauss a la esttica hermenutica no es tan novedosa,
pues Gadamer en la primera parte de Verdad y Mtodo, cuyo tema es la verdad de la obra de arte, dedica
muchas pginas a la reivindicacin de la tradicin humanista y retrica, que va de la phrnesis aristotlica
a los retricos romanos, y a autores del s. XVII, como Vico -con su defensa de la retrica, frente al
modelo educativo racionalista- y Gracin -con su defensa de la prudencia y el sentido comn-. Ms tarde,
tambin Gadamer hace referencia tambin a Hegel y a Herder, con su concepto de formacin (Bildung).
Es decir, Gadamer aunque no propone explcitamente el valor prctico de la obra de arte en trminos
educativos, s que lo hace implcitamente, sobre todo con su rehabilitacin de la retrica y del concepto
de formacin, al que acabamos de aludir.

En este sentido, hemos denominado estticas de la paideia a la esttica hermenutica de Jauss

y de Gadamer, aunque este trmino tiene tambin ciertas connotaciones crticas en este trabajo, pues
alude a la posibilidad de cierto didactismo, de cierta instrumentalizacin moralizante de la obra de arte;
con ello queremos decir que los aspectos ambiguos, enigmticos y transgresores de la experiencia
esttica se mitigan, en pro de una interpretacin de la experiencia del arte como propaganda para la
acomodacin satisfecha, centrada en su labor creadora y difusora del sentido comn o comunitario. Esta
crtica concierne sobre todo a Jauss, y se debe a los referentes pragmatistas y estructuralistas de su
punto de partida.
Esta crtica, en el caso de Gadamer, nos ha llevado a hablar de su radicalizacin del giro
lingstico, del posible logicismo y de la posible pervivencia de la herencia conceptualista hegeliana en la
esttica de Gadamer, -especialmente en los conceptos de historia efectual, pertenencia y tradicin-.
En Jauss, sin embargo, como hemos dicho, nos ha llevado a centrarnos en las races pragmatistas, que
no hegelianas, de su concepto de experiencia esttica.
La segunda parte de este trabajo se compone de los captulos III y IV. Si en la primera parte
hemos abordado cuestiones estticas, en esta segunda parte se han abordado ms cuestiones prcticas,
en busca de las posibles aportaciones de la esttica hermenutica dentro del mbito de las actuales
recuperaciones de la tica comunitarista de Aristteles:
En el captulo III nos hemos centrado en el concepto de phrnesis como virtud hermenutica
fundamental. Hemos abordado slo tangencialmente cuestiones que estn muy en boga, y que podran,
por s solas, ser objeto de otros trabajos, como, por ejemplo, la coextensividad de los conceptos de
hermenutica, retrica y phrnesis en Gadamer, o en el propio Jauss. Pero insisto en que este tercer
captulo tiene como fin slo dejar clara la diferencia fundamental en la recuperacin de la phrnesis en
Jauss y en Gadamer:
Gadamer opone tangencialmente la poiesis y con ella la actividad artstica a la praxis o accin
tica. Es decir, opone de forma irreductible la tcnica y la phrnesis. Sin embargo Jauss, que caracteriza
la poiesis con los mismos rasgos que la retrica en Gadamer, termina aproximando los conceptos de
poiesis y phrnesis, es decir la accin creadora en el arte y la reflexin sobre la accin moral, que para
Gadamer seran irreductibles.
Este tercer captulo es una introduccin para el captulo IV, que se centra en los conceptos de
horizonte de expectativas y de alteridad del texto en ambos autores. Dado que estos conceptos

parecen ser las claves para una tica comunitarista, que a la par no est reida con las conquistas de la
modernidad; con la reflexividad y la crtica. Se tratara de ver cmo desde las obras de arte y,
especialmente, desde los textos de ficcin -con las nociones comunitarias que comportan- se puede
construir el yo de la reflexividad moral, y el t, como voz del dilogo que nos forma, y del que
nosotros mismos formamos parte.
Fuera ya del cuerpo de la tesis, se encuentra el eplogo titulado: Bildung y arte, Educacin y
Humanismo. Aparece fuera para no dar lugar a malas interpretaciones, pues aunque hablemos de
estticas de la paideia, y acusemos a la esttica hermenutica de Jauss, no a la de Gadamer, de una
instrumentalizacin moralizante de la obra de arte, no queremos hacer de la teora de la educacin en
su perspectiva hermenutica un objeto central de estudio de este trabajo, aunque queramos finalmente
llegar a algunas conclusiones al respecto.

6. CUESTIONES METODOLGICAS.

Slo har alguna mencin al sistema de citas. Se han contrastado los originales con las
traducciones al espaol en las obras centrales para este trabajo. Las ediciones y traducciones
contrastadas son:
1. Verdad y Mtodo I (GWI), la edicin utilizada, y el sistema de referencia es el siguiente, H. G.
Gadamer, Wahrheit und Methode: Grundzge einer philosophischen Hermeneutik, Tbingen, J.C.B.
Mohr (Paul Siebeck), 5. Auflage, 1986. Haremos referencia a esta obra con la abreviatura WM I. Tr.
por Ana Agud y Rafael Agapito, Verdad y Mtodo. Salamanca, Ed. Sgueme, 1977. Haremos referencia a
esta traduccin con la abreviatura VM I.

2. Verdad y Mtodo II (GWII), la edicin utilizada, y el sistema de referencia es el siguiente,
Gadamer, Hermeneutik II (Wahrheit und Methode: Ergnzungen, Register), Tbingen, J.C.B. Mohr (Paul
Siebeck), 2. Auflage, 1993. Haremos siempre referencia a esta obra con la abreviatura WM II. Tr. esp.
Manuel Olasagasti, Verdad Mtodo II, Salamanca, Sgueme, 1992. Haremos referencia siempre a esta
traduccin con la abreviatura VM II.

3. Respecto a los volmenes de Esttica y Potica I y II, o GW8 y GW 9, utilizaremos las

siguientes ediciones y traducciones:
-H. G. Gadamer, sthetik und Poetik 1 (Kunst als Aussage), Tbingen, J.C.B. Mohr (Paul
Siebeck), 1. Ausflage 1993, Unvernderte Taschenbuchausgabe, 1999. Las traducciones al espaol son
incompletas
77
:

-Asthetik und Hermeneutik, pgs. 1-8, tr. esp. ngel Gabilondo, Esttica y
Hermenutica, Esttica y Hermenutica, Madrid, Tecnos, 1996, pgs. 55-63.

-Zur Fragwrdigkeit des sthetischen Bewutseins", pgs. 9-17, tr. esp. ngel
Gabilondo, Sobre el cuestionable carcter de la conciencia esttica, Esttica y Hermenutica,
Madrid, Tecnos, 1996, pgs. 63-73.

-Dichten und Deuten, pgs. 18-24, tr. esp. ngel Gabilondo,Poetizar e
interpretar, Esttica y Hermenutica, Madrid, Tecnos, 1996, pgs. 73-81.

-Kunst und Nachahmung, pgs. 25-36, tr. esp. ngel Gabilondo,Arte e imitacin,
Esttica y Hermenutica, Madrid, Tecnos, 1996, pgs. 81-97.

-Von der Wahrheit des Wortes, pgs. 37-56, tr. esp. Jos Francisco Ziga
Garca, Acerca de la verdad de la palabra, Arte y verdad de la palabra, Barcelona, Paids,
1998, pgs. 15-49.

- Zur Poetik und Hermeneutik, pg. 58-69, tr. esp. ngel Gabilondo, Sobre
potica y hermenutica, Esttica y Hermenutica, Madrid, Tecnos, 1996, pgs. 97-111.

-ber den Beitrag der Dichtkunst bei der Suche nach der Wahrheit, pgs. 70-
79, tr. esp. ngel Gabilondo De la contribucin DE la poesa a la bsqueda de la verdad,

-Dichtung und Mimesis, pgs. 80-85, tr. esp. ngel Gabilondo, Poesa y Mmesis,

-Das Spiel der Kunst, pgs. 86-93, tr. esp. ngel Gabilondo,El juego del arte,

77
-Tr. esp. ngel Gabilondo, Esttica y Hermenutica, Madrid, Tecnos, 1996.
-Tr. esp. Jos Francisco Ziga Garca y Faustino Oncina, Arte y verdad de la palabra, Barcelona, Paids, 1998.
-Tr. esp. Jos Francisco Ziga Garca, Mito y razn, Barcelona, Paids, 1997.
-Tr. esp. Faustino Oncina, Historia y Hermenutica, Barcelona, Paids, 1997.
-Tr. esp. Antonio Gmez Ramos, La actualidad de lo bello, Barcelona, Paids, 1991.

-Die Aktualitt des Schnen: Kunst als Spiel, Symbol und Fest, pgs. 94-143.
Tambin en Die Aktualitt der Schnen: Kunst als Spiel, Symbol und Fest, Stuttgart, Ph.
Reclam, 1977, trad. esp. Antonio Gmez Ramos, La actualidad de lo bello, Barcelona, Paids,
1991.

-sthetische und religise Erfahrung pgs. 143-155, tr. esp. ngel Gabilondo,
Experiencia esttica y experiencia religiosa, Esttica y Hermenutica, Madrid, Tecnos, 1996,
pgs. 139-152.

-Reflexionen ber das Verhltnis von Religion und Wissenschaft, pgs. 156-
62, tr. esp. Jos Francisco Ziga Garca, Reflexiones sobre la relacin entre la religin y
la ciencia, Mito y razn, Barcelona, Paids, 1997, pgs. 54-66.

-Mythos und Vernunft, pgs. 163-169, tr. esp. Jos Francisco Ziga Garca ,
Mito y razn, Mito y razn, Barcelona, Paids, 1997, pgs. 13-23.

-Mythos und Logos, pgs. 170-3, tr. esp. Jos Francisco Ziga Garca,Mito y
logos, Mito y razn, Barcelona, Paids, 1997, pgs. 23-28.

-Mythologie und Offenbarungsreligion, pgs. 174-9, tr. esp. Jos Francisco
Ziga Garca, Mitologa y religin revelada, Mito y razn, Barcelona, Paids, 1997, pgs. 29-
37.
-Der Mythos im Zeitalter der Wissenschaft, pgs. 180-88, tr. esp. Jos
Francisco Ziga Garca, El mito en el tiempo de la ciencia, Mito y razn, Barcelona,
Paids, 1997, pgs. 38-47.

- Anschauung und Anschaulichkeit, pgs. 189-205, tr. esp. ngel Gabilondo,
Intuicin e Intuitividad, Esttica y Hermenutica, Madrid, Tecnos, 1996, pg. 153-72.

-Ende der Kunst?, pgs. 206-220.

-Die Stellung der Poesie im System der Hegelschen sthetik, pgs. 221-231.

-Philosophie und Poesie, pgs. 232-239, tr. esp. ngel Gabilondo, Filosofa y
Poesa, Esttica y Hermenutica, Madrid, Tecnos, 1996, pgs. 173-182.

-Philosophie und Literatur, pgs. 240-257, tr. esp. ngel Gabilondo,Filosofa
y literatura Esttica y Hermenutica , Madrid, Tecnos, 1996, pgs. 183-203.

-Stimme und Sprache, pgs. 258-270, tr. esp. Jos Francisco Ziga Garca, La
voz y el lenguaje, Arte y verdad de la palabra, Barcelona, Paids, 1998, pgs. 49-68.

-Hren, Sehen, lessen, pgs. 271-278, tr. esp. Jos Francisco Ziga Garca,
Or, ver, leer, Arte y verdad de la palabra, Barcelona, Paids, 1998, pgs. 69-82.

-Lesen ist wie bersetzen, pgs. 279-285, tr. esp. Jos Francisco Ziga Garca,
Leer es como traducir, Arte y verdad de la palabra, Barcelona, Paids, 1998, pgs. 83-95.

-Der eminente Text und seine Wahrheit pgs. 286-295, tr. esp. Jos Francisco
Ziga Garca, El texto eminente y su verdad, Arte y verdad de la palabra, Barcelona, Paids,
1998, pgs. 95-110.

-ber die Festlichkeit des Theaters, pgs. 296-304, tr. esp. ngel Gabilondo,
Sobre el carcter festivo del teatro, Esttica y Hermenutica, Madrid, Tecnos, 1996, pg. 213-
22.

-Begriffene Malerei? , pg. 305-314.

-Vom Verstummen des Bildes, pgs. 315-23, tr. esp. ngel Gabilondo, Sobre
el enmudecer del cuadro, Esttica y Hermenutica, Madrid, Tecnos, 1996, pgs. 235-44.

- Bild und Gebrde , pgs. 323-330, tr. esp. ngel Gabilondo, Imagen y
gesto, Esttica y Hermenutica, Madrid, Tecnos, 1996, pgs. 245-54.

- ber das Lesen von Bauten und Bilder , pags. 331-338, tr. esp. ngel
Gabilondo, Sobre la lectura de edificios y cuadros en Esttica y Hermenutica, Madrid,
Tecnos, 1996, pgs. 255-264.

-Die Viefalt der Sprachen und das Verstehen der Weltpgs. 339-349, tr. esp.
Francisco Oncina,La diversidad de las lenguas y la comprensin del mundo, Arte y verdad de
la palabra, Barcelona, Paids, 1998, pgs. 111-130, tb. Historia y Hermenutica, Barcelona,
Paids, 1997, pgs. 107-125.

-Grenzen der Sprache, pgs. 350-361, tr. esp. Jos Francisco Ziga Garca, los
lmites del lenguaje,Arte y verdad de la palabra, Barcelona, Paids, 1998, pgs. 131-151.

-Musik und Zeit, pg. 362-365, tr. esp. Jos Francisco Ziga Garca, La msica y
el tiempo, Arte y verdad de la palabra, Barcelona, Paids, 1998, pgs. 151-157.

-Heimat und Sprache pgs. 366-372.

-Wort und Bild, pg. 373-379, tr. esp. ngel Gabilondo, Palabra e imagen: Tan
verdadero, tan siendo,Esttica y Hermenutica, Madrid, Tecnos, 1996, pg. 279-308.

-Zr Phnomenologie von Ritual und Sprache, pgs. 400-440, tr. esp. Jos
Francisco Ziga Garca,Acerca de la fenomenologa del ritual y el lenguaje, Mito y
razn, Barcelona, Paids, 1997, pgs. 67-110.

-H. G. Gadamer, sthetik und Poetik 2 (Hermeneutik im Vollzug), Tbingen, J.C.B. Mohr (Paul
Siebeck), 1. Ausflage 1993, Unvernderte Taschenbuchausgabe, 1999. Las traducciones al espaol son
parciales
78
:
-Die Gegenwrtigkeit Hlderlins, pgs. 39-41, tr. esp. Daniel Najmas y Juan
Navarro,La actualidad de Hlderlin, Poema y Dilogo: Ensayos sobre los poetas ms
significativos del s. XX, Barcelona, Gedisa, 1993, pgs. 9-12.

-Poesie und Interpunktion, pgs. 143-49, tr. esp. ngel Gabilondo, Poesa y
Puntuacin, Esttica y Hermenutica, Madrid, Tecnos, 1996, pgs. 203-212.

-Hlderlin und George, pgs. 229-244, trad. esp. Daniel Najmas y Juan Navarro,
Hlderlin y George, Poema y Dilogo: Ensayos sobre los poetas ms significativos del s. XX,
Barcelona, Gedisa, 1993, pgs. 36-56.

-Kafka und Kram, pgs. 353-362, tr. esp. ngel Gabilondo, Kafka y Kram, Esttica y
Hermenutica , Madrid, Tecnos, 1996, pgs. 265-78.

-Rainer Maria Rilke nach fnfzig Jahren, pgs. 306-319, tr. esp. Daniel Najmas y
Juan Navarro, Rainer Mara Rilke, Cincuenta aos despus, Poema y Dilogo: Ensayos sobre
los poetas ms significativos del s. XX, Barcelona, Gedisa, 1993, pgs. 62-79.
-Hilde Domin, Lied zur Ermutigung II, pgs. 320-22, tr. esp. Daniel Najmas y Juan
Navarro, Hilde Domin, Cancin de aliento II, Poema y Dilogo: Ensayos sobre los poetas ms
- Hilde Domin, Dichterin der Rckkehr, pgs. 323-28, tr. esp. Daniel Najmas y Juan
Navarro, Hilde Domin, poetisa del regreso, Poema y Dilogo: Ensayos sobre los poetas ms
-Wer bin ich und wer bist du? pgs. 383-451, tr. esp. Adan Kovacsics, Quin soy yo,
quin eres t?: Comentario a cristal de aliento de Paul Celan, Barcelona, Herder, 2001.
-Sinn und Sinnverhllung bei Paul Celan, pgs. 452-460, tr. esp. Daniel Najmas y
Juan Navarro, Sentido y ocultacin en Paul Celan, Poema y Dilogo: Ensayos sobre los
poetas ms significativos del s. XX, Barcelona, Gedisa, 1993, pgs. 118-129.

78
-Tr. esp. ngel Gabilondo, Esttica y Hermenutica, Madrid, Tecnos, 1996.
- Tr. esp. Daniel Najmas y Juan Navarro, Poema y Dilogo: Ensayos sobre los poetas ms significativos del s. XX,
Barcelona, Gedisa, 1993.
-Tr. esp. Adan Kovacsics, Quin soy yo, quin eres t?: Comentario a cristal de aliento de Paul Celan, Barcelona,
Herder, 2001.

4. Jauss, sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik, Munich, Fink. 1977. La edicin citada
es sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik, Frankfurt, Suhrkamp, 1991. Tr. esp. Jaime Siles y Ela
M Fernndez Palacios, Experiencia esttica y hermenutica literaria, Madrid, Taurus, 1986.

5. Jauss, Literaturgeschichte als Provokation. Constanza, Universittsverlag, 1967. La edicin citada
es Literaturgeschichte als Provokation, Mnchen, Suhrkamp, 1977. Tr. esp
79
. Juan Godo Costa y Jos L. Gil
Arista, La literatura como provocacin, Barcelona, Pennsula, 2000.

6. Jauss, Literaturgeschichte als Provokation der Literaturwissenschaft, Constanza, Universittverlag,
1967, Reeditado ms tarde como Literaturgeschichte als Provokation der Literaturwissenschaft, en
Literaturgeschichte als Provokation, citado en la edicin de Mnchen, Suhrkamp, 1977, pgs. 144-208. Tr.
esp. Hans Ulrico Gumbrecht y Gustavo Domnguez Len, "La historia literaria como desafo a la ciencia
literaria", en Gumbrecht H. U., y otros (eds.), La actual ciencia literaria alemana, Salamanca, Anaya, 1971,
pgs. 37-114 (Esta es la traduccin citada, aunque hay otras dos ediciones en castellano consultadas):
-Tr. esp. Juan Godo Costa, "La historia de la literatura como provocacin a la ciencia literaria", La
literatura como provocacin, Barcelona, Edicions 62, 1976, pgs. 133-211.
-Tr. esp. Juan Godo Costa y Jos L. Gil Arista, La historia de la literatura como provocacin a la
ciencia literaria", en La literatura como provocacin, Barcelona, Pennsula, 2000, pgs. 137-195.

79
Se ha consultado tambin una traduccin al francs, de fecha anterior, pero incompleta. Los artculos que aparecen
son: "Lhistoir de la littrature: un dfi la thorie Littraire", "Histoir et Histoire de lart", y "La modernit dans la tradition
littraire et la conscience daujourdhui", Pour une esthtique de la rception. Paris, Gallimard, 1978, pgs. 21-81, 81-123
y 123-158.

CAPTULO I. PRAXIS FRENTE A REFLEXIVIDAD TEORICA: UNA

OPCION POR GADAMER, FRENTE A LA NEGATIVIDAD ADORNIANA

Como se ha dicho, la experiencia esttica de Jauss deja atrs las categoras ideolgico-crticas - que
caracterizan la esttica contempornea -, esas que cifran el potencial emancipador de la obra de arte en la
reflexin crtica, frente a la fcil reconciliacin con una realidad distorsionada.
Jauss trata de relativizar histricamente este fenmeno, como herencia de la ambigedad platnica
ante la dudosa eticidad de la obra de arte. La autonoma del arte en el siglo XIX, ya preconizada por Kant,
desvincula el arte de sus funciones sociales anteriormente reconocidas - el didactismo, la transmisin de
contenidos, generalmente asociada a sus funciones religiosas -. El arte ha de ser disfrutado slo como arte,
su significatividad no es la del concepto mediado siempre por la realidad.
El lema de el arte por el arte convierte la obra artstica en cifra de reconciliacin utpica, dado que
su autonoma le salvaguarda de ser un instrumento de imitacin sugestionada de la realidad: el arte, que no
transmite contenidos, que se mantiene al margen de la realidad distorsionada, puede convertirse en
instrumento de liberacin. En el arte autnomo, para Jauss, se cumple la desconfianza de Platn hacia los
potenciales de fascinacin e imitacin que propone la obra de arte. Pero el arte que no transmite contenidos
se intelectualiza, est al servicio de la mediacin sensible de la teora, su valor de verdad se cumple como
resistencia reflexiva ante la manipulacin de la industria de la cultura: el precio que debe pagar para ello es su
negatividad, su silencio.
El arte, para estas corrientes intelectualistas, es liberador siempre que se abstenga de transmitir
contenidos, siempre que no proponga positivamente normas de conducta, que slo conduciran a la imitacin
mimtica del orden establecido, su falsedad y sus injusticias.
La tesis que presenta la obra de arte autnoma como el vehculo de la oposicin
mas irreductible a las relaciones de dominio social retoma y combina la teora del arte por el
arte, puesta de nuevo en la palestra, y la prdida de contacto con la praxis consecutiva
80
.

La alternativa de Jauss ante la negatividad adorniana pasa por esta relativizacin histrica, estamos
slo ante un fenmeno heredero de un determinado momento histrico: la negatividad que Adorno sostiene

80
H. R. Jauss, "Pequea apologa de la experiencia esttica", Saber, 6, 1985, pg. 26.

no es un fenmeno universal. Hasta el siglo XIX el arte fue considerado como el mejor transmisor de modelos
del hablar y actuar con correccin.
Se reconoca la funcin cognoscitiva del arte, que no est vinculada a la teora, al distanciamiento
metodolgico, que va a ser el modelo de las ciencias positivas, sino a otra forma de conocimiento, el prctico,
-que ya Aristteles investigara en el Libro VI de la tica Nicomaquea-. Frente a la pregunta por la verdad de la
obra de arte, Jauss va a sostener su investigacin centrndose en la actividad transformadora que caracteriza
la funcin cognoscitiva de la experiencia esttica:
La historia de la experiencia esttica todava no est escrita; debera estudiar la
praxis de la produccin, de la recepcin y la comunicacin artsticas a travs de una tradicin
que la ha ocultado o ignorado casi siempre. La reflexin terica que acompaa al arte
occidental, a lo largo de su historia, por el camino de su autonoma est enteramente situada
bajo el signo del platonismo
81
.

Segn Jauss, los ltimos avatares de esta ambivalencia platnica de lo bello alcanzan tanto a la
esttica frankfurtiana, como a las concepciones estticas del mbito de la hermenutica. La esttica de Jauss
polemiza con el pensamiento de Adorno desde perspectivas de Gadamer y contra ste, proponiendo la
belleza como inmanencia, liberando as la experiencia esttica de sus dependencias respecto a la reflexividad
terica: en Adorno ha encontrado Jauss al oponente que le empuj a desempear la funcin inusual del
apologista de la desacreditada experiencia esttica
82
. Pero, segn se va a sostener en este trabajo, es en
Gadamer donde Jauss va a encontrar los materiales para enfrentarse con la esttica de la negatividad:
a. La historicidad de la obra de arte y la redefinicin de su funcin social, frente al privilegio del origen
que se mantiene en Adorno.
b. Propone los diferentes modelos identificatorios, como gozo catrtico, entre las categoras de
positividad y negatividad, frente al puritanismo adorniano. Jauss recurrir para ello a la defensa que Gadamer
realiza de la retrica, ante las acusaciones de manipulacin de corte intelectualista.
c. Estas dos primeras deudas hacia Gadamer son reconocidas por Jauss, pero, segn va a constar en
este trabajo, tambin hay una tercera deuda que articula la propuesta ms fuerte de la obra de Jauss: la

81
Ibidem, pg. 16.
82
Cfr. H. R. Jauss, sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik, o.c., pgs. 26-30, tr. esp. Experiencia
esttica y hermenutica literaria, o.c., pgs. 22-28.

rehabilitacin del conocimiento artstico como praxis transformadora, con la poiesis -praxis de produccin- ,
con la aisthesis -praxis receptiva-, y con la catarsis -praxis comunicativa-.

1. HISTORICIDAD Y FUNCIN SOCIAL DEL ARTE.

Como se ha dicho, el arte en el XIX se declara una disciplina autnoma Jauss, por el contrario, va a
insistir en la funcin comunicativa del arte, transmisor de normas de comportamiento, pero tambin agente de
sus discontinuidades. Jauss, frente a la negatividad que se exige hoy al arte, sostiene que la comunicacin -
recepcin- es la posibilidad ltima en la que la obra se va formando:
Comunicacin que hoy en da la esttica de la negatividad hace sospechosa de
mantener los intereses de las clases dominantes, que desprecia no viendo en ella nada ms
que glorificacin del orden establecido, y que rechaza de modo inapelable
83
.

La negatividad de la esttica de Adorno, segn Jauss, es el resultado de la autonoma del arte y es
herencia de la ambivalencia del platonismo respecto a la belleza. Esta ambivalencia est presente en el
pensamiento de Adorno: la esttica de Adorno acredita al arte el poder de restaurar la dignidad de la
naturaleza violada por el abuso que hace de su soberana el sujeto autnomo, que encuentra en la
manifestacin de la belleza natural el gran paradigma utpico de la realidad pacificada y de la verdad del
pasado restituido
84
.
Es decir, se le otorga al arte el poder de expiar los pecados de los abusos de la racionalidad
iluminista y su ideal dominador, pero a la par se le va a negar a la experiencia esttica la inmediatez expresiva
que la caracteriza frente a la mediacin conceptual, se le va a negar su potencial comunicativo
85
:

83
H. R. Jauss, Pequea apologa de la experiencia esttica , o.c., pg. 16.
84
Cfr. H.R. Jauss, sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik, o.c., pg. 53, tr. esp. Experiencia esttica y
85
Cabe aqu comenzar con una breve reflexin sobre lo que significa la autonoma en Adorno, ms all de la
interpretacin que de ella est haciendo, aunque con justicia, Jauss. Para este autor la autonoma adorniana es
sinnimo de reflexin terica, negacin del conocimiento sensible en el acercamiento cognoscitivo a la obra de arte.
Pero, en qu sentido, en Adorno, como se ha dicho, la obra pierde sus potenciales de inmediatez expresiva, y sus
potenciales comunicativos? Autonoma es distanciamiento del entorno, para as no quedar atrapados en las redes de la
falsa apariencia en la que ha devenido la realidad social, despus de la razn iluminista -la razn subjetiva que acaba
cosificando la realidad-.
Para Adorno, la obra de arte, esencialmente crtica, ha de trascender la realidad social, pero esta trascendencia slo
puede lograrse desde la inmanencia de la obra de arte, desde su apariencialidad, por tanto desde su autonoma. La

Adorno experimenta tal recelo ante la experiencia prctica del arte, tal como se
encuentra en la era de la cultura industrializada, que le niega, en el contexto social actual,
toda funcin de comunicacin; exhortando al pblico a adentrarse en la soledad de una
experiencia, donde la conciencia receptiva se olvide y se anule en la obra de arte
86
.

obra se cierra as a la realidad social distorsionada, pierde sus potenciales comunicativos como afirma Jauss, pero esto
no debe entenderse como una ausencia de relaciones con el exterior, como podra parecer en Jauss. La obra que
desafa el mecanismo social de asimilacin lleva dentro de s los antagonismos de la realidad social. Los insolubles
antagonismos de la realidad aparecen de nuevo en la obra de arte como problema inmanente de su forma: "Lo
dominante y culpable (en la vida real) se prolonga en las obras de arte que querran separarse de ello; la forma es su
amoralidad" (T. W. Adorno, La ideologa como lenguaje, Madrid, Taurus, 1971, pg. 192).
La obra slo logra la trascendencia de la inmanencia social incorporndosela. La autonoma de Adorno no es clausura
de la realidad social, es una autonoma formal; la forma artstica recoge la necesidad objetiva y la necesidad histrica, y
con ellas sus contradicciones. El principio formal cumple la misin de la "mismidad subjetiva" (cfr. M. Rius, T. W. Adorno.
Del sufrimiento a la verdad, Barcelona, Laia, 1984, pg. 67), es decir, la sntesis para resistir la violencia social, la funcin
identificante del yo: el principio formal cumple su funcin integradora, la sntesis, que persigue la armona como forma
esttica -autnoma-. Pero no se debe interpretar forma como un equivalente de la construccin, la forma es el proceso
dialctico que integra la construccin y la expresin. Desde un nivel abstracto la forma se identificara con la
construccin como el momento de la sntesis, pero desde la reflexin dialctico-negativa, que Adorno propone, el
concepto de la forma tiene un momento expresivo.
La construccin es imposicin de forma a los materiales. Que estos materiales se transformen en una totalidad viene
asegurado por la necesidad objetiva, por la historia sedimentada del trabajo social: "la forma que penetra el contenido
es ella misma contenido sedimentado" (T. W. Adorno, La ideologa como lenguaje, o.c., pg. 193). La historia suple la
coaccin formal con la suya propia. Es imposible escapar de la historia como mediacin total que ha convertido el
mundo en representacin, en mera apariencia.
Pero este momento nos da nocin de las conexiones de la obra autnoma con la exterioridad: lo absolutamente
mediado se copertenece dialcticamente con el momento expresivo, el resto de inmediatez de la forma de arte. En
definitiva, la obra de arte en Adorno tiene un momento de expresividad, pese a lo que pueda parecer en Jauss. La
expresin supone la subjetividad finita e introduce en la estructuracin total de la construccin un factor de desequilibrio.
Frente al predominio del todo sobre las partes, en la construccin la subjetividad finita, los impulsos mimticos del
artista, introducen la tensin de las partes entre s y con el todo. Este es el carcter aportico de la obra de arte: la
verdad sobre la armona es la disonancia (cfr. ibidem, pgs. 144 y 208).
En esta relacin dialctica la construccin es la traduccin reflexiva del elemento expresivo, por eso el sufrimiento, la
negatividad, la expresin, se le escapan. En la expresin brota el sujeto finito, no autnomo, no idntico a s, la
posibilidad de la crtica. Pero no hay que olvidar que son momentos dialcticos, la negatividad de la expresin se
objetiva crticamente como construccin y a la inversa. De este modo, la expresin-comunicacin queda en el lugar
aportico que Jauss detecta: "El arte imita slo la expresin objetiva, ms all de toda psicologa, de lo que quiz
alguna vez la sensibilidad fue consciente y no ha sobrevivido en ningn otro sitio sino en las obras de arte. El camino
hacia el ser-para-otro se lo cierra el arte por la expresin y habla por s mismo evitando las fauces de ese ser-para-otro;
tal es su plenitud mimtica. Su expresin es la contrapartida de expresar algo" (ibidem, o.c., pg. 150).
Hay una dialctica inmanente entre mmesis expresiva y racionalidad. En la praxis, en "la ejecucin" genial o receptiva,
se cumple esta relacin dialctica, se cumple algo que no es intercambiable en el mercado de la industria de la cultura,
se cumple la individualidad absoluta, lo que para Adorno es recuperable, es decir, lo que puede recuperar las
posibilidades malogradas del concepto.
86
dem.

El abismo entre los potenciales liberadores de la experiencia esttica y su situacin de reificacin en

la era de los mass-media es insalvable en la esttica adorniana: en este sentido, la esttica de la negatividad
que Adorno idea como remedio a la cultura industrializada no responde a la cuestin de cmo salvar el
abismo entre la realidad actual del arte y el arte como promesa de felicidad
87
. La conciencia receptiva en
Adorno es contemplacin solitaria, no se atiende a la posibilidad, desde la educacin de los sentimientos y las
pasiones, de una solidaridad en la accin:
La fuerza y la absoluta necesidad de la teora esttica de Adorno radican en que
demuestra que el criterio de la autonoma esttica -nuevamente afirmado y orientado, ahora,
hacia la negatividad dialctica del arte, que tiene que confirmar su actitud crtica frente a una
praxis no verdadera o una actividad como criptograma del poder- exige, a cambio, un alto
precio: el de la destruccin de todas las funciones comunicativas del arte. La comunicacin
est, pues, bajo la sospecha de `adecuar el espritu a lo til, haciendo que el espritu pase a
ser un artculo ms de consumo
88
.

Segn Jauss, la esttica de la negatividad de Adorno no puede ocultar que es incapaz de redimir
todo el arte preautnomo de su procedencia de una poca determinada, la era burguesa: la historia del arte
no puede ponerse bajo el denominador comn de la negatividad, porque junto a las obras negativas o crticas,
que han ayudado directamente al proceso de emancipacin social, aparece un nmero desigualmente grande
de obras positivas o afirmativas, que han dejado completamente atrs la va emancipatoria de la negatividad
progresiva
89
. Esto se debe para Jauss a dos causas:
1. El proceso histrico de recepcin, el cambio y fusin de horizontes
90
llevan a que las categoras
de afirmacin y negacin, positividad y negatividad, no sean medidas fijas, sino que incluso puedan llegar a
ser lo contrario. Jauss lleva a cabo la disolucin de estas categoras propias de la esttica ideolgico-crtica
desde el concepto de eficacia de la historia de Gadamer
91
.
Las funciones sociales de la obra de arte slo pueden ser entendidas con justicia desde la
perspectiva ms amplia de su recepcin e interpretacin; trasgresin y asimilacin interpretativa no son
caractersticas de la obra ensimismada, sino el resultado de su devenir interpretativo.

87
Cfr. H. R. Jauss, sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik, o.c., pg. 45-54, tr. esp. Experiencia esttica y
hermenutica literaria, o.c., pgs. 49-56.
88
Ibidem, pg. 52, tr. esp. pg. 54.
89
Ibidem, pg. 48, tr. esp. pg. 50
90
Cfr. infra. cap. IV.
91
Cfr. infra. cap. II.

Al respecto, Jauss aduce como prueba la clasicidad

92
, como fenmeno que se opone al concepto
de negatividad progresiva de Adorno: La clasicidad es el paradigma perfecto que integra la negatividad en
tradiciones de afirmacin social
93
. Jauss la califica como la astucia de la tradicin por la que la negatividad
del arte se transforma en la positividad progresiva de la tradicin.
Negando el potencial histrico-receptivo de las obras, a la adorniana, se corre el riesgo de
resustancializar el proceso histrico de la obra de arte. Para no caer en el platonismo de la belleza eterna, la
obra mondica
94
que ignora el proceso de dilogo entre obra, pblico y autor, la obra ha de estar dotada de
un propio movimiento histrico, una vida sui generis:
Cmo si una obra de arte, por su propia sustancia, pudiera actualizar, una y otra
vez, su significacin y hacerla realidad mediante su esencia histrica no atemporal, sin tener
en cuenta la interaccin (...) de sus destinatarios, que cambian de generacin en
generacin
95
.

2. El abandono de las funciones comunicativas del arte le lleva a Adorno a particularizar la funcin
social del arte en sus estadios preautnomos. Jauss aduce al respecto las contradicciones en que cae la
esttica de Adorno:
Reprocha a las obras de arte afirmativas la infamia del servilismo, la glorificacin
de lo vigente, o las acusa de falsa reconciliacin, intentando salvarlas despus por la puerta
de atrs de la negatividad
96
.

La solucin para esta segunda cuestin pasa tambin, de nuevo, por la hermenutica de Gadamer.
La funcin social del arte no se puede medir desde las categoras de afirmacin -glorificacin de lo vigente- o
negacin -trasgresin de lo establecido-, sino que Jauss formula su funcin con trminos que muy bien

92
Jauss aqu ataca la "superioridad de origen", que Gadamer otorga a la obra clsica.
93
H. R. Jauss, sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik, o.c., pgs. 49-56, tr. esp. Experiencia esttica y
94
Para Adorno, en la obra de arte la monadologa o ahistoricidad es slo un momento de dos aspectos en los que se
da la obra de arte. De las relaciones entre construccin y expresin en la autonoma formal de la obra se podra concluir
que la obra es una entidad abierta, lo que traicionara el presupuesto de la autonoma. Esta apertura no implica una
posibilidad de ser afectados,- pues esto conllevara un cierre previo-, sino un proceso entre los dos momentos de la
forma: la construccin y la expresin. Pero la apertura, la trascendencia, es slo uno de estos dos aspectos
irreconciliables de la obra de arte. El otro es su carcter monadolgico. Bajo este aspecto la obra es un proceso
inmanente, cristalizado, y en estado de reposo: la obra es la objetivacin de un devenir. En este sentido la obra se
convierte en un fetiche, llega a tener la densidad de un en s, que, en cuanto algo nuestro no es. La fetichizacin en
este sentido no es algo censurable para Adorno, en ella va a residir su potencial utpico.
95
96

podran ser del propio Gadamer: La formacin de un sentido objetivamente vinculante

97
. Jauss asume
plenamente la concepcin hermenutica para la que el arte es accin simblica comunicativa
98
, pero entra en
disonancia con Gadamer, cuando afirma que desde la reflexin terica el arte quedara anclado siempre en
categoras ideolgico-crticas.
La aportacin de Jauss, frente a la mediacin terica que requiere la recepcin y la formacin de
sentidos en Gadamer, es el goce esttico
99
. El problema del goce esttico era antes de la Primera Guerra
Mundial uno de los temas principales de la esttica psicolgica y de la teora del arte. La fenomenologa
cuestiona todo el psicologismo y se acaba el debate.
Despus de la 2 Guerra Mundial, el arte de vanguardia, el arte asctico de la negatividad, defiende
su legitimidad ante el arte de consumo de los mass-media. Por supuesto, es en T.W. Adorno donde Jauss
encuentra la crtica ms virulenta contra la vinculacin de la experiencia esttica y el goce:
Quien no es capaz de limpiar de todo goce el gusto que tiene por el arte, lo sita
exactamente en las proximidades de las producciones de la gastronoma o la pornografa
100
.

En un ltimo anlisis, para Adorno, el goce artstico no es ms que una reaccin burguesa a la
intelectualizacin del arte, que ha permitido el desarrollo actual de la industria de la cultura, que,
abastecedora de unas satisfacciones estticas reservadas a unas necesidades artificiales, sirve a los
intereses ocultos de la clase dirigente. El placer en el arte es la estrategia de la industria de la cultura del
presente, segn Adorno, y su estrategia para satisfacer necesidades dirigidas al servicio de los intereses del
poder, y que no son sino sucedneos de la verdadera satisfaccin esttica
101
.
La alternativa de Adorno es el arte asctico, indisfrutable para el burgus, que atenta contra las
necesidades dirigidas de la sociedad de consumo: Es cuando el arte asctico y la esttica de la negatividad
consiguen, a partir de la oposicin al arte de consumo de los mass-media modernos, el solitario pathos de su
legitimacin
102
. No obstante, Adorno reconoce los lmites de toda experiencia esttica del arte cuando

97
Idem. (Formacin, mediacin y experiencia son trminos hegelianos, que Gadamer asume cfr. infra. Cp. II). En el
modo de concebir "la eficacia" de este sentido "objetivamente vinculante" difieren Jauss y Gadamer.
98
H. R. Jauss, sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik, o.c., pg. 50, tr. esp. Experiencia esttica y
99
Cfr. infra. cap.II.
100
H. R. Jauss, Pequea apologa de la experiencia esttica , o.c., pg. 14.
101
Cfr. H. R. Jauss, sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik, o.c. pg. 79, tr. esp. Experiencia esttica y
102
Idem.
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