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Precio del ejemplar en libreras $70 - Argentina $7 / Otoo 2006

LA MESA EST SERVIDA

como convidado de piedra: el pueblo

RESEA ANARKOPUNK EN URUGUAY

La agroindustria - Biopiratera en Amrica Latina - Ave Fenix La feminizacin del trabajo - Contra el poder separado de la sociedad Haba una vez el bosque - El rey est desnudo - Mujeres emigrantes

Derribar la impunidad, la que est en nuestras cabezas, la que consagra la ley de caducidad.

SUMARIO
mquinas [pag. 4] Los destructores de [pag. 6] nuevas resistencias Nuevos escenarios, sque... [pag. 8] Haba una vez el bo [pag. 12] El rey est desnudo 16] n del trabajo [pag. Sobre la feminizaci lices [pag. 20] ] Los desempleados fe reformista [pag. 24 o nuevo paradigma fio sa de l, ca lo llo Desarro ica Latina [pag. 26] Biopirateria en Amr Ave Fenix [pag. 29] salva [pag. 32] de cmo el zapping Maquinaciones o tudes [pag. 36] Nem vcios, nem vir [pag. 40] Mujeres emigrantes [pag. 45] rado de la sociedad Contra el poder sepa . 49] enas el Pata [pag Fernando Daz Card ag. 52] Para nada Comix [p ag. 54] Sueo con labios [p ] Libres Libros [pag. 57 verso [pag. 59] Veni que te hago el

Despus de tanto tiempo de ausencia ac estamos de nuevo. Con nuestras

ganas, nuestra rabia, nuestras esperanzas y nuestra tozudez para seguir caminando, buscando, experimentando.
Nos encontramos con muchas situaciones nuevas y otras que son repeticiones que vienen de lejos. Estamos ante un nuevo gobierno, uno de izquierda por primera vez en la historia del pas, que ya lleva un ao y sigue pidiendo tiempo y paciencia y no ha dado respuesta a ninguno de los grandes problemas: justicia, trabajo, ambiente, salud, miseria entre otros. Sucede que los tiempos polticos del gobierno no son los mismos que los de la gente y sus necesidades, as lo dejo en claro la ocupacin de tierras, el 15 de enero, realizada por los trabajadores caeros de Bella Unin. Sin embargo, el gobierno, por iniciativa del Poder Judicial, ya ha tenido sus primeros presos polticos, dando as inicio a la neutralizacin y criminalizacin de la protesta a travs de la judicializacin como forma de control. Esta nueva tendencia se enmarca, al mismo tiempo, en una disminucin y recorte de las formas democrticas participativas y, por lo tanto, una confirmacin de los estilos autoritarias y burocrticos de gestionar el poder; donde el control de las organizaciones de base o de los propios partidos polticos, integrantes

el que busca encuentra!

Edicin: Produccin: Colectivo Alter

Colaboradores: Pierre Clastres, Felix Guattari, David Noble, Edson Passetti, Alicia Zarate, Christan Ferrer, Gabriel Eira, Ral Zibechi, Apache, M. Marano, Carmen Dangiolillo, Isabel Delgado, Negrita, Ins, Sandra, Osvaldo y Mara Eva, Tripilla, Jean Luc Guyau, Drenko, El Censurado, Hernn, C. Agun, Dam Muruvoshi, S. Peciar. Ilustradores: Sandra Petrovich, Silvestre Peciar, Hado Lyria, Jack Flash, Carl Leunam, Pablo Pichi. Diseo de cubierta: Jack Flash, Carl Leunam y Francisco de Goya Lucientes (detalle de Aquelarre). Armado: Carl Leunam Redactora Responsable: Liliana Barbutta. Depsito legal 338 363 - 06. Impresin: productora editorial Redaccin: Casilla de Correos 6730 - 11000 Montevideo [Uruguay] E-mail: alter@multi.com.uy / revista.alter@gmail.com - Web: http://riseup.net/alter A Copyright: Se puede reproducir todo lo que se imprime, mencionando la fuente o no.

LOS TIEMPOS DEL PODER, LOS TIEMPOS DE ALTER

del Frente Amplio, se ve como una ingerencia poltica y una traba al accionar del gobierno. Y estamos tambin ante un nuevo marco regional de gobiernos de izquierda y populistas. Suceder en esta regin lo que ya sucedi en Europa donde lo que no pudo hacer la derecha lo hizo izquierda, es decir la profundizacin y concrecin de las polticas privatizadoras neoliberales. Son tiempos donde han aparecido los primeros restos de desaparecidos en los cuarteles. La sociedad se vio sacudida por las imgenes de los huesos encontrados de quienes fueron torturados y asesinados por los militares; esas imgenes nos recuerdan que la justicia nos sigue faltando, nos recuerdan la impunidad de los Gavazzo y los Silveira, nos recuerdan que ya es tiempo de derogar la ley de caducidad, que protege asesinos y torturadores, como propone la Agrupacin Hijos desde el veintisiete de junio del 2001 y otras organizaciones sociales. Tampoco hay desaparecidos de serie A o de serie B, todos fueron victimas de una dictadura cvico-militar que intent rapiar y arrasar con todo lo que les fue posible. En medio de estas nuevas circunstancias, Alter puede salir antes o un poco ms tarde, no tiene fecha fija ni tampoco periodicidad. Y esto puede ser una ventaja. Algunos la definen como de periodicidad irregular lo que no saben es que la periodicidad es oculta, para que el poder no descubra los ciclos vitales. A quienes preguntaron cundo sale Alter? se les explic que solo cuando tiene algo que decir, en su forma como en su contenido; cuando las palabras y las imgenes tramadas de determinada manera hacen de la revista un arco tensado que dispara pensamientos como flechas. Sus tiempos, no son los de la coyuntura, no tiene necesidades de presencia poltica, ni de agenda, ni de hoja de ruta pues no quiere recorrer las autopistas del poder sino descubrir caminos y senderos que transiten por los bordes, por las mrgenes. Entre los tiempos prematuros y los tardos se mueve, sabiendo que los tiempos justos son los que conjugan el devenir individual con el colectivo. Son los tiempos de pensar y de hacer, de unir palabras, de dar forma con la exigencia de no representar ni reproducir nada, solo hacer visible lo que no lo es. Son los tiempos de una revista catica como la vida, donde cada nmero es un acontecimiento. Agradecemos a quienes nos apoyan a pesar de ser una revista poco seria: la Federacin Anarquista de Miln; los que desde Suecia y Blgica se arriesgan a colaborar; los que se suscriben desde Canad; y los que ac siguen suscribindose, comprndola o esperando su impredecible salida. Y sobre todo gracias a todos aquellas que se atreven a leerla sabiendo que no nos dirigimos a conquistar la mayora, que es siempre dominacin. No buscamos lectores pasivos, necesitamos cmplices que piensen y nos ayuden a pensar, a convertir nuestro deseos en una maquina de guerra que impida la reproduccin y repeticin de un poder por afuera y encima de nosotros, de la comunidad. En este nmero publicamos una colaboracin desde Brasil en su idioma original. Creemos que los idiomas no pueden ser una barrera para comunicarnos entre vecinos. Esta es una revista que no resuelve problemas sino que los plantea, los visibiliza. Y bueno para una visin y prcticas libertarias no hay nada que sea fcil todo significa esfuerzo personal y colectivo para comprender, para hacer. Una parte importante est dedicado al trabajo en sus distintos aspectos, con distintas miradas, a veces contradictorias. Es necesario recordar que cuando se reclama trabajo este siempre podr ser nocivo o contaminante para las personas y el medio ambiente. Y as ser en este modelo civilizatorio que es capaz de oprimir, explotar y de destruir al hombre y la naturaleza, todo en funcin de la ganancia y el poder. No hay trabajo capitalista decente como tampoco hay poder bueno. Por ltimo, cerramos la contratapa con el agua como lmite y vinculo entre dos pueblos, que separa, al mismo tiempo, dos estados. Uno el argentino con su no creble vocacin ambientalista de ltimo momento; otro, el uruguayo, en el que se deleg que sea el custodio de nuestra agua, mediante referndum, que no respet, y que adems apoya la construccin de las plantas de celulosa de Botnia y Ence que contaminarn las aguas del Ro Uruguay. Estos son tiempos nuevos con cosas viejas, estos son tiempos de crisis, y necesariamente deben ser tiempos de pelea, de lucha, de creacin. Las cosas viejas que siempre se siguen repitiendo: el estado, su represin, la injusticia creciente y ese nihilismo, hijo del neoliberalismo autodestructivo, que acta de espaldas a la gente, y que termina fortaleciendo los intereses estatales y perjudicando los movimientos sociales. Tiempos de construir devenires de alianzas, que no es repetir el pasado ni cristalizar identidades sino de movimientos autnomos de las instituciones, pero tambin de los grupos polticos, radicados y rebeldes, que hacen, que construyen, que proyectan, que suean otros mundos escapando al control del estado.

LA CENA EST SERVIDA, PERO LA TORTA NO SE REPARTE - USTED EST INVITADO SOLAMENTE A MIRAR

MUJICA: HAY QUE APRETARSE LA FAJA - HAY QUE TENER PACIENCIA

LOS DESTRUCTORES DE MQUINAS *

Programa elaborado por el Colectivo Testimonios y la revista Alter para la transmisin especial de radio Chcara 102,5 FM del 1 de Mayo de 2004. Ecos, Indymedia y Colectivo Radial Testimonios trasmitiendo para Uruguay y el mundo.

En este 1 de mayo se recuerda a los mrtires de Chicago, a ocho

trabajadores vctimas de la prepotencia y de la injusticia del capital.
Sin embargo, ya desde el naciente capitalismo, en la primera revolucin industrial, los trabajadores han sido las vctimas de este sistema.
Esas primeras historias de lucha de los trabajadores han sido olvidadas y desvirtuadas. Por eso, hoy 1 de Mayo queremos recordar a aquella primera clase obrera, que expulsada de la tierra se ve obligada a ganarse su sustento en las fbricas y que con su lucha dejo al desnudo, desde sus inicios, al capitalismo como un sistema inhumano. Los Ludditas Entre 1811 y 1812 se produce en Inglaterra un inmenso movimiento de lucha contra el capitalismo; el objetivo de ese movimiento, llamado luddita o luddismo, fue la de destruir maquinarias introducidas por los capitalistas que producan desocupacin, superexplotacin y productos de baja calidad. Fueron conocidos como los destructores de maquinas. Que poco sabemos en realidad sobre aquellos primeros tiempos. Los informes y documentos heredados de aquel periodo se formularon contra y como respuesta a las acciones de los que luchaban por su supervivencia, contra lo que en la poca ya se llamaba progreso. Los ludditas, cuyo nombre lo toman de su lder imaginario llamado General Ludd, no crean en el progreso tecnolgico, por eso fueron tratados como irracionales, provincianos, intiles y primitivos. En realidad fueron quizs los ltimos y primeros trabajadores que afirmaron su autonoma de la tecnologa y actuaron en consecuencia: destruyeron mquinas.

Los ludditas, que se resistieron a la introduccin de nuevas tecnologas, no estaban en contra de la tecnologa en s, sino mas bien contra los cambios sociales que la nueva tecnologa produca y consolidaba. As los trabajadores de Nottinghan, Yorkshire y Lancashire no se oponan a la maquina continua de anillos para el hilado destinado a gneros de punto de encaje, a las cardadoras y cortadoras mecnicas, a las maquinas de hilar algodn, ni siquiera al telar movido por vapor. En un periodo de crisis econmica de posguerra, de depresin y desempleo parecido al nuestro, los ludditas luchaban ms bien contra los intentos del capital que utilizaba la tecnologa para reestructurar las relaciones sociales y los modelos productivos en perjuicio de los trabajadores; igual como sucede hoy. Los obreros no tenan nada contra la maquina, aunque tampoco tenan un excesivo respeto por ella. A la hora de elegir entre las mquinas y las personas o ms concretamente, entre las maquinas del capitalista y sus propias vidas, no tenan dudas para elegir lo que era ms importante. Al contrario de sus descendientes, los trabajadores del siglo XX idealizadores del progreso, los destructores de mquina del siglo XIX no estaban preocupados por el progreso tcnico en abstracto. Eran capaces de percibir los cambios en su momento y en todo su significado, no como algo inevitable, sino como la creacin poltica de un sistema de dominacin y que implicaba su ruina. Eran capaces de actuar decisivamente y con xito para defender su medio de vida, su libertad y su dignidad. La maquina para los trabajadores durante la 1 revolucin industrial no era una conquista, sino el resultado de una imposicin. Y ... en la incertidumbre de los tiempos, aun pareca posible detener el rpido proceso de cambio tecnolgico. El cambio tecnolgico, que es en s mismo desestabilizador, y que ha sido usado reiteradas veces para poner al trabajador a la defensiva, no se perciba en aquel tiempo como inevitable.

Los trabajadores llamaban constantemente la atencin y hacan reclamos a los capitalistas sobre el trabajo a destajo, el trabajo domestico, las tcnicas especificas y las condiciones de mercado que hacan posible la introduccin de los telares de vapor. Pero los trabajadores no confiaron nicamente en tales tcticas formales para lograr sus fines. Su esfuerzo principal se centraba en una estrategia de accin directa muy organizada; romper las maquinas, algo por lo que son recordados todava en la actualidad. Entre 1811 y 1812 los trabajadores industriales marcharon bajo la bandera del mtico general Ned Ludd y destruyeron ms de 1000 hilanderas en la zona de Nittinghan. Una dcada despus, la destruccin de mquinas se extendi por toda la zona central de Inglaterra. Esa experiencia tena sin duda, en algunos casos, un carcter revolucionario que implicaba la confrontacin de dos fuerzas armadas. Al ejercito britnico le llevo dcadas para poder sofocar completamente esta insurreccin. Estoy con Ned Ludd era una frase que no necesitaba muchas explicaciones en aquella poca. En 1812 la Cmara de los Lores aprueba una ley por la que serian ahorcados todos los ludditas. Lor Byron se opondr intilmente y escribe despus este poema: Oda a los redactores del marco legal. Bravo, bien hecho Lord Eldon! y an mejor, Ryder! Gran Bretaa prosperara con aportaciones como las suyas; Seoras rapaces y rastreras sirven de ayuda para guiarla Sus pociones son de las que si no matan curan. Esos villanos, los tejedores, ya creciditos y contestatarios piden socorro por caridad; as, pues, colgadlos arracimados en las paredes de las fbricas. Eso pondr fin a tanta reivindicacin. Es ms fcil fabricar personas que maquinaria y ms valiosa una mercanca que una vida humana. Los ahorcados en Sherwood realzaran el escenario para demostrar cmo el comercio y la libertad prosperan.

Sin embargo hoy la manera en que evaluamos el luddismo no ha sido formulada por los propios ludditas. En su lugar hemos heredado los puntos de vista de los que se opusieron a la destruccin de mquinas y que consiguieron poner a la tecnologa al centro de la produccin, desplazando a las personas, a los trabajadores. En lugar de la traumtica realidad construyeron mitos tecnolgicos sobre el poder del pasado y la promesa del futuro. Y a la luz de estos mitos los valientes ludditas aparecan como seres confusos, patticos, peligrosos y locos. La rebelin luddita hizo aicos la ilusin benefactora del orden capitalista emergente y desacredit de una vez por todas la idea de que esta sociedad era un reino de valores compartidos y fines humanos. Nunca depondremos nuestras armadas hasta que se apruebe la ley que elimine toda maquina perjudicial para la comunidad. Pues nosotros, nosotros no pedimos nada ms. Si no lo conseguimos, lucharemos. Firmado por el General de los tejedores Ned Ludd Los ludditas cayeron en el olvido y su lejana angustia recordada solamente para afirmar el carcter primitivo de su lucha y la locura de los que se atrevan a repetirla. El termino luddita se ha convertido en un epteto, un dispositivo til para despreciar y aislar a quien ocasionalmente se oponga al progreso. Y es una acusacin que debe evitar a todo costa la gente seria. Porque si te califican de luddita significar que no eres realmente serio. Querr decir que crees que se puede detener el progreso. Querr decir que estas loco. Vuelve el General Ludd! Salud 1 de mayo!

* En base a textos libremente tomados del libro de David Noble Una visin diferente del progreso. Alikornio 2000

LA AGROINDUSTRIA

NUEVOS ESCENARIOS, NUEVAS RESISTENCIAS

El cambio de rumbo del MTS responde a una nueva problemtica en Brasil que se plantea tambin en Uruguay. Ac cuando todos hablan de potenciar la agroindustria, tanto desde la izquierda como la derecha, es necesario no olvidarnos que la agroindustria, hoy, est estrechamente vinculada a los capitales multinacionales y es una nueva forma de saqueo de nuestras economas y de destruccin del medio ambiente. La forestacin, las plantaciones de maz y soja transgnica en el litoral, la exportacin de carne que no podemos consumir por los precios prohibitivos o los cultivos de arroz, que con las fumigaciones areas intoxica a trabajadores y pobladores, son las formas que ha tomado la agroindustria y seguramente ese modelo no es el pas que deseamos.

Los escenarios de los combates sociales latinoamericanas cambian a una velocidad sorprendente.
Un sntoma de estos cambios de escenario lo est protagonizando el Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) de Brasil, que sostiene que su principal enemigo ya no es el latifundio sino el agronegocio.
La profundizacin del capitalismo en las reas rurales est provocando cambios econmicos, polticos, sociales y culturales en varios pases de Amrica Latina. El cultivo de soja en Argentina, segundo productor mundial luego de Estados Unidos, provoc entre 1991 y 2001 la emigracin del 33% de la poblacin activa rural, adems de una fuerte polarizacin econmica y social y la destruccin del patrimonio cultural y natural del pas. Ah donde es cultivada de forma intensa y extensa, la soja deja secuelas devastadoras(1) . En Brasil, el agronegocio est en alza, tanto en el terreno econmico como en el poltico. En 2003, primer ao del gobierno de Luiz Inazio Lula da Silva, el agronegocio fue

el responsable del mayor supervit comercial en la historia del pas. Con 30 mil millones de dlares exportados, el negocio agropecuario es responsable del 42% de las exportaciones brasileas. El llamado complejo soja lidera este proceso con el 25% de las exportaciones del sector; las exportaciones sojeras crecieron en un ao un espectacular 35%. El alza de los precios internacionales y la traccin de mercados importantes, sobre todo China, explican en gran medida este suceso. Pero la exportacin de productos agropecuarios por el agronegocio obliga a la importacin de otros productos, tanto para el consumo popular como para uso industrial. As, Brasil exporta algodn pero a su vez debe importar algodn para abastecer la industria nacional, en tanto est importando alimentos bsicos como arroz, frijoles, maz, trigo y leche(2). Nuevos equilibrios El agronegocio no slo afecta la soberana alimenticia del pas sino tambin los equilibrios polticos. En los prxi-

mos aos las exportaciones del agronegocio seguirn creciendo, y con ello el poder poltico del sector, representado en el gabinete de Lula nada menos que por el ministro de Agricultura, Roberto Rodrigues. Una de las razones que explica la apuesta de Lula al agronegocio es que la explosin de las exportaciones (estn creciendo a un ritmo del 22% anual desde comienzos de 2003) disminuye la vulnerabilidad externa del pas, mejorando la relacin entre producto bruto y deuda externa(3). La trampa es evidente: las exportaciones slo crecen en aquellos rubros dominados por las multinacionales (soja y agronegocio son el mejor ejemplo de dominio absoluto de ese sector), lo que su vez provoca desequilibrios internos que redundan en un aumento de la dependencia (alimenticia) y, sobre todo, en un crecimiento del poder de las multinacionales. El caso argentino debera eximir cualquier comentario. Los desequilibrios sociales que provoca el agronegocio estn modificando la geografa de las luchas sociales. Bernardo Manano Fernandes, gegrafo y asesor del MST, sostiene que las grandes empresas en el campo brasileo concentran ms la tierra y la renta, no generan empleos ni alimentos y sus exportaciones estn destinadas a pagar los intereses de la deuda externa que nunca termina de crecer. Por eso sostiene que los sin tierra no luchan ms slo

contra el latifundio y que ahora su principal enemigo es el agronegocio(4) . Y concluye: El latifundio improductivo est siendo arrendado para plantos de soja. Eso no genera empleo ni mueve la economa local. Tampoco es cierto que la explosin exportadora promovida por el agronegocio redunde en una menor vulnerabilidad internacional. Segn un informe de la OMC, la corriente mundial indica un crecimiento de los productos procesados entre las exportaciones agrcolas, pero Brasil redujo las exportaciones de alimentos procesados en siete puntos entre 1990 y 2002. En el mismo perodo, crecieron las importaciones de productos agrcolas procesados(5). Se trata del mismo proceso de reprimarizacin de las exportaciones que registr Argentina desde la aplicacin del modelo neoliberal a comienzos de la dcada de 1990. A los desequilibrios anotados se suma la desigual distribucin de la ayuda estatal, que los profundiza. Los pequeos productores de Brasil (responsables del 40% de la riqueza producida en el medio rural y del 70% de los alimentos que llegan a la mesa de los brasileos) ocupan 14 millones de personas mientras el latifundio exportador ocupa slo 421 mil trabajadores. Sin embargo, son esos latifundios los que concentran el grueso de la ayuda estatal: durante el primer ao del gobierno de Lula se liberaron 4.500 millones de reales en apoyo de la agricultura campesina, la misma cifra que recibieron slo 15 empresas transnacionales del sector agropecuario, entre ellas Nestl, Bunge, Cargill, Bayer y Monsanto (6). Las previsiones para la zafra 2003/2004 establecen que el Estado apoyar con 7 mil millones de reales la agricultura campesina pero con 38 mil millones al agronegocio.

Un viraje de largo aliento Los campesinos y sin tierra brasileos enfrentan un enemigo poderoso que intenta expulsarlos de las zonas rurales. La capacidad de las grandes multinacionales agropecuarias de avanzar sobre la tierra es hoy mucho mayor que la de los campesinos de recuperarlas. Manano Fernandes asegura que en la zona ms conflictiva del estado de San Pablo, el Pontal do Paranapanema, los sin tierra recuperaron en diez aos 100 mil hectreas en las que se asentaron cinco mil familias. Pero el reciente avance de la soja en la misma regin ocup otras 100 mil hectreas en apenas dos aos. Uno de los escenarios que estn cambiando tiene que ver con el tipo de argumentos que utilizan los sin tierra. Se seala que el latifundio es improductivo, pero no puede decirse lo mismo del agronegocio. Se trata de poner en cuestin el carcter de la produccin: o est dirigida al mercado internacional o a las necesidades de la poblacin; o a las exportaciones o al mercado interno. Ambas opciones son incompatibles. Ciertamente, nadie en su sano juicio puede negar la importancia de las exportaciones, pero la produccin como tal debe no debe estar orientada al mercado internacional, siempre en manos de unas pocas multinacionales. Un segundo cambio de escenario est relacionado con el carcter de las luchas. Como seala Manano Fernandes en el Jornal Sem Terra, la tctica de las ocupaciones se acentuar hacia las reas del agronegocio. Esto supone una confrontacin indita, no ya con la vieja oligarqua terrateniente en decadencia, sino con el ms pujante sector neoliberal. Este viraje en las luchas sociales rurales enfrenta al movimiento a desafos inditos, que lo pueden llevar a profundizar su confrontacin con el sistema.

En tercer lugar, el agronegocio est slidamente instalado en el gobierno de Lula. Esta alianza crea tambin una situacin nueva y compleja al movimiento, que no podr enfrentarla con una tctica simplista, en virtud de la relacin de fuerzas existente hoy en Brasil. Hasta ahora el MST ha demostrado que ningn gobierno, ni siquiera el de Lula, es capaz de cooptarlo o domesticarlo. Las luchas desarrolladas en el abril rojo, mes en el que fueron ocupadas unas cien haciendas, es una clara seal de que la autonoma del MST no decae sino que se mantiene en todo su vigor. Pero los sin tierra tampoco buscan un enfrentamiento frontal con el gobierno. De alguna manera, estn construyendo un nuevo escenario, ms complejo que el anterior pero que, a su vez, abre nuevas posibilidades para profundizar la lucha que llevan desde hace ms de 20 aos. Este nuevo escenario posneoliberal tiene algunas similitudes con la situacin que atraviesan los movimientos en Argentina, y parcialmente en Bolivia, donde ya no es posible seguir peleando igual que antes de los gobiernos de Kirchner y Morales Complejidad no es sinnimo de parlisis, sino de creacin de nuevas formas de accin para seguir avanzando. Ral Zibechi
(1) Desojando, informe en Cash, suplemento econmico de Pgina 12, Buenos Aires, 13 de junio de 2004. (2) Ariovaldo Umbelino de Oliveira, Os mitos sobre o agronegcio no Brasil, en Jornal Sem Terra No. 24, mayo-junio de 2004. (3) Vase O Estado de Sao Paulo, Pas fica mais forte para enfrentar risco externo, seccin Economa, 6 de junio de 2004. (4) MST volta suas bateras contra o agronegcio, en O Estado de Sao Paulo, 30 de mayo de 2004. (5) Pas vai a contramao do agronegcio, diz OMC, O Estado de Sao Paulo, 12 de junio de 2004. (6) Pequeno produtor sustenta setor agrcola, mas tem crditos restritos, en www.mst.org.br 26 de mayo de 2004.

HABA UNA VEZ EL BOSQUE...

Haba una vez.... el bosque de los cuentos infantiles.

En ellos todo es magia, belleza, paisaje y desafos.
Hay bosques que en realidad no lo son. Hay bosques que son fbricas de rboles, eucaliptus y pinos, en los que se desarrollan diariamente muchas historias que no son cuentos; los protagonistas de estos cuentos son hombres que trabajan, contra otros hombres que tambin lo hacen. La forestacin ha dado mucho que hablar. Por aqu y por all han opinado ambientalistas, profesionales, productores, sindicalistas, polticos, autoridades gubernamentales, e increblemente por izquierda y por derecha recibe elogios y pocas crticas. Algunos destacan la importancia de la actividad por ser generadora de empleos..... dicen. Empleos directos e indirectos argumentan tambin y se hacen apuestas sobre posibles cifras de ocupacin de mano de obra, absolutamente hipotticas y sin fundamento alguno pues es enorme la informalidad reinante en el sector. Podra hablarse de cerca de seis mil puestos de trabajo en regla, es decir con los aportes a la seguridad social. Podramos suponer que en la cosecha forestal, por ser la actividad que requiere mayor cantidad de mano de obra ocupada, habra unos cinco mil trabajadores ms, sin aportes y sin derecho a nada. La forestacin es una actividad muy singular y especialmente dura de llevar. Generalmente las principales empresas dedicadas al rubro (extranjeras todas: canadien-

ses, espaolas, finlandesas, americanas, chilenas) montan su aparato administrativo con personal estable, contratan sus asesores legales y profesionales del rea productiva del sector y tcnicos en la materia, etc. Otro elemento que es casi constante en las grandes empresas, consiste en obtener alguna de las normas de calidad existentes y sobre todo alguna relativa al cuidado del medio ambiente. La colaboracin con los pobladores del lugar, mediante construccin de caminera, contribucin y aportes a la escuela y alguna que otra obra social de inters comunitario. Luego, lo habitual es que para las tareas de cosecha, descortezado, trozado y carga para traslado a destino, se tome mano de obra mediante la modalidad del subcontrato, y en esta etapa la multinacional como Poncio Pilatos se lava las manos. Esto implica por un lado, la falta de responsabilidad directa del dueo del monte sobre las condiciones de trabajo de quines se debern ocupar de cosechar su producto y su ganancia y por otro lado esto quiere decir tambin que otro trabajador pasar a ser empresario de la noche a la maana. A veces se le ofrece adquirir la motosierra a descontar de lo que deber percibir al final del mes o en varias cuotas. Este empresario, que no es ms que un trabajador intermediario del trabajo entre el patrn y los trabajadores, l incluido, reclutar a los trabajadores en boliches de campaa y l y solo l asume, aunque sin saberlo, toda la responsabilidad de las cargas sociales de los trabajadores que

contrat as como tambin, el costo de los elementos de proteccin personal para trabajar (guantes, casco, pantaln anticorte, proteccin auditiva, etc) de todos los trabajadores de su cuadrilla. Por supuesto que tambin debe ofrecer a los trabajadores el alimento balanceado y sin costo, para reponer el desgaste energtico que implica la actividad que es de gran esfuerzo fsico; agua potable para beber y las condiciones para que pueda descansar y pernoctar con catre, colchn, almohada y frazada, en un local bien aislado y que los resguarde de la intemperie. Tiene por supuesto otras obligaciones y una de ellas fundamental, por la que en general se aceptan las duras condiciones de trabajo del sector: el salario. En general distintas cuadrillas integradas por 10, 20, 30 o ms trabajadores, con sus respectivos contratistas, se ocupan durante meses de cosechar una cierta cantidad de hectreas forestadas, y les miden la produccin por metros cbicos de madera que sale del monte; es decir que trabajan por productividad y deben imponerse un ritmo elevado de trabajo y de horas diarias de trabajo para reunir el jornal que necesitan. Aqu es donde empieza el cuento de la verdadera historia, porque en la soledad del bosque, en albergues rudimentarios improvisados por ellos mismos con ramas, troncos, trozos de nylon, cartones, etc se refugian para dormir y se refugian del clima. Por supuesto que nada tienen de lo sealado anteriormente, que por otra parte es un derecho sancionado en una norma legal. Muchos duermen con un

trozo de espuma o en sobre de dormir directamente sobre la humedad del suelo y otros se arman alguna especie de catre con rolos de ramas de rbol. El agua, en el mejor de los casos la deben procurar de algn pozo semisurgente que puedan ubicar en las proximidades y lo ms comn es que la obtengan de alguna caada; generalmente beben un agua que cuando es analizada resulta no ser apta para el consumo humano. Al trabajo de fuerza fsica se suma la dureza de las condiciones en que deben permanecer por largos perodos, desamparados en medio del bosque, arriesgando permanentemente la salud y viendo menoscabada su dignidad. Tngase en cuenta que se trata en general de personas con historias de trabajo y de vida siempre precarias, que pasan de un trabajo zafral a otro, que sufren perodos importantes en que no perciben ingresos, que difcilmente se reconozcan como personas, sujetos de derecho. En la realidad del bosque descubren que deben comprar el alimento. Algunos especuladores aprovechan para abrir otro rubro comercial: la venta de vveres, tabaco, vino, yerba, etc. Como el trabajador no tiene medios para desplazarse hasta un centro poblado a comprar ms barato y como adems no recibe dinero hasta finalizar su actividad, el patrn organiza una carpa almacn. All podr comprar todo de fiado y pagar ms caro que en el almacn o el supermercado. El patrn le organiza la comida en olla comn pero les descuenta el jornal del cocinero tambin. Si llueve no podrn trabajar pero debern alimentarse igual, en consecuencia a la hora de sacar las cuentas algunos no solamente no tiene un peso para cobrar sino que adems le deben plata al patrn. En general les cobran 30 o 35 pesos por comida. En conclusin estuvieron lejos de sus afectos, sufrieron condiciones extremas de trabajo que pueden definirse como de verdadera servidumbre y ni siquiera se llevan el peso para la casa. Muchos terminan reclamando en las oficinas del Ministerio de Trabajo pero el patrn quin es? dnde est? difcil demostrar lo ocurrido para el trabajador que adems no tiene como pagar abogados. El importe pactado en el destajo es de entre 40 y 70 centavos de peso por cada rbol talado, descortezado, trozado a 2,40mts. y cargado en el camin. Algunos llegan a pagar hasta $ 1,20 por cada rbol. Lo relatado no es la excepcin, es la regla y el verdadero drama llega cuando alguno enferma o sufre un accidente de trabajo, pierde la vida o sufre una incapacidad para trabajar de la que nadie se har cargo porque el trabajador no existe para la seguridad social y el patrn en realidad es una serie de personas o empresas que intentarn desvincular su propia responsabilidad. Estos aspectos han sido puestos de manifiesto en varias ocasiones por los medios de prensa oral y escrita, pero nadie recoge el tema. En cierto modo ello viene a confirmar un grado importante de insensibilidad social a la que nos hemos acostumbrado en los semforos de la ciudad.

Texto extraido de un volante de SOINAMORPA

BOTNIA STORA

ENSO ENCE

BOTNIA STORA

ENSO

El PIT - CNT solo recientemente parece reconocer esta realidad y lo hace a travs de algunas declaraciones para la prensa de sus principales dirigentes. Pero esto ocurre desde hace ya ms de seis largos aos y en un primer momento cuando los trabajadores de Piedras Coloradas (Paysand) quisieron formar el sindicato de trabajadores forestales, el SOIMA se ocup de abortar la iniciativa reclamando la representatividad del sector en el sindicato de la madera. Ahora se ha creado el Soimanorpa, en el departamento de Rivera, afortunadamente sin vnculos con el SOIMA nacional e integrado e impulsado por los trabajadores forestales de aqul departamento. El Soimanorpa ha comenzado a reclamar y a luchar contra las injusticias a que son sometidos los trabajadores forestales, con firmeza y con coherencia gremial. El tema del empleo desempleo como eje central de la poltica sindical y de la poltica nacional de gobierno, impulsado en los ltimos aos como elemento central para salir de la crisis, gener opiniones tambin coincidentes de esos sectores con algunos matices. La reaccin de los dirigentes sindicales para reclamar la calidad y las condiciones dignas de empleo, llega tardamente. La reaccin del PitCnt con respecto a las condiciones de trabajo del sector forestal tambin llega tardamente si se tiene en cuenta que no es novedoso el rgimen de explotacin laboral vigente y los cerca de 12 muertos de los ltimos tres aos. La reaccin de la central llega casi simultneamente con la de los trabajadores del sector que han decidido tomar en sus manos la lucha por la mejora de las condiciones de trabajo. Pero este panorama no es exclusivo del sector forestal, de una u otra forma todo el conjunto de actividades laborales vinculadas al medio rural y a la agroindustria en particular, ofrece condiciones de trabajo ms o menos parecidas. Pinsese en los trabajadores del citrus en Salto y Paysand; o en los trabajadores de las arroceras, o en aquellos vinculados a la horticultura, o la caa de azcar, etc. La nmina de aspectos o caractersticas comunes es bastante larga: horarios extensos de labor y de traslados a trabajar y de regreso; malas posturas y carga fsica importante que afecta

la columna y la salud de quin trabaja; mala alimentacin; salarios deprimidos y precarios; puestos de trabajo tambin precarios adems de zafrales, incumplimientos patronales a la hora de pagar, exposicin a los agroqumicos abundantemente aplicados para el combate de diferentes plagas con consecuencias muchas veces graves para el hombre y a veces crnicas que ni los mdicos logran identificar; exposicin a las bajas temperaturas; falta de servicios de bienestar para los trabajadores (baos, vestuarios, lugares adecuados para comer y descansar en la hora del descanso); falta de elementos de proteccin personal, etc. En los naranjales de Salto naci el Sudora y la reaccin patronal no se hizo esperar, modificaron la organizacin del trabajo y tercerizaron la relacin laboral transfiriendo, al igual que ocurre en la forestacin, las responsabilidades salariales, de seguridad social y de seguridad laboral a un trabajador ms antiguo, que pas por la fuerza de los hechos y por la necesidad de conservar el trabajo a ser patrn; patrn de s mismo y de sus anteriores compaeros. De esa forma el Sudora sufri el impacto de la reorganizacin empresarial que con habilidad coloc en el lugar de trabajo a un trabajador contra otro, que est haciendo sus primeras armas como patrn. Los caeros de Utaa debieron enfrentar la desaparicin del emprendimiento y la reconversin de muchos patronos a otras actividades cuando se decidi en los anteriores gobiernos que la industria del azcar no era de inters para nuestro pas. En las arroceras no existe una expresin propia de los trabajadores del sector, a pesar de que las condiciones laborales son similares a las detalladas anteriormente. Es decir que aqu y all cuando ponemos la mirada para tratar de interpretar lo que ocurre en la actividad rural y sobretodo aquella vinculada a la agroindustria, topamos con realidades parecidas en materia de condiciones de trabajo, y con una organizacin del tejido empresarial - patronal que tiene casi un mismo patrn: grandes empresas que se desdibujan (sin perder el control de la situacin), escondidas detrs de muchos, pero muchos pequeos empresarios improvisados que juegan su partido como pueden y tratan de

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sobrevivir y de hacer sobrevivir su propio emprendimiento a costa de transformarse en verdugo de su hermano de clase. El resultado para los grandes empresarios es perfecto y por sintetizarlo de una forma simple, podramos decir que mientras unos acumulan riquezas, otros dolores de cabeza. Claro el trabajador acumula deudas, prdida de salud y de sus propias condiciones de vida y de su familia, miserias y violencia de todo tipo por el menoscabo a su propia dignidad que es pan de cada da. Los trabajadores forestales del norte (Soimanorpa) han logrado aclarar su panorama y al tiempo que repudian a quines definen como contratistas truchos apuntan su lucha y la mira contra las grandes empresas forestales (en el caso concreto la multinacional Colonvade) que se esconde detrs de esos contratistas que no pagan muchas veces los jornales. En Tacuaremb, en el 2003, inspectores de trabajo encontraron cuadrillas de trabajadores forestales sin agua ni comida, carentes por completo de abrigo o condiciones mnimas para protegerse del fro invernal, sin botiqun de primeros auxilios, aislados del mundo exterior a varios kilmetros para adentro de un camino vecinal dibujado por la huella de los camiones que salen cargados de madera. Se trataba de una situacin extrema en la que tuvieron que actuar socorriendo a las personas, suministrndole vveres y trasladando hasta el hospital a quines estaban enfermos. En Brasil, en el estado de Minas Gerais el 28 de enero de 2004 fueron asesinados tres inspectores de trabajo y el chofer de la camioneta con la que estaban recorriendo empresas rurales de la zona. A ms de un ao del asesinato fueron capturados los autores materiales pero los mandantes intelectuales siguen siendo investigados. Todas las sospechas recaen sobre un importante empresario agroindustrial del Estado de Minas y, como corresponde al caso, tiene vnculos polticos importantes tambin. En sus facendas debieron ser liberados un nmero importante de trabajadores esclavos. En diferentes Estados del territorio brasileo, entre los aos 1995 y 2003 fueron liberados 10726 trabajadores en

condicin de esclavitud, en establecimientos rurales, en el sector forestal, la agricultura y minera. En el mundo desarrollado se verifican las mismas condiciones de trabajo para quines son inmigrantes legales y para los ilegales las condiciones muchas veces son tan extremas que no se diferencian de las detalladas para nuestra regin. Veamos segn los datos estadsticos manejados por la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), las cifras de esta guerra sucia que son ms elocuentes que cualquier anlisis que se pretenda realizar al respecto: Por da mueren 5000 personas a consecuencia de accidentes laborales y enfermedades profesionales; Cada ao se producen unas 355 mil muertes debidas al trabajo y se estima que la mitad de ellas se producen en la agricultura. Cada ao mueren en el mundo 12 mil nios en el trabajo. Las sustancias peligrosas matan a 340 mil trabajadores cada ao. Solo el amianto se cobra 100 mil vidas. La mayor parte de las 100 millones de empresas del mundo son pequeas. Ms de 1000 millones de trabajadores, de los 3000 mil millones que hay en el mundo, trabajan por cuenta propia en la agricultura o trabajan en pequeas empresas. Las transformaciones del mundo del trabajo y de la organizacin del trabajo hoy no solo hablan de explotacin y usurpacin de salud y de vida sino que directamente son, muchas veces, organizaciones para delinquir que trafican con la sangre de los ms desprotegidos. Es una verdadera patente para matar que otorga la indiferencia estatal pero que adems cuenta con varios cmplices.
M. Marano

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EL REY EST DESNUDO Gatos salvajes contra la flexibilidad laboral

La flexibilidad, conjuntamente con la competitividad, las nuevas tecnologas y la globalizacin,

ha sido una de las palabras mgicas con las cuales capitalistas y gobiernos han buscado encantarnos en estos ltimos aos, dicindonos que esa era la nica posible salida a la crisis econmica. Digamos que desde la izquierda no han faltado voces que han sostenido lo mismo, en su diagnstico sobre el capitalismo actual y las condiciones de la clase trabajadora. Estas palabras se han hecho mitos y su fuerza evocativa oculta la realidad que deberan representar. Desde que se lanzaron estas palabras claves con el acuerdo del Mercado Comn del Sur (MERCOSUR) la desocupacin, la informalidad y la precariedad en el trabajo han ido creciendo, siendo hoy masivas. Sin embargo, desde algunos mbitos, se sigue afirmando la exigencia, an, de mayor flexibilidad. Por supuesto que eso lleva a aumentar la precariedad, tercerizacin e inestabilidad en el empleo y eso significa tambin mayor accidentalidad en el trabajo. La introduccin de nuevas tecnologa y la de procesos de trabajo automatizados, no solo estn destinadas a aumentar las ganancias empresariales sino que tambin permiten afianzar el control empresarial sobre los trabajadores y posibilitan establecer formas de produccin flexibles. Las empresas, al recuperar el poder perdido, pueden afirmar nuevas jerarquas y nuevas formas de control.

La tecnologa se ha convertido en el arma por excelencia para el mantenimiento del orden en la fbrica y la sociedad. David F. Noble dice que: la tecnologa es capital, es el triunfo de lo inorgnico: consiste en la separacin de la humanidad de sus herramientas y en la dependencia universal de los aspectos tecnolgicos. A diferencia de otros momentos histricos la tecnologa domina hoy todos los aspectos de nuestra existencia. Y el movimiento obrero no la ha puesto en discusin, es ms, podramos decir que fue partidario de ella, la excepcin fueron los ludittas, naciente clase obrera que se senta orgullosa de sus productos y cuando la burguesa inglesa introdujo nueva tecnologa, telares a vapor, para producir paos de psima calidad, organizaron la destruccin de las mquinas. Del fordismo a la flexibilizacin. El fordismo define la forma de produccin en grandes fabricas que concentran en un solo lugar fsico la mayor cantidad de actividades productivas y de gestin., que se consolid hegemnicamente, en todo el mundo, a partir de la segunda guerra mundial. Este modelo fue implementado por Ford, en su fabrica de automviles, a principios del siglo XX, se basa en la organizacin cientfica del trabajo (taylorismo), que lleva a descomponer la actividad en fabrica en un trabajo simple por medio de realizacin de movimientos parciales y repetitivos de la mano de obra, y en una produccin en serie a travs de

la cadena de montaje. C. Taylor les decia a sus obreros: No estis aqu para pensar indicando la separacin y oposicin que haba en el modelo fordista entre trabajo manual y trabajo intelectual. Esta forma de produccin caracterizada por su rigidez tcnica y econmica entr en crisis a fines de la dcada de lo setenta.

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El capitalismo flexible surgido a fines de los 80 es definido por muchos autores como la transicin de una fase fordista a una fase post-fordista del capital. La bsqueda de ganancias elevadas y rpidas en las inversiones lleva a remodelar y modificar por lo tanto las tcnicas y los principios organizativos del trabajo. Con la fabrica flexible y difusa el capital responde a una demanda de productos cada vez ms diversificada y fluctuante que varia en volumen y en composicin. Logra de esta manera, lo que la produccin fordista no poda, grandes series de produccin estandarizadas. Este modelo ha crecido mucho en sectores en gran desarrollo como los servicios y las comunicaciones; en estos sectores conjuntamente con las actividades industriales automatizadas, crece fundamentalmente el trabajo inmaterial, intelectual, donde el pensar, la imaginacin y la autonoma son lo verdaderamente importante.

Sin embargo es necesario recordar que, muchas veces, la flexibilidad del mercado del trabajo y del salario son eufemismos para definir un trabajo ms duro y peores condiciones salariales. Para la OIT la flexibilidad es la forma de superar los empleos basura y lograr lo que llaman trabajo decente. Lo que este organismo internacional sugiere es lo que el capital esta imponiendo en el mundo global: flexibilidad laboral y mayor productividad para mejorar la calidad del empleo formal. La pregunta a hacer es cmo es posible trabajo decente, en el marco de la flexibilidad? sabiendo que este modelo implica para el 90% de los trabajadores realizar cualquier tipo de tareas, en cualquier horario y con reducciones salariales cuando la empresa lo considere conveniente. La sociedad oportunista Quien detenta el poder construye la realidad de acuerdo a sus intereses y eso se hace posible por medio de la cultura. Es la que hace creer que este modelo es el mejor de los mundos y sobre todo el nico posible, que es el normal, natural y

fundamentalmente imposible de cambiar. La burguesa se afirma legitimando su poder por el simple hecho de que este es su mundo y no existe otro. El capitalismo global ha creado tambin su modelo cultural. Atrs han quedado la cultura de la tierra, la cultura del trabajo que han dejado lugar a la cultura de la ganancia y el consumo, la cultura de la oportunidad. El nuevo modelo cultural ha despojado al trabajador de todo ropaje, lo ha dejado desnudo, ha eliminado el hbitat artificial con el que haba estado protegido. Sin el habitatestado que lo proteja, sin trabajo seguro, con una tica de convivencia destruida y sin instintos especializados, el ser humano pasa a ser el ms flexible e influenciable de los animales sobre la tierra, solo le queda la incertidumbre, la inseguridad. El modelo flexible utiliza intensamente esta no especializacin biolgica del ser humano. Como dice Paolo Virno: El nico talento laboral que realmente cuenta en la produccin post-fordista es el hbito de no formar hbitos duraderos, es decir la capacidad de reaccionar templadamente ante lo inslito.

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ENTE ES UNA BIBLIA

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Tener que adaptarse a la oportunidad, a las circunstancias de cada uno, esa es la flexibilidad que propone el nuevo modelo cultural a nivel mundial, que impone el neoliberalismo. Flexibilidad que no es solo productiva sino que abarca todos los aspectos de la vida, produciendo cambios en todas sus facetas. Por ejemplo las modificaciones en la familia y su tendencia a la disgregacin, aunque esta an continua siendo uno de los pocos lugares de intercambio y comunicacin de una manera humana. De la oportunidad nacen los acomodaticios, los corruptos, los que en definitiva utilizan esta situacin para ganar poder y dinero. Las enormes facilidades para contratar y despedir trabajadores promueven prcticas empresariales oportunistas que son las que se van afirmando en este modelo donde la responsabilidad social no existe y donde la oportunidad es el camino Y esto sucede en todos lados, en el norte como en el sur del mundo. Los protagonistas de esa posicin, que les da poder y dinero, afirman cnicamente que tienen un derecho incuestionable a su ubicacin de privilegio y poder, es el fin de la doble moral. Muchos en este modelo hoy pisotean lo que constitua sus valores cuando tenan veinte aos y otros no han tenido dificultad en pasar del oportunismo poltico al oportunismo como forma de vida. A quienes, desde la izquierda, nos quieren hacer creer que dentro del capitalismo el trabajo puede ser diferente es necesario recordarles que en las formas de produccin no hay nostalgias, ni repeticiones, nunca hubo marcha atrs. Pues solo desde la estupidez y no del pensamiento se puede pedir un capitalismo bueno (socialdemcrata? o neobatllista?) que tenga un proyecto que se oponga al neoliberalismo. No existe alternativa dentro del actual sistema capitalista solo es posible la alternancia en el gobierno, con una misma poltica econmica

nace de la incertidumbre que provoca la nueva relacin con el mundo. Que nos sintamos vctimas es lo que espera el poder pues as quedamos atados a una situacin donde se espera asistencia y se pierde toda posibilidad de rebelin. Sin embargo de esa humillacin nace tambin la rebelda; de nuestra angustia, que puede aparecer en cualquier momento, hacer de ella un estimulo para el pensamiento crtico sobre nuestra realidad. Las vctimas requieren asistencialismo, oeneges. El poder crea vctimas y los mismos que aprovechan la flexibilidad para obtener dinero y poder son los que asisten a las vctimas, de acuerdo a criterios misteriosos definidos por los organismos de asistencia, y esto sucede en la izquierda, en la derecha y en el centro. No hay progreso, no hay futuro en la forma de trabajo actual. En cualquier momento podemos ser descartados, declarados prescindibles, no importa el cargo, la antigedad o el apego que se haya demostrado a la empresa o el trabajo voluntario realizado. Tampoco importa que la actividad se realice con responsabilidad y habilidad, ni que se resuelvan los problemas que se presentan, esa ya no es la medida del trabajo. La productividad en la empresa flexibilizada no se mide, solo, en funcin de la cantidad de productos por hora de trabajo, se mide tambin en la insercin en el espacio socio regional, en el prestigio ganado, en el conocimiento acumulado, en una mayor penetracin en planos que no son nicamente econmicos como lo social y lo poltico. Ahora lo que exige la empresa es la entrega en alma y cuerpo a sus intereses; la vida privada y pblica dejan de ser dos aspectos separados, la empresa flexible las unifica para aprovechar mejor las capacidades productivas; de lo que se trata es de explotar al hombre en su totalidad. La

inmodificable en sus lneas fundamentales y diseada por los organismos econmicos del mundo global. En primer lugar en este modelo de flexibilidad del proceso productivo los trabajadores pasan a ser las vctimas. Se pierden todos los derechos conquistados en el pasado: el horario de trabajo pasa a ser variable y se recurre cada vez ms al trabajo parcial y temporal; los convenios colectivos desaparecen o se flexibilizan las bases legales vinculadas a las condiciones de trabajo y despido y por ltimo flexibilidad del salario directo que varia de acuerdo a las necesidades de la empresa. Y en este nuevo modelo no solo hay vctimas, hay tambin humillacin y angustia, esta ltima

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centralidad del trabajo no existe ms, ahora, en su lugar se afirma la centralidad de la empresa a la que se exige amar y cuidar en su situacin financiera, pues, nos dicen que estamos en el mismo barco. El patrn puede exigir realizar cualquier tipo de tareas, no hay limites: tu fuerza de trabajo, tambin tu inteligencia, tus relaciones, tus deseos deben estar al servicio de la empresa. Muchas veces los trabajadores desconfan el uno del otro e ingenuamente hacen mritos para permanecer en el cargo, sin saber que la mano de obra es la variable menos importante en el trabajo flexible. Esta forma de produccin ha diferenciado, dentro de la misma empresa, a los trabajadores entre estables y temporales (precarios); los ltimos son, en general, los destinatarios de las ms brutales formas de explotacin; mientras que los primeros, trabajadores calificados y polivalentes, tienden a ser reducidos numricamente a su mnima expresin numrica. Las agencias de empleo, que son las que intermedian con la mano de obra temporal opinan que hay que ser muy flexibles en el mercado porque las empresas lo deben ser y al empleado le piden buen potencial para ir desarrollando... Hoy quieren que nos sintamos orgullosos de nuestras empresas, no importa lo que se produce ni como, sin tener en cuenta si la produccin es til socialmente. Ya ha quedado atrs el trabajador amante de su oficio que trasmita a otros jvenes obreros sus habilidades y conocimientos, autodidacta y orgulloso de pertenecer a su clase y con un proyecto de sociedad distinto al del capital. Pero la flexibilidad es una nueva forma de trabajo no su desaparicin y coexiste con otras formas de trabajo: fordista, artesanal, familiar, siervo y hasta esclavo Como dice Ricardo Antunes: El capital puede disminuir el trabajo vivo, no puede eliminarlo; puede intensificar su uso, puede vol-

verlo precario o incluso dejar parcelas inmensas desocupadas pero no puede extinguirlo. Nosotros, cada uno, debe aprender como y hasta donde aceptar esa flexibilidad que no es negociable aunque en algn momento asesores sindicales del PIT-CNT dijeron que era posible hacerlo- que es manejada a su gusto y antojo por el capital. Castillo del Pit-CNT acusa a las empresas de trabajo flexible como represoras, como si existieran empresas histricamente no represoras. Aprender a trampear y utilizar la flexibilidad; durar hasta que estalle colectivamente la exigencia de un trabajo adecuado a las necesidades sociales. No ubicarnos como vctimas, sentir nuestra humillacin mientras nuestra creciente rabia no se hace rebelin. Sin la pasividad o el consentimiento o colaboracin de sus vctimas este sistema social no puede perdurar. Hay que hacer de la incertidumbre, que crea la flexibilidad, nuestra arma hacindonos impredecibles, aprovechndola en lo que podamos, dndole un sentido no capitalista, sabiendo que todos podemos ser remplazados y que la vida de un trabajador en el capitalismo siempre est al lmite, amenazada por la desocupacin, la accidentalidad laboral o por catstrofes de cualquier tipo. Como no existen lugares desde donde discutir los problemas concretos y cotidianos del trabajo, los sindicatos tradicionales no estn interesados en estos temas, son extraos a esta problemtica por estar alejados del trabajo real. Normalmente las realidades laborales emergen en las conversaciones, en las charlas informales, por afuera de cualquier estructura, confundindose con el chusmerio Crear espacios colectivos desde donde discutir las nuevas realidades y contradicciones del trabajo que surgen mas all de las diferencias salariales que definen dos sectores: uno de

clase media y otro de trabajadores empobrecidos; discutir como relacionarnos los ocupados con los desocupados, los precarios con los estables, los trabajadores materiales con los inmateriales, los trabajadores de las grandes tiendas y supermercados, limpieza con las fabricas automatizadas o los trabajadores de la comunicacin. Dnde buscar los aspectos comunes entre un tcnico programador, un empleado partime de MacDonalds, un delibery que trabaja a propinas, un trabajador de una empresa de limpieza o un obrero calificado de una fabrica renovada tecnolgicamente Cules sern las formas de lucha en el trabajo flexible? La huelga, la ocupacin, el boicot, el sabotaje, la rebelin fueron algunas de las formas que asumieron los trabajadores en el pasado y otras sern diferentes, habr que inventarlas e implicaran nuestra vida en forma total.. Para todo esto son necesarios espacios nuevos, horizontales y sin representantes, lejos de las instituciones y de los Consejos de Salarios. El sindicato tradicional no es ms el lugar posible donde discutir todos los problemas del trabajo flexible, que ha creado una clase trabajadora distinta y en mutacin, mucho ms compleja, fragmentada y heterognea; atravesada por numerosas divisiones: entre trabajadores ocupados y desocupados, estables y precarios, formales e informales, jvenes y viejos, entre hombres y mujeres. Organicemos desde la flexibilidad nuestra resistencia, subterrnea e invisible, creando nuestros espacios comunes, libres del mercado, autnomos, donde nos sintamos como en nuestra casa y desde los cuales proyectar nuestra lucha para reconquistar nuestras vidas en trminos de necesidades y deseos, buscando y experimentando nuevas concepciones del mundo. Apache

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LA FEMINIZACIN DEL TRABAJO

En esta exposicin voy a intentar abordar, de

forma necesaria e intencionadamente parcial y por ello abierta a ser cuestionada pero sobre todo a conversar y componerse con otras descripciones del mundo igualmente parciales las transformaciones de los ltimos treinta aos desde un punto de vista particular: el trabajo de las mujeres. Lo cual no significa que vaya a hablar especficamente del trabajo de las mujeres, que no lo har. Ms bien, me centrar en una descripcin concreta de los cambios que ha experimentado el mundo de la produccin o, ms exactamente, de las tendencias de cambio que todava hoy experimenta que, al poner en el centro de mira el trabajo de las mujeres, adquiere tonalidades distintas y necesita de otras categoras. No se trata, sin embargo, de la descripcin de las mujeres, ni de una descripcin que me sea esencialmente propia en tanto que mujer, sino de un desplazamiento estratgico que yo, como sujeto concreto inscrito en complejas redes de saber y poder, efecto para ver mejor, pero, tambin, para construir discursos capaces de contraponerse a aquellos que parten del eterno sujeto no marcado (el hombre blanco occidental heterosexual) y abrir conversaciones mltiples con otros discursos, stos s, marcados, situados y encarnados, voces desde posiciones otras del circuito mundial integrado, en bsqueda de un conocimiento ms objetivo y, ante todo, ms eficaz para la crtica y la subversin.

Para ello, voy a partir del concepto de feminizacin del trabajo: hablar de feminizacin del trabajo significa afirmar que el contenido y las condiciones del trabajo hoy, impuestas tras violentas reestructuraciones, no son ms que la extensin tendencial de las caractersticas del trabajo, tanto asalariado como no asalariado, estructural e histricamente asignado a las mujeres, al trabajo en sentido genrico. Es ms, esta extensin no es exclusivamente espacial, cuantitativa, como si de una mancha de aceite se tratase: las caractersticas del trabajo tradicionalmente femenino se estn volviendo tendencialmente centrales en el actual paradigma de acumulacin capitalista y, con ello, el propio mundo de la produccin se est viendo radicalmente mutado. Pero vayamos por partes: en una primera aproximacin, se puede hablar de feminizacin del trabajo en tanto que la flexibilidad, la vulnerabilidad, la disponibilidad total, el alto grado de adaptabilidad, el talento para la improvisacin y la capacidad para afrontar diferentes tareas que caracterizaban el trabajo y la vida de las mujeres (como amas de casa, esposas, madres, abuelas, hijas, enfermeras, maestras, parteras, pero sobre todo como varias de estas cosas al mismo tiempo) se extienden hoy a un abanico cada vez ms amplio de empleos, desempeados tanto por hombres como por mujeres. Tanto el temporero inmigrante, la tele-operadora, el encuestador o la traductora como el intermitente del

espectculo, la programadora informtica o el diseador grfico, por citar apenas algunos ejemplos, sufren este tipo de condiciones en puestos de trabajo cada vez ms aptos para ser montados y desmontados. No se trata por tanto de una condicin que ataa slo a los empleos que en nuestro imaginario identificamos como precarios, aunque sin duda todos los empleos feminizados experimentan fuertes procesos de precarizacin. En este sentido, la dimensin servil del trabajo reproductor de mano de obra adscrito a las mujeres y cuyas ms sacras instituciones eran (y todava son) la familia y el matrimonio, tiende a instaurarse en una gran cantidad de relaciones laborales asalariadas. Esta dimensin servil encuentra su ms clara expresin material en la transformacin de la propia forma salarial: por un lado, el salario aparece cada vez ms como una variable de ajuste de la poltica econmica, es decir, corresponde al salario absorber los shocks macroeconmicos, los altos y bajos coyunturales; por otro, experimenta un fuerte proceso de individualizacin: el salario base (aqul que se calcula contractualmente, se basa en la cualificacin del obrero y constituye un elemento irreversible) determina apenas una parte de la renta salarial, mientras que una parte creciente se fija en funcin del grado de implicacin, de celo y de inters demostrado durante el proceso de trabajo, es decir, despus del momento de la contratacin. As pues, el salario es cada vez menos el resultado de una relacin contractual

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(y de fuerza) y cada vez ms pura remuneracin individual por un servicio prestado. Pero conviene ir ms all: en un segundo sentido, el concepto de feminizacin del trabajo remite (y visibiliza) cmo la componente afectivo-relacional del trabajo tradicionalmente desempeado por mujeres aquella que, a travs de la proximidad y el contacto humano (sea ste actual o virtual), produce y modifica afectos, trabaja y teje redes y es en s misma constitucin de cuerpos, comunidades y subjetividades colectivas, produccin de socialidad y, en ltimo trmino, produccin de la sociedad en s misma se generaliza, se vuelve cualidad comn del trabajo (si bien segn diferentes gradientes de intensidad) y se hace central en la produccin de valor (de plusvalor) desde el punto de vista del capital. Evidentemente, el trabajo afectivo y relacional no es nuevo, ni tampoco es nuevo el hecho de que produzca valor. El desarrollo del capitalismo ha tenido desde sus comienzos como pilar y eje esencial no slo la funcin reproductora de la mano de obra (en el sentido ms puramente biolgico del trmino) que toda mujer estaba obligada a desempear, sino tambin ese trabajo no asalariado de las mujeres que aseguraba la higiene de las personas y las cosas, la gestin del hogar, la educacin de l@s hij@s, el cuidado de l@s enferm@s y ancian@s, el tejido de redes de cooperacin y solidaridad. Sin la colonizacin, utilizacin e institucionalizacin del

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dispositivo patriarcal y familiar que adscriba este tipo de tareas con una fuerte componente afectiva y relacional a las mujeres y las invisibilizaba, naturalizaba y daba por descontado, la mquina de acumulacin capitalista nunca habra podido disponer de tanto tiempo de trabajo humano para la produccin de plusvalor. Sin embargo, lo que s que es indudablemente nuevo es el punto hasta el cual, hoy en da, este trabajo afectivo y relacional se generaliza a lo largo de amplios sectores de la economa, se vuelve directamente productivo (de plusvala, de capital) y, de hecho, se coloca en el centro de la produccin. Lo vemos funcionar como eje de los servicios sanitarios, la asistencia social y la educacin, pero no slo: es el pilar de la industria cultural, del ocio y del espectculo, que tiene un peso cada vez mayor a nivel macroeconmico y se centra en la creacin y manipulacin de afectos (es decir, de imgenes, formas de vida y lenguajes que se inscriben en los cuerpos y en las relaciones sociales) y desempea un cierto papel a lo largo de toda la industria de servicios, desde los fast-food hasta las empresas que proveen servicios financieros, porque se basan en momentos de interaccin y comunicacin humana. No obstante, tampoco se puede reducir el trabajo afectivo y relacional a las actividades directamente de cuidado o de servicios a las personas, porque tiene en realidad una valencia universal: se puede afirmar, sin temor a equivocarse, que, actualmente, las relaciones entre personas resultan esenciales en el funcionamiento del proceso econmico. La actual globalizacin e increble saturacin de los mercados, la limitacin del poder adquisitivo y, por consiguiente, de la capacidad de consumo-absorcin del propio mercado

y los fortsimos niveles de competencia exigen a las empresas desarrollar tcnicas y tecnologas para responder en tiempos brevsimos a las oscilaciones de la demanda (combinando las ideas de la produccin just in time y de zero-stock) y, simultneamente, para ser capaces de crear (con una compleja combinacin de identificacin de necesidades/deseos/formas de vida y produccin de signos) la demanda de un producto incluso antes de fabricarlo. Para ello, las redes de contactos deben multiplicarse y el proceso laboral estructurarse (y flexibilizarse) de un modo tal que permita una mxima fluidificacin de la circulacin de las informaciones sobre los mercados locales e internacionales (en trminos de demanda, pero tambin de condiciones poltico-institucionales y sociales y de oferta de materias primas, software, maquinaria y fuerza de trabajo) y una respuesta productiva inmediata a estas informaciones. As pues, en la determinacin del valor econmico de una empresa cualquiera, sea sta de servicios o de otro tipo, cada vez tiene menos importancia el capital fijo, la maquinaria o los bienes inmuebles: lo que verdaderamente cuenta son los contactos y la potencialidad de su estructura de marketing, de su fuerza de venta, la capacidad organizativa y la fuerza-invencin de su personal. Es decir, que el nuevo capital fijo (por muy descabellado que suene para quien todava piensa el mundo desde un paradigma industrial) est constituido por el conjunto de capacidades relacionales, afectivas y comunicativas que la empresa es capaz de movilizar. Evidentemente, estas capacidades no nacen y mueren en la empresa, ni pertenecen al trabajador o la trabajadora como individuo aislado, sino que viven y se recrean en un tejido social concreto que la empresa consigue poner a producir e, indudablemente, no a cambio de

un salario (y aqu, en la inexistencia de un reconocimiento econmico de la actividad afectiva, comunicativa y relacional, de la productividad del tejido colectivo en su conjunto, se introduce una segunda dimensin servil que slo podra ser atravesada y cortocircuitada a travs de una renta bsica, universal e incondicional para tod@s). Llegad@s a este punto, quisiera hacer una puntualizacin que pretende responder a una objecin habitual ante este tipo de planteamientos: decir que la comunicacin y la relacin social (y por lo tanto los afectos) desempean un papel determinante en el actual proceso econmico y productivo (junto con la informatizacin y la innovacin, que a su vez es un fenmeno social en tanto que depende de las redes relacionales en las que se inscribe) no significa afirmar que el trabajo fsico y la produccin industrial hayan desaparecido, ni que hayan dejado de desempear un papel importante incluso en las regiones dominantes, ni que se trate de distintas fases de un desarrollo lineal segn una sucesin del tipo: produccin agrcola, minera y artesanal produccin industrial moderna de bienes duraderos produccin informatizada just in time con una fuerte componente comunicativo-afectiva. Lo que se est diciendo es que la competicin en la jerarqua econmica global, la competicin por los puestos de dominio pero tambin por los puestos medios, ya no se desarrolla en el terreno de la industrializacin sino en el de la informatizacin de la produccin y en el de la puesta en juego de capacidades inventivas, relacionales y comunicativas. De hecho, distintas formas productivas (agrcolas, industriales, artesanales, informacionales, comunicativas) coexisten y se mezclan, incluso en el interior de una misma empresa, pero lo hacen en el marco de las redes del mercado globalizado y bajo

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la dominacin de la economa de la informacin y de la produccin afectivo-comunicativa. As pues, si el proceso productivo se organiza para responder en tiempo real a las variaciones del mercado (y por consiguiente, de los deseos, de las formas de vida) y simultneamente incidir sobre ellas, si la componente afectiva, comunicativa y relacional se convierte en un elemento clave de la produccin de valor y si esta componente se inscribe en tejidos sociales concretos, es decir, nace y se recrea en ellos, pero tambin los modifica y los produce segn nuevas modalidades, entonces cabra hablar de una absoluta interconexin y simultaneidad entre las esferas de la reproduccin, la produccin y el consumo: lo que Donna Haraway llama circuito mundial integrado. O lo que otr@s intentan expresar cuando afirman que la vida se ha puesto a trabajar. Aqu nos vemos ante un problema, o ms bien un desafo: cmo continuar hablando de la esfera de la produccin cuando la extraccin de plusvala ya no se localiza estrictamente en la fbrica, cuando se extiende a los momentos de consumo y reproduccin, cuando invade todo el conjunto de relaciones sociales o por decirlo de otro modo cuando la posibilidad misma de acumulacin capitalista depende de la capacidad del capital de regular las redes del trabajo afectivo, comunicativo y relacional desde su interior, siguindolas, interpretndolas, absorvindolas, rearticulndolas? Necesitamos de nuevos conceptos y nuevas categoras, que permitan tambin imaginar y recorrer nuevas trayectorias de resistencia y de liberacin. Para terminar, quisiera hacer una ltima puntualizacin, no por ello menos importante, que debera evitar posibles malinterpretaciones: la feminizacin del trabajo no es sinnimo de espacio liso. Sostener que el trabajo ha experimentado (y

todava experimenta) un proceso de feminizacin no significa afirmar que la divisin sexual del trabajo haya desaparecido. De hecho, los trabajos que implican ms directamente cuidado y servicios a las personas siguen estando en los escalafones ms bajos de la pirmide laboral, tanto en lo que se refiere a salario como en lo que se refiere a prestigio social, y siguen estando ocupados fundamentalmente por mujeres. Dentro de los trabajos ms cognitivos, que implican tareas analticas y simblicas, las mujeres ocupan sobre todo los ms rutinarios (de puro procesamiento de datos), mientras que en los que se exige una manipulacin creativa e inteligente de smbolos la presencia masculina es mayor. Adems, como ya seal anteriormente, la productividad del tejido social en su conjunto y en cuya trama, produccin y reproduccin las mujeres desempean todava hoy un papel central, sigue sin ser reconocida. No obstante, aqu es preciso introducir dos matizaciones: por una parte, la divisin sexual del trabajo no explica nada si no conseguimos interconectarla con la divisin racial, internacional, por estrato social y por edad: cmo dar nombre si no a divisiones entre mujeres como las que se dan entre aquellas que se dedican al trabajo domstico asalariado o no y las que, gracias a las primeras, pueden acceder a empleos asalariados en otros sectores?. Pero atencin, no se trata aqu de hacer un mero cruce de ejes ms o menos abstractos y estticos ni una sumatoria de discriminaciones, segn la cual la posicin ms subordinada en la escala laboral sera la de mujer negra, vieja, de clase baja, campesina y habitante del Tercer mundo: cada posicin en el circuito mundial integrado tiene determinaciones concretas que deben ser nombradas, explicadas y consideradas en su especificidad. Por otra parte, y con esto ya concluyo, la feminizacin del trabajo y la plena inser-

cin de la produccin en el contexto y en las tecnologas biopolticas, nos obligan a hablar en nuevos trminos y a construir nuevas alianzas: transversales e inditas.
Desde Lavapis, una compaera de trabajoZero

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LOS DESEMPLEADOS FELICES

Todos sabemos que ya no se puede abolir el desempleo. Si la empresa funciona mal, se despiden los trabajadores. Si va bien, se invierte en automatizacin
y se despiden igual. Antes, era necesario la mano de obra, porque haba trabajo. Ahora, se necesita, desesperadamente, de trabajo porque sobra mano de obra y nadie sabe qu hacer con ella, ya que las mquinas trabajan ms rpido, mejor y ms barato. La automizacin siempre fue un sueo de la humanidad. Hace 2300 aos, el Desempleado Feliz, Aristteles, ya deca: Si cada herramienta pudiese cumplir, por s sola, su funcin; si, por ejemplo, la aguja del telar pudiese trabajar sola, el oficial no necesitara de ningn ayudante y el amo de ningn esclavo. Hoy ya se realiz este sueo, pero en forma de pesadilla para todos, porque las relaciones sociales no mudaron tan rpido como la tecnologa. No obstante, este proceso no tiene retroceso, no hay vuelta atrs posible: robots y mquinas nunca ms sern substituidos por trabajadores. Y, por encima de eso, cuando es necesario o se pretende una mayor rentabilidad, plusvala, se muda el trabajo humano para pases donde la mano de obra es ms barata, o son utilizados trabajadores inmigrantes muy mal pagos. Semejante espiral descendiente slo podra ser detenida por el restablecimiento de la esclavitud. Todo el mundo lo sabe, pero nadie lo puede decir. Desde el oficialismo - instituciones, para-instituciones y las propias vctimas - se lanzan a la lucha contra el desempleo pero, en realidad, luchan, nicamente contra los desempleados. Para eso, falsifican las estadsticas, ocupan- en el sentido militar de la palabra- los desempleados, y ejercen controles sin fin para fastidiarlos. Y como estas medidas nunca convencen, agregan la moral y piden al desempleado que se haga cargo que es l quien tiene la culpa de su situacin, exigindole pruebas de bsqueda activa de trabajo. Todo para ajustar la realidad a la propaganda. Pero llega el Desempleado Feliz y dice en alta voz, lo que todo el mundo ya sabe. Desempleo es, desde luego, una palabra que quiere decir, intil, un trmino con connotaciones negativas, la otra cara de la moneda del trabajo. Un desempleado no es ms que un trabajador sin trabajo. No se dice nada acerca de esta misma persona como poeta, caminador, buscador, respirador. En pblico, slo se pude hablar de falta de trabajo. Slo en el mbito privado, sin reporteros, socilogos u otros espas presentes, podemos atrevernos a ser honestos: Me despidieron, hijos de puta! Por fin voy a tener tiempo de divertirme, ir a fiestas todas las noches y ya no tendr que comer de apuro los platos recalentados en el microondas y me podr divertir sin cualquier impedimento. Debera superarse esta separacin entre sabidura privada y mentira pblica? Nos dicen que no es el momento oportuno para criticar el trabajo, que sera una provocacin, que daramos margaritas a los cerdos. Hasta hace 20 aos, los trabajadores simplemente, porque no estn desempleados, tienen que fingir satisfaccin. Y los desempleados tienen que decir que estn insatisfechos slo por el hecho de no tener trabajo. As, se deshizo la crtica al trabajo. El Desempleado Feliz se re de semejante chantaje. El trabajo es una cuestin de sobrevivencia.. Nadie ni nada lo puede negar. Miren lo que dice sobre el asunto Bob Black, en los Estados Unidos: El trabajo es un crimen en serie, un genocidio. () Segn las estadsticas, en este pas, el trabajo mata entre 14 y 25 mil personas por ao. Ms de dos millones fueron y quedan mutilados o conservan sus secuelas. Y esto sin contar a los quinientos mil trabajadores que sufren de enfermedades profesionales, ni los accidentes de trnsito cuando van para el trabajo o volviendo o buscando uno o todava buscando no pensar en l sin contar tampoco, las vctimas de la contaminacin, del alcoholismo o del consumo de drogas relacionadas al trabajo. As, tendra que multiplicarse por seis el nmero de asesinados. Y todo aquello que sirve solamente para poder contaminar vendiendo big macs y cadillacs a los sobrevivientes. El dinero es el problema El desempleo existe, justamente, porque el dinero es la verdadera finalidad y no la utilidad social. El empleo pleno significa crisis econmica. En cambio, el desempleo hace el mercado econmico sano. Qu est pasando?

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Cuando una empresa anuncia que se eliminarn x puestos de trabajo, todos los que especulan en la Bolsa alaban su estrategia de saneamiento, las acciones suben y, de inmediato, se har un balance positivo de sus beneficios de forma tal que los desempleados participen en el aumento de las ganancias ms de lo que sus ex-compaeros de trabajo. Sera lgico, entonces, premiarlos por su contribucin, sin igual, para el desarrollo econmico. Si el desempleado es infeliz, no es porque no tiene trabajo, sino porque lo que no tiene es dinero. De este modo, ya no deberamos hablar de bsqueda de empleo, sino de bsqueda de dinero; ni de bsqueda activa de empleo; pero s de bsqueda activa de dinero, para poner las cosas en su lugar. Como veremos, el Desempleado Feliz pretende amenizar su carencia con la bsqueda de recursos oscuros. El Desempleado es tambin infeliz porque el nico valor social que conoce es el trabajo. Ya que no teniendo ada que hacer, se aburre. Ya no tiene contactos, porque el trabajo es, con frecuencia, la nica posibilidad de relacionarse. Y lo mismo sucede con los jubilados. Pero, la causa de esta miseria existencial es, por cierto el trabajo y no slo el desempleo. El Desempleado Feliz introduce nuevos valores sociales, aunque esto sea su nica hazaa. Desarrolla contactos con gente simptica que vive a costa de los otros. Se declara, inclusive, dispuesto a impartir cursos de re-socializacin para trabajadores despedidos. Pasa eso porque todos los Desempleados disponen de una cosa que no tiene precio: tiempo. Esto podramos llamarlo una suerte histrica, posibilidad de vivir una vida plena de sentido, alegra y razn. Se puede definir nuestro objetivo como una reconquista del tiempo. Jacques Mesrine- enemigo nmero uno del Estado francs y autor del libro El Instituto de Muerte, tom un da, esta decisin. No quera que mi vida fuese planificada por otros. Cuando a las seis de la maana tena ganas de hacer el amor me gustara dedicarle

tanto tiempo como deseara, sin mirar el reloj. Quera vivir sin horas, porque con el medir del tiempo lleg la primera presin sobre la vida de los seres humanos. Las frases ms frecuentes de la vida cotidiana sonaron en mi mente: No tengo tiempo para llegar a tiempo, ganar tiempo, perder tiempo. Pero quera tener tiempo para vivir, y la nica posibilidad para conseguirlo era no tornarme esclavo del tiempo. Saba que era irracional mi teora y que con ella no se poda fundamentar una sociedad. Pero, qu tipo de sociedad es sa, con sus bonitos principios y leyes?

que tambin existen estudiantes, artistas y otros que estn encargados de marcar las faltas de los que trabajan y que no pueden escribir o apuntar sobre cualquier papel sin presumir que estn haciendo un trabajo importante. Inclusive los llamados autnomos (militantes radicales alemanes) no son capaces de organizar un seminario anticapitalista sin llegar a debates productivos en grupos de trabajo. Palabras pobres para pensamientos pobres. Cuando hablamos de trabajo o desempleo, tratamos con categoras morales. Esta tendencia se agudiza da a da. Basta, para eso, leer los diarios para darnos cuenta de eso. Una concepcin del mundo venci a la otra, se vanagloria un tcnico de Washington. En vez de considerar que la pobreza tiene causas econmicas, la nueva escuela de pensamiento, que predomina ahora, considera que la pobreza es consecuencia de un comportamiento moral equivocado. Eso tiene que ver como cuando los curas vieron amenazado su monopolio sobre el espritu, la moral pas a tener otra significacin para ellos y ahora slo sirve para echar agua caliente sobre la ruptura que se va desarrollando entre la realidad y su imagen ideolgica. Aquellos que dicen a un desempleado: Pecaste, esperan que haga penitencia o de pruebas de buena voluntad. En ambos casos, habr reconocido la existencia de su culpa. Los esfuerzos lamentables para provocar la compasin de este mundo, provocarn, como mximo, lstima. Solamente una carcajada superior podr, seriamente, hacer temblar la moral. Es claro que, Paul Lafargue, yerno de Karl Marx y autor de Derecho a la Pereza, es un modelo histrico para el Desempleado Feliz: Los economistas no tienen descanso para animar a los trabajadores: Trabajen, para que crezca la riqueza nacional. Y sin embargo, fue uno de ellos, Destutt de Tracy, que dijo: Las naciones pobres son aquellas dnde el pueblo vive en alegra. En las naciones ricas, el pueblo se encuentra, normalmente, miserable.

El cementerio de la moral Nos responden que el Desempleado Feliz slo es desempleado (sin trabajo) en el sentido actual y comn de la palabra trabajo, que es en definitiva, el trabajo asalariado. A esto tenemos que responder con firmeza, que el Desempleado Feliz no busca trabajo asalariado, pero tampoco busca trabajo como esclavo. Y slo hay, que sabemos, dos tipos de trabajo: el trabajo esclavo y el trabajo asalariado. Bueno, es verdad

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Sin duda, no pedimos ningn derecho al ocio. El ocio, la pereza, al fin y al cabo, no deja de ser ms que lo contrario del empeo. Donde no se reconoce el trabajo, la pereza pierde su sentido. No hay vicio sin virtud. Desde el tiempo de Lafargue, que se comprob que el tiempo libre concedido al trabajador la mayora de las veces, provoca mucho ms aburrimiento que el propio trabajo. No es suficiente, por lo tanto, reducir el tiempo de trabajo y aumentar el tiempo libre. Quin quiere vivir entre televisores, juegos interpasivos y viajes organizados? En cambio, nos solidarizamos totalmente con aquellos trabajadores espaoles que cuando hace poco se quiso terminar con la siesta en Espaa, bajo el pretexto que amenazaba el mercado europeo, opinaron que, por el contrario, era la Unin Europea que debera introducir la Euro-Siesta. Hay que aclarar que el Desempleado Feliz no apoya a los partidarios de la reduccin del horario de trabajo, que piensan que el problema se resolvera si cada uno continuase con su trabajo, pero slo con 5, 3 o 2 horas diarias. Pero, atencin!, esto no quiere decir que el Desempleado Feliz sea una nueva utopa. Utopa significa lugar no-existente. El utpico dibuja los planos exactos de una upuesta construccin ideal y espera que el mundo se amolde a ella. Al contrario del utopista, el Desempleado Feliz es un topista tantea y experimenta los lugares y cosas que tiene al alcance de la mano. No elabora ningn sistema, sino que investiga todas las posibilidades para mejorar su entorno. Una persona honrada nos escribe: El Desempleado Feliz ansa un reconocimiento social con el financiamiento sin condiciones que lo acompaa? o mejor, busca subvertir el sistema a travs de acciones ilegales, como, por ejemplo, estropear los contadores de la luz? La combinacin de las dos estrategias no parece lgica: puedo, difcilmente, exigir aceptacin social y al mismo tiempo fomentar lo ilegal? Bueno. El Desempleado Feliz no es ningn fantico de lo ilegal. Es tal su afn de hacer el Bien que est, inclusive, dispuesto

a hacerlo a travs de medios legales. Y hay ms: lo que hoy en da es un derecho, antes era un crimen, por ejemplo, el derecho a la huelga. Y maana puede volver a ser considerado un crimen. Hablamos sobretodo de reconocimiento social. No nos dirigimos al Estado no a organismos oficiales, sino a individuos singulares o grupos que se interesan por la Cuestin Social. Ah, ya escuchamos el coro de los tericos de la lucha de clases: Todo esto es muy bonito, pero no es mas que una vlvula de escape para el sistema, gracias a l, las partes desocupadas del proletariado movern las funciones vitales que les quedan para regiones ilusorias, para as amenizar las contradicciones del capitalismo. Mientras los Desempleados Felices se divierten la burguesa puede extraer plusvala sin ya encontrar resistencia. Traicin! Traicin! Cada paso andado e, inclusive, el simple hecho de respirar, puede ser calumniado como veleidad de adaptacin. Pero no se trata de otra cosa: posibilidad de respirar. La crtica social, por ms aguda que sea, de poco sirve si su conclusin prctica no pasa de un eterno sentarse a ver pasar. La ventaja de ser excluido Hoy han brotado mltiples movimientos e iniciativas contra los recortes sociales, contra el desempleo, contra el neo-liberalismo, etc. Pero la cuestin es: a favor de qu nos deberamos declarar? Seguramente que del Estado de bienestar y del pleno empleo, ya que su restauracin es, de todos modos menos probable que el regreso de la locomotora a vapor. Y ms, lo que nos espera podr resultar en algo peor: no sera ningn disparate imaginar que se conceda un da, a los desocupados, la posibilidad de cultivar verduras e improvisar relaciones en los terrenos baldos o en las cunetas de la posmodernidad, vigilados a distancia por un polica high-tech (armada de alta tecnologa) y entregados a cualquier mafia, mientras que la minora rica continuara con sus asuntos sin otras preocupaciones. Otra palabra clave de la propaganda oficial es la palabra exclusin: los desempleados estaran excluidos de la so-

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ciedad y las almas generosas defienden su integracin. Un humanista de la Unesco explic lo que significa esto en el Vrtice de la Pirmide Social de Copenhague: El primer paso para la integracin social es ser explotado. Gracias por la invitacin! Hace tres siglos, los campesinos levantaban los ojos con envidia para la casa del seor. Con razn, se sentan excluidos de sus riquezas, de su nobleza, de su ocio, de los artistas de la corte y de las cortesanas. Bueno: a quin le gustara vivir como un ejecutivo lleno de stress? Quin suea con llenarse la cabeza con sus clculos de cifras sin sentido, revolcarse con sus secretarias teidas de rubio, beber sus vinos de Burdeos adulterados y reventar, finalmente, de un infarto al miocardio? Nos excluimos, de buena voluntad, de sta abstraccin dominante. Otro tipo de integracin es lo que deseamos. En los pases pobres, millones de personas viven al margen del circuito del mercado. Todos los das, los diarios hablan de las plagas del Tercer Mundo, de su horrible cadena de hambrientos, dictaduras, guerras y enfermedades. Pero, a pesar de todo, no se puede olvidar que al mismo tiempo que se da esta miseria (la mayora de las veces importada), existe tambin otra realidad: una vida intensamente social, apoyada en tradiciones pre-capitalistas. Si se comparan con aquello, las sociedades occidentales parecen moribundas. All, en esas sociedades, se desprecia el trabajo del hombre blanco porque no tiene fin- por el contrario, los artesanos somales, por ejemplo, cuyas ganancias se desperdician rpidamente en una gran fiesta anual, el trabajo tiene otro significado. El antroplogo Serge Latouche escribe en el libro El Planeta de los Nufragos: La actividad informal evidencia que la solidaridad es una forma de riqueza autntica- Poner su pobreza en comn, con la esperanza de obtener abundancia, no es irrealista. Los pobres son muchsimos ms ricos de lo que se piensa y de los que ellos mismos piensan. La increble alegra de vivir que asombra a muchos observadores de los suburbios de ciudades africanas

es menos engaosa que los deprimentes clculos objetivos de las instituciones estadsticas, que slo toman en consideracin los parmetros occidentales de riqueza y de pobreza. Claro, para un europeo, existe el peligro de recrearse en un exotismo barato. Sin duda, basta con escuchar lo que cuentan los mismos inmigrantes, que conocen por experiencia los dos mundos, para convencerse de las ventajas que tiene el Sur en cuanto a los vnculos sociales. Los Desempleados Felices pueden aprender mucho de Africa y de otras culturas. Y, tambin, desaprender. Sin duda, que no se trata de imitar antiguos hbitos, sociales, pero podemos encontrar en ellos una refrescante fuente de inspiracin. Aqu slo mencionamos un ejemplo: hace algunos aos, un grupo de socilogos examin la vida de la poblacin del Grand Goff, un barrio pobre de Dakar, Senegal. Se dieron cuenta que la entrada real de una familia media de doce personas es siete veces mayor de sus recursos oficiales. No vamos a pensar que estas personas encontraron la frmula mgica para multiplicar por siete los cheques bancarios Pero saben aumentar el rendimiento de sus precarias finanzas organizando su intensa circulacin. Es imposible vivir en Africa sin pertenecer a una etnia, a un clan, a una familia ampliada, a un crculo de amigos. Dentro de cada una de estas redes, el dinero est sometido a una circulacin permanente, a travs de todo un sistema de ddivas, regalos, donaciones, prstamos y devoluciones, inversiones, participaciones en diversas cajas de ahorro informales As, cada miembro del grupo puede disponer, para salir de una dificultad o financiar un proyecto, de una suma mucho mayor que sus pobres recursos personales permitiran. Adems de eso, estos flujos monetarios slo son uno de los aspectos de esta economa de la reciprocidad, la que consiste, tambin, en el intercambio de un sin fin de servicios, tales como: trabajos de reparacin, instalacin y manutencin, fabricacin de calzado y ropa, preparacin colectiva de comidas, trabajos en metal y en madera, servicios de salud y educacinsin olvidar la

organizacin de numerosas fiestas, que fortalecen la unidad del grupo. Actividades en las cuales el dinero no tiene ningn papel. Es la razn por la cual se vuelve imposible medir el nivel de vida de esas poblaciones con los criterios occidentales. Imaginemos ahora, que este sistema se aplicase aqu: de repente, los que reciben subsidio, acabaran por disponer de siete veces su valor! Lo que resolvera todos los problemas y, por lo menos, podramos encaminarnos, con ms frecuencia, al almacn. Y, adems, nos beneficiaramos con cosas que no se pueden comprar con dinero. Porque la pregunta: Cunto dinero necesito para vivir? es insuficiente. Quien vive totalmente aislado, en un limbo asocial, jams tendr dinero suficiente para llenar su miseria existencial. Delante de los Desempleados Felices se extiende el campo abierto de la experimentacin. Lo que nosotros llamamos la bsqueda de recursos oscuros. Como todos habrn percibido, ahora, nuestra propuesta es ambiciosa, es vez de terica y prctica, sera ldica, local e internacional (nada ms, aqu en Europa, existen ya 20 millones de Desempleados Felices virtuales!). Un da, podrs decir con orgullo: Viv el comienzo!
Extrado de Los Desempleados Felices,
elaborado por desocupados europeos. Publicado en Letra Livre. Traduccin:Silvestre Peciar

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DESARROLLO LOCAL, DESAFIO O

...NUEVO PARADIGMA REFORMISTA

La gran ciudad tiene el suelo caliente a pesar de vuestras duchas de petrleo, y decididamente, precisamos sacudiros en vuestro papel A. Rimbaud

La realidad le ha cantado jaque al sistema dominante, el gran modelo basado en la acumulacin de

bienes y la injusta distribucin vuelve a cambiar su sayo, y se disfraza, siempre se disfraza. Canta a los cuatro vientos sus buenas intenciones, declara ser vctima de procesos que le trascienden.
Y as haciendo despliegue de su por siempre innegable inteligencia y atento a los procesos sociales, los estudia, los describe, los estandariza y finalmente los hace propios. Como el camalen, se camufla, se transforma por fuera pero mantiene intactos sus peores vicios. Educa a sus tecncratas para desarrollar nuevos discursos. Pero el objetivo sigue siendo el mismo: reproducir su naturaleza depredadora. Nos obliga as a estar atentos, exigindonos a seguir creando las alternativas para una sociedad autnticamente libre construida sobre la voluntad de sus verdaderos actores. Una sociedad autogestionaria. Antecedentes histricos. En el perodo de posguerra dentro de lo que dio a llamarse guerra fra los tcnicos en geopoltica dividieron al mundo en tres bloques, a saber: el primer mundo integrado

por los pases capitalistas, el segundo mundo integrado por los pases socialistas y el tercer mundo integrado por los llamados pases en desarrollo. Los estados fuertes y en expansin generan polticas que fomentan el crecimiento de la hiperconcentracin de los poderes del estado. Sin embargo, y pese a los infructuosos esfuerzos surgen cada vez con ms fuerza signos que dan cuenta de la crisis de este modelo. Entre ellos podran destacarse: cada de las tasas de crecimiento, disminucin de las inversiones, cada de los centros industriales, despidos masivos, prdida del poder adquisitivo, disminucin del intercambio internacional, ruptura de los consensos sociales, ensayo de diferentes frmulas. El nuevo paradigma de la reforma de izquierda. Nos detendremos en los dos ltimos puntos: la ruptura de los consensos sociales y el ensayo de nuevas frmulas. Trminos como: fin de las utopas, acumulacin flexible, globalizacin, mercados supra-nacionales, desconcentracin territorial, forman parte de todos los discursos: los de derecha, los de centro y los de la izquierda tradicional. Nos hallamos a fines del siglo veinte, ms especficamente a partir de los aos ochenta. Y entonces nos surgen preguntas: ruptura del consenso social entre quienes? cules son los actores que se enfrentan?: la hasta ahora denominada clase trabajadora y las patronales?; las nuevas fuerzas sociales y el estado?

Hay un verdadero ensayo de nuevas frmulas? O se trata de la restauracin del modelo? La tensin se ubica ahora entre las polticas que tienden a fortalecer el estado a travs de la hipercon- centracin, y entre aquellas que intentan generar la tan mentada desconcentracin territorial. Pero esta ltima frmula tambin se desarrolla a travs de las polticas estatales, desconociendo las verdaderas experiencias de desarrollo local. Por eso consideramos a estas polticas de descentralizacin ms que como un desafo como un nuevo paradigma del reformismo de izquierda. Ms como un absceso que da cuenta de la gravedad de la situacin que como una experiencia que apunta a generar espacios de verdadera participacin y toma de decisiones. Algunas caractersticas de los fenmenos locales. Cuando hablamos de desarrollo local es imprescindible pensar en algunos de los trminos de esta ecuacin. Para que pueda haber desarrollo local necesitamos: una sociedad local, un territorio, y actores sociales. La sociedad local es aquella que puede reconocerse dentro de una historia comn con un sistema de valores propios. Sobre estas dos bases se desarrolla la identidad local. La historia constituye la memoria viva de un grupo humano. Los valores propios generan el sistema de vnculos entre los actores que pertenecen a ese grupo. Esa identidad que es el factor comn entre los individuos, grupo de individuos y organizaciones se desarrolla

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dentro de los lmites de un territorio. Porque la identidad se desarrolla en torno a dos coordenadas, una temporal (histrica) y otra espacial (el territorio). Por supuesto que esta sociedad local no permanece aislada sino que genera una red de vnculos fuera de sus lmites. Una sociedad local que haya sido capaz de desarrollar adecuadamente su identidad lejos de debilitarse se fortalece a travs del intercambio con otras sociedades locales, porque se reconoce a travs de las diferencias. Una sociedad local es reconocible cuando dentro de los lmites de su territorio pueden observarse tres procesos: el sistema, el modelo, la historia. El sistema puede observarse a travs de sus actores, como a travs de ellos y de sus vnculos puede descubrirse el sistema de poder. El modelo es verificable a travs de la cultura, del sistema de valores propios. La historia se observa a travs de los hechos del pasado, la memoria comn de sus actores. El sentido de la accin. Si intentamos definir al actor local desde el sentido de la accin que este es capaz de desarrollar, diremos que ste es el agente que en el campo de lo poltico, lo econmico, lo social es portador de una propuesta que es capaz de capitalizar de mejor forma las potencialidades locales. Es aquel que desarrolla sus mejores capacidades dentro del lmite de su territorio, que se reconoce en esa historia, que es portador de ese sistema de valores, que es capaz de trasmitir y reproducir los mismos, pero que tambin es capaz de incorporar todo aquello que redunde en el bien comn. Es quien conoce y considera las particularidades de su territorio, quien respeta la naturaleza y los recursos propios de su zona, y quien puede pensarse desarrollando un proyecto comn que potencie a su comunidad tomando en cuenta a las generaciones que le sucedern.

Pero la accin est esencialmente determinada por la toma de decisiones, porque sobre ella descansa la verdadera transformacin. El sistema de poderes Las actuales polticas de descentralizacin fomentadas desde los poderes estatales son engaosas. Estas

slo se generan en los mbitos polticos administrativos y a veces en los mbitos sociales, pero no incorporan los aspectos econmicos. En lo poltico administrativo muchas veces refuerzan los sistemas burocrticos, porque reproducen el modelo centralista dentro de un territorio ms reducido. En el mbito de lo social promueven polticas culturales trasladando valores de la cultura dominante a los cinturones o a la periferia, pero rara vez promueven los hechos culturales y las particularidades regionales. Pero lo que es ms evidente es la carencia de las decisiones del mbito econmico en las polticas de descentralizacin. Los presupuestos, los gastos se siguen definiendo centralmente. Consideramos como imprescindible para que el desarrollo local sea verdadero que los actores que se relacionan dentro de una sociedad local (sistema de poderes) tengan decisin sobre los excedentes que esa sociedad local es capaz de generar a travs de sus actividades productivas. La verdadera prctica revolucionaria. Se constituye destruyendo lo existente, no centra sus expectativas en las reivindicaciones, se proyecta fuera de las instituciones del poder, construye sobre bases nuevas, fomenta los procesos sociales que surgen espontneamente, se autoorganiza, autogestiona los recursos y los bienes, desconoce todo tipo de jerarqua, impulsa las redes de comunicacin, respeta los recursos naturales, lucha contra los valores del consumismo, respeta las individualidades y genera un sistema de vnculos horizontales, parte de lo local y piensa en una sociedad posible ms autntica, libre y solidaria. Mientras tanto se organiza y resiste.

Carmen Dangiolillo

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BIOPIRATERIA EN AMERICA LATINA

Casos clebres de apropiacin ilegal de nuestros conocimientos colectivos.
La biopiratera es una prctica mediante la cual
investigadores o empresas utilizan ilegalmente la
biodiversidad de pases en desarrollo y los conocimientos colectivos de pueblos indgenas o campesinos, para realizar productos y servicios que se explotan comercial y/o industrialmente sin la autorizacin de sus creadores o innovadores. Estos conocimientos sobre el uso de la biodiversidad e incluso las propias especies biolgicas, han sido patentados en diversas oficinas de propiedad industrial
A continuacin expondremos tan slo algunos de los casos ms celebres de uso de las patentes para la apropiacin individual de conocimiento de carcter colectivo latinoamericano: 1) Patentamiento de la ayahuasca: La ayahuasca es una variedad de la planta utilizada por los pueblos indgenas para sus ritos espirituales y curativos en muchas partes de la Amazonia. Es una de las plantas ms arraigadas en la cosmovisin indgena, fuente de alucinaciones que muestran el pasado y el futuro. Conocida cientficamente como banisteriopsis caapi, fue patentada en la Oficina de Patentes y Registro de Marcas de Estados Unidos, con el nmero 5.571 de fecha 17 de junio de 1986, a nombre de Loren Miller. La Coordinadora de Organizaciones Indgenas de la Amazionia (Coica) denunci al seor Miller en 1994 acusndolo de enemigo de los pueblos indgenas amaznicos. Centenares de personas y organizaciones indgenas, de derechos humanos, ambientalistas del mundo entero, como la UICN y la WWF-Internacional, expresaron su solidaridad con los pueblos indgenas amaznicos en esta lucha desigual con la Oficina de Patentes y el dueo de la patente. En marzo de 1999, con el auspicio legal del Centro Internacional de Legislacin Ambiental (CIEL, por sus siglas en ingls), con sede en Washington y el apoyo de la Alianza Amaznica, la Coica, present la demanda en la capital estadounidense. La Oficina de Patentes decidi cancelar provisionalmente la patente otorgada a favor de Loren Miller, el 3 de noviembre de 1999. El argumento decisivo fue que la planta patentada era conocida y disponible antes de la presentacin de la aplicacin de la patente. La ley norteamericana dice que una invencin o descubrimiento no puede ser patentado si ste ya est descrito en una publicacin impresa en Estados Unidos o en un pas extranjero ms de un ao previo a la fecha de la aplicacin para la patente. Irnicamente no prim el respeto por el conocimiento tradicional, sino la casualidad de que esta planta haba sido registrada con anterioridad en un Herbario de Michigan. De todos modos, nadie sabe cmo lleg all. Frente a los nuevos argumentos presentados por Miller, la Oficina de Patentes revis la resolucin de revocatoria y devolvi la patente al solicitante en enero de 2001. [1] 2) Patentes sobre la maca, el Viagra natural: La maca es una planta andina que ha sido parte fundamental de la dieta y de la farmacologa de los pueblos indgenas de las tierras altas de Puna, Per. Actualmente, los productos derivados de la maca son promovidos como complementos naturales para mejorar funciones sexuales y fertilidad,

creciendo su demanda en Estados Unidos, Europa y Japn, por lo cual grandes consorcios farmacuticos han solicitado la concesin de patentes sobre la misma, a saber: Patente No. US 6,267,995 - Pure World Botanicals, Inc. Otorgada: 31 de julio del 2001. Ttulo: Extracto de races de Lepidium Meyenii para usos farmacuticos. Solicitudes pendientes en Australia, Oficina Europea de Patentes y Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI). Patente No. US 6,093,421 - Biotics Research Corporation. Otorgada: 25 de julio 25 del 2000. Ttulo: Maca y cornamenta para incrementar los niveles de testosterona. Solicitud de Patente No. US 878,141 Pure World Botanicals, Inc. Publicada: 11 de abril del 2002. Ttulo: Compuestos de Lepidium y mtodos para su preparacin. [2] La concesin de derechos exclusivos sobre

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fiable de esterilidad citoplsmica masculina en quinua para la produccin de hbridos. La patente estadounidense no se limita a una sola variedad hbrida, sino que abarca cualquier hbrido de quinua que se derive del citoplasma masculino estril de apelawa, incluyendo 36 variedades citadas en la solicitud de patentes. [3] Hasta ahora los agricultores andinos se han limitado a plantear el punto en la Asamblea General de Naciones Unidas. 4) Tepezcohuite de Chiapas: Es una planta que fue utilizada por los mayas como eficaz tratamiento contra las quemaduras. Posee propiedades antiinflamatorias, antibacterianas, anestsicas y regenerativas de la epidermis. En 1986 el Dr. Len Roque reliz en Mxico una solicitud de patente sobre la corteza tostada del rbol del tepezcohuite y sobre el procedimiento para convertirlo el polvo, obteniendo en 1989 la patente en Estados Unidos (U.S. 4.883.663). En la sntesis descriptiva de la solicitud de patente se describe el procedimiento tradicional utilizado milenariamente por comunidades indgenas, solo agregndole el elemento de la esterilizacin. Tambin se otorg en la oficina de Estados Unidos de Amrica la patente US 5.122.374 por el ingrediente activo de la corteza del tepezcohuite abarcando el mtodo para extraerlo y aislarlo por medio de solventes, ms el uso de esos extractos en compuestos farmacuticos. Todo el polvo producido con mtodos tradicionales constituye una violacin de los derechos de patente. Roque se asoci con Jorge Santilln, un industrial que afirma haber recibido derechos monoplicos del gobierno mexicano para la produccin del tepezcohuite. Su empresa planta el rbol en dos de los estados mexicanos. Entretanto, los precios se han remontado para los pobladores de Chiapas y el recurso silvestre se agot.

Las comunidades chiapanecas han sido expropiadas no slo de sus conocimientos sino tambin -por los problemas polticos en la zona- de parte del escaso territorio en que crece la mimosa tenuiflora. Los lugareos tendrn que competir por el acceso al rbol con quienes lo comercializan para el mercado mexicano de tepezcohuite [4] 5) Patente sobre el rupununine: El rupununine es un derivado de la nuez del rbol ocotea rodiei, una especie que se encuentra en el estado de Goiania, en Brasil. Ha sido usado ancestralmente por los pueblos campesinos brasileos como medicamento natural para dolencias cardiolgicas, neurolgicas, control de tumores y fertilidad. Fue otorgada su patente en Estados Unidos a Gorinsky: Patentes sobre ocotea rodiei concedida US 5,569,456; EP 610060. [5] Venezuela, potencialidad de apropiacin 1) Contrato sobre el conocimiento yanomami. En 1998, pocos das antes de asumir la presidencia de la Repblica, Hugo Chvez, el gobierno de Rafael Caldera en rgano del Ministerio del Ambiente de Venezuela, firm un contrato con la Universidad de Zurich, Suiza, mediante el cual se otorgan derechos de acceso a los recursos genticos y a los conocimientos y prcticas ancestrales en territorio yanomami. Este compromiso fue denunciado y combatido por la Organizacin de Pueblos Indgenas del Amazonas (ORPIA), ya que no existi nunca el consentimiento previo informado de las comunidades. Este requisito fundamental ha sido consagrado desde 1992 por el Convenio de la Diversidad Biolgica en su artculo 8 J. En el contrato final se establece que el Ministerio del Ambiente obtendra 20% por derechos de regalas, patentes, y comercializacin de los descubrimientos. El 80% restante es para los suizos.

la maca a empresas bioprospec toras, impedir a los campesinos productores de la maca el comercializar esta planta, sus derivados en los pases en donde las patentes han sido concedidas, desconoce el derecho colectivo de los pueblos sobre su conocimiento, violenta su cultura e impide el desarrollo de una fuente importante de divisas a un pas pobre de la regin andina. 3) La quinua de los Andes: Es un cereal de altsimo valor nutritivo, su composicin proteica es muy superior al maz, sorgo o arroz. Es fundamento de la dieta de muchos pueblos indgenas andinos y una excelente oportunidad de negocios para los mismos. En 1994 dos investigadores de la Universidad de Colorado recibieron la U.S. Patent 5.304.71, que les otorga control exclusivo sobre las plantas masculinas estriles de una variedad de quinua boliviana de uso tradicional, la apelawa. Los investigadores reconocen que nada hicieron para crear la variedad masculina estril; declararon ser los primeros en identificar y utilizar un sistema

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El acuerdo incluye un pago de 30% del costo del contrato (no de regalas o beneficios que se deriven), para los grupos indgenas que colaboren con la investigacin. Ese pago es adems negociable, por lo que podra al final convertirse en el motor de una lancha, o cualquier otra cosa. [6] 2) La Base de Datos Biozulua. Es esta una base de datos construida por FUDECI, una fundacin de carcter privado vinculada a la Academia de Ciencias de Venezuela. Segn sus voceros, la misma recoge casi mil registros de recursos vegetales, animales y minerales utilizados por los 19 pueblos indgenas de la Amazona venezolana. Contiene informacin sobre el uso que cada pueblo da a cada especie animal o vegetal (su uso alimentario, medicinal, farmacolgico, alucingeno, etc.), los procedimientos para el consumo humano, la comunidad titular del conocimiento y hasta su ubicacin geogrfica mediante un sistema de GPS. La Organizacin Regional de Pueblos Indgenas del Amazonas (ORPIA) ha actuado a fin de detener la investigacin ya que la misma se realiz sin el consentimiento previo informado de las comunidades, existiendo testimonios de indgenas amaznicos de que la informacin fue suministrada en desconocimiento de que la misma formara parte de una base de datos. En una reunin realizada en noviembre de 2002 en la Amazonia venezolana, promovida por el Estado y las organizaciones indgenas Conive y Orpia, sabios indgenas, organizaciones de base y comunidades, demandaron a Fudeci y al Estado venezolano que se paralizara la investigacin y la comercializacin de la base de datos Biozulua y que la misma fuese regresada a sus dueos originarios. Es de hacer notar que para los pueblos indgenas del Amazonas venezolano, el conocimiento tiene un carcter de orden

religioso, ya que fue otorgado por Dios para que fuese ostentado y transmitido de padres a hijos en el devenir de los tiempos. Por ello, la apropiacin individual es el ejercicio de una gran violencia. La migracin de la base de datos a las comunidades no ha sido realizada (incluso los pueblos indgenas no tienen conocimiento sobre el contenido de la misma) y mientras tanto en la pgina web de la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS) se deja ver una entrevista al vocero de Fudeci, donde expone su intencin mediar la relacin entre las compaas farmacuticas y las comunidades aborgenes para la comercializacin de los conocimientos tradicionales indgenas. Es importante que las sociedades latinoamericanas nos percatemos de la inmensa riqueza de nuestra diversidad biolgica y cultural. Debemos crear mecanismos de hecho y de derecho para su defensa como elemento vital en la reafirmacin de nuestra condicin de pases soberanos. La defensa de nuestros conocimientos colectivos es un elemento fundamental en el adeudado proceso de integracin, no es fortuito que sea un elemento central en la propuesta del rea de Libre Comercio de las Amrica (ALCA). Isabel Delgado
Notas [1] De la Cruz, Rodrigo. El Captulo sobre Derechos de Propiedad Intelectual del ALCA: Impactos en los Pueblos Indgenas [2] www: /prodiversitas.maca.Viagra Natural. [3] Zamudio, Teodora, Ctedra de Biotecnologa, Biodiversidad y Derecho. [4] Zamudio, Teodora, Ctedra de Biotecnologa, Biodiversidad y Derecho. [5] www: /biodiversidad patentada. Universidad de Buenos Aires. [6] Centeno, Julio Csar. Ecodesarrollo. Mrida, Venezuela.

ZONA

FRANCA

, FORESTA

CIN,

TCF, ECF,

DIOXINA S

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AVE FENIX
La supervivencia de las ideas anarquistas.
De todas las ideologas nacidas en el siglo XIX,
el anarquismo era la ms improbable. Fue, ese siglo,
prdigo y prolfico en invencin de ideas y organizacin comunitaria: del socialismo al nacionalismo y del sindicalismo al sufragismo feminista, sus despliegues posteriores no son ms que germinaciones barrocas de esas semillas originarias. Y todas ellas fueron histricamente necesarias, refugios de la tormenta industrial o bien msculos dispuestos a dar cuenta de los restos del antiguo rgimen, o del nuevo. Pero el anarquismo no. Fue una aparicin asombrosa, o ms bien la anunciacin de un problema insoluble tanto en el marco cultural de los regmenes liberales y conservadores modernos como en el del prximo mundo igualitario del comunismo. Los anarquistas propusieron a la consideracin pblica la cuestin del poder separado, es decir, del orden jerrquico, presentndose a la vez en sociedad como su antpoda.
Se dira una anomala poltica tremebunda o una nostalgia del edn, de cuya eficacia poda dudarse. Un ideal de destruccin de estados, crceles, policas, ejrcitos, tutelas religiosas, matrimonio burgus, consumo de protena animal, y del lucro. A pocos aos del primer despliegue europeo del anarquismo, hacia fines del siglo XIX, era fcil prever su dificultosa instalacin pblica, su crecimiento demogrfico en cuentagotas y su posterior travesa por el desierto. Al anarquismo se le diagnostic una muerte prematura, y aunque el ultimtum no se cumpli en fecha, es cierto que su fertilidad y potencia menguaron decisivamente poco antes de la Segunda Guerra Mundial. De modo que la supervivencia de sus consignas y el renacimiento ocasional de su nombre de guerra resultan ser para la filosofa o para la polica poltica poco menos que un milagro. La Idea as la llamaban sucumbida en combate durante la guerra civil espaola reapareci travestida en las jornadas de mayo de 1968, osmtica en los bordes del feminismo o del ecologismo, condensada en rabia punk, espolvoreada entre situacionistas y prfugos del marxismo, en fin recuperada por bandadas migratorias de adolescentes. En poltica se dice que los muertos no cuentan, an cuando de vez en vez hayan votado, y que las voces testimoniales no son otra cosa que la lrica de los derrotados. Es entonces una rmora del pasado, una astilla incrustada e ineliminable o un defecto de nacimiento de las democracias modernas? Las seas de identidad divulgadas se corresponden con una forma monstruosa: la violencia, el radicalismo, el atentado, el gesto anticlerical, las exigencias desmedidas. Y aunque algunos de estos atributos no les son ajenos, la historia de los anarquistas no se condensa nicamente en una garra nerviosa sino en mltiples obras y actividades constructivas, y no pocas de ndole cultural. Eran empujados por un ansia de redencin y de urgencia, y ese encastre mutuo les concedi un aura de jacobinismo intransigente. Smese a ello, adems, la pretensin de un mundo liberado de toda forma poltica piramidal. Un mundo acfalo. Sorprende que las propuestas anarquistas hayan conseguido lectores, simpatizantes e incluso arraigo popular, ya que un programa tal de transformacin de smbolos e instituciones milenarias parece carecer de plausibilidad desde el vamos. Pero a veces las sectas religiosas o polticas alcanzan a coronar su dama y otras veces una sola roca en el desfiladero logra obturar el paso del torrente. El anarquismo no fue el fruto ms spero madurado en el rbol del socialismo, no fue simplemente un maximalismo o una secta purista, o bien un hito importante de la historia de la disidencia humana. Era el apodo de una esperanza, la del fin de la opresin y la indignidad, que mostr al hombre moderno los lmites impuestos a sus posibilidades antropolgicas. La revolucin social que pregonaban supona previamente una metamorfosis cultural, una subversin del carcter, el hundimiento del yo anterior a fin de conquistar la autarqua personal. Y por eso mismo el anarquista siempre us el rostro bifronte de Lzaro resucitado y de Espartaco. El modelo usual de la representacin poltica es inconciliable con las ambiciones anarquistas, porque el objetivo anarquista es la crtica y destruccin del poder separado, en cualquiera de sus formas. Tal es el primer mandamiento de su filosofa poltica y de su filosofa prctica. Y no fueron solamente sus actos impulsivos y sus personalidades irreductibles

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la causa del halo luciferino que les fuera endilgado; tambin lo fue el hecho de pretender derribar al ptreo dios de la jerarqua, al que distintas sociedades han padecido o resistido a lo largo del tiempo pero al que nunca fueron capaces de imaginar acfalo, excepto en las utopas felices. Donde otros colocaban cimientos a fin de erigir en vertical, los anarquistas cavaban hacia abajo. As, erradicaron el uso del dinero en Aragn, en 1937, o derribaron la crcel de mujeres de Barcelona a fuerza de pico y de maza, en 1936, o se negaron a testificar en juicio o desertaron ante el llamado a filas o rechazaron la fiscalizacin estatal y religiosa en cuestiones emocionales o se negaron a enrolarse en partidos, an cuando no dudaban en tomar partido por los oprimidos y los perseguidos. No son decisiones sencillas de asumir y de llevar a cabo. Cabe barruntar un plan puritano en el anarquismo, que tanto los condujo a recusar al poder como a mantener una relacin distante con el dinero. Sendas constantes histricas resultaban ser equivalentes a Babilonia y Babel, es decir creaciones humanas equivocadas o corruptoras. Su opuesto era el grupo de afinidad que, juntamente con el agrupamiento sindical, fue su invencin organizacional especfica y duradera, un espacio poltico y emocional en que se calibraban adecuadamente las relaciones entre medios y fines. Sus organizaciones no eran instrumentales, centralistas o unvocas. Eran nidos de hermandad. Al comienzo no eran ms que un puado de personas diseminadas por Europa alrededor de varios padres fundadores cuyas obras nutriran su patrstica: Bakunin, Proudhon,

Kropotkin, Malatesta; luego seran cientos los apstoles de la idea que la dispersaran por ultramar e incluso por China y Japn: publicistas, conferencistas, simpatizantes y perseguidos; paralelamente se contaban por miles a los anarco-individualistas que resguardaban una forma irreductible de vivir las ideas anarquistas; ms tarde llegaran los organizadores de sindicatos y huelgas: ceneteros, foristas, wooblies; y junto a ellos los indmitos y los indisciplinados, casi siempre fuera de la ley y slo atentos al cristo de sus convicciones: las bandas de expropiadores, los falsificadores de dinero, las milicias libertarias renuentes a ceder su independencia a un estado mayor de ejrcito durante la guerra civil espaola; y seguiran los cientos de guerrilleros antifranquistas y los partisanos ya experimentados que se integraron al maqu y a la resistencia contra el nazismo; haba cratas tambin entre los miles de internacionalistas que viajaron a Espaa; y al fin estn las inflorescencias espinosas o imprevistas a que dio lugar el anarquismo: los regicidas, las mujeres libres, los crotos; y ms adelante los anarco-situacionistas, los punks, los squatters, y otros. Y sin embargo siempre fueron pocos, una especie en peligro de extincin, aves fnix. La flora y fauna anarquista es el fruto y cra de una evolucin plstica, cuyas mutaciones se combinaron entre s o se enrocaron con otras ideas y prcticas entre 1850 y la actualidad. La migracin anarquista fue un proceso exitoso aunque caprichoso, al igual que los desplazamientos de un caballo por el tablero de ajedrez. A fines del siglo XX, el derrumbe del mundo comunista pareci darles la razn a los anarquistas como tambin

abrirles la puerta del exilio poltico en que haban quedado confinados, a veces por propia impotencia o necedad. Haban advertido, mucho antes de la revolucin rusa, contra las tendencias autocrticas de los partidos bolcheviques; haban denunciado incansablemente los oportunismos y crmenes de los estados socialistas; haban desconfiado del castrismo y rechazado sus mazmorras tropicales; jams se sintieron excitados por la buena nueva del foquismo; y los nuevos gobiernos implantados en los enclaves descolonizados del Asa y frica les resultaban abyectos, cuando no simplemente pandillas de delincuentes. Haban profetizado el desastre jacobino, del que no estaban deseslabonados del todo. Pero su acertado pronstico no les concit reivindicacin para su causa ni les atrajo reclutas liberados de sus personalidades autoritarias. El anarquismo sigue siendo el nombre de una soledad, quizs porque su porvenir depende menos de ser la herencia inmaculada del socialismo como de evidenciar de vez en vez el retorno de lo reprimido en poltica. De otra forma no se entendera como despus de tanta derrota, asesinato, encarcelamiento, desgarramiento intestino y fracaso an sobreviven e incluso prosperan tantos nichos anarquistas en todo el mundo. Vive ahora como si as quisieras que se viviera en el futuro. Esta era la divisa de un rincn del anarquismo que apenas ha sido estudiado, aquel en donde se aunaron el individualismo anrquico con la bohemia intelectual influenciada por el vitalismo y el psicoanlisis. En la historia de las ideas, los nombres de Max Stirner, Emile Armand, Otto

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Gross y Mara Lacerda de Moura suelen ser mencionados en el caso de que ello ocurra a modo de cita al pi de pgina. No obstante, la corriente anrquica que postulaba el derecho natural al placer disfrut de influencia duradera sobre ideas que por entonces hubieran sido llamadas de avanzada, adems de haber promovido diversos experimentos comunitarios o experimentales. Amor libre, respeto del criterio individual, libertad en cuestiones sexuales, promocin de la planificacin familiar o procreacin consciente, denuncia de las represiones emocionales y de los tradicionalismos, anticlericalismo, feminismo. Al poner en locucin pblica temas que eran tenidos por tab, los anarquistas antedataron en mucho tiempo la irrupcin de las demandas de transformacin de costumbres propias de la dcada del 60, lo que suele conocerse por revolucin sexual. Los anarquistas jams consideraron que esos fueran temas a ser postergados, y una suerte de furia por la sinceridad que siempre concedi el tono alto a sus publicaciones hizo que fueran promovidos a la primera plana. Al hacer hincapi en los dramas asociables a la alienacin existencial el anarquismo supo testear la insatisfaccin del hombre moderno. Modernamente, el anarquismo ha sido un elemento de desorden frtil que tanto se derram sobre los bordes de la experiencia social humana como sobre los centros de gravedad de los dramas populares. El hambre y la autocracia eran sus bestias negras, y no han dejado de serlo, como tampoco todos aquellos que recomiendan la horca ante

un mero dolor de huesos o que prefieren los strapas a los demagogos y viceversa, pues el principio orientador del anarquismo en poltica se condensa en ste lema: no mandars sobre otros y no dejars que otros manden sobre ti. Es un lema imposible, entendindose que no es incorrecto el mandamiento sino la forma del mundo. Y es por eso que los eptetos que son arrojados sobre el anarquismo cuando reaparece inslita e insolentemente de vez en cuando son alarmistas. Sus refutadores saben que detrs de esos fuegos de artificio laten los pulsos urgentes del malestar social con el poder separado, que ni democracias ni comunismos han podido conjurar del todo. La anarqua no es el nombre de un testimonio arqueolgico ni el de una ictericia inofensiva, sino el de un enigma irresuelto de la poltica. A siglo y medio de su nacimiento no se ha inventado una crtica al poder de mejor calidad. Christian Ferrer

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MAQUINACIONES O DE CMO EL ZAPPING SALVA

Entrevista a Flix Guattari realizada por Futur Antrieur

LA CUESTIN DE LA CUESTIN:

F.A .: Cmo luchar en contra de esta reificac in de la comunicacin? Flix: Yo dira: asumindola. Y evitando una fuga por lo que a ella se refiere. Hoy, por ejemplo, se observa un desvo sistemtico delante de la subjetividad obrera, y las perspectivas relativas a una sociedad comunista. Algunos vienen a considerar por ejemplo que una nueva subjetividad ecolgica podra sustituirse a las antiguas subjetividades obreras. Del mismo golpe se perdera completamente lo que fueron los elementos singulares que han constituido esta subjetividad y que han sido un motor, un elemento esencial de la historia contempornea. La cuestin es habitar, no el ser, sino la singularidad, especialmente la alteridad en sus elementos en ella incluidos negativos, inasimilables, para poder refundar otro horizonte ontolgico. Estamos en una encrucijada que es aquella del posmodernismo. Es que se trata de rehabilitar pura y simplemente las estructuras arcaicas y contemporneas, a las cuales se va a dar un estatus de transcendencia -es la aceptacin de los estados de hecho, de los estados de cosas, de entes tal como son hoy para navegar sobre el mercado general de la economa y la subjetividad - o es que al contrario, a partir de esta asuncin de posiciones de existencia singulares de diferentes agenciamientos de enunciacin, se va a construir, maquinar otros horizontes ontolgicos?

nen estos informacin tie la de s a or te s s F.A: Si la la prctica de lo o, si las teoras y ue oq co bl ni de u s to aq efec virtual m n bloqueado lo minio, y si posmodernos ha ad a realid de do un de n i tic pe nar) de en la re de jugar (funcio ad lid bi si po la ca estn al contrario ividad maquni et bj su de as son los formas nuev al cabo, cules y fin al a, d dadas hoy en bemos identiprcticos que de os nt ie am rt po com s? so de los media ficar en el univer epende de ente eso no d m te en id Ev os inforFlix: ica, y an men t ol p n i ac te una program dar simplemen ue se pueden q o er re C im a. pr ic El t m tarias. iopnes fragmen ac ci e re d ap s er ct na algu ca r re co n o ce r el en e st si io n or co at p u n to stema fascin medias, de si posible droga de los reintroduccin la o, p em ti o y, al mism

s de las estticas, analtica s, va iti gn co s ne de dimensio . Me parece muy mente portadores cuales son vitual profesionalismo rlarse, ridiculizar el bu y ho e nt rta po im en qu punto medias y analizar s lo de es nt ge s de la an toda la os que contamin ip ot re te es en n de una funciona ltica. Me acuerdo po da vi la a id clu in sociedad e poca del gobierno or Matta, en la reflexin del pint ando Lotard, micohabitacin y cu la e nt ra du c ira Ch privatizar TF1, cin, acababa de ica un m co la de nistro Delante de ng de sus casillas. La ck Ja a ba ca sa ha dicho: lo que interrumpido y le ha le ta at M , cia en su vehem falta ensear a la la solucin! Hace Pero yo tengo televisin! gente a no ver la cer otro uso de falta ensear a ha ce ha n, z ra a n Te ing es ya un los media. El zapp de o us el r ia sv acceso, ella. De to en que se tiene en om m el e sd De comienzo. d, a cincuenta s Unidos o en Cana como en los Estado e que se tenga la s por cable, desd le na ca a nt se se o de datos, todo ctuar con bancos ra te in de ad ilid levisiva va posib la consumicin te de ico t pn hi er ct nivel, es ese car imer nivel. El otro pr un es te Es r. na cin del a evolucio stema de reifica si e es r ra de si el de descon que se opera en ico. Y eso, es algo lt po r to cu rlo te in poderoso en la Es un factor muy r la pu po or m el hu s El mayor sistemas poltico s lo de n i cc tru de enundecons s agenciamientos lo r ne po m co re es e partir problema ensiones. Eso pued m di as ev nu as es ciacin con te parciales: pienso nes completamen cio ta en arim pe ex de Francisco Pain, C que se encuentra el en o e up qu gr el as en fronter s Reporteros sin lo en o , e y ain s ch re nal D oriado tre filsofos, hist en s ne io us sc di organiza

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escena, en crear condiciones de emergencia, no una informacin verdica en s misma, reificada, transcendente, sino una expresin singular que tuviera la verdad por horizonte. El peridista se convertira entonces un prestador de servicios, de puesta en escena; con una connotacin relativa al arte, un paradigma esttico referido a las artes plsticas, al teatro, a la expresin potica, a travs de las cuales pudiera emerger una informacin debidamente situada en relacin a sus elementos existenciales.

pero scpicos ro ic m s nto icin ntecimie compos o c re a la n o e s d s rdan: la tas. Esto o esta ve direcci n a a t c r periodis ti ie c m an una . En tanto n. Esta te n del da que indic unicaci e m rd o o c la la a sultar te a de eccin re lticamen ir ecolgic o d p a s ta s e e n all una ya e te pu que hay o que va o deramen ll s e n u ie q p a , todo . Pero yo stin. no lo sea eminado e la cue is d d y n o i ri t s ta ajo, cue fragmen l, del trab ental, la ia c m o a s d d n a fu ctivid cuestin de la acti ntos cole d ie a m d li ia a c n n o de fi evos age l dominio Qu tip de los nu Por ejemplo, en e n i c a ic gramar un cir? ar a pro de la com ducidos a produ g e ll e s de luz, ndo con r de cua material, ti vos sern r ra a p tu c a u , evos str nismo in de nu de infrae b s a m del urba m ta o te is io de n, sin ente s tercamb unicaci in m e o no solam d c s e a d estem visibles, iferentes cos de sis d ti s s la de flujos , m d a o ientos d amental ses de ed dad fund agenciam las diferentes cla li a n fi a n su rquitectre les, etc. E mo y la a afecto en ra is u n a lt u rb c u s el uiatra, ione ominio d n la psiq d e l pecificac s e lo n p e ir m s eje oduc por reintr ran multiplicar lo s, deportivos... d o ra p e ha ultu le tura. Se , c m o s cativos, c o u m d s e li s a a n profesio los sistem anera? epto de e otra m c d n o o c rl a e s s pen F.A.: E ejemplo cmo re ficio por o tear? Y l n e la e p tr o en ble, y la podid istincin e honora d d la e n a e r ti a h ue , todos Flix: Yo do eso q lenguaje l to e s ir e c e u u d en la en re dista q emerger n consiste e de perio e d u e q u , ep n, de n pro ridad qu profesi la a u n g u dimensi e in s d n entos de la image sus elem tica y en s g n li d ida discursiv

F.A.: Ves formas polticas en esa reapropiacin de los medias?

tal modo que cond uce a una estandar izacin de la comunicacin y de la subjetividad. Lo que hace falta subrayar es que el periodista mismo pi erde parte de su valor de merca do entrando con ex ceso en esos estereotipos. En efec to el periodista, en particular en el dominio audiov isual, est igualmen te obligado a singularizarse, a as umir un mnimo de ruptura con ese tipo de estereot ipo. La dimensin existencial de una profesin est constantemente po r reinventar. El periodista no pued e ser un profesiona l de la verdad. Se caera en el absu rdo total. La verdad es t siempre anclada en un ir y vo lver entre elemento s de objetividad y de subjetivi dad: pasa por desv os, cuestionamientos, toda una dialctica entre la complejidad y el caos, provista de riesgos de no-sent id os. No sabra pues existir pros de la verdad. Por co nt ra, se puede concebir una prof esin que consist a en poner en

Flix: En eso yo vuelvo a mi temtica de la ecosofa. Si no se opera una reunin entre la ecologa del medio ambiente, una ecologa de lo social y una ecologa de lo mental, la ecologa se inclinar inexorablemente hacia un conservadurismo, hacia el mantenimiento de un status quo, es ms, hacia polticas autoritarias de regulacin y un nuevo tipo de estatismo o de socialismo reductor. Si, al contrario, la finalidad de la ecologa es la de asociar esas diferentes dimensiones de flujo y de mquinas, la de establecer puentes entre la ecologa de lo visible y la ecologa de lo incorporal, es decir la produccin de subjetividad, entonces deviene concebible una refinalizacin de lo social hacia fuera de la esfera, sea del beneficio, sea de la regulacin autoritaria proporcionada en un retorno a la naturaleza, con todo lo que eso comporta de connotaciones fascistas. La posibilidad se abre entonces en recomponer las actuales sensibilidades ecolgicas, con toda su ambigedad, con nuevos horizontes ontolgicos.

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F.A: Esta lnea utpica que progresa en el interior de este mundo vir tual es profundame nte diferente de todas esas ln eas que ven una clausura, lo mismo sobre el infini to (Virilio). Es una concep cin que ve una operativ idad continua abrirse en el interior de todo eso. Desde este punto de vis ta, no es un programa polti co, sino un problema de militancia. Flix: El trmino fundame ntel es el de la praxis. Somos prsioneros de prcticas completamen te teleguiadas socialmente y mentalmente, programa das informticamente, que son asediadas por una restitucin de territorio s existenciales anterior es, con todo lo que eso co mporta de fantasmtic o. Una cierta visin de la finitud del planeta pued e ir en ese sentido. Lo qu e cuenta, no es el caract er cerrado del aldea plane tario, es el asumir est a finitud, sobre todos su s aspectos, pero tambi n el relanzar universos inc orporales a partir de ah . Puesto que el planeta no es tan limitado como parece, lo social, los un iversos incorporales ab ren campos posibles infinitos . En lo tocante a esto el concepto de desarro llo sostenible merecer a ser interrogado, Puesto que se trata todava de un compromiso en relacin a un equilibrio ecolgico ; se recae en una concep cin territorializada fun da mentalmente mezquina. Es por esto por lo que yo permanezco profundame nte apegado a todas las

unicas, icas, estticas, maq g ol cn te s ne io ac mut dades de plio, como capaci en un sentido am tes. Existe ontolgicos mutan reabrir horizontes lo tocante nto reaccionario en todo un movimie pernicioso e me parece muy qu na ui q m la a lecho de conducir a ser el e ed pu e qu to pues s las fobias, durismos, de toda todos los conserva s fascistizantes. reterritorializacione del otro, esta subjetividad y F.A: De un lado hay z acontecie deviene cada ve qu n i ac rm fo in ta es esa relana. Volvamos sobre ce es en ta es pu , to mien tecimiento, informacin, acon cin comunicacin, . Este aconl, singular, eventual en su sentido puntua ursividad; es mento de una disc tecimiento, es el ele que pone en ue, algo subjetivo iq th pa to en m ele el biente, la uina, el medio am q m la n co to ac cont ia. historia, la memor

Flix: Tu pregunta Se trata d constituy e saber s e ya una i se hace respuesta jeto inform la promo . tico, tra c i n d nscenden e un obdiscursivid te, si se p ad ya dad arte de u a y que se a todos lo na rvir de in s elemen fr aestructu tos existe si se part ra nciales. O e de una , al contr posicin tecimien a ri d o e , in to, que im manencia plica que del aconcoordena n o se sea p das discu risionero rsivas, de energa, s de tiempos, ino que s d e espacio, d e a insertad generado e o en lnea ras de tem s intensiv poralizac de tensio as in, de es nes energ pecializac ticas... in, La bsqu eda del mata el s co o p e n acontecim la comun iento pu por esen icacin esto que cia a la re lo conde peticin falsa sorp na de un afe resa. El ve cto, de u rdadero a nunca en na contecim u n s co o iento no p. No se represen est relaciona ta una ru ptura asig co n n a d a de un foc , nificante o autopo , produc itico, lue prxica p to ra g o de una otencial, encrucija que no s sensibler da e reclaus a masme ura sobre ditica. u n a F.A.: Esta idea de c es posible omunica cin, en q ligarla a e u sentid sto que e trabajo s o s u n nu e v ocial, una o co n ce p nueva pro cional al to d e d uctividad nivel de la comunica cooperac intelectua in socia l. Todas la l, a utnoma s teoras p comunica , osmodern cin no to as sobre man en c entre la co la onsiderac municaci in el apo n y la prod rte uctividad , por ejem plo,

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tem atiz ado del trabajo intelectual, que no est d del trabajo en tanto que tal. Esta productivida ame nte en la inte lect ual, no se reen cue ntra just caciones, en apli de informtica, en la constitucin la reorganizacin del saber? d que haga Flix: La valorizacin de una activida siempre ligada que sea definida como trabajo est o existencial. a la promocin de un cierto territori sueo, lo del ajo Cuando Freud habla de un trab . Pero ente nsci presenta como una actividad inco el despertar, existe otro tipo de trabajo cuando, en del sueo , tese prometi un territorio de lectura lutivo puesto rritorio que es por otra parte muy evo a, dispersa cort oria que, en una primera fase de mem a se pasa guid sus elementos a gran velocidad. Ense ajo de mea una memoria ms larga , a otro trab alizacin del morizacin. Otros modos de territori creados en la sueo podran del mismo modo ser suo porque del plo cura analtica. Tomo este ejem izado, ligado es un caso extremo de trabajo singular sueo puede a una valorizacin muy particular. Un toma consisdevenir tambin cualquier cosa que icos cuando es tencia sobre los mercados econm . Que hay una tica arts convertido en una expresin torios y esos comunicacin entre esos diversos terri hay transaccdiversos sistemas de valorizacin, que a parte de ciones, un cambismo, es algo que form un mercado nuestro horizonte ontolgico. Que hay

de sistemas de valorizacin digamos de uso (yo dira por mi parte, de valor de deseo ms que de valor de uso) es un dato de partida. La cuestin es saber si se acepta la hegemona de los sistemas de valor de equivalencias que son controlados por las formaciones capitalsticas, las ms empobrecedoras en materia de singularidades subjetivas, las ms homogeneizantes. Se trata de concebir una articulacin entre esas diversas praxis, esos diferentes mercados de valorizacin, esas diferentes formaciones existenciales o formaciones de poder siguiendo el nivel en el que las situamos, en particular aquellas que pretenden conservar su heterogeneidad, que prueban a articularlas en una relacin de disenso y no en una relacin de consenso con los sistemas dominantes de valores. Cmo reintroducir la singularidad en la universalidad de la transaccin y de la comunicacin? Se plantea entonces la necesidad de procedimientos econmicos y democrticos para articular el bien pblico, y la restitucin, la defensa, el mantenimiento, la promocin acentuada de la resingularizacin. Es pues todo un pluralismo de sistemas de valorizacin, una nueva suerte de concatenacin de esos sistemas que deberan ser concebidos como produccin de alteridad, de diferencias, y no produccin de homogeneidad. El Ser y el Otro son entonces tomados en un proceso creacionista. Hay entonces enfrentamiento con todas las polticas de recentramiento y de jerarquizacin de los sistemas de finalizacin de las actividades humanas, lucha

contra la pretensin de hegemona de los sistemas de equivalencia que han marcado el capitalismo del siglo XIX , con una universalidad opresiva. Y hay tam bin una reposicin en causa de la divisin en tre trabajo material, trabajo cognitivo, trabajo sensible, trabajo inconsciente. si el trmino ltimo de la praxis se reconduce bien a una pro duccin ontolgica, entonces estas diferente s maquinaciones estn llamadas a reunirse en razn misma de su heterogeneidad.
Tomado de Hacia una autopoitica de

Flix Guattari
la comunicacin.

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NEM VCIOS, NEM VIRTUDES

Muito se comenta a respeito do uso de drogas, a

partir da dcada de 1950 com os artistas da contracultura e depois, mais amplamente, com o movimento hippie. A gerao ps-guerra j contestava, com a msica popular, roupas extravagantes e gestos inusitados, o conservadorismo abalado pelos efeitos da bomba atmica. As certezas polticas democrticas e socialistas entravam em rota de coliso e no tardou para que o movimento de 1968 fizesse pulsar novamente o sentido desejante da anarquia. At tradicionais historiadores como George Woodcock - que imaginava o anarquismo como matria da memria - se retrata, reconhecendo que a guerra civil espanhola fra apenas um episdio a mais nas perseguies aos anarquistas.
Com 68 o anarquismo voltou cena como a mais completa anlise crtica da sociedade hierarquizada. Oxigenou pensamentos e posturas alm de dialogar com diversos movimentos sociais que foram aparecendo: os dos ecologistas, os punks, os abolicionistas penais, as feministas, os gays, os anti-nucleares e os liberacionistas de drogas. Em cada um deles deixa sublinhado o carter pluralista do anarquismo ao mesmo tempo em que se rev como utopia universalista, encontrando sentido para lutas micropolticas. O anarquismo tambm se libera dos feitos do sculo XIX e da primeira metade do sculo XX para se redimensionar atento ao aparecimento de novas vertentes libertrias

e atualiao constante de seus escritos. No anarquismo no existe lugar para o respeito ou a reverncia. O anarquismo no deve correr o risco de se tornar uma droga para os seus supostos herdeiros. Bakunin alertava para o perigo de nos deixarmos nas mos dos cientistas ou dos que se arvoram em defensores das grandes causas em nosso nome. Eles no passam de imperadores da nossa liberdade. Da mesma maneira a droga no designativo apenas para produtos que levam a ilegais estados alterados de conscincia ou a substncias que tm seu uso regulado e regulamentado a partir da cincia mdica. Por droga se designa principalmente tudo aquilo que, preconceituosamente, a moral conservadora considera inadmissvel. Antes mesmo de 68, e durante muito tempo, as drogas hoje consideradas ilegais foram amplamente consumidas sem que o usurio fosse considerado marginal, perigoso, doente, incapaz, imoral, traficante ou decadente. Por muitos sculos diversas drogas consideradas perniciosas foram largamente usadas sob uma forma de controle social engendrado pelas prprias pessoas sem a necessidade de se recorrer a aparatos policiais. Elas serviam a pessoas comuns e a reis, como Pedro, o Grande e Catarina da Rssia, Frederico II, da Prssia e William II, da Inglaterra. O cnhamo na Mesopotmia serviu como incenso cerimonial. Na tradio brmica era tido como potencializador dos desejos sexuais e prolongador da vida. Entre

os celtas foi produto de exportao para toda a regio mediterrnea, at o sculo VIII, atravs de Masslia, hoje Marselha, um dos mais importantes portos de trfico de drogas. Este rpido exemplo nos mostra que droga ao mesmo tempo vida e crime. crime, convm lembrar, como atribuio histrica de significado a um ato. Portanto crime e drogas nada mais do que um casamento gerado sob determinadas circunstncias histricas. Numa sociedade como a nossa, o que crime hoje poder deixar de s-lo amanh ou vice-versa. Tudo depende da maneira pela qual nos posicionamos, criando ou equacionando os acontecimentos nossa volta. No Brasil, devido tradio africana, no tardou para que se relacionasse a maconha a escravos e subalternidade racial. Criou-se, rapidamente, a associao do crime com o racismo e a pobreza, redimensionandose a averso ao diferente. As drogas passaram a fazer parte do que se convencionou caracterizar como classes perigosas que, por conseguinte, devem ser combatidas. No devemos deixar de lembrar que a guerra s drogas foi antecedida por um grande negcio colonial capitaneado pela Companhia das ndias Orientais, em nome da liberdade de mercado, para instalar-se na sia. Em 1838, o mandarim Lin Tse-Hsiu destri, jogando no mar, no porto de Hong Kong, mais de 1.400 toneladas de pio. Mesmo destitudo pelo imperador isto no impede a declarao de guerra

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pelos ingleses assim como a cesso do referido porto Inglaterra. Vinte anos mais tarde, a imperatriz Tseu-Hi, opimana, surpreende a Companhia das ndias Orientais e legaliza a importao e o consumo, gerando nova guerra. Assim caminhando, o sculo XIX oscilou entre polticas coloniais contrrias e favorveis ao contrabando e a legalizaes. O Parlamento ingls tambm oscilou. Em 1838, defendeu os interesses empresariais e a guerra em nome da liberdade de mercado; em 1880, declarou ser o trfico uma empresa moralmente injustificvel, depois da Inglaterra se estabelecer na China. O que os historiadores mostram, entretanto, que a legalizao levou a um decrscimo de usurios. Se entre 1884 e 1886, sob o regime proibicionista na China, os usurios giravam em torno de 5%, segundo as informaes fornecidas pela da Royal Comission on Opiun, em 1906, com a legalizao, apenas 0,5% da populao era de usurios regulares. Nunca to poucos serviram de causa para batalhas tidas como imprescindveis pelos moralistas e que levam s sanguinrias guerras anti-drogas. Nos EUA, em 1886, com a lei seca (cuja primeira manifestao ocorreu em 1785), se suprime o lcool da coca-cola que comercializada como refrigerante levando ao aparecimento das drugstores. Os puritanos norte-americanos passam a desconfiar cada vez mais dos imigrantes urbanos. Atribuem aos chineses a corrupo infantil, aos negros os ultrajes sociais, aos mexicanos a introduo da marijuana e aos beberres irlandeses e judeus a difuso do lcool. So as classes perigosas caracterizadas como sendo formadas por imigrantes, pobres, marginais, imorais e perigosos. Em 1895,

por exemplo, a Liga Anti-Saloon exigir uma Amrica limpa de bbados, jogatinas e fornicaes. No tardar para, em 1903, a Associao Mdica e Farmacutica unir-se ao movimento puritano e da para frente consolidar-se a aliana puritanismo e teraputica.

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A histria no pra e desde a Conferncia de Shangai, liderada pelo presidente norte-americano Roosevelt, em 1906, preparou-se as formas pelas quais foram sendo produzidas e distribudas as drogas: parte para a indstria farmacolgica e parte para o mercado ilegal. Quando falamos de sociedade com produo capitalista, a distino entre mercado ilegal e legal apenas uma mera formalidade. Da mesma maneira, a distino entre ricos cumpridores dos deveres e ricos marginais se d apenas no mbito do reconhecimento social, ainda que temporrio, e identifica-se aqueles que contestam a fragilidade e falsidade dos moralistas como membros das classes perigosas. So os diferentes que, de imediato, so estratificados pelo saber repressivo como criminosos polticos (subversivos) ou comuns. O anarquismo um pensamento e uma prtica que para capitalistas e socialistas autoritrios (aqueles que levaram em nome das melhores intenes a ditaduras como as chefiadas por Lenin, Stalin, Fidel ou Mao-Ts-tung) se torna insuportvel. Apenas os conservadores admitem a liberao

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das drogas. Mas com uma frontal diferena com os anarquistas. Eles admitem a legalizao como parte da liberdade de mercado enquanto os anarquistas defendem sua liberao como liberdade de auto-governo pelas pessoas. Como bem salientou Errico Malatesta, a infelicidade continuaria a existir mas as pessoas inteligentes e desinteressadas poderiam perguntar-se: uma vez que as leis penais se mostraram impotentes, por que no tentar, mesmo que a ttulo de experincia, o mtodo anarquista? de atitudes abolicionistas contra a punio como esta que precisamos! Eis uma das atualidades do anarquismo. Os jovens de 68 no pretendiam transformar-se em serviais do narcotrfico, como lembrou o poeta e compositor Caetano Veloso. Nem fazer do uso de drogas, como formas para alcanar outros conhecimentos e sentimentos, meio para a matana entre jovens e policiais nas periferias dos centros urbanos das grandes capitais, nem participar de um negcio de massivo lucro como o narcotrfico, ou ainda propiciar a inslita associao entre guerrilha e trfico de drogas como ocorre desde os anos 80, no Peru e na Colmbia.

A perseguio voraz ao usurio de drogas, que era tambm um contestador da autoridade do pai, do professor, do poltico, do patro e do governante, enriqueceu os narcotrafiantes, diversificou a indstria armamentista, despolitizou grande parte dos jovens e legitimou a farmacologia do torpor. Se hoje em dia voc se assusta com crianas semiacordadas cadas pelas sarjetas intoxicadas de crack, com colegas e amigos cheirados e fumados, contaminados por HIV por uso mltiplo de seringas, no se faa de chocado, no espere pela estatstica no jornal da grande imprensa, no se iluda com o programa de TV, e no levante as mos para o cu agradecendo a Deus por no ter acontecido com voc, para a partir desse momento comear a cagar regras, condenar os outros, posar de bonzinho ou boazinha. Sem olhar e ver a realidade que est na sua cara, o que segurana hoje poder se transformar em vestgios de runas amanh. Edson Passetti

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MUJERES EMIGRANTES
DESDE MIAMI

Soy Ins, tengo 53 aos, mi esposo tiene 59 ahora

y hacia aos que sobrevivamos a duras penas porque
no conseguamos trabajo, yo entre a SECOM y l aprovecho
la sugerencia de una amiga de mi hija que vive en USA y emigro primero, eso despus de mucho tiempo de negarse a hacerlo. Tres aos despus lo segu yo, que en ese tiempo aprovech que trabajaba de noche (12 horas) para estudiar en la escuela de tecnologa medica hasta lograr l titulo, conste que no lo hice para tener algo con lo que defenderme, sino para cumplir con algo que me deba a mi misma, y siempre con la esperanza de que en el nterin sucediera un milagro que trajera a mi marido de nuevo a casa. El milagro no solo no sucedi sino que mi hijo tambin perdi su trabajo y enfil hacia el mismo lugar que su padre, as que yo fui la tercera de la familia en partir, con la terrible decisin de dejar mi trabajo y aventurarme a lo desconocido, sabiendo que si tenia que volver no lo podra recuperar. Todo esto agravado por el hecho de tener padres muy aosos, lo que significaba que tal vez no los volvera a ver... Y bueno, esto lo escrib bajo el impacto del primer trabajo que logre en USA. Junio 22, 2003 La paradoja All estaba yo, en my country, viviendo a rienda corta y un da la rienda se acorto a la mitad, y entonces me encontr que lo que ganaba solo me alcanzaba para pagar el alquiler,

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con un supervit que consista en una canasta de almacn, cada vez mas chica, unos boletos superrebajados, y dentista a precio de costo, y me decan: my god! estas ganando en un da menos de lo que ac gano en una hora! Y bueno, ahora estoy ac, y resulta que despus de mucho buscar termine trabajando en el nico sitio donde no te piden documentos, y estoy ganando en una hora mas de lo que ganaba en Uruguay en toda una jornada de trabajo!, eso s, solo me alcanza para pagar el alquiler, no tengo canasta, ni boletos rebajados, y a ver como me arreglo para ir a trabajar porque sin licencia de conducir no se puede usar auto, y no hay mnibus. LLegas al lugar, entras por una puerta grande y subs una escalera y ah te das de nariz con un baho caliente que abraza y un sonido ensordecedor: may I work today? y pones tu nombre de pila en una tarjeta y la marcas en el reloj de entrada y ya est, sos parte de la gran maquinaria que ah se exhibe. Casi toda la gente que veo es vietnamita, todos empleados de pocos das, algunos de dos das, nadie aguanta, as que son continuamente reemplazados, por las nuevas oleadas de carne fresca que se ofrece diariamente. Nunca falta gente para ocupar los puestos, nunca se paran las maquinas, tres turnos continuos. Abajo dos maquinas produciendo, en los dos das que llevo han habido dos personas distintas en la otra mquina que est cerca de la nuestra. Y el lunes se que va a haber otra persona. Y ah estamos todos como engranajes movindonos siempre en el mismo giro.

Las maquinas nos escupe botellones de pepsi, gigantes, continuamente, una tras otra sin pausa, ( son alcancas). Ocho horas viendo el 13093 en la solapa de las cajas de cartn donde tengo que poner tres botellas, cerrarla y estibarla, pero ese no es mi rol principal. Walter levanta la botella del suelo donde la escupe gentilmente la maquina, le saca una rebarba de la punta y otra del culo de la botella, y le corta con un cuchillo el pico, le pone una tapita con ranura y un stiker en el fondo y me la cede, ah viene mi ms importante rol: tengo que pegarle un stiker gigante, right here, just on the line, very flat, be carefuly, flat, no wrinkle, just 4 finger, gue..., y otro stiker ovaladito en el centro del gollete de la botella vio. Wrinkle para arriba, por abajo, en la orilla, es una pavada, no tiene ciencia, el stiker se me queda pegado en los dedos y wrinkle... Be carefully, pero nadie te ensea como hacer, como ni nada, haces como puedas y si no te sale bien no servs y t, te ponen frente a una maquina y ah la maquina te escupe frentica piezas de plstico que si no recoges enseguida y pelas y todo eso sepegantodasynosirven y es plata vio, y ah la gente despavorida, tratando de adivinar que es lo que tiene que hacer, es tragicmico. Y anda un mexicano, dice que 25 tiene pero parece de 40, y parece una pelcula en cmara rpida, le salen brazos de todas partes, arma cajas a velocidad supersnica, encinta, la estiba con 21 cajas por vez, las carga y las lleva no se para donde, barre con escobilln que pesa una tonelada, lleva planillas, alimenta las maquinas, las controla, las destapa, las tapa, les da 10 minutos a cada uno por vez

y el queda recibiendo la andanada de botellas y dry pens!! (eso dice que son esas cosas que escupe la otra maquina) y despus: tmese un break de 20 minutos, y despues de 10 minutos de nuevo y el siempre ah, recibiendo la descarga de lo que sea que le quieran disparar. El primer da, mi primer break, el bao un asco, una mesa en el horno de arriba (hace un calor insoportable que deshidrata), dos bancos largos sin respaldo, all haba una vietnamita, en su break: how long do you work here? me 2 days, this job is very hard, see y me muestra el meique de la mano izquierda, una flictena reluciente, nuevecita, y yo le muestro mi meique de la mano derecha una reluciente flictena en el mismo lugar que el de ella y le digo: one day! , me la haba hecho en la puerta del bao al cerrarla... Un calor insoportable, los championes muy cmodos pero me queman los pies, 8 horas parada, no soporto la rutina y entre wrinkle y wrinkle le hago cajas al mexicano, carrerita para ac, carrerita para all. take it easy... Y all estaba yo, en my lost job, sentada 12 horas al lado de enfermos de todas las calaas, conversando, oyendo historias de vida, asistiendo fascinada al instante de su muerte, conteniendo demencias seniles, alzheimer, enfermedades contagiosas, todo aprovechando adems ese tiempo para estudiar y lograr una profesin (o simplemente leyendo), eso si, por el dinero necesario para pagar el alquiler... Ins

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DESDE ESTOCOLMO
Sentada en la estacin del tunel-banna divago la mirada estrenando los paisajes que corren ante mi vista. Caras y caras, tristes, alegres, en silencios, con asco, idas, parlanchinas rostros alargados, achatados, redondos, ojos claros, negros, almendrados, redondos, razgaos, cejas anchas, finas, pintadas, espesas, claras, oscuras, gente alta, baja, mediana, colores, muchos colores, abrazos, besos, desencuentros, gritos, insultos,olores fuertes, suaves, naturales, y naturalmente fabricados, olor a panadera y hamburguera, olor a caf, sudor, mugre, encierrro!! Me voy porque ac ya no se puede me vuelvo porque all tampoco me voy porque aqu se me debe me vuelvo porque all estoy loco Sur o no Sur Una cancin de Kevin Johansen muerde mi garganta. Miro , escucho , busco algo que se me parezca, y en todos hay algo, pero estan tan lejos en esta cercana de tierra extranjera. Cada uno y casi todos con celular en mano corren hablando, estan ac y estn all?.Me pregunto por el violinista que est tocando por unos vintenes las 4 estaciones de un Vivaldi que supongo nunca pens emigrar con su msica hasta el tnel de una estacin de metro, o los sintechos que piden limosnas porque lo del social no les alcanza para sostener su alcoholismo. Ms all saliendo de esta muchedumbre ambulatoria, transitoria que se desplaza con diferentes e iguales destinos, la calle, sus negocios, el consumo mansalvo, la transa, la delincuencia solapada, las mismas situaciones que vi all, la prostitucin, el engao, la indiferencia claro con ms posibilidades de llenar los bolsillos, de explotar, de oprimir, y aqu no pas nada. y otra vez el Kevin

me voy porque aqu no me alcanza me vuelvo porque no no hay esperanza me voy porque se me aprovecha me vuelvo porque all me hechan Me siento como en una burbuja, miro moverse los labios y no entiendo lo que se dice, de pronto mierda, qu caliente est esto _habls espaol?, soy uruguaya, hace poco llegu aqu_Soy chileno, po! y ya llevo 15 aos, vine con mis padres ellos fueron refugiados de la dictadura de Pinochet, sabs, tamao cabrn _S, claro, si sabr, yo viva en Crdoba entonces., No volvieron ms a Chile? _S, de visita, pero siento que ya no soy chileno, aunque aqu tambin siento que no soy sueco. Cuando voy all los cdigos de relacionamiento son diferentes, los amigos son muy efusivos, pero cuando arreglas para juntarte con ellos para una actividad o lo que sea, fijamos un horario de comn acuerdo y ninguno llega en lo acordado, y hasta aveces ni llegan, y ni te avisan, y cuando el prximo encuentro, con un abrazo y un refriegue de espalda inventan escusas. Yeso ac no sucede con mis amigos suecos. Ac la palabra vale aunque se hable poco. Pero cuando pienso en toda la riqueza humana tan cerca de la creacin, cuando pienso en todo lo que se puede cambiar y hacermiro hacia Chile, aqu siento que todo est hecho_No digas eso, yo pienso que se puede hacer en cualquier lugar del mundo. El hombre siempre sinti una fuerza nmade, que lo impulso a buscar nuevas tierras, nuevas culturas, claro que una cosa es cuando uno lo elige y otra es cuando uno se ve forzado. Bueno un gusto bajo en esta estacin, chau._Chau! No s porqu pasa lo que me pasa quizs sea mi niez-vejez quisiera quedarme en mi casa pero ya no s cual es Sur o no Sur Y me sigo preguntando porqu venimos los que venimos, y cmo venimos. La realidad me devuelve muchas respuestas

diferentes, lneas de fugas, bsquedas de parasos perdidos, hudas del horror, la miseria, la publicidad que nos inventa deseos de querer ser lo que los vendedores trasnacionales quieren que seamos, afectos, sueos, proyectos varios, comodidades, acomodamientos, miedos, inseguridades y cuantos adjetivos sustantivados halla, nos hacemos cargo de ellos. Si imagino esto en una tela empezara por derramar amarillos en un ngulo, enfrentado con axules en el otro y un rojo que los circunscribe y as dispuestos, comienzan a emigrar y de pronto surgen verdes claros en un lugar y oscuros en otro, anaranjados, violetas, marrones y as es, las respuestas se visten de mil colores, pero en medio de tanta vorgine, al decir de Breton slo una palabra me sigue exaltando: LIbertad! es mi respuesta. Luchando por un espacio de libertad, cualquiera fuere, donde la voluntad de cada uno sea sumada a la voluntad de otros y no enemiga, donde las culturas se aporten, se cambien, se mejoren, se diversifiquen y la emigracin no sea un factor social geogrfico, sino una cuestin de flexibilidad histrica, que nos permita mutar-nos, no importa si amanecemos en un paisaje nevado o en una playa acalorada bajo el sol tropical, lo importante es que nos demos la posibilidad de creer en un mundo capaz de ser modificado slo por la voluntad de sus ocupantes con la tremenda responsabilidad de saber que la existencia slo es posible en complicidad con otro. De regreso a casa, mi hijo me extiende una hoja que le di un amigo. Relata la historia de unas muchaschas ecuatorianas que fueron engaadas en su pais,por una empresa que les ofreca posibilidades de trabajo bien pago en Suecia, cuidando enfermos, o en limpieza, ellas tenan que abonar una suma considerable para papeleo, visa, pasaporte, etc. En su mayora debieron acudir a prstamos comprometindose a devolver lo que todava no saban cmo. Cuando llegaron a Suecia fueron despojadas de sus pasaportes y pasajes de regreso, llevadas a un apartamento donde eran cuidadas por compatriotas que

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custodiaban su posible rebelda. Un da se presnt un intermediario de esta mafia, y les dijo que si queran vivir all y ganar dinero deban prostituirse, para lo cual les sera dado ropas, perfumes y dems accesorios para cumplir con la tarea. Algunas no tuvieron ms recurso que aceptar la oferta, pues tenan responsabilidades que haban dejado en Ecuador que deban cubrir, y cuentan las denigraciones a que son sometidas simplemente porque alguien paga por su uso, pago que es cuantioso y del que slo le llega un 30 %, otras aprovechando el descuido de la custodia se lanzaron a la calle, se refugiaron en una iglesia, y hoy trabajan en negro tan explotadas como las otras, la empresa que las contrata se queda con el 70% de lo que paga el cliente, pero claro socialmente en nuestra cultura es un trabajo honrado. Honrado por la noble explotacin del ms fuertemente apoderado. Mi hijo escucha las crticas, se conmueve con la situacin, y alcanza a decirme:_ S pero en Uruguay pasa lo mismo y son uruguayas tradas del campo. Pienso en la simpleza de la respuesta, y la impotencia me muerde las entraas que ya no tengo, y mirando sus ojos interrogantes, slo agrego, nadie es extranjero a la hora de la explotacin , las ambiciones desenfrenadas, destructivas, egostas , aunque no creas no tienen lugar de pertenencia, ni se pueden atribuir a determinada cultura, raza, etc. y me vuelvo gregaria con el pensamiento y siento que las acciones son dicotnicas, alguien me oprime, pero puedo liberarme tambin. Lo que no s donde puedo aprehender esto que debo hacer en corro con otros, adnde sentarme para no buscar la otra orilla del mundo cuando quiero seguir creyendo que el mundo no tiene orillas. No s tal vez los aos, tal vez el mate, o las tardes del Pinar , los cumpas queridos, las ideas que me sostienen, o quizs ser porque estoy extraando mucho, y busco una escusa para reencontrarme con un lugar bajo el sol. Negrita

DESDE BRUSELAS
Exilio-Emigracin: Mi exilio comienza a fines de 1972 primero en Chile, hasta el golpe de Pinochet y luego hasta el da de hoy en Bruselas, Blgica. A esto precede un tiempo de clandestinidad a partir del momento en que fui requerida en el ao 1970. Mi primer regreso al pas fue despus de la amnista de 1985. Entre 1998 y 2000 regres por tres aos y desde entonces a la fecha viajo por perodos de seis meses. Vivo un exilio que como para muchos otros comporta etapas diferentes y que se prolonga en el tiempo y en el vivirse exiliado de manera permanente. Digamos que la vida, mi vida relacionada con el territorio queda determinada a partir del primer paso fuera de Uruguay. Exilio-emigracin; emigracin-exilio hoy como ayer sin un espacio permanente, pero con otros espacios abiertos. Con algunos encuentros y otros des-encuentros; con rupturas, con sueos y rebeldas; con el propsito de seguir de pie. Yo podra decir que esto da por perodos, bastante destabilizacin afectiva. Es cclico, va y viene y aumenta en la medida que avanzamos en edad. Puedo hablar del dolor, el desgarro, las incertidumbres, las traiciones; una suerte de niebla, una espesa niebla que impide la visin de cerca, que pone distancia. El tiempo se dira que se congela como las vivencias, los recuerdos se esconden; hay que respirar, re hacerse yo dira que es entonces como que hay que animarse a volver a nacer. Pasamos de la adolescencia a la edad de adultos lejos de nuestras familias. Por eso ha llevado aos el poder volver a reconocernos y en esta etapa vivimos en muchos casos la muerte de nuestros padres a distancia. En mi caso personal soy hija nica y mi madre vive en Uruguay. Por ello debo ocuparme de ayudarla en lo material pero tambien marcar presencia en lo que ms pueda. De ah mis estadias por varios

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meses en Uruguay. Ahora bien debo encontrar un equilibrio con la relacin de pareja, con el contacto con mis hijos y buscar la manera de solventar esta opcin en lo econmico. Al regresar al pas en 1985 sent un choque muy grande: emocional, cultural, poltico. Todo me pareca igual, pero sin vida; contemplaba un paisaje casi mudo; me acuerdo que camin muchsimo y no encontr nada o casi nada. Una vez vi una manifestacin por el centro; la gente caminaba por las veredas y aplaudia pero no haban consignas era muda. Esto es casi as hasta el da de hoy: 2004, sigo teniendo esa sensacin; vivo al pas como el pas del silencio, la formalidad, las cosas no dichas, lo que se piensa bajito pero no se habla. El miedo metido por todos lados. Tengo dos hijos uno nacido en Chile con quien me refugi y otro en Bruselas. Ellos no viven en Uruguay, viajan, conocen al pais y mantienen vnculos con la familia; crecieron afuera como muy probablemente lo harn sus descendientes tambin. El padre de mi hijo mayor estuvo preso en el Penal de Libertad y solo se conocieron cuando viaj el avion con nios de exiliados polticos desde Espaa. Mi hijo menor nace en Blgica y conoce al Uruguay por los relatos; empieza a viajar despus de 1985. Hoy como ayer hacen mal los compaeros que estn en otra; las buenas intenciones pero los discursos vacis, la falta de pasion por las ideas y yo dira hasta el miedo por pensar. Estos sentimientos negativos por suerte no son las solas vivencias que tengo. Tambien hay nuevos encuentros, solidaridad, amistad, se me va ensanchando el tejido social y afectivo. En Europa tengo amigos, proyectos y desarrollo mis actividades en el campo de las Artes. Comparto con mis amistades mis idas y vueltas asi como las vivencias en Uruguay.

Casi sin darme cuenta hay un montn de gente belga que conoce la situacin del pais, y que la va siguiendo al ritmo de mis viajes. Esta nueva situacin de vida a medio tiempo entre los dos continentes tiene su contra partida; el poder relativizar muchas cosas, poder tejer redes solidarias pero por sobre todas las cosas vamos borrando fronteras. Los estados las conservan para cuando les conviene pero para los que nos movemos de esta manera, nuestro territorio es mas vasto. Al fin vivimos, sentimos, y participamos en ambos lados. Claro que no todo es tan idlico; iniciar proyectos compartir cosas con amigos o compaeros y despues interrumpirlas deja frustraciones, nostalgias. El desgarro se estira y se estira; pero al fin es una forma de resistir a la desaparicin aunque mas no sea estar por un tiempo, hacer cosas, participar; es como volver a ocupar un espacio del cual el sistema haba programado expulsarte. Hoy nuestra sociedad se disgrega; algunos compaeros o amigos se van del pas, entonces siguen las prdidas, las distancias. A cada vez que regreso me encuentro con gente que no esta ms. Por otra parte Europa actualmente vive tiempos negros, llenos de tensiones, la situacin econmica se desmejora para mucha gente trabajadora, se pierden derechos adquiridos con aos y aos de lucha. Aumenta la represin, la manipulacin, la confusin; para los luchadores sociales se extrecha el campo de accin. Vivimos tiempos que exigen un reposicionamiento de nuestras ideas y de nuestras vidas y nos movemos dentro de situaciones complejas. El mundo se vuelve cada vez mas chico, por eso nuestros sueos y nuestras luchas deben ser cada vez mas grandes y deben estar en todas partes en donde estemos.

De estas cosas se habla poco, es como un tema tab tanto para los que estn afuera como adentro mismo del pas. Creo que la sociedad uruguaya nunca a abordado esto ni tampoco es un tema que preocupe a mucha gente inclusive dentro de la izquierda. Algo que casi siempre se repiti es la negacin del que esta afuera, negacin de espacios y de oportunidades, negacin de una situacin que merecera atencin antes que nada en lo humano. Por algo ser que hoy muchos de los que regresaron despues de la dictadura volvieron a los paises en donde estuvieron en exilio. Ir y volver esto parece ser ahora la nueva opcin; vivimos sobre el signo de la impermanencia. Somos dispora, pueblo que se desplaza y que interacta con el de adentro. Si bien podemos seguir encontrando secuelas de tan traumtica situacin tambien podemos revertir en algo esto y es por ejemplo creando puentes, extendiendo redes solidarias que tengan en cuenta la importancia de lo afectivo entre otras cosas. Construir proyectos o alternativas incluyentes. La situacin actual en los paises europeos para los candidatos a refugiados y para los inmigrantes es psima y nada tiene que ver con los aos en que nos toc exiliarnos. Hoy no se respectan los ms mnimos derechos internacionales y la declaracin universal de los Derechos Humanos son letra muerta. Las deportaciones masivas y la prisin estn a la orden del da; la libre circulacin solo vale para los grandes capitales. En el reino de lo arbritario nuestras vidas tan repartidas tambien se van complicando sobre todo para quienes hemos superado los 50 aos de edad. Frente a esto no cabe la resignacion; puesto que la vida es movimiento, luchar es vivir en donde se est. Sandra

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CONTRA EL PODER SEPARADO DE LA SOCIEDAD

En el curso de los dos ltimos decenios la etnologa ha conocido un desarrollo brillante gracias al
cual las sociedades primitivas han escapado, sino a su destino (la desaparicin) por lo menos al exilio al que las
condenaba, en el pensamiento y la imaginacin de Occidente, una tradicin de exotismo muy antigua. La cndida conviccin de que la civilizacin europea era absolutamente superior a todo otro sistema social fue poco a poco sustituida por el reconocimiento de un relativismo cultural que, renunciando a la afirmacin imperialista de una jerarqua de valores, admite en adelante, abstenindose de juzgar, la coexistencia de diferencias socio-culturales. En otras palabras, ya no se mira a las sociedades primitivas con el ojo curioso o divertido del aficionado ms o menos esclarecido, ms o menos humanista: de alguna manera se las toma en serio. La cuestin es saber hasta dnde llega este tomarlas en serio. Qu se entiende precisamente por sociedad primitiva? La respuesta la proporciona la antropologa ms clsica cuando se propone determinar el ser especifico de estas sociedades, cuando quiere indicar aquello que hace de ellas formaciones sociales irreductibles: las sociedades primitivas son las sociedades sin Estado, las sociedades cuyo cuerpo no posee un rgano de poder poltico separado. La presencia o ausencia de Estado sirve de base para una primera clasificacin de las sociedades que, una vez completada, permite ordenarlas en dos grupos: las sociedades sin Estado y las sociedades con Estado, las sociedades primitivas y las otras. Esto no significa, por supuesto, que todas las sociedades con Estado sean idnticas: no podramos reducir a un solo tipo las diversas figuras histricas del Estado y nada permite confundir el Estado desptico arcaico con el liberal burgus o el Estado totalitario fascista o comunista. Evitando esta confusin que impedira, en particular, comprender la novedad y la especificidad radicales del Estado totalitario, retendremos una propiedad comn que hace oponerse en bloque a las sociedades con Estado y las sociedades primitivas. Las primeras presentan, todas ellas, esa dimensin de divisin desconocida entre las otras. Todas las sociedades con Estado estn divididas en dominadores y dominados, mientras que las sociedades sin Estado ignoran esta divisin. Determinar a las sociedades primitivas como sociedades sin Estado es decir que ellas son Homogneas en su ser, indivisas. Vemos aqu la definicin etnolgica de estas sociedades: carecen de un rgano de poder separado, el poder no esta separado de la sociedad. Tomarse en serio las sociedades primitivas significa reflexionar sobre esta proposicin que, en efecto, las define perfectamente: en ellas no se puede aislar una esfera poltica distinta de la esfera social. Sabemos que, desde su aurora griega, el pensamiento poltico de Occidente ha sabido descubrir en lo poltico la esencia de lo social humano (el hombre es un animal poltico), encontrando la esencia de lo poltico en la divisin social entre dominadores y dominados, entre aquellos que saben y, por lo tanto, mandan sobre aquellos que no saben y, por lo tanto obedecen. Lo social es lo poltico, lo poltico es

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el ejercicio del poder (legtimo o no, poco importa aqu) por uno o algunos sobre el resto de la sociedad (para su bien o su mal, poco importa aqu): para Herclito, como para Platn o Aristteles, no existe sociedad si no es bajo la gida de los reyes, la sociedad no es pensable sin su divisin entre los que mandan y los que obedecen, y all donde falta el ejercicio del poder nos encontramos en lo infrasocial, en la no-sociedad. Es ms o menos en estos trminos que los primeros europeos juzgaron a los indios de Amrica del Sur, en los albores del siglo XVI. Al comprobar que los jefes no posean ningn poder sobre las tribus, que nadie mandaba y nadie obedeca, declararon que esas gentes no eran civilizadas, que no se trataba de verdaderas sociedades: Salvajes sin fe, sin ley, sin rey. Es cierto que ms de una vez los propios etnlogos se han visto en un aprieto cuando se trataba no ya de comprender sino simplemente describir esta extica particularidad de las sociedades primitivas: aquellos que llamamos lderes estn desprovistos de todo poder, la jefatura se instituye exteriormente al ejercicio del poder poltico. Funcionalmente esto parece un absurdo: cmo pensar en la disyuncin jefatura y poder? Para qu sirven los jefes si les falta el atributo esencial que hace de ellos justamente jefes, o sea, la posibilidad de ejercer el poder sobre la comunidad? En realidad, que el jefe salvaje no detente el poder de mandar no significa que no sirva para nada: por el contrario, ha sido investido por la sociedad con un cierto nmero de tareas y en este sentido se podra

ver en l a un especie de funcionario (no remunerado) de la sociedad. Qu hace un jefe sin poder? Se le ha encargado, en ltima instancia, de ocuparse y asumir la voluntad de la sociedad de aparecer como una totalidad nica, es decir, el esfuerzo concertado, deliberado, de la comunidad con vistas a afirmar su especificidad, su autonoma, su independencia en relacin con otras comunidades. En otras palabras, el lder primitivo es principalmente el hombre que habla en nombre de la sociedad cuando circunstancias y acontecimientos la ponen en relacin con otras sociedades. Estas ltimas siempre se dividen, para toda comunidad primitiva, en dos clases: amigos y enemigos. Con los primeros se trata de anudar o reforzar las relaciones de alianza, con los otros de llevar a buen termino, cuando el caso se presente, las operaciones guerreras. De ello se desprende que las funciones concretas y empricas del lder se despliegan en el campo, por as decirlo, de las relaciones internacionales y exigen, por consiguiente, las cualidades apropiadas a este tipo de actividad, talento diplomtico para consolidar la red de alianzas que asegurarn la seguridad de la comunidad; coraje, disposiciones guerreras para asegurar una defensa eficaz contra los ataques de los enemigos o, si es posible, la victoria en caso de expedicin contra ellos. Pero, se nos objetar, no son stas las mismas tareas de un ministro de Asuntos Extranjeros o de un ministro de Defensa? Sin duda. Con la sola pero fundamental diferencia de que el lder primitivo no toma jams la decisin de su propio jefe (s se quiere)

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para imponerla seguidamente a la comunidad. La estrategia de alianza que desarrolla, la tctica militar que proyecta, jams son las suyas propias sino aquellas que responden exactamente al deseo o la voluntad explcita de la tribu. Todas las transacciones o negociaciones eventuales son pblicas, la intencin de hacer la guerra no se proclama hasta que la comunidad as lo quiere. Y, naturalmente, no puede ser de otro modo, ya que si un lder tiene la intencin de llevar por su cuenta una poltica de alianza u hostilidad con sus vecinos no puede imponerla por ningn medio a la sociedad puesto que, como sabemos, est desprovisto de poder. De hecho no dispone ms que de un derecho o ms bien de un deber: ser portavoz, comunicar a los Otros el deseo y la voluntad de la sociedad. Cules son las dems funciones del jefe, no ya como encargado de las relaciones exteriores de su grupo con los extranjeros sino en sus relaciones internas con el propio grupo? Va de suyo que si la comunidad lo reconoce como lder (portavoz) cuando afirma su unidad en referencia a otras unidades, le acredita un mnimo de confianza garantizada por las cualidades que despliega precisamente al servicio de esa sociedad. Es lo que denominamos prestigio, generalmente errneamente confundido con el poder. Se comprende as claramente que en el seno de su propia sociedad la opinin del lder, apoyada por el prestigio de que goza, sea atendida, llegado el caso, con mayor consideracin que la del resto de los individuos. Pero la atencin particular con que se honra

(no siempre, por otra parte) la palabra del jefe no llega nunca a dejarla transformarse en palabra de mando, en discurso de poder: el punto de vista del lder slo ser escuchado cuando exprese el punto de vista de la sociedad como totalidad. De ello resulta que no solamente el jefe no formula ordenes, que sabe de antemano que nadie obedecer, sino que tampoco puede (es decir que no detenta el pode de) arbitrar en caso de conflicto entre dos individuos o dos familias. No intentara zanjar el litigio segn una ley ausente de la que l sera el rgano, sino apaciguarlo apelando al sentido comn, a los buenos sentimientos de las partes en conflicto, refirindose sin cesar a la tradicin de buen entendimiento legada desde siempre por los ancestros. De la boca del jefe no brotan las palabras que sancionan la relacin de mando- obediencia sino el discurso de la propia sociedad sobre ella misma, discurso a travs del cual se proclama comunidad indivisa y voluntad de perseverar en este ser indiviso. Las sociedades primitivas son, por lo tanto, sociedades indivisas (y por ello mismo cada una se concibe como totalidad): sociedades sin clases sin ricos que exploten a pobres-, sociedades sin divisin en dominadores y dominados sin rgano de poder separado. Ha llegado el momento de tomarse muy en serio esta ltima propiedad sociolgica de las sociedades primitivas. La separacin entre jefatura y poder significa acaso que no se plantea en ella la cuestin del poder, que son sociedades apolticas? El pensamiento evolucionista y su variante

en apariencia menos sumaria, el marxismo (sobre todo el de Engels)- responde a esta pregunta que est bien as y que esto se debe al carcter primitivo o primero de estas sociedades: son la infancia de la humanidad, la primera edad de su evolucin y, como tales, incompletas, inacabadas, destinadas en consecuencia a crecer, a convertirse en adultas, a pasar de lo apoltico a lo poltico. El destino de toda sociedad es su divisin, es el poder separado de la sociedad, es el Estado como rgano que conoce el bien comn y se encarga de imponerlo. Tal es la concepcin tradicional, casi general, de las sociedades primitivas como sociedades sin Estado. La ausencia del Estado marca su incompletud, el estado embrionario de su existencia, su ahistoricidad. Pero es esto correcto? Est claro que un juicio de este tipo no es, de hecho, ms que un prejuicio ideolgico porque implica una concepcin de la historia como movimiento necesario de la humanidad a travs de las figuras de lo social que se engendran y encadenan mecnicamente. Pero desde el momento en que nos negamos a esta neo-teologa de la historia y su continuismo fantico las sociedades primitivas dejan de ocupar el grado cero de la historia, henchidas al mismo tiempo de toda la historia que ha de venir y que est inscrita de antemano en su ser. Liberada de este exotismo nada inocente, la antropologa puede entonces encarar con seriedad la verdadera cuestin de lo poltico: por qu las sociedades primitivas son sociedades sin Estado? Como sociedades completas, acabadas, adultas y no

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ya como embriones infra-politcos, las sociedades primitivas carecen de estado porque se niegan a ello, porque rechazan la divisin del cuerpo social en dominadores y dominados. La poltica de los Salvajes se opone constantemente a la aparicin de un rgano de poder separado, impide el encuentro siempre fatal entre la institucin de la jefatura y el ejercicio del poder. En la sociedad primitiva no hay rgano de poder separado porque el poder no est separado de la sociedad, porque es ella quien lo detenta como totalidad, con vistas a mantener su ser indiviso, de conjurar la aparicin en su seno de la desigualdad entre seores y sujetos, entre el jefe y la tribu. Detentar el poder es ejercerlo, ejercerlo es dominar a aquellos sobre quienes se lo ejerce: he aqu precisamente lo que no quieren (no quisieron) las sociedades primitivas, he aqu por qu los jefes no tienen poder, por qu el poder no se recorta del cuerpo social. Rechazo de la desigualdad, rechazo del poder separado: una preocupacin constante en todas las sociedades primitivas. Saben muy bien que si renuncian a esta lucha, si cesan de contener esas fuerzas subterrneas que se llaman deseo de poder y deseo de sumisin y sin cuya liberacin no se puede comprender la irrupcin de la dominacin y la servidumbre, perderan su libertad. La jefatura en la sociedad primitiva no es sino el lugar supuesto, aparente del poder. Cul es el lugar real? Es el propio cuerpo social que lo detenta y ejerce como unidad indivisa. Este poder no separado de la sociedad se ejerce en un solo sentido, anima un solo proyecto: mantener indiviso el ser de la sociedad, impedir que la desigualdad entre los hombres instaure la divisin en la sociedad. Se sigue de ello que este poder se ejerce sobre todo aquello que es capaz de alienar la sociedad, de introducir en ella la desigualdad: se ejerce sobre la institucin de la que

podra surgir la captacin del poder, la jefatura. El jefe en la tribu est bajo vigilancia: la sociedad vela para no dejar que el gusto por el prestigio se torne deseo de poder. Si el deseo de poder del jefe se hace demasiado evidente el procedimiento llevado a cabo es simple: se lo abandona, a veces, incluso se lo mata. Es posible que el espectro de la divisin amenace a la sociedad primitiva, pero sta posee los medios de exorcizarlo. El ejemplo de las sociedades primitivas nos ensea que la divisin no es inherente al ser social; en otros trminos, que el Estado no es eterno, que tiene en todas partes una fecha de nacimiento. Cul ha sido la causa de su surgimiento? La pregunta sobre el origen del Estado debe precisarse as: en qu condiciones una sociedad deja de ser primitiva? Por qu las codificaciones que conjuran al Estado fallan en tal o cual momento de la historia? Es indudable que slo la interrogacin atenta al funcionamiento de las sociedades primitivas permitir esclarecer el problema de los orgenes. Y quiz la solucin del misterio sobre el momento del nacimiento del Estado permita esclarecer tambin las condiciones de posibilidad (realizables o no) de su muerte.

Pierre Clastres
Pierre Clastres naci en 1934 y falleci en un accidente en 1977, el heredero libertario de Levi-Strauss como lo defini alguien. Realiz investigaciones originales con los Guaranies, los Guayakes y los Chalupes. Se interes por el tema del poder, de la guerra, del intercambio dentro del universo de las sociedades arcaicas. El artculo que publicamos es tomado de su libro Investigaciones en antropologa poltica

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FERNANDO DAZ CRDENAS (el pata)

En los duros aos de dictadura civico-militar varios compaeros de Heber Nieto, en la UTU, fueron desaparecidos o cayeron en comabate. Uno de ellos fue el Pata. Recordndolo queremos, tambin, traer a nuestros corazones a esos compaeros de la Agrupacin Militante de Utu y de la Resistencia Obrero-Estudianti que hoy nos faltan: Julio Polo Larraaga muerto en un enfrentamiento con el ejrcito, Ral Coco Tejera desaparecido en Buenos Aires, Nelsn Bayano Santana desaparecido en Paraguay y Omar Nilo Carballo muerto en un accidente.

Corra el ao l969, las movilizaciones por un

cambio eran permanentes, el pachecato reaccionaba con una dura represin. El ao anterior fueron
asesinados tres estudiantes, Liber, Susana y Hugo, centros de estudio, fbricas, sindicatos, todo centro donde se reuna la gente mostraba gran actividad. La Comunidad del Sur no era ajena a eso. Una tarde se acerca al taller el gallego Daz, un compaero socialista que conocamos del Sindicato de Artes Grficas (SAG), su visita tena por objeto el pedido para que su hijo hiciera una experiencia en la imprenta de la Comunidad, quera que conociera el oficio desde adentro y, al mismo tiempo, hiciera una experiencia autogestionaria y se vinculara con los jvenes del grupo. As apareci un muchachote enorme, ms de 1,80, de andar torpe por el rpido crecimiento de sus 16 aos, Fernando, que luego fue rebautizado como el pata por su calzado N44, que le impeda reciclar fcilmente calzado de otro. Enseguida se mostr muy activo, organizaba actividades con los dems adolescentes, vena del Liceo de Las Piedras y sus compaeros visitaban asiduamente a la Comunidad. Con el tiempo se incorpor, junto a otros jvenes del grupo, a las tareas de la Resistencia Obrero Estudiantil (ROE), donde particip en diversas manifestaciones, cayendo preso en ms de una oportunidad, en las que el gallego iba a buscarlo a la comisara correspondiente.

Enamorado de las ideas anarquistas y comunitarias, participaba en las reuniones del barrio donde se intentaba formar una Comisin de Fomento y el colabor escribiendo en el boletn que publicaron. Tambin se relacion con los caeros de UTAA, que participaban durante un tiempo de la vida comunitaria, como aprendizaje autogestionario y colabor en la construccin de la policlnica que se estaba realizando en Bella Unin. Su primera visita a esa poblacin la hicimos viajando a dedo desde el Santa Luca hasta Salto y de all tomamos un mnibus que nos llevaba hasta esa localidad donde se realizara un Encuentro por la tierra. Particip del mismo donde se fund el Movimiento Nacional de Lucha por la Tierra en el que estuvo actuando durante algunos meses. Ms adelante dedic toda su actividad a la ROE participando con los estudiantes de la UTU en las agrupaciones libertarias donde conoci a Heber Nieto , trgicamente asesinado en 1971 en la Escuela de la Construccin. Su amistad con l lo llev a conocer a Eva (hermana de Heber) con quien form pareja; en este perodo, como tantos otros activistas, opt por el exilio en Buenos Aires junto con ella. All volvimos a encontrarnos en 1974, trabajaba de vendedor callejero, caf un tiempo, helados otro, etc. En nuestro encuentro surgi la idea de crear una fuente de trabajo autnoma, junto a otros compaeros y que sirva para

recibir a algunos que estaban de paso por la ciudad. Entre las posibilidades estaba la de un taller de imprenta o encuadernacin, en ese intern nos encontramos con compaeros que haban pertenecido a la cooperativa de encuadernacin COPE (Montevideo) quienes volcaron nuestra decisin por la segunda. Al mismo tiempo los compaeros de la Editorial Proyeccin apoyaban el proyecto ante la necesidad de un taller de esas caractersticas para la editorial. As comenzamos las reuniones y Fernando las impulsaba invitando a gente amiga a participar en las mismas, tanto l como su compaera Eva formaron parte del grupo fundacional de la cooperativa que se denomin El Faro gracias a la propuesta, segn el pata de l y el compaero Erico, haciendo referencia al libro de Malatesta en el cual se inspir*. En este taller, ubicado en pleno centro de Buenos Aires, se vinculaban diariamente muchos compaeros que venan a colaborar en las tareas y simultneamente hacer reuniones de coordinacin o discusin. Se compartan los almuerzos y las lecturas, los compaeros llegados del Uruguay encontraban all un techo, trabajo, un plato de comida y un grupo humano con quien compartir las inseguridades propias del exilio. Como trabajadores nos vinculamos a la Federacin Grfica Bonaerense y junto al Pata nos toc participar de lo que fue la ltima asamblea de esta federacin que, luego de la

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intervencin del Estado, se transform en el Sindicato Grfico Argentino (amarillo), encarcelando a Ongaro, lder grfico y de la CGT de los Argentinos en finales de los aos 60. En esta represin surgen las listas negras de trabajadores que no podan entrar a los talleres grandes, en este momento nuestra cooperativa da trabajo a algunos compaeros de esta lista. En el ao 76 Fernando se retira de El Faro y entra a trabajar en diversos talleres grficos; junto a compaeros de Resistencia Libertaria (RL), se incorpora a las coordinadoras grficas, que se forman en Buenos Aires y promueven los pocos conflictos que el gremio puede llevar en algunos talleres, debido a la dura represin reinante; participa de algunas ocupaciones y se lo ve siempre activo y dispuesto a brindar su solidaridad donde considere necesario. Llegado el 78, la dictadura militar en su frenes represivo, debe limpiar el pas para presentarlo ordenado y prolijo ante el mundo que vendr a participar de el campeonato mundial de ftbol. En este frenes, chupan y asesinan activistas en forma indiscriminada. En los primeros das de junio caen sobre los compaeros de la RL, de las 18 detenciones realizadas en ese momento slo 7 aparecen meses despus, algunos de stos son procesados y otros liberados, el Pata, como el resto de los compaeros, nunca ms aparecieron, a pesar de los esfuerzos realizados por su padre, como por su to, funcionario de las Naciones Unidas, adems de la movida realizada por aquellos que se organizaron para denunciar internacionalmente la situacin. Esta es la breve historia de los 24 aos de este compaero que como l deca, hablando de s mismo, pensar que en slo 23 aos, viv en una comunidad, estuve dos aos con una compaera, fund y le puse el nombre a una cooperativa. Su buen

humor se destacaba en cuanta reunin participaba, siempre dispuesto a compartir, tanto un plato de comida como un momento de jolgorio. Nunca le faltaba una palabra graciosa para definir situaciones, incluso en sus autocrticas que solan ser muy seguidas ya que era muy exigente consigo mismo. Es UNO de los 30.000, pero para nosotros es nico, es el compaero, el hermano, a veces el hijo con quien compartimos momentos de nuestra vida muy importantes e imborrables en nuestra memoria. Tanto que durante aos

abrigbamos la esperanza de que en cualquier momento aparecera por ah. Esta nota ms que un recordatorio de el Pata es un homenaje a todos esos compaeros annimos, que, sin ocupar cargos jerrquicos que los destaquen, pusieron su pala de arena en esta construccin para un cambio social profundo, en que estamos comprometidos. osvaldo y mara eva

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Con el Pata no haba conciliacin, a travs de

su franca sonrisa, te mostraba su clara irreconciliacin
con sus muy bien definidos enemigos. Apenas te daba la mano, al presentarse, te encajaba: yo soy anarquista y vos?
Su estampa era en aquellos tiempos la del tpico militante que pona su tiempo y alma en lo que ms le importaba. Bufanda por supuesto roja y negra. Los conflictos obreros se daban contra las mismas injusticias y all estaba l. Durante una exposicin de un obrero de Divino S.A. donde relataba que a los nuevos los probaban en una seccin donde la mayora no aguantaba ms de dos horas, por las condiciones de contaminacin y las altas temperaturas. El procedimiento de la empresa cuando esto suceda era trasladar al trabajador desmayado a la calle en Avenida Italia. All fuimos. Solo bast que me tocara y me dijera esto no puede ser. Era interesante compartir la militancia con l, siempre aportaba y comparta lo que tuviera. Llegamos a rernos muchisimo porque burlbamos los seguimientos de tiras y policas con patrulleros. En un interrogatorio nos dieron muchos palos y cuando le preguntaban si tenia antecedentes y si haba estado preso, por supuesto que negaba todo y cada vez que deca: nunca, yo que estaba a su lado me sonrea. La espontaneidad le sala por la melena enrulada, era de la accin y cuando algo se trancaba l sala con el desparpajo que lo caracterizaba para reinventar la lucha. En una movilizacin por el conflicto de la enseanza, ya constituidas las fuerzas conjuntas, haba que cuidar la seguridad de todos y le toco a el Pata dar a conocer

los aspectos. Haba muchos intelectuales y l olvido lo obvio. Entonces un compaero pregunt y los criterios de seguridad cuales son? Rascndose la cabeza y sin dudar respondi: el raje es pa bajo. Tuvimos inconvenientes con el ejrcito, a lo cual cagandome de risa le preguntaba para donde es el raje?, Se fue antes; no nos dejamos alguna noticia. Con el tiempo supe que pele hasta el final. Con su foto entre el pueblo lo veo los 20 de Mayo cuando lo nombran junto a todos los compaeros desaparecidos y cagndome de risa le pregunto: Pata, para donde es el raje? Tripilla

El riesgo de un pensamiento que no se gua por las conveniencias. Un estmulo a nuestros sentidos. Una provocacin a nuestra razn. Para seguir deseando otros mundos.

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Uruguay $ 300 Exterior U$S 45 (dlares) En Resistencia Libertaria de Argentina, organizacin anarquista fundada a fines de 1960, militaron tambin otros dos compaeros uruguayos que se encuentran desaparecidos desde 1978, en el marco de la operacin militar que arras con dicha organizacin: Ral Pedro Olivera y Edison Oscar Cantero; obreros grficos y militantes sindicales en ese sector.

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SUEO CON LABIOS

Presentamos a nuestros lectores un cuento de Jean Luc Guyeau, el ms grande autor francs contemporneo. Naci en Nantes el 21 de setiembre de 1940 y muri el 21 de setiembre de 2001 en Pars. Junto a Damin le Noire, crearon el movimiento esttico lubricista. Su postulado fundamental era lubricar las ideas para que puedan penetrar en los cerebros contracturados por el desuso. Recibi una fuerte oposicin del Partido Socialista Francs y de diversas organizaciones populares como era de esperar. Pero finalmente muri, rico, feliz y famoso.

mucho al narrador. El sabueso re-pregunt. Pero el ciego, no solo volvi a describir con lujo de detalles los labios de la mujer, sino que ampli su larga lista de adjetivos. Los das fueron transcurriendo sin una sola pista de los delincuentes. En la Jefatura los banqueros y polticos presionaban continuamente. Era necesario hallar a los asaltantes. El golpe haba sido perfecto, si no los atrapaban podra ser un estimulo a la accin de otros marginales. El joven y recin ascendido comisario Elizondo ansioso de protagonismo, necesitado de demostrar su eficiencia, y con muchas ganas de escalar rpidamente en la pirmide jerrquica estaba muy preocupado. Este era su primer caso importante y no saba por donde empezar. Sin embargo cuando todo pareca perdido, lleg la noticia. Una anciana haba visto dos hombres y una mujer abandonar precipitadamente un auto sedan rojo, subiendo a otro de color blanco. Pronto los pesquisas estaban en el lugar. El vehculo fue revisado una y otra vez. Los tcnicos dactiloscpicos encontraron una huella extraa, similar a un beso. La marca haba sido realizada por unos labios de mujer, seguramente muy sensuales. El Comisario pens que eran ellos, sin duda. Por fin una pista. Sin embargo no era fcil. No exista en la Jefatura un archivo de besos. Que error increble. Bueno a que polica se le ocurrira reparar en los besos. Esto deba corregirse rpidamente. Envo un memo al Jefe de Polica y por su intermedio al Ministro del Interior. Aconseja la instrumentacin sin tardanza de un archivo de besos. En principio este deba comenzar con aquellos besos ms peligrosos, los de los delincuentes, rateros, prostitutas, etc. Pero deba extenderse al resto de la poblacin con premura. La cacera haba comenzado. Los asaltantes iban a ser capturados. Elizondo orden enviar a la prensa un identik de

Los tres ingresaron violentamente, mostrando sus

armas y vociferando. Por un momento todo fue caos y
confusin. Rpidamente desarmaron al guardia y exigieron al cajero la entrega del dinero. Mientras el tercer hombre bajaba al cofre con el Gerente. Sin dejar de amenazarlo le oblig ha abrir la caja fuerte. El botn era muy importante. Todo estaba perfectamente sincronizado, cada paso pareca estudiado y cien veces ensayado. La ms sosegada de los tres asaltantes era la mujer. De piel muy blanca, su cabello largo negro muy oscuro, era el marco perfecto para su rostro bello. Los ojos muy brillantes y verdes no denotaban temor alguno.
El polica interrogaba a los testigos, buscaba cualquier indicio que permitiera identificar a los delincuentes. El ciego comentaba al investigador con lujo de detalles sus impresiones. Sealaba que los labios de aquella mujer jams se le olvidaran, eran sensuales, apetitosos, frescos, carnosos e intensamente rojos. Una fruta peligrosa pero deliciosa. El rostro del polica trasuntaba cierta incredulidad. l se preguntaba cmo en pleno asalto, en medio de la confusin y bajo amenaza un testigo poda haber reparado en los labios del asaltante? Aquellos labios parecan haber impresionado

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los labios prfugos. Solo obtuvo llamadas de los adulones de siempre, pero ninguno de los datos aportados tena visos de veracidad. Ensay entonces iniciar redadas en el ambiente criminal. La jefatura se llen de malvivientes, ladrones de poca monta, proxenetas, prostitutas y vividores varios. Se exceptuaron polticos y curas. Pero nada. Solo quedaba la posibilidad de que no fueran delincuentes habituales. A la luz de esta hiptesis las cosas comenzaban a clarificarse. Como no lo haba pensado antes El asalto al Banco pareca una obra de ingeniera, una ciruga perfecta, sin un disparo, sin un herido, contaban con el apoyo de la gente que admiraba la precisin, y disfrutaba con la posibilidad de castigar a los banqueros usureros. Elizondo no tena dudas, era un crimen poltico. Pero quin? Para qu? Los hechos eran claros. Para qu alguien tendra labios tan incitantes, sino era para besar? Esos labios parecan abrazar al mundo entero, incendiaban a quin estuvieran en su presencia. Todo era lgico. Hasta la misma presencia de los hermosos ojos verdes. De que otro modo se podra apagar un incendio comenzado con un beso si no era con un par de ojos verdes. El comisario dise su estrategia. Era necesario comenzar a presionar all donde estaban los posibles subversivos. Primero haba que determinar el universo probable. Nadie que se precie de ser un buen fascista iba a tener labios carnosos, y mucho menos un cerebro que funcione. No, no. S acaso dientes filosos s. Pero labios y cerebro para que. En la derecha no estaba el objetivo. Claro a la izquierda. Pero eso si que era un gran entrevero, como saber que era la izquierda, quienes eran de izquierda. Maldicin antes todo era ms fcil. Elizondo refunfuaba, antes la polica era la polica, es decir los buenos; la izquierda eran los revoltosos, los revolucionarios.

Pero hoy ya nadie sabe quien es quin. Pero volviendo al problema, el Comisario pensaba y pensaba. Quin en la izquierda podra perpetrar tamao crimen. En primer lugar no se deba tocar ni socialistas, ni comunistas, ellos tienen influencia en el aparato estatal. Por otro lado podran perder votos, y a eso seguro no se iban a arriesgar. Adems quin ocupa un escao en el parlamento para que querra realizar una accin de este tipo, si puede robar ms y mejor desde el parlamento, y en plena legalidad. No, ellos cuidan las formas, no es que no fueran a robar, sino que los damnificados seran otros, el pueblo en general, es decir todos, que es como decir ninguno. Esto era cosa de los radicales de siempre, troskistas o anarquistas. Si claro las mujeres anarquistas tienen labios profusamente insinuantes, deliciosos, apasionados, y adems no tienen prejuicios suelen usar sus labios desnudos. Las batidas comenzaron, y uno tras otro fueron cayendo presos; sindicalistas, anarco-comunistas, punk, individualistas, troskos de varias internacionales, etc. Pero nuevamente nada obtuvieron. La polica contino arrestando a cualquiera que se pareciera a un anarquista. Fue remitido a todas las comisarias el identik del anarquista perfecto. Un tipo ante todo sospechoso, desgreado, de largo sobretodo negro, (ojo descartar el sobretodo batllista). Deba auscultarse su mirada, si era torva y sospechosa seguro era un anarquista. Pero tampoco esto result. Elizondo nunca pens que haba tantos tipos sospechosos y que adems usaban sobretodo. En el nterin se produjeron una serie de nuevos asaltos a bancos. La prensa pareca enloquecer, deliraba imaginado asaltos por doquier. Los conservadores protestaban y pedan ms control, ms seguridad, llamar al ejercito, reinstalar la tortura. Aplicar pena de muerte desde la cuna a todo beb

sospechoso. La izquierda parlamentaria tronaban diciendo yo no fui. Son esos los revoltosos de siempre. Declaraban que ellos confiaban en la justicia, y en la polica, y proclamaban que Marx ya estaba muerto, y que en algn lugar del Capital dice que no se debe robar bancos para ser un buen comunista. En el dcimo da una patrulla inform por radio que haba visto cerca de la rambla dos sospechosos, y una mujer doblemente sospechosa, (por mujer y por sospechosa). El radiograma indicaba que ella llevaba los labios desnudos y que eran hermosos, irresistibles, frescos, perfumados, etc., etc. Varias patrullas y un equipo Swatt confluyeron en las cercanas de un pequeo hotel de la ex rambla Mahatma Gandi, hoy rambla George W. Bush. En el interior del apartamento solo haba una pareja, el tercer hombre no estaba all. Ella se encontraba en la cama con sus labios cubiertos y su cuerpo desnudo. El hombre acarici delicadamente el pecho agitado de la mujer, bes sus pezones una y otra vez, deslizo su mano desde el seno hasta el ombligo tan delicadamente que casi no la tocaba. Ella sinti que su piel se erizaba. Contino acariciando con su mano desde el vientre al pubis, buscando el cliptoris. Cuando lo encontr aquella mujer se estremeci, y suspiro. Su dedo acarici una y otra vez tan sensible zona, hacia arriba y hacia abajo. El hombre percibi que el lquido lubricante empapaba su dedo. Ella se contorneaba ondulante, suspir y le rog que no la hiciera esperar ms. Muy lentamente se introdujo el pene, ambos se detuvieron un momento. Se senta la contraccin de la vagina y el pulso del pene. Luego de un momento uno y otro se movieron con una perfecta sincronizacin, ella gimi, abri la boca, giro sus ojos intensamente verdes y permaneci en un largo xtasis. l la apret como si fuera la ltima vez, como si no la fuera a soltar. De pronto se escucho el altoparlante, avisando que estaban rodeados y ordenando que bajaran con las manos en alto. Sin vestirse se asomaron a la ventana, un arma dispar. Se generaliz el tiroteo.

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Todo duro cerca de una hora. Los tiros cesaron. La radio informaba en tono deportivo que el resultado del enfrentamiento haba sido: dos asaltantes muertos, tres policas heridos y 4 muertos. Cuando el piso estuvo asegurado, ingres al apartamento el Comisario. All estaban los cuerpos cubiertos de sangre, juntos. El hombre todava respiraba, su mano estaba sobre la de su amante. Respirando con dificultad, mir a Elizondo. Este sinti un fro que recorri todo su cuerpo. Sin saber porque tuvo mucho miedo. El moribundo se estremeci y dejo de respirar. Todo fue silencio. Un joven polica se inclin sobre la mujer y extendi su mano para acariciar sus labios. El comisario lo detuvo con un grito. Respeten a los muertos dijo- ella tiene mas valor que todos Uds. juntos. El botn nunca se encontr, se sospecha que el tercer hombre logr entregar el dinero a las familias de los huelguistas brasileos. Elizondo fue asesinado meses despus por el grupo los vengadores negros. Casi un ao despus cay en manos de la polica argentina el tercer hombre que result ser Charles Romuald Grdes, conocido por el alias de Gardel, o el morocho del abasto. Se trataba de un cantor de mala muerte que nunca conoci el xito. El juicio del francs Grdes fue un escndalo. El fiscal orient su alegato haciendo hincapi en la impericia de Gardel para el bel canto. La defensora procur sentar en el banquillo de los acusados a los verdaderos delincuentes en este caso: los banqueros. El pueblo organiz paros, huelgas, manifestaciones y protestas reclamando la libertad de Grdes. Los duros enfrentamientos entre policas, trabajadores y estudiantes se repetan por todo el mundo, cientos de detenidos, miles de heridos fue el resultado. Sin embargo Grdes fue condenado a 40 aos de prisin. Recluido en la prisin de mxima seguridad de Tacuaremb muri de tuberculosis a los 61 aos. Jean Luc Guyau

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Todos los libros antiautoritarios y libertarios se pueden encontrar en los libros del gato lunes y viernes a partir de las 19hs. en el Ateneo Heber Nieto, Maldonado 1162 - SES, o pedir a la Distribuidora Gato Negro por correo electrnico: dgatonegro@gmail.com

15 DAS QUE ESTREMECIERON AL URUGUAY Golpe de estado y huelga general 27de junio - 11 de julio de 1973. ALVARO RICO Editorial Fin de Siglo 760 pg. - $ 580
Un texto fundamental para conocer lo que paso en esos 15 das de resistencia obrera contra el golpe de estado, sin leyendas ni mitos que impidan un anlisis crtico de la misma. Las ocupaciones, los documentos sindicales, volantes y polmicas, los estudiantes y las organizaciones sociales; el contexto regional y mundial.

SIN PATRN Fbricas y empresas recuperadas por sus trabajadores. Una historia, una gua Lavaca Editora, Buenos Aires 190 pg. - $ 220
Este libro sobre las empresas recuperadas en Argentina recoge diez historias paragdimticas, que permiten intuir lo que hay detrs de esta batalla. Incluye tambin una gua con direcciones, telfonos, e-mails, detalles sobre formas de organizacin, productos, cantidad de puestos recuperados, de cada uno de los 161 establecimientos relevados.

EL NUEVO IMPERIALISMO DAVID HARVEY Akal Ediciones, Madrid 176 pg. - $ 570
En este libro se intenta explicar los nuevos modelos de comportamiento del cpitalismo global contemporneo desde la perspectiva de la larga duracin. La guerra y la acumulacin por desposesin son los mecanismos primordiales que el capitalismo histrico est empleando en la actualidad para resolver sus crsis sistmicas y para modelar un mundo quiz ms iinjusto que el que hemos conocido durante los ltimos 100 aos.

UNA HISTORIA DE FAU Tomo II - La Fundacin JUAN CARLOS MECHOSO Editorial Recortes 328 pg. - $ 310
Este segundo tomo de la historia de la Federacin Anarquista Uruguaya abarca el perodo que va desde 1949 a 1964, es decir todo el proceso previo a su constitucin en 1956 y la propia fundacin. Estarn presentes tambin algunas de las influencias ideolgicas y prcticas libertarias que han influenciado la FAU.

FUGAS Historias de hombres libres en cautiverio SAMUEL BLIXEN Ediciones Trilce 160 pg. - $ 210
Durante la dictadura, y tambin antes, los cuarteles y dependencias militares fueron lugar de prisin para los revolucionarios y opositores al rgimen. Este libro cuenta con mucho cario los distintos intentos de conquistar la libertad de tupamaros, anarquistas y comunistas, Algunos lo logran, otros fracasan, otros se reprimen.

MOVIMIENTOS ANTISISTMICOS G. ARRIGHI; T. HOPKINS; I. WALLERSTEIN Akal Ediciones, Madrid 128 pg. - $ 340
Los autores analizan los modelos de organizacin de los movimientos sociales que han operado en la economa-mundo capitalista desde mediados del siglo XIX hasta la actualidad, poniendo de relieve sus dinmicas, sus estrategas y su impacto sobre el funcionamiento estructural del capitalismo.

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CAOS Y ORDEN EN EL SISTEMA-MUNDO MODERNO GIOVANNI ARRIGHI, BEVERLY SILVER Akal Ediciones, Madrid 328 pg. - $ 680 Esta obra analiza la actual crsis de acumulacin y la concomitante explosin financiera de las ltimas dcadas como procesos recurrentes de la economa-mundo capitalista considerada como unidad histrica plurisecular (siglosXV-XX)y como red de dinmicas econmicas, polticas y sociales dotadas de proyeccin mundial.
El libro constituye una referencia fundamental de la reciente historiografa internacional sobre el capitalismo en general y sobre la actual crsis econmica en particular.

SABAT Guerrilla urbana en espaa (1945 - 1960) ANTONIO TLLEZ SOL Editorial Virus 364 pg. - $ 410
Partiendo de la vida de uno de los personajes ms conocidos: Francisco Sabat, se nos presenta a toda una generacin de militantes libertarios espaoles. Los protagonistas de este libro comienzan en 1944 un combate mediante la propagnda y la guerrilla contra la feroz dictadura de Franco.

LA NUEVA CLASE TRABAJADORA URUGUAYA 1940 - 1950 RODOLFO PORRINI Universidad de la Repblica 370 pg. - $ 300
Este libro explora el nacimiento de una nueva clase obrera en el uruguay del decenio de 1940, conectado con el desarrollo y la expansin industrial y un nuevo empuje del estado de bienestar que busca la integrain del nuevo movimiento sindical. Se analiza el entendimiento, en el marco de la Segunda Guerra Mundial, entre el sindicalismo mayoritario reformista y el Estado.

NOSOTROS, LOS DEL GREMIO Participacin, democracia y elitsmo en un movimiento social. FRANOIS GRAA Editorial Nordan 118 pg. - $ 150
La formacin de un grupo dirigente dentro de cualquier movimiento social, es inevitable? Se procura una respuesta, en el estudio del movimiento de liceales ocupantes de 1996. Se analizan sus palabras para describir la emergencia de un nosotros activo y constante, frente a un ellos menos comprometido.

EL LARGO SIGLO XX GIOVANNI ARRIGHI Akal Ediciones, Madrid 456pg. - $ 780

El autor analiza el comportamiento recurrente del capitalismo histrico desde el siglo XV hasta la actualidad como una sucesin de ciclos sistmicos de acumulacin protagonizados bsicamente por un conjunto de agencias empresariales y potencias hegemnicas cuya interaccin define las caracteristicas econmicas de los mismos y los rasgos primordiales del sistema interestatal en el que operan ambas.Este anlisis pretende comprender la crsis actual del capitalismo como modelo de acumulacin y, en particular, la explosin financiera de las dcadas de 1970 y 1980.

EL ASALTO AL HADES La rebelin de Edipo. CASILDA RODRGAEZ 280 pg. - $ 460

Este libro es una propuesta de recuperar la vida que qued prohibida y excluida del orden patriarcal. Los mitplogod inventaron el Hades para desterrar esa vida que no debe saberse ni imaginarse; las manzanas y la sepiente, smbolos del placer que impulsa la vida, fueron conquistadas y destruidas por Hrcules, arquetipo del nuevo ser humano patriarcal, que instituye la superioridad masculina y sustituye el principio del placer por el de la fuerza fsica.

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Sandra + Negrita

e pap En un barco d Frgiles Eternos

eos el navegan su

s Respiran cielo ntes Beben horizo res robables amo Acarician imp istorias transportan h le ip lt m lo Buscando re Son de siemp s libertarios ticos ocano m e d s te an Naveg
ich Sandra Petrov

o en lo profun Grietas do des . Abism cubro o s . F r ustracio Metida s en el nes archivo Como p del alm apeles a. arruga Exiliad d o s , a os de o bando nados, tras tie rras. Me trep o al me jor pe Que po nsamie see la m nto, vu elo una a g ia de volv Roco f sonrisa erlo to resco, a d tardece o Caricia r en co sresu lores, a rrecci rena tib quieto n de las desesp ia carnes erado, , donde Como n recala e io ham l dolor, briento Como d . eseo en busca d e hume dad.

Urgand

ces, esquina mil ve Aunque gire la mundo, cantarillas del al s la a rr co re o nar , palabra no so tu , n ar ir m e tus ojos no m o maldito, as un recuerd en ap es a r tu aleg da, tener, darle vi que quisiera re los muertos, ados quedan n o d an ab u Q arte, a por recuper d el b re en o Ard ritarte potencia de g im la o d er u Me m Volv.
Negrita

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Hermanada/os por las aguas de ese ro-mar dulce, y tambin por las toxinas de bacterias e impunidades varias, estamos la/os habitantes de la cuenca del Plata. Podemos elegir entre beber jugo de basura o jugo de muertos -como dicen en villa Dominico, poblacin a pocos kilmetros de la pomposamente llamada Ciudad autnoma de Buenos Aires. A principios de este 2005, un incendio pavoroso arras con miles de rboles, plantados para afirmar mdanos en el siglo pasado y atraer el turismo depredador del paisaje, de la naturaleza, de formas de vida. Se instalan empresas aniquiladoras de nuestro hbitat. Circulan ros de tinta, corrientes de bytes, alertando sobre catstrofes naturales, informando sobre guerras varias, y debatiendo: agua: estatal o privada?. Mientras tanto el deterioro avanza en forma sutil, constante y cada vez ms evidente. Se sigue esperando a Godot; que los funcionarios y los representantes elegidos por el pueblo resuelvan. Hasta ahora, en el caso del agua salta a la vista que ni el Estado, ni las empresas, nos han cuidado. Seguiremos permitiendo que una abstraccin y/o sociedades annimas se ocupen del 80% de nuestro cuerpo, que sigan manipulando nuestros ecosistemas, nuestras vidas? Los pueblos de la cuenca del Plata estn unidos por el ro. Porqu no tender fuertes lazos de resistencia para protegerla, protegernos, y gestionar el agua potable, libre y gratuita para todos los seres vivientes de este hermoso planeta azul? Alicia Zarate
* Este artculo fue escrito para Alter en Marzo de 2005, cuando asuma el gobierno del Frente Amplio que, cambiando su posicin, respaldara la instalacin de dos plantas de celulosa sobre el Ro Uruguay. A partir de ah comenzarn las movilizaciones en Uruguay y sobre todo, del otro lado del ro, en Gualeguaich (Argentina) contra la construccin de la planta finlandesa de Botnia y la espaola Ence que contaminarn con sus vertidos clorados las aguas del Ro Uruguay.

des residencias con aires hollywoodenses? Quines y cuntas personas las habitan?

Con los habitantes de esta orilla, la occidental, comparta el error de pensar que en la banda oriental no haba contaminacin y que sus aguas se haban salvado de todos los desastres ecolgicos sufridos por aqu. La densidad de poblacin es escasa, no hay grandes plantas industriales, cuentan con grandes extensiones de playas y praderas, aguas termales, una verdadera reserva de vida. Craso error! Ca como un chorlito ante el trabajo de marketing y propaganda. En nombre del progreso y con la excusa de puestos de trabajo a la poblacin que an permanece se destruyeron ecosistemas de diversas maneras.

Unidos por el ro*

Yendo de Montevideo hacia Piripolis, observo con tristeza la extensa ribera fluvial y martima. Han desaparecido los mdanos, secado los humedales o en vas de extincin, la pradera natural agotada por la crianza y cultivo intensivo, muertos los arroyos con metales pesados en un pas sin industrias. Qu queda del Uruguay natural, de ese ro de pjaros pintados?. Tan solo aves de alitas rotas, las dems lograron escapar en busca de un mejor destino. Acaso es progreso secar un humedal para construir un aeropuerto como el de Carrasco? Para recibir qu, a quin? Es progreso las granNO
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