Professional Documents
Culture Documents
ПО
СИСТЕМАТИЧЕСКОЙ
ТЕОЛОГИИ.
(Основанные на Систематическом Изучении Библейской Доктрины,
автор Т. П. Симмонс).
Первоначально издана:
Mt. Pleasant Baptist Church
6939 County Rd. 15
Chesapeake, OH 45619
1
ВСТУПЛЕНИЕ
Куртис Пух.
Curtis Pugh.
Fundatia Mantachie
str. IZVOR nr. 3
Bocsa, C-S
325300, Romania
e-mail:
curtis@abaptistvoice.com
raule@xnet.ro
тел.
40 255 555 136
2
СОДЕРЖАНИЕ.
3
Глава 22 ВНЕШНИЕ И ВНУТРЕННИЕ ПРИЗЫВЫ ……………………………………………..98
4
Глава 1.
СУЩЕСТВОАВНИЕ БОГА.
5
умолкнуть атеиста, спросив, если он когда либо солгал. Когда тот признал, что
обманывал, верующий спросил его как он себя чувствовал. «Беспокойным и
встревоженным» – ответил тот.
Это чувство было свидетельством его сознания, которое говорило ему о
существовании Бога, высшего морального законодателя, перед кем он в ответе. Атеист –
это образованный глупец. Нет теоретических атеистов среди язычников. Нет атеистов
среди демонов, они веруют и трепещут. (Иакова 2:19)».
2. Факт, что люди мира сего религиозны по своей природе и желают управления,
основанного на моральных принципах, доказывает существование Бога. Даже дикари, у
которых неправильное и искаженное представление о Боге, чувствуют, что есть Высшее
Существо, перед кем они ответственны, чему свидетельствуют их попытки
умиротворения своих богов.
1. Нет ничего во всем творении естественного мира, что разум мог бы созерцать,
на что опустился бы наш взор, дотронулась бы рука, что не провозглашало бы
существование Бога как Первопричину и Создателя всего сущего. Во всем, на что мы
обращаем наш взор или о чем мы размышляем, мы раскрываем проявления мудрости и
силы Создателя. Солнце, луна и звезды служат свидетельством того, что Бог существует
(Пс. 18:1-6; Рим. 1:19-20). Сложнейшие операции, проводимые над человеческим телом,
служат свидетельством существования мудрого Создателя (Пс. 138:14)
2. Порядок, замысел, адаптация во вселенной подтверждает существование
Бога. Когда мы рассматриваем с какой точностью перемещаются планеты на своих
орбитах, их точное расстояние до солнца, как они подвешены силою гравитации, нельзя
не признать, что есть Высшее Существо, которое держит все силою слова Своего
(Евр. !:3; Деян. 4:25).
6
несчетных примеров. Атмосфера состоит приблизительно из двадцати одной частей
кислорода и семидесяти восьми частей азота. Эти пропорции кислорода и азота
прекрасно подходят человеческому организму. Если состав азота был бы значительно
выше, то все функции человеческого организма были бы выполнены с такой тяжестью и
болью, что привело бы человека в состояние неподвижности. Если же пропорции
кислорода значительно увеличить, весь процесс жизни увеличился бы до лихорадочной
скорости, такой, что тела всех людей и животных вскоре бы воспламенились. Другие
пропорции этих газов превратились бы с помощью тепла в смертельный яд. Фактически
из ста возможных пропорций кислорода и азота мы имеем только одну совершенно
пригодную смесь для жизни человека и животных».
Все создание вопит во всеуслышание против оплошностей эволюции. Учитывая
всю сложность и запутанные тонкости нашей вселенной, человеческого тела и др., кто в
здравом уме смог бы сказать, что все произошло случайно, а не мудрым намерением
Небесного Творца? Иеремия 8:9 заявляет:
«Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть: вот, они отвергли слово
Господне; в чем же мудрость их?»
Для некоторых невидимость Бога является препятствием для верования в Его
существование. Я не смог бы выразится, лучше чем Ж. Л. Дагг (J. L. Dagg) в ответ на эти
возражения:
«В преодолении этого препятствия нам помогут размышления над человеческим
разумом. Он тоже невидим, но, в то же время, мы не сомневаемся в его существовании.
Мы слышим слова, способны видеть поведение нашего друга. Все это указывает нам на
характер и состояние его ума, вызывает в нас восхищение или презрение, любовь или
ненависть к нему. В то время как мы слышим его слова, наблюдаем за его поведением,
мы ясно видим его интеллект, который порождает его действия. Почему же мы не можем с
такой же ясностью постичь интеллект, породивший природу? Если мы в состоянии
восхищаться и любить невидимый человеческий разум, таким же образом мы можем
восхищаться и любить невидимого Бога».
Глава 2.
7
I. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ БИБЛИЯ ИСТОРИЧЕСКИ ПОДЛИННОЙ?
8
А. В своем глубоком и обширном смысле: ни одна книга не сравнится с великим
смыслом, заложеным в Библии.
Б. В отношении своей силы, притягательности, актуальности.
В. В своей несравненной выразительности и краткости. В одной книге, которую мы
с легкостью можем держать в наших руках, состоящею из шестидесяти шести раздельных
книг, мы имеем полное откровение Бога к человеку.
О Библии были написаны миллионы книг, каждая из которых вмещается на
нескольких страницах Святого Писания. Все же Библия кратка и полна в своем послании
человеку.
9
Е. Едина в последовательном раскрытии доктрины. (Цитата от Бурел и
Симмонса стр.27).
10
IV. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ БИБЛИЯ ПОЛНЫМ И ПОСЛЕДНИМ БОЖЬИМ
ОТКРОВЕНИЕМ?
Глава 3.
11
Духом. Божий Дух вдохновлял их и оберегал от совершения ошибок и противоречий с
другими авторами книг.
I. ЗНАЧЕНИЕ БОГОДУХНОВЕНИЯ.
12
III. БОГОДУХНОВЕННИЕ, ДОСТИГНУТОЕ ЧУДЕСНЫМ
ОБРАЗОМ.
13
засвидетельствовать истины, предохраняя их от непреднамеренных ошибок. Это
словесное вдохновение.
14
1. Библия содержит Божье свидетельство, поэтому мы должны относится к ней как к
Заповеди Веры.
2. Библия содержит Божьи принципы, поэтому мы должны относится к ней как к
Заповеди Долга.
3. Библия содержит Божьи пророчества, поэтому мы должны относится к ней как к
Заповеди Надежды. Это определяет не только то, во что мы верим и делаем, но и
наши ожидания.
Ж.. Л. Даг.( J.L.Dagg) писал:
«Смертные, торопящие воздаяния вечности, будьте мудрыми, примите Небесное
Откровение, представленное вам в Библии, внимайте ее заповедям и почитайте ее
авторитет как Слова последнего Судьи, пред которым вы все скоро предстанете».
Глава 4.
2. Ответ возражению.
(1). Это возражение правильно указывает что переводы с языка оригинала Писания
не могут быть рассмотренными как безукоризненные.
15
Нигде Господь не указывает, что переводчики были оберегаемы от ошибок.
Устное вдохновение означает устное вдохновение подлинных рукописей Святого
Писания.
(2). Это возражение также верно в утверждении, что мы сейчас не имеем ни одной
подлинной рукописи любой части Святого Писания.
(6). Изучение Иврита и Греческого языка прогрессировало до такой степени, что эти
знания стали доступны даже обычным людям. Таким образом, каждый может
удостовериться в почти всех деталях на языке подлинника.
1. Изложение возражения.
16
Такими являются возражения, поднятыми для обсуждения Ж. Паттерсоном Смитом (J.
Patterson Smith) в книге «Как Господь вдохновил Библию».
Возражающий не прав, предполагая, что проклинающие или призывающие
несчастие псалмы выражают персональные чувства Давида против своих врагов только
потому, что они сделали с ним. Давид был сладким песнопевцем Израиля, и не
предавал себя к проявлениям огорчения и мести. Обратите внимание на царское
отношение к царю Саулу, даже когда Саул хотел убить Давида.
(3) «Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что
ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!»,
Пс.136:8,9.
17
ли еще кто-нибудь из дома Саулова?" 2 Цар. 9:1,2,11.
Нам также говорят, что некоторые главы Святого Писания «с начала до конца
пропитаны непристойностями».
В ответ этим возражениям, Р. А. Торри (R. A. Torrey) говорит: «Есть главы в
Библии, которые нельзя мудро преподнести смешанной аудитории. Нет желания отрицать
этого, но эти главы вовсе нельзя считать непристойными. Говорить прямо и откровенно о
грехе, даже о самом низком и отвратительном, для того чтоб раскрыть его
омерзительность, для того чтобы явить человека таким какой он есть, не может быть
неприличным и непристойным. Это безукоризненность высшей степени. Пристойность или
непристойность рассказа во многом зависит от того, как он описан и какова цель этого
рассказа. Если рассказ или глава написаны для того, чтобы подшутить над грехом,
оправдать его или удовлетворить похоть, то это неприлично. Но если историю повествуют
для того, чтобы пробудить ненависть ко греху, показать его омерзительность, побудить в
людях желание поставить грех на должное место и показать человеку его нужду в
покаянии и искуплении, то это это не может быть неприличным или непристойным. Это
18
морально благотворно и нравственно».
V. ЧИСЛЕННЫЕ КОЛЕБАНИЯ.
В другом месте численное различие (Числ. 25:9; 1 Кор.10:8) можно объяснить как
весьма разумное использование округленных чисел.
19
Эта предполагаемая ошибка Матфея найдена в Мф.27:9,10. Здесь автор, судя по
всему, цитирует Зах. 11:13, но то, что в этом нет полной уверенности, видно в сравнении
двух отрывков. Матфей не цитирует устно пророка Захарию, следовательно, нельзя
утверждать с уверенностью, что Матфей цитировал именно Захарию. И потому как у нас
нет сохранившихся до наших дней рукописей Иеремии, любой отрывок, напоминающий
цитирования Матфея, далек от необходимости утверждения, что Матфей совершил
ошибку. Мы не знаем, есть ли у нас все пророческие изречения Иеремии. В Иуд.1:14 мы
имеем пророчество Еноха, упоминание которого больше нигде нельзя найти в Библии. Мы
не слышали ни одного возражения против этого отрывка. Но предположим, что какой-
нибудь другой автор в Святом Писании написал что-то похожее словами, характерными
Еноху. Тогда критик сказал бы, что Иуда совершил ошибку.
Этому мы ответим:
20
гробницу, в то время как позже Иаков приобрел поле, где находилась гробница.
21
Итог ………….«Иисус Назорей, Царь Иудейский, есть Царь Иудейский».
3. Также как необходимы четыре Евангелия для того чтобы полностью изобразить
Иисуса, необходимы четыре вдохновленных свидетельства для того, чтобы передать нам
полную исчерпывающую картину о произошедшем на кресте.
X. СВИДЕТЕЛЬСТВО О ВОСКРЕШЕНИИ.
2. Марк говорит, что новость ангела было передана женщине после вхождения в гроб.
Матфей же не упоминает о вхождении в гроб.
В этом нет никакой противоречивости, так как Матфей не говорит, что женщина не
вошла в гроб до того как ангел сообщил ей благую весть.
3. Лука упоминает о двух представших мужьях, в то время как Марк одного сидячего.
Это легко объяснимо, предположив, что тот, который разговаривал (не исключено
что и второй участвовал) сидел, когда его заметили, после чего поднялся что естественно
перед обращением к женщине. Лука не указывает, что два человека не сидели, когда
22
женщина вошла в гроб и Марк не сообщает о том, о ком он упоминает, что он не встал,
перед тем как стал разговаривать.
3. Что касается детей среди этих нечестивых, то если Господь благоволит взять их
на небеса в младенчестве, то кто будет возражать этому.
Господь лучше знает, как правильно поступить. Спасение умерших детей
рассматривается в одной из следующих глав.
23
XII. ДЛИНЫЙ ДЕНЬ ИИСУСА НАВИНА.
Говорят, что такое явление, как продление дня, не могли прозойти без ужасающих
последствий. Но, как бы абсурдно это не звучало для наших мудрых критиков, существуют
зафиксированные свидетельства подобных дней, произошедших в Египте, Китае и
Мексике. Более того, дополнительный день был добавлен к астрономической хронологии,
свидетелями чему были трое видных ученных: В. Мондерс (W. Maunders) от Королевской
Обсерватории Гринвича, профессор Тоттен (Totten) и Пикерин (Pickering) от Гарвардской
Обсерватории.
Говорят, что кит не смог бы проглотить Иону. Прежде всего отметим, что при
правильном переводе Библия не упоминает о Ките, проглотившего Иону.
Греческое слово для кита в Мф. 12:40 означает «морской монстр». С другой
стороны мы отметим, что предположение того, что кит не может проглотить человека –
ещё одно ошибочное предположение.
В книге «Путешествие Кашалота» Франк Буллен (Frank Bullen) излагает идею, что
пищевод кита не в состоянии вместить крупный предмет, такой как «кусок грубого
невежества». Он описывает как «почти пятиметровая акула была найдена в желудке
24
кашалота», описав этого кашалота как «плавающего с открытой, свисающей нижней
челюстью, похожей на пещеру». Иона мог проскользнуть туда с такой легкостью, что кит
едва ли почувствовал его. Другое удивительное свидетельство Мистера Буллена состоит
в том, что «когда кашалот умирает, то всегда извергает содержание своего желудка». Он
описывал случай, в котором они выловили и убили одного взрослого кашалота. Тот изверг
из своего желудка пищу «огромными кусками… ...некоторые из них оценивались размером
в маленький сарайчик, т.е. «около двух с половиной метров в длину и почти два метра в
высоту и ширину!». И, все-таки, некоторые критики утверждают, что Библия неверна. И
всё же, несмотря на самонадеянные утверждения, так называемых, «благоразумных»
критиков, что этот человек не смог бы пережить переваривание желудочным соком рыбы,
существуют достоверные свидетельства людей, проглоченных акулами, и все же
оставшихся живыми. Однако же научные доказательства кажутся излишними, потому что
сам Творец Мира мог сохранить чудом Ионе жизнь.
См. Иер. 33:18, это должно исполнится в день, когда Бог скажет «И будет для
меня Иерусалим радостным именем, похвалою и честью пред всеми народами земли»
Иер. 33.9.
Израиль не будет более непослушным народом, ходить в упрямом непослушании.
Они будут делать только то, что радует Бога. Одним из этих вещей, согласно Иер. 33:18,
будет приношение жертв через священников и всесожжения во все дни. Иеремия говорит
это с уверенностью.
25
3. Смысл в Иер.7:22 состоит в том, что Господь не говорил и не давал
заповедей Израилю первоначально в день, когда он вывел их из Египта, и что Он не
поручал им жертвоприношений и всесожжений.
В Исх. 16:8 Моисей объявил Израилю: «не на нас ропот ваш, но на Господа», в то
время как во втором стихе той же главы сказано о детях Израиля, что «возроптало все
общество сынов Израеливых на Моисея и Аарона». И в Псалме 50:5 Давид обратился в
своей молитве к Богу: «ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною»,
когда стало очевидным что он согрешил против Урии.
Отсюда мы приходим к выводу, «...что это обычное описание в Библии,
показывающее приоритет вещей, которые должным образом выше одна над другой, таким
образом, выражая отторжение того, что обладает меньшей ценностью» (Лоуф (Lowth)) .
Опять же, «Хендерсон (Henderson) отмечает, что нередко в Писании существуют
вещи, установленные в категорической форме, но верные только относительно».
Безусловно, Господь заповедовал жертвоприношение, но не такие, которые они
приносили, из чувства долга (Так (Tuck)).
Более того, «отрицательное в Еврейском часто вызывает желание сравнения, не
исключая того что непризнано, но только подразумевая преимущество требования вещей,
установленных в оппозиции» (Комментарии Джеймсона (Jamieson), Фауст (Fausst), Брауна
(Brown)).
Сравнивая с вышеуказанным, мы находим в Осии 6:6 обе стороны: негативную и
сравнительную. Они так близко расположены, что обе указывают на одну и ту же истину.
И последнее из двух частей «И Боговедение более чем всесожжение» является ключом
для истолкования всех пророческих осуждений о жертвоприношениях в Израиле.
26
предусмотрительностью или целью. Обратите внимание на рассуждения в главе «Божья
воля». Откройте также Исаию 45:7, где говорится, что Господь может произвести
бедствия.
Все это можно объяснить также, как и предшествующие стихи.
Глава 5.
I. ПРИРОДА БОГА.
А. В Евангелии от Иоанна 4:24, Иисус прямо заявляет, что «Бог есть дух, и
поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».
Б. Определенно, Господь, по своей сущности, дух, означая, что Он
27
нематериальное существо, чистой несмешанной сущности, не ограниченный телом или
душой. Выражаясь проще, Бог – это чистый дух, не имеющий тела и не обитающий в нём
(Кол. 1:15; 1.Тим. 1:17; Евр. 11:27).
Ж. П. Бойс. (J. P. Boyce), баптистский богослов XIX-го века, писал:
«Когда мы описываем одухотворенность Бога, мы не намереваемся просто
подчеркнуть Его духовную природу, но то, что Его природа исключительно
духовноподобна. Под этим мы подразумеваем Его нематериальное происхождение, что у
Него нет ни тела, ни человеческих частей тела, подобных нашим, ни человекоподобной
формы, страстей или физических ограничений. Его сущность всецело духовна».
В. Имеются стихи в Святом Писании, которые приписывают Богу человеческие
формы в метафорическом смысле, для того чтобы наш ограниченный разум смог в какой-
то мере постичь Его свойства. Например: глаза подразумевают всеведение (Притч.15:3),
рука подразумевает силу (Исх.6:6; Пс.88:14), лицо подразумевает Его присутствие или
расположение (Пс.26:7; 33:17).
2. ГОСПОДЬ ЕДИН.
28
А. Во Второзаконии 6:4 написано: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь
един есть».
Б. Определенно, существует только один Господь, Его сущность однородна,
неразделима и неразложима.
Ж. П. Бойс дает три нижеследующие причины для утверждения единства Бога, в
свете того, что тут обсуждается:
«1. Композиция (или образование соединения) подразумевает возможность
разделения. Но это привело бы к разрушению и изменчивости всего того, что
несовместимо с абсолютным совершенством и необходимости существования.
«3. Если все части и были скомпонованы, то это было достигнуто только какой-то
силой извне или путем собственного развития». И обе эти идеи «противоречат
абсолютному совершенству и необходимости существования»
29
Абсолютные атрибуты Бога – это те, которые имеют отношение к Его сущности и
независимы по отношению к кому-либо.
1. ГОСПОДЬ САМОСУЩЕСТВУЮЩ.
Божье естество непостижимо. Его существование независимо. Само бытие
Господне подразумевает Его независимость, что отделяет Его от всего остального,
Своего создания. Все творение всецело находится в зависимости от Него, в то же время,
Он не зависит ни от кого и ни от чего. Независимость означает не быть зависимым от
чего-либо, не быть под надзором кого-либо, не надеятьтся на кого-либо, не быть в
подчинении у кого-либо, быть свободным, автономным, самоуправляем, властелином.
Эти атрибуты принадлежат только Богу. Доказательства из Святого Писания: Исх.3:14; Ис.
46:9-11; Деян. 17:25-26.
2. ГОСПОДЬ НЕИЗМЕНЕН.
Неизменность Бога означает, что Он неизменчив по Своей природе и в Своих
целях. Под этим мы подразумеваем, что Он неизменчив, как на протяжении времени, так
и по своей природе, в характере и воле.
Господь – единственная личность во всей вселенной, кто может с утверждением
сказать, что он неизменен. Доказательство тому: Иов. 23:13-14; Пс. 32:11; Мал. 3:6; Евр.
6:17; Иак. 1:17.
Неизменность подразумевает бесконечность и совершенство. Любое изменение к
лучшему или к худшему подразумевает предшествующие или последующие
несовершенство и конечность.
Комментируя Исх. 32:14, А. В. Пинк (A. W. Pink) говорит: «Эти слова не означают,
что Господь изменил свое мнение или изменил свой замысел, потому как Он «неизменчив
или несомневающийся» (Нав.1:17). Никогда не было и не будет малейшей возможности
или желания для Всемогущего сделать хоть малейшее отклонение от Своей вечной
неизменной цели, потому что все было наперед знакомо Ему от начала и все Его планы
или действия были предопределены Его необъятной мудростью. Когда Святое Писание
говорит о Божьем сожалении, используется язык преувеличения, в котором проявляется
Самое Высшие снисхождение – разговаривать на нашем языке. Под вышеуказанным
выражением подразумевается, что Иегова ответил на молитву обычного посредника».
3. БОГ СВЯТ.
Святость Бога – это Его безупречное моральное и духовное превосходство.
Господь в совершенстве чист, безгрешен и праведен. Святость – первопричина всех
30
других моральных атрибутов Господа.
Свято имя Его (Пс. 110:9). Все три личности Триединства Святы: Отче Святой (Ин.
17:11); Иисус (Лука. 1:35); Божий Дух назван Святым Духом повсюду в Святом Писании.
Сам Господь – автор, источник и опора всей святости, проявленой в Святом
Слове, Своем законе, Его народе. Библейское подтверждение Божьей Святости: Пс. 98:9;
Ис. 6:3; 1 Пет. 1:15-16; Ин.1:5; Откр. 4:8.
4. БОГ ВЛАДЫКА.
А. В. Пинк, определил Владычество таким образом: «Владычество Господа в
Писании абсолютно, неопровержимо, бесконечно. Когда мы говорим «Господь Владыка»,
мы подтверждаем Его права править мирозданием, которое Он сотворил для Своей
собственной славы, так как Ему угодно, утверждаем, что правления и законы не властны
над Ним вне своего собственного желания, потому что закон в Нем. Он не в отчете перед
кем-либо в своих делах».
Выражаясь просто, Божье владычество означает, что Он делает что вздумает,
когда Он желает, путем которым Он пожелает, вне зависимости от мнений и желаний
человеческих. Господь поступает только так как угодно Ему. Никто не может
противостоять Его наставлениям и замыслу. Он правит всем своим творением и достигает
всех целей, которые Он предопределил согласно Своему желанию. Доказательства из
Писания: Пс.134:6; Ис.14:24,26-27; Дан. 4:35; Еф. 1:5, 11.
Б. ГОСПОДЬ ВЕЗДЕСУЩ.
Вездесущность Бога означает, что Господь присутствует в то же время на всем
протяжении Своего создания.
Господь вездесущ. Он не ограничен пространством и временем. Джон Гилл (John
31
Gill) писал: «Господь, устанавливающий рубежи для всего вокруг, Сам неподвержен
пределам».
Вездесущность Бога может быть рассмотрена различными путями. Он не
вездесущ в одном и том же проявлении и восприятии. К примеру, Его присутствие на
небе, где Он проявляет Себя ангелам и духам благочестивых мужей. С другой стороны
Его могущественный и предвидящий промысел присутствует среди всякой твари на
земле. Его милосердное присутствие со Своими избранными. Его гнев прибывает в Аду,
причиняя наказание нечестивым.
Библейское доказательство вездесущности Бога: 3. Цар. 8:27; Пс. 138:7-10; Иер.
23:23-24; Ис. 66:1.
Д. ПРАВЕДНОСТЬ БОГА.
Под праведностью мы подразумеваем, что Господь абсолютно правдив и предан
в Своих откровениях и поведении по отношению к своему созданию в целом и к Своим
искупленным людям в особенности. Господь никогда не лгал, не вводил в заблуждение.
Он – абсолютное олицетворение праведности. Он никогда не изменял своему слову,
32
всегда верен данному обещанию.
Библейское доказательство Божьей праведности и верности: Плач Иер. 3:22-23;
Иоанн 17:17; Рим. 3:4; 1 Кор. 1:9; 1 Фес. 5:24; Тит. 1:2; Евр. 6:18.
Ж. ГОСПОДЬ СПРАВЕДЛИВ.
Бог абсолютно праведен во всем что он делает. Он никогда не отклоняется от
своего абсолютного стандарта совершенства, раскрытого в Его законе. Псалом 144:17
провозглашает: «Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих».
Доказательство в Писании: Быт. 18:25; Втор. 32:4; Пс. 6:9-12; Рим. 2:6.
Согласно Божьей праведности, каждый грех должен быть наказан. Наказан по
закону путем нашего искупления Христом, заплатившим на кресте за наше беззаконие,
осужденным Божьей яростью в Аду за грешника.
Потому как Бог праведен, люди могут быть оправданы только на основании
исполнения Христом всех заповедей закона, а также заплатив по закону путем
принесения Себя в жертву на кресте (Рим. 3:24-26).
Логическое последствие Божьей несгибаемой справедливости и абсолютной
праведности – это Его гнев и раздражение против всякого греха. Если бы Господь
незаслуженно наказывал грех, обрушивая Свой гнев на нечестивого, Он бы перестал быть
праведным и справедливым (Наум.1:2-3, 6).
33
Глава 6.
БОЖЬЯ ВОЛЯ.
Этот аспект Божьей воли также относится к богословской области как и Его тайная
воля, Его определенная воля или Его вечная воля.
1. Божья воля и цель связанны со Своим вечным избранным решением. Он
мудро предопределил все события, которым надлежит сбыться. Божий промысел
включает добро и зло, грех и праведность, что непременно с точностью сбывается. (Ис.
46:10).
34
2. В Божьем промысле есть случаи, где Он позволяет людям совершать
беззаконные дела для проявления собственной славы. Господь ни в коем смысле не
является автором греха или зла, Его природа абсолютна, свята и праведна. Однако Он
использует порочность человека для достижения Своей собственной воли. Хорошим
примером для этого служит распятие Иисуса Христа. Господь предопределил смерть
единородного Сына как единственный способ для примирения с грешниками. Он
использовал злобные желания нечестивых людей чтоб исполнить этот замысел. Люди,
распявшие Христа, не были принужденны Богом совершать это деяние. Они сделали это
добровольно, по своему хотению, исходя из своей порочности, злобного умысла и зависти
их сердец.
1. Воля Божьего замысла, или Его установленная воля, всегда достигается вне
зависимости от Его раскрытой (наставительной) воли, которой люди часто пренебрегают
и которую отвергают.
2. Воля Божьего замысла знакома только Ему путем Своих неизменных и вечных
решений, тогда как Его раскрытая воля, или установленная воля, были ясно открыты
человеку посредством Священных Писаний.
3. Лучшим наглядным примером для объяснения этой разницы в Святом Писании
будет текст из Второзакония 29:29: «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а
открытое – нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего».
Сокрытые сущности – это заключенный в Божьей воле замысел. Раскрытые
сущности заключаются в раскрытой Божьей воле, так-как мы познаём их со страниц
Священного Писания.
35
Глава 7.
ДОКТРИНА О ТРИЕДИНСТВЕ.
I. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТРИЕДИНСТВА.
36
различны, но не разделимы, три облика, но одна сущность. Наши ограниченные мысли не
в состоянии постичь Триединства в единстве, точно также, как ореховая скорлупа не
может вместить море».
Г. Теоретические принципы, сформулированные Южной Богословской Семинарией, в
1858 году дали определение в третьем пункте, касающиеся Триединства: «Господь
раскрыт нам как Отец, Сын и Святой Дух, каждый с индивидуальными атрибутами, но без
разделения своей природы, сущности или бытия».
37
Вечен: Ин. 1:1; Вездесущ: Мф. 28:20 и Еф. 1:23; Всеведущ: Мф. 9:4; Ин. 2:24-25;
16:30; 1 Кор. 4:5; Кол. 2:3; Всемогущ: Мф. 28:18; Откр. 1:8; Самосуществующ: Ин. 5:26;
Неизменен: Евр. 13:8; Он есть Истина: Ин. 14:6; Любовь: 1 Ин. 3:16; Святость: Лк. 1:35; Ин.
6:39; Евр. 7:26.
г) Деяния Бога приписаны Сыну.
Сотворение: Ин. 1:3; 1 Кор. 8:6; Кол. 1:16. Евр. 1:10.
д) Иисус Христос получает все почтение и поклонение, предназначенное только
Богу.
1) Отец и Сын получают одинаковую славу. (Ин. 5:23)
2) Сына превозносят, ему служат как Богу. (Ин. 20:28 где Фома признал Христа
как Бога и Евр. 1:6-8 где Отец провозглашает Сына как Бога).
38
44:6; 1 Кор. 8:4-6; 1 Ин. 5-7.
2) Все три личности в Боге признаются в Святом Писании как Бог.
3) Они равны. Абсолютное равенство невозможно без идентичности в своей
сущности, природе и бытии.
39
признал в нем Бога. Ин. 20:28.
3. Если Иисус не Господь, тогда нет вечной жизни и Его кровь не имеет никакой
цены, потому что нет в ней вечной ценности. (1 Ин. 5:20).
4. Святой Дух Истины обитает в нас, людей Божьих, вечно (Ин. 14:16), что было
бы невозможным, если бы Он не был вечно существующим Отцом. Т.П. Симмонс
отметил: «…Доктрина о триединстве не противоречит самой себе. Господь един в
сущности, природе и бытии, но в этой сущности, природе и бытии есть три вечных облика,
которые проявляются таким путем, что мы называем их личностями. Кто может сказать,
что такие проявления обликов невозможны в природе Бога? Для того чтоб уразуметь это,
нужно иметь исключительное понимание Божьей природы. Мы поступаем правильно,
принимая то, чему учит нас Писание, и оставляя тайное для более позднего времени,
когда Бог просветит нас, если такой свет будет угоден Богу. Таинство – это результат
нашей неспособности полностью постичь природу Бога».
Глава 8.
1. Вечный Сын Божий облекся в скинию земную, приобретя плоть, обитал среди
человеков, и в конце принес Себя в жертву. Его земное воплощение подтверждается
Писанием: Ин. 1:14; Флп. 2:6-7. Евр. 10:5.
2. Его воплощение было необходимым по разным причинам:
(1) Было необходимо, чтобы Он подвергся телесным страданиям, которым
подвержен греховный человек. Грешники будут страдать телесно и душевно в аду (Мф.
10:28). Таким образом, так как Иисус должен был страдать вместо человека, Ему
надлежало приобрести человеческое тело, чтобы понести наказание Божьего Гнева,
которое было Ему предначертано.
(2) Таким образом, было необходимо, чтобы Он приобрел человеческое тело,
дабы быть «подобно нам, был искушен во всем» и подобно первосвященнику «не может
сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме
40
греха». (Евр. 4:15)
(3) Было необходимо, чтобы Он был испытан во плоти и проявил совершенное
покорство по отношению к Закону для того чтобы явить праведность в оправдании своих
избранных. Иисус исполнил закон, как в душе так и теле, тем самым установил
абсолютную праведность, вменяемую избранным в момент посвящения.
(4) Его пришествие было также необходимым для нагорной проповеди, избрании
двенадцати апостолов, основании Своей церкви, служило примером своей праведности и
послушания Божьей воле.
(5) Его приход был необходим для исполнения всех пророчеств Ветхого Завета,
относящихся к жизни, служению и принесения Себя в жертву.
41
V. БОЖЕСТВЕННОСТЬ ХРИСТА.
1. Иисус должен был умереть для того, чтобы обеспечить спасение всем тем, для
кого Он пришел умереть (1 Пет. 3:18).
2. Этой смертью Он претерпел эквивалент того, что избранный должен был
претерпеть в Озере Огненном (Ис. 53:5).
3. Иисус понес наши проклятия и осуждение для того, чтобы оправдать нас (Рим.
4:25; Галл. 3:13).
4. Через смерть Христа ярость Отца по отношению к избранным была умиротворена
(1 Ин. 2:2; 4:10).
5. Жертвенная кровь Иисуса Христа является основой прощения всего греха.
(Еф. 1:7; 1 Ин. 1:7).
42
10:40; 13:30-33; 17:2,3,31; 26:23,26; Рим. 1:4; 4:25; 6:4,5,9; Еф. 1:20; Евр. 13:20; 1 Пет. 1:3;
Откр. 1:5.
X. ЕГО СЛУЖЕНИЕ.
1. Он был пророком, обучая нас истине: Втор. 18:15,18; 21:11; Лк. 24:19; Ин. 6:14.
2. Священником, принесшим совершенную жертву, ходатайствуя за свой народ:
Евр. 3:1; 5:6; 6:20; 7:11,15-17,20-28; 8:1,2,6.
3. Царь, царствующий в нас и над нами: Числ. 24:17; Пс. 71:8-11; Ис. 9:6,7; 32:1;
Иер. 30:9; Иез. 37:24,25; Дан. 7:13,14; Ос. 3:5; Мих. 5:2; Зах. 9:9; Мф. 2:2,6; 19:28; 21:5;
28:18; Лк. 1:33; 19:27; 22:29,30; Ин. 1:49; 12:13,15; 12:19.
Глава 9.
СВЯТОЙ ДУХ.
43
энергия. Он обладает самосознанием и самоопределением, исполнительным и
чувственным интеллектом. Он – третья личность в Святом Триединстве (Святой Троицы),
не просто сверхъестественное явление. Свидетельство о том, что Святой Дух является
личностью, может быть доказано несколькими стихами из Святого Писания.
1. Святой Дух существовал до дня Пятидесятницы. Он, также как Отец и Сын,
вечен. Быт. 1:2; Неем. 9:20 Пс. 50:13; Ис. 63:10; 2 Пет. 1:21.
2. Он имел свободу действий на Земле и работал в человеке до дня Пятидесятницы.
3. Он спустился в день Пятидесятницы, наделенный особой способностью, что
объясняет значение обещания, данного Иисусом Христом, послать Духа Святого.
(1) Дух спустился как прообраз Шикины*, Славы Божьей. Числ. 9:15-22; 2 Пар. 7:1-3.
4
* Шикина – халдейское слово обозначающие место отдыха, не найденное в Писании, но употребляемое позднее Иудеями,
предназначенный как видимый символ Божьего присутствия в скинии (шатре), а потом в храме Соломона… Господь присутствовал в
образе облака над скинею. Источник: Easton’s Bible Dictionary.
44
Шикина в образе Скинии олицетворяла руководителя, в образе храма символизировала
право собственности или обладания. Сошествие Духа в день Пятидесятницы
олицетворяло оба значения для церкви.
(2) Дух спустился для исполнения пророчества и обещания. Его пришествие
было частичным исполнением Иоиля 2:28.
(3) Дух спустился, чтобы уполномочить церковь, наделить её силой: Деян. 1:4,8.
(4) Дух также снизошел как утешитель, учитель, пребывающего в верующих: Ин.
14:16-17; 1 Ин. 2:20, 27.
(5) Дух снизошел, чтобы обличить мир о грехе, праведности и суде:
Ин. 16:8-11.
4. Сошествие Духа в день пятидесятницы был последним Божьим замыслом. Не
существует больше Библейских подтверждений некоторым убеждениям, чтобы что-то
подобное дню Пятидесятницы испытывал каждый верующий. В таком случае можно
говорить и о многократности распятия, воскрешения и восхождения Христа, если кто-то
утверждает о многократности Пятидесятницы. То, что случилось в доме сотника Корнелия
Деян. (10:44-47) было всего лишь дополнением дня Пятидесятницы.
5. С того дня Пятидесятницы Святой Дух входит в каждого новообращенного
верующего и никогда не покидает его: Ин. 7:38-39; Рим. 8:9; Гал. 3:2; 4:6; Еф. 1:13; 4:30;
Иуд. 1:19.
Все же многие Харизматы ошибочно верят, что они могут потерять свое
спасение, следовательно, потерять и Святого Духа, что противоречит Писанию.
6. Следовательно, верующий должен искать полноту Святого Духа, не присутствие
или крещение Духом: Еф. 5:18. В действительности, Библия нигде не говорит о крещении
Духом в наши дни. Библия говорит о исполнении Духом Святым.
Нам дана вся полнота Духа Святого, но Святой Дух не всегда полностью имеет
верующего. Последний исполняется Святым Духом ровно настолько, насколько
освобождается от эгоизма и греха. Чем более основательно мы исполняемся Духом
Святым, тем более очевиднее будет проявления силы Духа Святого в нашей жизни.
Свидетельство о полноте Духа в нашей жизни будет очевидным по нашим плодам (Гал.
5:22-24).
45
работу Духа в потерянных или заблудившихся Он:
А. Противостоит или борется с ними (Быт. 6:3).
Пример: Быт. 6:3 используется многими проповедниками, а именно в том,
что Святой Дух противостоит незамедлительно и прямо всем грешникам сегодня, и
может полностью покинуть человека из-за отказа подчинится Ему. Такого рода
толкование непростительно. Этот отрывок писания не подразумевает прямую
работу Святого Духа и не означает, что человек может прогнать Святого Духа.
Этот стих просто указывает на косвенную работу Духа, потому как тому поколению
было отпущено только сто двадцать лет, не больше, до уничтожения потопом.
Б. Обличает о грехе, о правде и о Божьем суде (Ин. 16:8-11).
Косвенной работе Духа не только можно противится, но Ей всегда противятся
грешники. Они нечего не делают как только противится Духу до тех пор, пока Святой Дух
своим личным и прямым действием в душе не разбудит увядшего грешника к жизни.
(2) Прямое Воздействие Святого Духа на избранных и их возрождение,
обновление. Это работа мгновенна и исполнена толька силою Святого Духа. Такому
воздействию Святого Духа в избранных невозможно противится. Это творческий акт, в
котором мертвого грешника реанимируют к жизни и новая природа формируется силою
Святого Духа. Возрождение Святым Духом обличает грешника к покаянию и уверованию
во Христа.
46
Глава 10.
ДОКТРИНА ОБ АНГЕЛАХ.
I. ПРИРОДА АНГЕЛОВ.
47
2. Упоминание о престолах, господстве, начальстве и власти в невидимом для
человека мире (Кол. 1:16) подразумевает ранги и организацию среди Ангелов.
А также Еф. 1:21 и 3:10 свидетельствует о начальстве, власти, и силы,
господства на небесах.
V. СЛУЖЕНИЕ АНГЕЛОВ.
1. Святые Ангелы:
(1) Благословляют Господа и исполняют Его волю: Пс. 102:20.
(2) Они радуются, когда грешники каются: Лк. 15:7,10.
(3) Они служат наследникам: Пс. 33:8; 90:11-12; Дан. 6:22; Деян. 12:8-11; Евр.
1:14.
(4) Они посланники Божьи человеку: Быт. 19:1-13; 4 Цар. 19:25; 2 Пар. 32:21;
Пс. 34:5-6; Мф. 13:41; 13:49-50.
(5) Они исполняют Божий план: 2 Цар. 24:16; 4 Цар. 19:25; 2 Пар. 32:21; Пс.
34:5-6; Откр. 7:1,2; 9:15; 15:1.
(6) Возвестили о законе: Деян. 7:53; Гал. 3:19; Евр. 2:2.
(7) Они служили Иисусу: Мф. 4:11; Лк. 22:43.
(8) Они будут сопровождать Христа во втором пришествии: Мф 25:31-32; 2
Фес. 1:7-8.
(9) Они присутствуют во время служения в церкви, вот почему женщины
должны быть с покрытой головой. 1 Кор. 11:10.
(10) Они проявляют большой интерес к Святой истине и учатся через
церковь. 1. Пет. 1:12; Еф. 3:10.
2. О падших Ангелах. Это злые духи, которые восстали против Бога Еф. 6:12. В
следующей главе мы рассмотрим их более подробно.
48
Глава 11.
I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ САТАНЫ.
49
Бога по решительному выбору своей собственной воли. Адам и Ева также использовали
свою собственную волю, проявив непослушание к Богу. С момента грехопадения Адама
человеческая воля подчинена греху и дьяволу, она не свободна относительно духовного
аспекта.
50
использует злодеяния Дьявола в пользу Своей славы и благополучию своих святых. Пс.
75:11; 2 Кор. 12:7; Еф. 1:11. Хорошим примером является падение и восстановление
Петра.
В падении Петра мы имеем превосходный пример проявления Божьей славы.
Праведники извлекают пользу через искушение дьявола, который порождает грех в жизни
верующего. Опыт Петра в отречение от Христа произвело в нем другого человека. В
момент осуждения Христа он отрекся перед служанкой. Но в день Пятидесятницы он
предстал перед множеством тех, кто осудил Христа. Падение Петра отняло у него чувство
уверенности. Таким образом, Дьявол искал полного падения Петра точно так же как и
Иова, но он не более чем отделил солому от пшеницы. В конце концов, злой умысел
Сатаны привел к ещё большим благословениям Иова.
Глава 12.
51
II. ГОСПОДЬ СОЗДАЛ ВСЕЛЕННУЮ.
52
2. СОТВОРЕНИЕ СВЕТА. Письменное свидетельство тому – Бытие 1:3-4. Свет
был сотворен абсолютной энергией, исходящей от славы Божьей (1 Ин. 1:5).
3. ОБРАЗОВАНИЕ НЕБОСВОДА. (Быт. 1:6-8) Существовал небесный свод,
представляющий собой навес из водяного пара, который окутывал землю до Ноева
потопа. Навес из водяного пара исчез после того, как окна небесные отворились,
принесшие массивный ливень, что привело к всемирному потопу. До Ноева потопа земля
была защищена этим навесом от вредных лучей Солнца, а также от мощных порывов
ветра, что способствовало идеальному климату на земле, что также объясняет такое
изобилие растений, служивших кормом для динозавров. А также объясняет, почему
продолжительность человеческой жизни было значительно дольше, чем сегодня.
53
управляет всеми действиями во вселенной (Еф. 1:11). Следующие стихи указывают нам
на эту истину: Иов. 37:3-4,6,10-13; Пс. 103:14; 134:6-7; Мф. 5:45; 6:26,30.
Божье присутствие во вселенной не отрицает явления побочных причин. Это
всего лишь указывает на то, что Господь является первопричиной и причиной всех
последующих действий. Бог предусмотрел побочные или второстепенные причины для
того, чтобы исполнить Свою волю. Законы физики реальны. Они преобладают во многих
случаях, за исключением тех обстоятельств, когда Господь приостанавливает их своим
чудотворным путем. Процесс испарения, дожди, порывы ветров – все это следствия
определенных законов. Господь предопределил эти законы и сейчас поддерживает их в
соответствии со Своей изначальной природой и их изначальному предназначению.
Поистине, Господь порождает водные испарения, дожди и порывы ветров. Отрицать
существование этих законов глупо. Представлять эти законы как действующие
независимо от Бога, все равно, что уподобится атеисту. Божье управление миром не
ограничивается бездушными законами, оно также простирается дальше и охватывает все
действия человека: Исх. 9:12; 12:36; Пс. 32:14-15; 75:11; Притч. 16:4; 19:21; 20:24; 21:1;
Ис. 44:28; Иер. 10:23; Дан. 4:32; Ин. 12:37,39,40; Деян. 4:27-28.
54
Глава 13.
СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА.
«Поверьте мне, что в лице этих великих проблем, вечных тем человеческого
уединенного размышления, существуют только две позиции человеческого разума: одна –
сотворение по вере, убеждение, основанное на Святом Откровении, и другая,
изнуряющая душу в погоне за невозможными объяснениями». (Пастер и Его Работа, Л.
Декорс, ст. 206).
Вдобавок к этому приведем свидетельство Лорда Кельвина, великого ученного со
времен Ньютона, великий знаток в области Динамики, Звука, Света, Тепла и
Электричества, написавший в письме Джеймсу Кноулз в 1903 году:
55
в порождающей и направляющей силе … Нет ничего общего между абсолютной
научной верой в Творящею силу и признанием теории о случайном соединении
атомов…».
«Хотя я знаком с теми, кто придерживается мнения, что ненаучно верить в то, что
мышление – не что-то унаследованное из материи, и что существует существенное
различие между неорганическими и разумными существами, эти притязания ложной
философии не могут предотвратить меня от высказывания моих убеждений. А именно в
том, что до тех пор, пока не доказано, что материя или физические силы способны
размышлять, я буду рассматривать любое проявление физической мысли как
свидетельство о разумном существе, как автора этой мысли. Я буду рассматривать эту
разумную и рациональную связь между фактами природы как прямое доказательство
мыслящего Бога…. Все эти факты ясно провозглашают, что Бог – единственный, кого
человек может знать, преклоняться и любить. История естества должна стать предметом
исследования мыслей Бога-творца, проявившем Себя в животном и растительном
царстве» (Методы изучения Естественной Истории).
Те ученые, которые пожелали бы отрицать или игнорировать научные
доказательства о внутренней личной самосуществующей Первопричине всего сущего –
это умы, пронизанные агностицизмом или атеизмом, означая, что в них преобладает
антинаучный подход.
56
чтобы произвести численность людей которое мы имеем сегодня (число людей в 1940) в
мире. Если первая пара жила, допустим, пятьсот тысяч лет назад, что значительно ниже
величины, представленной эволюционистами, то интервал средней величины удваивания
был бы равен 16,667 годам, что, конечно же, полный абсурд. Если же, с другой стороны,
все люди являются потомками Ноя и его жены, живших около 4.500 лет назад, следуя
лучшей Библейской хронологии, то интервал средней величины удваивания равен 150
лет, что вполне разумно». (Сотворение и Факты, Теория и Вера, стр. 284.) Интервал
удваивания населения мира увеличился бы приблизительно до 168 лет, если следовать
хронологии, основанной на Септуагинте, которая охватывает 5.170 лет со времен Ноя и
его жены, давних прародителей сегодняшнего человеческого рода до 1940 года. Это
число является приблизительно верным, исходя из числа потомков Авраама и Иакова до
1922. До этого года насчитывалось приблизительно 25.000.000 потомков Авраама. Авраам
родил Измаила 3.998 лет до 1922 года в соответствии с Библейской хронологией
(времяисчисление по Hales). Эти цифры указывают, что потомки Авраама удваивались в
числе каждые 162 года (приблизительно). С другой стороны, существовали около
15.393.815 потомков Иакова до 1922 года. Согласно времяисчислению по Hales, было
3.850 лет до 1922 со дня женитьбы Иакова. Эти числа показывают, что интервал
удваивания наследников Иакова составляет 162 года (приблизительно). Приблизительное
соответствие этих цифр (168 для мира в целом, 163 для потомков Авраама и 162 для
потомков Иакова) нельзя отнести к совпадению. Более того, надежность
среднестатистических фактов, установленных страховыми компаниями по всему миру,
надежно используются в преуспевающих компаниях.
Еврейское слово «бара» используется три раза в Бытие 1:27, означая прямое и
непосредственное сотворение человека всемогущей рукой Господа. Бытие 2:7 говорит,
что Господь сотворил тело человека из праха земного, не из какой-либо низшей формы
жизни. Когда эти слова восприняты по вере, человеческая теория Теистической Эволюции
становится полностью непригодной и немыслимой для тех, кто относится к Библии как к
богодохновенному Слову. Мне нравится, что Гарри Риммер писал по поводу
противоречивости Теистического Эволюционизма:
«Человек был сотворен особым указом Бога. Опровергать это – все равно, что не
57
признавать власть Бога в сотворении, что в последствии и произвело странную теорию о
Теистической Эволюции. Этим самым они хотят сказать, что Божье участие в сотворении
незначительно. В начале Он создал крохотную клетку, наделил ее способностью
размножатся и изменятся, нарушая все знакомые законы биологии, и через серию
чудесных мутаций произвела все живое, где кульминационной точкой своего
произведения стал человек. ЭТО БЕСПОЛЕЗНАЯ ПОПЫТКА СКАКАТЬ ОДНОВРЕМЕННО
НА ДВУХ ЛОШАДЯХ, СКАЧУЩИХ В РАЗНЫХ НАПРАВЛЕНИЯХ. Теория о Теистической
Эволюции ограничивает Господа в Своей власти и контролем Своего творения».
(Современная Наука и Свидетельство Бытия, стр. 275).
58
вида в другой. Эволюционисты не могут найти промежуточное звено между родами среди
ископаемых. Многочисленные эксперименты не произвели ни одного нового или
необычного вида. Когда мы понимаем это, то сводим к нулю ложные гипотезы Дарвина об
естественной селекции.
(4) Эволюция не может объяснить, почему определенные виды жизни не
эволюционируют. Свидетельства археологических находок, сохранившихся для нас в
земной коре, подтверждают, что некоторые роды животных сегодняшних дней были
такими же в самом начале творения.
(5) Эволюция не может объяснить универсальный закон регрессии вместо
прогресса. Этот закон очевиден касательно цивилизации, животного мира и человека.
Археология раскрыла, что чем глубже экскаватор копает, тем выше уровень цивилизации,
свидетельства которых мы находим. В животном мире, закон не соответствует тому, что
представляет нам эволюция, а именно прогресс от малого до великого, и от слабого до
сильного. Все прямо противоположно. Самый большой современный слон – карлик по
сравнению со слоном (Император) своего давнего сородича. Животное ленивец –
маленькое создание по сравнению с великаном ленивцем (Мегатерий) того
исторического периода, который весил тонны! Стрекоза – современный представитель
древних стрекоз, у которых размах крыла достигал 0.45см. Великий саблезубый тигр,
который когда-то бродил по Калифорнии – далекий предок маленького дикого кота
Тихоокеанского побережья.
Все это мертво по отношению к теории об эволюции, но точно гармонирует с
откровениями на страницах Библии. Гигантские люди когда-то жили на земле, они были
так здоровы, что иногда продолжалось их жизни достигало более чем девятьсот лет.
Эти лишь малая часть солидных научных возражений, приведенных против
глупых заблуждений эволюции. Нам не нужны другие научные доводы для отвержения
этого псевдонаучного изображения.
59
видах окаменелостях, более молодых или старых.
Тем не менее, эволюционисты придерживаются мнения, что ископаемые сами по
себе определяют порядок слоенакопления, и используют эти ископаемые как временной
индикатор в пользу утверждениям, что теория эволюции достоверна. Утверждение
эволюционистов ошибочно. Они гипотетично предполагают, что их теории правильны, а
потом начинают доказывать свою правоту, произвольно выборочной формой.
(2) Метод, использованный для определения времени необходимого для
отложения осадочных слоев, ошибочен и гипотетически предположен эволюционистами.
Ошибочность состоит в том, что расчет темпа накопления слоев прошлого исчисляется из
сегодняшнего. А именно, исключает катастрофы и катаклизмы прошлого, которые могли
привести к более ускоренному темпу отложения пластов. (Хорошим примером служит
потоп времен Ноя.)
(3) Большинство великих горных хребтов показывают на своих вершинах, что
Однородная геология считает самым молодым слоем.
(4) На дне океана самые молодые и древние останки лежат смешанные вместе,
свидетельствуя о сравнительно недалеком периоде времени.
(5) Такое согласованное залегание и смешивание последующих слоев
показывает, что не было большого промежутка времени между их залеганием.
(6) Становится очевидным, что многие разновидности животных, считавшимися
вымершими имеют представителей в современном мире.
(7) Изобилие останков, сохранившихся в закаменелых породах, свидетельствуют
против фрагментарных экземпляров, захороненных сейчас. А это означает, что
свидетельство древних останков – не результат медленного ежедневного процесса, а,
скорее всего, указывает на факт мощного природного катаклизма, сравнимого с потопом
времен Ноя.
(8) Останки свидетельствуют о внезапной и насильственной смерти.
(9) Образование угля свидетельствует скорее о быстром и насильственном
действии, нежели о медленном процессе. Геологи-эволюционисты предполагают, что
уголь сформировался из торфа, который выработался на протяжении столетий в болотах
вследствие накопления листьев и растений. Должно быть, они предполагали, что в то
время как торф формировался, площадь постепенно оседала. Но они не могут объяснить
причины такого огромного накопления в одном месте. Оценивается, что требуется от 1.5
до 4.57м растительной материи произвести 0.35см угля. Существуют угольные пласты,
толщенной в 12 метров. На что требуется от 61 до 137 метров торфа.
Более того, существуют случаи 117 промежуточных пластов угля. Но
серьезнейшим аргументом быстрого действия основан на факте, что обнаружены
простирающиеся деревья через угольные пласты. В Английской угольной шахте есть
дерево высотою в 34.7 метра. Это дерево не могло бы вырасти такой высоты на
протяжении столетий в торфянике. Некоторые деревья были найдены, простираясь через
несколько пластов угля и промежуточного каменного слоя. Все это – свидетельство
быстрого и насильственного захоронения растительности, которая, в последствии,
преобразовалась в уголь.
60
содержат. Это, конечно же, подразумевает что потоп был всемирным и соответствует
свидетельству, описанному в Бытие.
Глава 14.
I. ТРИХОТОМИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ.
61
порядок каждой сущности тела. Высшая сущность – это дух, за которым следует душа, и
последнее по значению – тело или материальная сущность человека.
В этой последовательности трех слов виден порядок Божьего воздействия на
человека. Во-первых, Святой Дух входит и обитает в нашем духе. Оттуда Он приобретает
контроль над нашей душой, желаниями наших умов и, наконец, желаниями нашей плоти.
А завершающее освящение Духом на последнем этапе придет с пришествием Иисуса
Христа» (Бериан, Баптистский заголовок, 5 Июль 1995 стр. 122).
Главы 15-17.
I. ИНТЕЛЛЕКТ.
62
II. СОЗНАНИЕ.
III. ВОЛЯ.
А. Х. Стронг определил волю как способность или силу души выбирать между
побуждениями и направлять свои действия в соответствии со своими выбранными
мотивами. Другими словами, способность души сделать выбор и избирать метод для
достижения цели. Этот окончательный выбор мы называем имманентной преференцией
(предпочтением), выбор способа достижения цели мы называем исполнительной волей.
Воля не может быть независимой от природы своего обладателя. Характер воли
раскрывает характер индивидуума, обладающего ею. Действие воли определено
мотивами характера. Из этих двух характер доминирует больше всего, в каждом действии
воли мы делаем выбор между двумя и более мотивами, и какой мотив мы выберем
определяет наш характер.
Глава 16.
Экклезиаст 7:29 провозглашает: «Только это я нашел, что Бог сотворил человека
правым, а люди пустились во многие помыслы».
Этот стих адекватно изображает первоначальное состояние человека и его
грехопадение.
63
I. ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА.
64
1. ФАКТ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПАДЕНИЯ. Раскрыт в Бытие 3 и очевиден в его
последовательном падении.
2. ПРОБЛЕМА ПАДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА. Как могло такое творение как Адам пасть?
1) Ошибочное толкование. Некоторые верят, что человек был сотворен в
состоянии простого равновесия и невинности. Означая, что ему было легко выбрать
плохое, точно так же как и хорошее. Эта теория утверждает, что воля человека была в
состоянии безразличия и могла выбрать любой путь. Однако человек был сотворен по
образу и подобию Бога, означая, что он обладал позитивной святостью. Таким образом,
такое толкование беспочвенно.
2) Правильное объяснение. Падение человека не может быть просто
обусловлено свободой выбора Адама или его естественным желанием. А также на основе
факта, что наши прародители были обмануты дьяволом.
А. Адам обладал изменчивостью.
Б. Будучи предрасположенным к изменчивости, он мог оставаться в своем
первоначальном состоянии только силою Бога.
В. Господь мог справедливо, по Своему желанию, позволить пасть Адаму.
Если Господь позволил быть греху, то никто не может возражать дозволению падения
человека, за исключением тех, кто будут критиковать Господа.
Г. Господь допустил падение Адама, удержав свою поддерживающую силу,
и тогда моральная природа Адама стала беспорядочной, точно также как вся вселенная
превратилась бы в хаос, если Господь приостановил бы на одно мгновение Свою
поддерживающую и сохраняющую силу.
3. РЕЗУЛЬТАТ ПАДЕНИЯ.
1) Возглавленные Адамом. Когда Адам подвергся разложению своей
духовной сущности, он не был просто личностью, но прародителем греха всего
человечества. Рим. 5.
2) Следствие грехопадения.
А. На Адама и Еву. Разложение своей первоначальной сущности привело к
духовной и, позже, физической смерти.
Б. На расу человечества. Полный эффект падения человечества состоит в
разложении сущности расы. Вся человеческая раса была приведена в состояние
духовной и физической смерти. Падение человека привело к моральному разложению
каждого факультета души человека. Его интеллект был ослеплен, желания озлоблены,
воля подчинена греху. Таким образом, все аспекты человека, включая ум, сердце, волю и
сознание пришли в упадок.
65
падение для того чтоб приготовить путь для прославления Своего Сына через
искупление.
1. ПАДЕНИЕ И СВЯТОСТЬ ГОСПОДА. Этот кажущийся парадокс не может быть
полностью постигнут плотским мышлением. Но все же, вера в Слово Божье
удовлетворяет освященный разум, что дозволение греха Богом вполне совместимо с Его
Святостью. Если бы мы имели силу противостоять греху и не сделали бы этого, то мы
должны были бы предстать виновными в злодеянии. Но Господь отличается от нас. Мы
зависимы, а значит ответственны. Господь независим и ни перед кем не ответственен.
Если бы мы знали так как знают нас, тогда мы смогли бы полностью уразуметь как
дозволение греха полностью совместимо с совершенной святостью Господа.
Глава 17.
ДОКТРИНА О ГРЕХЕ.
Одна из причин, почему правильные взгляды по этому вопросу важны, это потому,
что почти каждое ложное учение касательно спасения берет свое начало от неверного
понимания греха.
I. ПРИРОДА ГРЕХА.
1. ГРЕХ – ЭТО ДЕЙСТВИЕ. Грех это нарушение Божьего закона 1 Ин. 3:4:
«Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие».
66
исполнить волю того, кто имеет все права требовать послушания от нас.
4. СУЩНОСТЬ ГРЕХА. Сущность греха – это эгоизм. Грех можно описать как
дерево самопроизвола, имеющее два сорта корней. Один сорт – это “нет”Господу и Его
требованиям. Другой сорт – это “да” самому себе и своим интересам. Это дерево в
состоянии породить любой сорт греха из сорта грехов. Грех, как эгоизм, имеет четыре
основных компонента: 1) Само-желание, вместо подчинения; 2) Самоудовлетворение,
вместо благожелательного отношения; 3) Самоправедность, вместо смиренности и
почтения; 4) Самодовольство, вместо веры.
Святое Писание учит, что величина греха в человеке абсолютна, означая, что
67
каждый человек абсолютно порочен.
68
так же, как капля яда проникнет в каждую молекулу стакана воды. Грех исказил каждый
факультет в человеке, таким образом, заразив каждое его деяние.
69
Относительно этого мы возразим:
А. Эти высказывания включают в себя отрицание нашего участия в
отступничестве Адама, чему нас ясно учит Библия (Рим. 5:12). Они отрицают главенство
Адама, приведшего к грехопадению человеческой расы (1 Кор. 15:22). Почему
упоминается о том факте, что смерть пришла через Адама, если наша смерть не
результат греха Адама? Значение Рим. 5:12, обсуждаемого тут, далее подтверждается 1
Кор. 15:22: «Как в Адаме все умирают…»
Б. Они отрицают, что грех существует как состояние досознательного выбора зла.
Утверждение, что человек грешит в результате внутреннего принципа моральной
порочности, противоречит учению Христа, Мф. 12:33, другими словами подразумевает,
что яблоня – это яблоня и плодоносит яблоки, но не наоборот. Иисус сказал, что злобные
помыслы исходят из сердца (Мф. 15:19). Слово «сердце», используемое в моральном или
духовном смысле, как оно представлено здесь, относится к желаниям, но не к воле. Таким
образом, Иисус подтверждает, что волевое поведение – результат проявления желания.
Иисус учил этому дальше, в Ин. 3:19, говоря, что люди более возлюбили тьму, чем свет.
Затем Иер. 17:9 говорит, что человеческое сердце «крайне испорченно». Более того,
Павел учил, что его грехи были результатом греха, обитавшего в его плотской природе
(Рим. 7:8, 11, 13, 14, 17, 20). Грех, обитающий в Павле, после его спасения потерял свое
доминирующее место, потому что ранее его воля была подчинена греху как объекту своей
преференции или конечной цели; он был там вопреки его воле, что препятствовало
волевому исполнению своих желаний. Следовательно, господин Финни, исходя из
тяжелого положения своей фальшивой системы, вынужден был отрицать любую часть
Рим. 7, описанную Павлом о своем опыте спасенного человека. Факт того, что он
игнорировал или отрицал ясный смысл Библии в поддержку своих вздоров, достаточен
для того, чтобы выявить их полную ложность.
В. Они не правы в отрицании того, что воля плотского человека всегда уступает
порочности своей природы. В смысле свойственной преференции или исходного конца,
естественный человек всегда желает быть тем, кем он является. В противном случае он
был бы ограничен быть тем кто он есть внешними факторами и не был ответственным.
Грешник слеп (2 Кор. 4:3,4), не потому что в определенной точке своего существования он
сделал свой обдуманный выбор быть слепым. Господь говорит, что Дьявол ослепил его.
Каким образом? Ослепив человека внешними факторами? Нет, потому что это разрушало
бы свободу воли грешника. Дьявол ослепил человека через падение человеческой расы
посредством наследственности. Грешник ответственен за свою слепоту, потому что воля
его подчинена слепоте. Это так же верно по отношению к каждой тенденции зла и
беспомощности грешника по природе.
70
любви. Человек не выбирает любить, если внимательно вдумается. Он любит, исходя из
того что он есть и предмета его любви. Отсюда следует, что любовь спонтанна. В то же
время, нельзя относится к человеческому интеллекту, как к факультету знания, который
не имеет влияния на определение своих действий. Его интеллект всегда замешан в
желаниях или любви.
71
Глава 18-19.
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА.
72
восприятия Евангелие, когда установлено, что он неспособен по природе исполнить
любую из них.
Человек ответственен за то, что он не в состоянии сделать только по
предположению, что он виновен за свою неспособность. Этот факт установлен Писанием,
а именно что человек ответственен за свою духовную неспособность. Все согрешили в
Адаме, и этот грех вменяем им, чему Рим. 5:12 ясно учит. А. Х. Стронг писал: «Желание
Адама стало желанием человеческой расы. В добровольном поступке Адама, воля расы
восстала против Бога и природа расы стало порочной….. и как результат этого
непослушания, приобрела природу лишенной любви к Богу и склонилось к греху».
Глава 19.
73
свободы воли я часто слышал людей, задающих вопрос «Как вы приводите их к
соглашению?». Я думаю, что есть другой вопрос, такой же тяжелый для решения: «Как вы
отличаете их?» Обоих можно согласовать или довести до раздора. Это кажется мне
проблемой, которую нельзя поднимать и предмет которой не нуждается в решении».
1. ПО СЛОВАРЮ.
Фанк и Вагнал дает определение свободе воли как силе или способности вести
себя свободно, то есть без ограничения воли.
Вебстер дает определение свободы воли поведения морального существа, как
«необусловленной ничем, помимо своей собственной природы или сущности, внешней
причины или деятельности, и способным выбирать для самого себя как свободная
личность».
2. ПО СТАНДАРТАМ ТЕОЛОГИЧЕСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ.
Н. Л. Райс (N. L. Rice): «Свобода воли означает вести себя более или менее без
ограничений внешних факторов в соответствии со своими стремлениями и
наклонностями».
Ж. М. Пенделтон, цитируя Эндрю Фуллера: «Свободовольный – это
интеллигентное существо, имеющее свободу вести себя в соответствии со своим
выбором, без принуждения и ограничения».
А. Х. Стронг: «Свобода воли – это сила самоопределения, обусловленная своими
мотивами или человеческой силой. а) выбором своих мотивированных побуждений. б)
направлением своих последующих действий в соответствии с избранными причинами».
Джон Гилл: «Волеизъявление по отношению к чему-либо не противоречит выбору,
так как человеческая воля Христа, воля ангелов и прославленных святых
предрасположена только к тому, что хорошее, тем не менее, они оба выбирают и делают
добро добровольно… Помимо того, беспомощность человека или действенное влияние
благодати совсем не препятствует свободе поступков человека. Безнравственный
человек, находящийся под самой сильной властью своей похоти, действует вольно,
74
осуществляя свои желания, точно также как и добродетельный человек делает то, что
духовно хорошо под воздействием Божьей благодати».
Е. Малинс (E. Mullins): «Свобода человека не подразумевает освобождение
действия влияний, мотивов, наследственности, окружающей среды. Это, скорее всего,
означает, что человек не под принуждением. Его поведение, в конечном результате,
определено внутренне, т.е. он самоопределен в том что он делает. Некоторые думают,
что свобода выбора человека означает способность превзойти себя и действовать против
своего характера (иронический взгляд Арминианизма). Другими словами, воля для них не
является выраженим внутренней сущности человеческого характера. Воля свободна в
смысле способности выбора, не связанна с прошлым опытом, приобретенными чертами,
наследственными тенденциями. Это непригодный взгляд на свободу. Он, скорее, придает
воле какую-то внешнюю привязанность к человеческой природе, чем её выражение.
Свобода исключает принуждения извне, она также исключает прихоть и своеволие.
Свобода это самоопределение».
Человек не может поступать иначе, чем продолжать жить в грехе до тех пор, пока
находится в своем естественном состоянии: Иер. 17:9; Притч. 4:23; Иов. 14:4; Иер. 13:23;
Ин. 6:65; Рим. 8:7-8; 1 Кор. 2:14. Его пребывание во грехе соответствует его собственной
природе темноты и греха (Ин. 3:19). Он пребывает во грехе по той же причине, что и
Господь в святости.
75
разумно позволив произойти всем обстоятельствам, приведших к слепоте грешника.
Слепота приписывается дьяволу потому что он автор греха, из-за которого человек
ослеплен. Та же слепота приписана пророку, потому что его свидетельство из слова
Божьего приносит и содействует слепоте грешника, активного в своем неповиновении
слову Божьему. Слепота приписывается самому грешнику, потому что он любит тьму,
нежели свет, и проявляет свой выбор темноты отвержением слова Божьего.
76
VIII. СВОБОДА ВОЛИ И СУВЕРЕНИТЕТ ГОСПОДА.
Глава 20.
ДОКТРИНА ОБ ИЗБРАНИИ.
77
I. НЕКОТОРЫЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ.
78
человеком. Человек – основная сила: с человека началось, с человеком и исчезнет»
(цитата Паркса). Арминианизм возвеличивает человека и оскорбляет Бога. Укрепляет
человеческую гордость и отнимает от божественной славы.
79
1. ДОКАЗАТЕЛЬСТВА.
(1) Неизменность Господа. Неизменность Господа учит нас: чего бы Господь
не пожелал в любое время, Он желал этого всегда. Поэтому когда Господь спасает
человека, Он всегда намеревался спасти его. Эта цель и намерение спасти человека
предполагает его избрание для спасения.
(2) Господь предузнал (Рим. 8:29). Предвидение Господа вечно, следовательно,
избрание вечно, потому что избрание вовлечено в предвиденье. Утверждать, что
избрание происходит во время обращения человека, все равно, что отрицать
неизменчивость, совершенность и вечность Господа, что, по сути, лишает Господа Его
Божества.
(3) Ясное свидетельство Святого Писания (Еф. 1:4; 2 Фес. 2:13).
2. ОТВЕТЫ НА ВОЗРАЖЕНИЯ.
(1) Некоторые возражают, говоря, что избрание происходит в момент
обращения, уверовав во Христа (Еф. 1:4). Тем же самым стихом Арминианисты пытаются
опровергнуть избрание, в то время как предопределенность избрания ясно подчеркнута.
Отрывок «В Нем» означает лишь, что Иисус Христос является основой нашего избрания.
Избранные избраны во Христе вечно, что указывает на их позицию, однако привилегия
избрания не вступила в силу тех пор, пока наш дух не переродился и, в свою очередь, не
побудил нас раскаяться и уверовать. Посмотрите также Рим. 4:17; и 8:29-30.
(2) Некоторые также возражают, говоря, что мы избранны в момент спасения,
основываясь на Писании, в котором нигде применяется не термин «избранный», а
«спасенный». Существуют избранные до сотворения мира, которые еще не спасены Ин.
10:16; 2 Тим. 2:10.
(3) Некоторые возражают, что мы избраны когда спасены, на основе,
написанного в Писании: «много званных, мало избранных» Мф. 22:14; 2 Пет. 1:10; Откр.
17:14. Ни одно из этих отрывков не имеет отношение к логической или хронологической
последовательности спасения. В 2 Тим. 1:9 спасение занимает место перед призванием, в
то время как это не относится к хронологической последовательности. Мф. 22:14 имеет
отношение к факту, что многие в общем смысле званы, но мало избранных. Рим. 8:29-30
дает хронологическую последовательность Божьему плану спасения.
(4) Некоторые возражают, говоря, что избрание происходит в момент
спасения, основываясь на том, что мы избранны через освящение Духом и веру в истину
(2 Тес. 2:13; 1 Пет. 1:2). Это возражение смехотворно. Освящение и вера являются
результатом избрания, а не причиной этого.
3. ДАЛЬНЕЙШИЕ ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ.
Вечность или неизменность избрания ясно выражены в следующих случаях:
(1) Ин. 6:37 – Избранные овцы были отданы Христу до сотворения мира в
результате суверенного решения Бога, об избрании.
(2) Деян. 13;48 – Здесь предопределение к вечной жизни предшествует вере.
(3) 2 Фес. 2:13 – Избранные были выбраны во спасение, означая, что
решение об избрании было принято до момента самого спасения.
80
IV. ВЫБОР БЫЛ ЛИЧНЫМ, ИНДИВИДУАЛЬНЫМ, ОСОБЕННЫМ И
ДИСКРИМИНАЦИОННЫМ.
(2) То, что язычники не были заменой для Евреев, очевидно из:
А. Израиль не был отвергнут, в том смысле, что его избрание было отменено
(Рим. 11:25-31).
Б. Аргумент Павла в Рим. 9:6.
(3) Существует индивидуальный выбор у язычников, точно также как Евреев
для вечной жизни, как мы видим из:
А. Рим. 9:24 – подразумевает обоих Евреев и Язычников.
Б. Ссылки на избрание в других книгах Нового Завета.
81
V. ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ НЕ БЫЛО ОСНОВАНО НА
ПРЕДВИДЕННОЙ ВЕРЕ ИЗБРАННЫХ.
(1) Эта теория отрицает, что вера – это дар Божий, и относятся к этому как к
опции естественного сердца. Эта теория, естественно, подразумевает следующие
принципы, которые Писание отрицает:
А. чистое может произойти от нечистого (Иов. 14:4; Иер. 17:9; Рим. 7:18).
Б. человек, привыкший творить зло, может изменится и теперь творить добро
(Иер. 13:23).
В. тот кто во плоти может быть угодным Богу (Рим. 8:7-8).
Г. душевному человеку не постичь духовных вещей (1 Кор. 2:14).
(2) Эта теория делает избрание зависимым от желания человека (Рим. 9:16).
(3) Эта теория отрицает спасение по благодати и дает людям основание для
гордости перед Богом, потому что они верят, что душевно они лучше других (1 Кор. 1:29).
Если представить Господа как смотрящего сквозь столетия и предвидящего как
некоторые уверуют вне зависимости от суверенного замысла привести грешников к вере,
а избрав их за предвиденную веру, тогда нельзя отрицать, что Господь спасает только
тех, кто лучше остального человечества. Большинство людей пребывают в неверии, что
указывает на их дух, который намного хуже чем мог бы быть если бы уверовали.
Следовательно, люди, которые веруют в принципы Арминианизма, лучше тех, кто не
веруют; потому как вера, если бы это было условием избрания, должна, как мы уже
показали, пробудить действие Святого Духа исходящее от естественного сердца. Таким
образом следует, что Господь спасает только тех, кто лучше других. И эта доброта, даже
если состоит только из веры, не может быть исключена из категории заслуженных деяний.
Вера – это зародыш святости. Более того, это выражение к святой расположенности.
Таким образом, тот кто верует, что Господь избрал людей на основе их веры, должен,
если он в состоянии размышлять, допустить, что Господь избрал во спасение людей на
основе их собственной частичной заслуги. Не один верующий в избрание, обусловленый
верой, не может равным образом придерживается теории о спасении по благодати.
Арминианисты обычно придерживаются мнения, что Господь по Своей
справедливости не может пройти мимо падшего человека, так как представляют Его
бескомпромиссные приверженцы избранности, а именно, как проходящего мимо всего не
избранного. Но «если Господь не смог бы в Своей справедливости пройти мимо человека,
который пал, Он совершил бы несправедливость по отношению к нему пройдя мимо него,
но когда, вместо того чтоб пройти мимо Он, навестил его, Он просто совершил перед ним
справедливость. Конечно, это грубое и неправильное использование языка, истолковывая
такое деяние, как акт благодати. Арминианисты всегда утверждают, что они сторонники
«свободной благодати», но их принципы… подтверждают, что их утверждения абсолютно
лишены основ как в природе экономики так и в истории администрации» (Уоттс (Watts),
Божий Суверенитет. стр. 13).
82
«Существуют только две системы теологии. Одна дает всю славу Господу, другая
разделяет ее с человеком» (Ж. У. Портер, Случайные Заметки (об избрании), стр. 41).
83
VI. ИЗБРАНИЕ КО СПАСЕНИЮ (2 ФЕС. 2:13).
84
кальвинисты» часто называют себя «Баптистами Старой Школы» или «Первоначальными
Баптистами», хотя, в действительности, они Баптисты с анти-миссионерскими убеждениями».
Это доказано:
(1) Фактом, что они оба признают формулировку по избранию «Конфесии Веры
из Филадельфии».
Гипер-кальвинисты или Hardshells до сих пор признают это. И посреди
Миссионеров это вероисповедание «твердо и широко применяется и на Юге по всей
вероятности находится самая влиятельная из всех конфессий» (Макглофлин (McGlothlin)
Баптистская Конфессия Веры, стр. 298).
(3) Тем фактом, что весь наш стандартный теологический текст книг и все
книги по доктринам, написанные нашими представителями, признанны обоими
крылами Баптистов.
X. ИЗБРАНИЕ НЕ ДВОЕСЕМЕННОЕ.
85
«Предвиденье и предопределение относится к Христианству, и выражает
рациональный, праведный порядок или решение верховного и всемудрого Господа».
А. Р. Макги (A. R. McGehee) однажды сказал следующее, по поводу разницы
между фатализмом и предопределением: «Фатализм – это теория жизни, которая
учит, что судьба или удел установлен от начала, и что промежуточные
обстоятельства и действия не влияют на установленную участь. Конец, хороший ли
он или плохой, достигнут абсолютным решением каприза проведения, где малое
значение уделяется морали или цели, невзирая на Божественную или человеческую
личность. Это философия, не религия. В противоположность Детерминизм
утверждает, что конец или судьба – следствие воздействия всех комбинируемых
деяний и обстоятельств. Избрание, с другой стороны, морально, персонально и
целенаправленно, где события Божественно контролируемы для выявления моральных
ценностей».
В этом случае Арминианист должен либо отрицать предвидение Господа, либо
замолкнуть перед действием фатализма. Если Господь знал судьбу каждого человека,
тогда та судьба была определена от сотворения мира. Чем же она была определена? У
Арминианистов на этот счет с одной стороны вакантный трон, а с другой определенное
будущее. Существуют только два пути для них. Они либо могут продолжать свое
безбожье по отношению к своим логическим убеждениям, отрицая предвидение Бога,
либо признать предвидение судьбы как предопределение человеческих событий. Пусть
каждый Арминианист сделает свой выбор и потом напишет нам по этому поводу.
Мы отметили, что существуют только два пути для Арминианистов. Это верно до
тех пор, пока он остается Арминианистом. Но существует, в конце концов, выход из этой
дилеммы, безопасный и счастливый. Это путь признания правды о Божьем абсолютном
суверенитете. Мы желаем, чтобы каждый Арминианист познал то спокойствие и радость,
которое приносит признание этой истины.
86
XIV. ИЗБРАНИЕ СОВЕРШЕННО НЕ ПРОТИВОРЕЧИТ БОЖЬЕЙ
СПРАВЕДЛИВОСТИ.
Когда Писание говорит нам, что Господь нелицеприятен, это означает, что Его
отношение к человеку не определяется расовыми принадлежностями, богатством,
социальной позицией, и т. д.
87
«1. Избрание произошло в вечности. 2. Это было индивидуальным избранием. 3.
Основано полностью на воле Божьей, не на предвиденную заслугу избранного» (Из
письма к автору).
88
Роберт Уотс (Robert Watts), Белфаст, Ирландия, в статьях написанных по просьбе
Т.Т. Итона (T. T. Eaton) и опубликованных в «Западный Отчет» во время редакторства
Итона и позже опубликованных в форме книги «Книга Баптиста о Заботах»:
Ж. Б. Муди (J. B. Moody), автор более чем сорока книг, будучи в возрасте
девяносто пяти лет сказал:
«Избрание ко спасению суверенно, вечно, безусловно. С предопределенными
путями и действиями, обеспечивая помолвку будущей невесты, искупленной жены
Агнца». (План и Путь Спасения, стр. 5).
89
«Доктрина об избрании означает, что Господь спасает нас, преследуя вечную
цель. Это включает все евангельские влияния, работу Духа, и другие подобные
факторы, приводящие человека к раскаянию в своих грехах и принятия Христа.
Касательно человеческой воли, доктрина об избрании не означает, что Господь решил
спасти человека, независимо от своей воли. Это скорее всего означает, что Господь
замыслил обратить человека, путем свободного принятия Евангелия»
«Семенем Авраама были те, кто имели веру Авраама, Семя Веры – верующие –
были те, кого Господь предвидел от начала, что уверуют в Его Сына Иисуса Христа и
придут к Нему. Но так как Божье предопределение лежит в Его установленном
намерении, это «семя» состоит из всех, во все времена, кого Господь решил спасти, и
тех, кого Он спасет спустя время посредством Своего Святого Духа, без порождения
насилия в их воле или моральной деятельности, притягивая их к Своему Сыну»
«Есть некоторые, кто делает из веры и хороших дел основу для избрания,
предполагая, что Господь избрал своих людей, основываясь на их вере и хороших делах.
Эта точка зрения заменяет, так называемый, закон причин и следствий, представляя
избрание как зависящее от веры и добрых дел, несмотря на то, что вера и хорошие
дела, согласно Святому Писанию, зависимы от избрания… Точка Арминианистов
безосновательна в Божьем Слове, потому что избрание – это единственный
источник, откуда берет свое начало вера, святость и добрые дела».
90
А. Х. Стронг в «Систематической Теологии». Стр. 427:
91
(2) Оно стремится разбудить легкомысленных грешников.
(3) Оно дает ободрение проснувшемуся грешнику двумя путями,
указанными Спурджоном (Spurgeon):
В. «Более того, не видите ли вы, дорогие друзья, как доктрина о избрании утешает
грешника в вопросах силы? Его жалоба состоит из «я нахожу что у меня нет силы верить,
у меня нет никакой духовной силы». Избрание наклоняется и шепчет ему в ухо: «но если
Господу угодно спасти тебя, Он даст силу, жизнь, Свою благодать, и так как Он дал силу и
могущество таким же слабым, как и ты, почему не сможет дать и тебе?» Будь храбрым:
посмотри на крест Христа и живи» (стр. 237).
92
Глава 21.
ДОКТРИНА О ПРИМИРЕНИИ.
I. ВАЖНОСТЬ ПРИМИРЕНИЯ.
93
II. ХАРАКТЕР (СУЩНОСТЬ) ПРИМИРЕНИЯ.
(3) Взгляд морального воздействия. Этот взгляд считает, что грех не влечет
за собой вину, от которой нужно избавится, и что смерть Христа была просто
проявлением любви для того чтоб смягчить человеческое сердце и привести его к
покаянию.
(4) Взгляд постепенного искоренения порочности. Этот взгляд утверждает,
что Иисус родился с порочной человеческой природой и через Свою борьбу и страдания,
которые в конце привели к смерти, очистил человечество. Согласно этому взгляду, вера в
гуманность Иисуса формируют основу для примирения с Богом.
Все эти взгляды некорректны в одном главном отношении: они все отрицают
необходимость замещающей жертвы для очищения вины и греха грешника, а также
примирения его с Богом.
94
А. Истина о Божьей природе. Все ошибочные взгляды не указывают на то, что в
Божьей природе существует внутренняя ненависть ко греху. Его любовь – единственное о
чем говорится, что логически отрицает святость и справедливость. Рим. 3:25-26 четко
устанавливает, что жертва Христа была принесена для греха, для того чтобы Божье
правосудие не было поставлено под сомнение, а именно в оправдании грешных людей.
Все эти стихи, указывают на тот факт, что Смерть Иисуса Христа была ценою
нашего искупления за нашу вину. Христос принял проклятие вместо нас, Он заплатил
цену, которую мы заслуживали (Гал. 3:13), что является основой нашей свободы и
оправдания. В то время как Он умирал на кресте, Ему пришлось претерпеть подобие
огненного озера, где поистине нам надлежало быть вечно.
Спурджон сказал: «Господь не послал Христа навсегда в Ад, но Он возложил на
него наказание, которое было эквивалентно ему. Хотя Он не дал Христу испробовать из
настоящего Ада, предназначенного грешникам, Господь взял чашу, предназначенную
Христу, и вылил туда физическую и душевную боль и страдания, олицетворяющие собой
все боли и страдания каждого искупленного кровью Христа грешника, которые будут на
небесах».
95
IV. ПРИМИРЕНИЕ И ЧЕЛОВЕКОПОДОБИЕ ХРИСТА.
Умереть в человеческом облике для Христа было необходимым для того, чтобы
уподобится совершенным искупителем за тех, кого Он пришел спасти. Человеческое
страдание можно почувствовать только в человеческом теле.
V. СТЕПЕНЬ ПРИМИРЕНИЯ.
96
Другие возможно попытаются избежать дилеммы, освещенной в первом абзаце
под этим заголовком, утверждая, что Христос на самом деле заплатил за грехи всех
людей и что попавшие в Ад пострадают только за грех неверия. Несколько аргументов
можно привести в опровержение этой идеи. (1) Она не оговаривает язычников, ни разу не
слышавших Евангелие. Им страдать в Аду не за что, потому как ни один человек не может
быть справедливо осужден, не веруя в того, о ком ни разу не слышал (Рим. 10:14).
Господь не вменит грех неверия тем, кто ни разу не слышал Евангелия согласно Рим.
2:12, которое свидетельствует, что Господь не будет судить по закону тех, кто не разу не
слышал о нем. Господь будет судить их согласно их собственной совести. Рим. 2:14,15 –
человек может согрешить против света прежде чем его справедливо осудят за
непослушание. Следовательно, некому страдать в Аду, за исключением неверующих,
если те, которые ни разу не слышали Евангелия, не имеют за что страдать. Джон А.
Броудс говорит по существу в комментарии по Мф. 11:22: «язычники не будут осуждены
за отвержение Христа, если у них не было возможности узнать о Нем, но осуждены
будут за игнорирование своего собственного сознания (Рим. 2:14-16), проявления Бога
в творении (Рим. 1:20), любых истинных религиозных идей, какими бы путями о них не
узнали» (Американский комментарий по новому завету). (2) Каждый верующий, от
момента проповеди ему Евангелия и до момента его принятия, был виновным в грехе
неверия. Этот грех неверия, конечно же, должен быть заглажен, как и любой другой грех.
Иисус Христос также искупил за грех неверия тех, кто спасен. Теперь, если Он умер за
всех, за одного точно так же как и за другого, что необходимо, если спасение сделалось
возможным для всех, тогда Он умер за грех неверия всех людей. Такой взгляд
предполагает грешников, идущих в Ад без греха, за который им надлежит страдать. Если
Христос не умер за грех неверия, потому как все виновны в этом, значит Он недостаточно
пострадал для спасения всех. (3) Библия четко учит, что потерянные в Аду будут страдать
за свои грехи. Рим. 2:5,6; 1 Кор. 5:10; Еф. 5:5,6; 1 Пет. 2:9-13. Откр. 20:13.
97
(д) И наконец, во всемирном искуплении нет необходимости для поддержания
Евангельского усердия и миссионерского духа.
«Если закон может быть сам по себе плодотворным и вселенная может сама по
себе создавать и разрушать, может ли она позволить себе иметь законы в своих высших
сферах, при этом не растаяв как воск? Если Божья любовь в любом своем проявлении
может быть проявлена к нарушителям закона в счет правосудия, и, в то же время, Иисус,
исполнив все, ради чего Он был рожден, пострадав за правосудие, при этом оставаясь
праведным и чистым, потребовал освобождения тех, за кого Он пострадал и кого пришел
искупить, тогда «Христос умер напрасно», тогда понесенное «оскорбление на кресте»
бессмысленно и «расплата за грех» – не «смерть». В таком случае необходимо ли нам
вмешательство Христа? Нужно ли было Его присутствие на этой земле, и в особенности
Его страдания на кресте»? (Армор, Искупление и Закон. стр. 129).
98
ПОДЧЕРКНУТО ОПЯТЬ: В ИСКУПЛЕНИИ ХРИСТА ДОСТАТОК РАВНЯЕТСЯ
РЕЗУЛЬТАТИВНОСТИ.
«Иисус – наша жизнь, истина, мир, праведность, наш пастырь и посредник, наша
жертва и священник, которой умер за всех кто уверует, и воскрес в их оправдание»
(Статья 7, Конфесии Веры, принятая в 1120 Вальденистами, самая выдающиеся группа
Баптистских основателей. См. Джонс «История Церкви» стр. 322).
«Не может быть, чтобы душа, за которую Он отдал Свою жизнь и пролил свою
кровь, чьи грехи Он понес и чьи проклятия Он претерпел, в конце сгинула навеки в Аду.
Если бы было так, Божья справедливость после избрания действовала бы по принципу
двойного вознаграждения…». (Буф, Правление Благодати. стр. 235).
«Они [некие «прорицатели»] верят, что Иуда был искуплен для праведности также
как и Петр; они верят, что проклятые в Аду были также объектами искупления Иисуса
Христа, как и те спасенные на Небесах; и хотя они не выражаются об этом ясными
словами, все же они имеют это в виду. Получается хорошее умозаключение, что по
99
отношению к большинству Христос умер зря. Потому как Он умер за всех, как они
утверждают, но, в то же время, Его смерть была такой бесплодной по отношению к ним.
Другими словами, хотя Он умер за них, они все равно прокляты в последствии. Такое
толкование я призираю – я его отвергаю. Меня могут обвинить в противоречивости или
называть Кальвинистом за проповедование ограниченного искупления, но я бы скорее
поверил в ограниченное число искупленных, которое действительно эффективно для всех
тех кому было предназначено, чем в универсальное или всемирное искупление, которое
неэффективно» (Спурджон, Проповеди, том 4, стр. 218).
Б. Обоснованные аргументы.
(а) Эта единственная доктрина, которая представляет смерть Христа поистине
замещающей.
(б) Эта единственная доктрина, совместимая с Божьим правосудием. Божья
праведность требовала выкупа, заплаченного Христом за грехи тех, кто спасен. Его
правосудие также требует, чтобы Он спас всех тех, кого Христос искупил. Тем не менее,
универсальное искупление делает Господа несправедливым, потому что требует
всеобщего спасения всех людей, что противоречит Святому Писанию или требует, чтобы
Господь наказал адом всех тех, за кого якобы Христос был наказан на кресте, что сделало
бы Бога несправедливым.
(в) Эта единственная доктрина, которая придает смерти Христа
аргументированную ценность, обеспечивая надежность верующего.
В. Аргументы из Святого Писания.
(а) Ис. 53:11. Закон требует от Бога наказания за нарушенный закон,
заплаченный за избранных смертью Христа на кресте.
(б) Ин. 15:13. Если Христос любил каждого человека без исключения, Он должен
был Своею замещающей смертью искупить и тех, кто в Аду.
100
(в) Рим. 8:32. Господь отдал Своего Сына ни за кого, кроме тех, кого Он
благословил всяким духом благословенным.
(г) Рим. 8:33-34. Иисус умер только за тех, кто не предстанет перед судом.
(д) 2 Кор. 5:14. Здесь четко подчеркивается, что все за кого умер Христос,
умерли в Нем. Поэтому смерть не имеет силы над ними, и не один из них не испытает
смерти, но все получат оправдание и вечную жизнь через веру.
(е) 2 Кор. 5:19. Иисус умер только за тех, кого Своею смертью Он примирил с
Богом, не вменяя людям их преступлений, и представшими праведными перед Богом.
(ж) Ин. 10:16; Деян. 20:28; Еф. 5:25. Использование ограничительных терминов
подразумевает ограниченное искупление.
3. Разъяснение стихов Писания. Использованных учителями Универсального
искупления (примирения).
А. Ин. 3:16; 1 Ин. 2:2. Теория Арминиан об искуплении вынуждает Бога любить
каждого человека без исключения. Господь не любит всех людей без исключения, что
доказано Писанием (Рим. 9:13). Любил ли Господь Фараона (Рим. 9:17), Амаликитян (Исх.
17:14), Хананийцев, работы беззакония (Пс. 5:6) или сосуды гнева, готовые к погибели
(Рим. 9:22)?
Слово «Мир», используемое в этих стихах, определяется контекстом. Под этим
словом редко подразумеваются (или вовсе не подразумеваются) все люди без
исключения. К примеру, прочитайте 1 Ин. 5:19. Слово «мир» означает, что спасение
предназначено для всех племен мира (Откр. 7:9), т. е. верующих этих племен.
Логическое объяснение использования слова «мир» в этом предложении дано
Джоном Гиллом: «Спорные дебаты были подняты Еврейскими мужами по поводу прихода
Мессии в мир, который, по их мнению, должен был принести пользу. Большинство из них
отнеслись весьма скептически к этому вопросу, и пришли к выводу что они не должны….
дабы не обрушались на них более суровые и страшные бедствия и не были брошены в
ад. Такому определению Баптисты, Иисус и Его апостолы возражают. Писание
подразумевает совершено другой смысл, суть которого – искупление Христом
избранных» (Служение Богу и Истине. стр. 66).
Б. 1 Тим. 2:6 и Тит. 2:11. Слово «все» имеет многосторонний смысл в Святом
Писании. (1) множество (Мф. 3:5; 4:24). (2) Всем слоям общества (Мф. 23:37; Лк. 2:10). (3)
Всех проявивших избранность (Мк. 11:30; Деян. 2:46-47). (4) Все, или каждый из
определенного класса (Лк. 3:21; Кол. 1:28). В каждом случае значение слова «все» должно
быть определено по контексту. Обычно оно подразумевает всех без отличительных
особенностей, нежели всех без исключения.
В. Евр. 2:9. Контекст ясно показывает, что Иисус умер за «многих сынов» (стих.
10); «собратья» (стих. 10); Божьи дети (стих. 13).
Г. 1 Тим. 4:10. Господь спасает всех людей (по Своему благоволению) от видимых
и невидимых опасностей и охраняет их жизни. Таким образом, Он проявляет «щедрость
доброты, снисходительности и долготерпения», которая ведёт людей к покаянию (Рим.
2:4). То, что Господь делает для всех людей в общем, предназначается главным образом
верующим.
101
Д. 2 Пет. 2:1. Имеет отношение к тем временам, когда Господь вывел весь
Израильский народ путем великого избавления из Египта (Втор. 32:6).
Глава 22.
I. ВНЕШНИЙ ПРИЗЫВ.
102
(1) Учение о том, что человек по своей природе не в состоянии отвернутся от
греха ко Христу. Тем не менее, моральная неспособность человека, характеризует общий
призыв как неискренний. Не более чем Божье требование ко всем людям полностью
повиноваться закону.
(2) Учение о Божьем избранном замысле спасти только часть расы Адама.
Арминианисты утверждают, что если Господь намеревается спасти только часть
человеческой расы, то Он не может искренне призывать всех людей прийти ко Христу для
спасения. Однако, прежде чем принимать такую позицию, Арминианист должен отречься
от способности Бога все знать и предопределять. Господь, конечно же, знал, что не все
люди раскаются и примут Евангелие.
(3) Доктрина об ограниченном искуплении. Если кто-нибудь идет перед большим
скоплением людей, предлагая каждому из них десятидолларовую куппюру, зная заранее,
что только сто из всех воспользуется этим переложением, нужно ли ему для того чтобы
сделать искрение предложение иметь более чем сто десятидолларовых куппюр? Конечно,
нет. Зная, что у него достаточное количество для всех кто примет такое предложение, он
может свободно и искренне сказать, «Пускай каждый из вас, желающий
десятидолларовую купюру прейдет ко мне и получит ее». Причина, по которой некоторые
не принимают, лежит в их собственном отказе, не в недостатке предвиденного
количества. Это относится к общему призванию. Новогемпширскоя Конфессия Веры
утверждает:
«Ничего не противостоит спасению величайшего грешника на земле, за
исключением его собственной унаследованной порочности и добровольного отказа
подчинится Иисусу Христу».
Святое Писание: Деян. 2:39; Рим. 1:6; 8:28, 30; 9:11,24; 1 Кор. 1:1, 26; 7:15; Гал.
1:15; 5:8; Еф. 4:4; Кол. 3:15; 1 Фес. 5:24; 2 Фес. 2:14; 2 Тим. 1:9; Евр. 9:15; 1 Пет. 1:15; 2:9;
3:9; 5:10; 2 Пет. 1:3, 10; Иуд. 1:1.
103
Глава 23.
НОВОЕ РОЖДЕНИЕ.
1. НЕПРАВИЛЬНОЕ ВОСПРИЯТИЕ.
(1) Не представляет собой искоренение старой сущности. Даже если новое
сердце и новая природа имплантируется в человека через новое рождение, старая
сущность или природа остается до дня самой смерти. Новое рождение оставляет старую
природу неизменной. Таким образом, существует постоянная борьба между старой и
новой природой, как подчеркнуто в Рим. 7:14-25 и Гал. 5:17. Это не только доказано
Писанием, но и человеческим опытом. Каждый Божий Святой, если он искренен, должен с
огорчением признать, что он временами грешит, следуя зову старой природы.
(2) Невозможно получить путем религиозности. Все люди по своей природе
религиозны (Деян. 17). Если все, что люди имеют, сводиться к религиозности, за
исключением сверхъестественного рождения от Святого Духа, то они разделят участь
своих собратьев в Аду.
104
(3) Это не человеческое преобразование. Человеческое преобразование
поверхностно и временно. Только преобразование природы, имплантированной Святым
Духом в новом рождении, поистине изменяет человека навсегда.
(4) Это не усыновление. Усыновление – это термин, использованный в законе.
Усыновление делает нас легальными чадами Божьими, в то время как перерождение
делает нас детьми Божьими чувственным переживанием. Усыновление изменяет наш
титул, в то время как перерождение изменяет нашу природу. Усыновление – это план
Божьего избрания, где перерождение происходит во времени.
(5) Это не изменение субстанции или сущности души, не вливание новой
субстанции в нашу душу, не создает в душе новых факультетов (способностей). При
перерождении Святой Дух уполномочивает существующие факультеты, которые были
искажены и управляемы грехом, не позволяющие избрать святость как конечною цель.
2. ПОЗИТИВНОЕ ВОСПРИЯТИЕ.
Перерождение, или новое рождение (рождение свыше) – это
сверхъестественная мгновенная работа Бога в области духа под сознанием, где
грешные стремления, импортируемые факультетам души в падении расы,
исправлены. И посредством Слова Божьего инициируется установка святого
управления. (Перерождение – это сотворение духовной природы, исполненной силами
Святого Духа. Человек полностью пассивен в новом рождении, он просто получает дар
духовной жизни пробуждающей силой Святого Духа. Как только Дух пробудил мертвого
грешника и духовная сущность была имплантирована, грешник способен отозвается к
призывам Писания в покаянии и вере. Таким образом, обновление Святым Духом
является прямым действием обращения души человека. Обновление достигается
животворной силой Святого Духа, тогда как обращение является ответом души по
отношению к истине проявленной в следствии покаяния и веры).
(1) Это Божий промысел. Человек не в состоянии сам себя переродить в
физической и духовной сфере. Перерождение – не совместная работа Бога и
человеческой воли (Ин. 1:13). Перерождение или регенерация полностью принадлежит
работе Святого Духа (Ин. 3:5) и является суверенным Божьим деянием (Ин. 3:8).
(2) Это сверхъестественная работа. Новое рождение не может быть
предписано естественному процессу, но скорее Божьей силе.
(3) Это мгновенная работа. Обновление не происходит постепенно. Это скорее
Божественное пробуждение, которое мгновенно оживляет мертвого грешника к жизни, из
тьмы к свету, от духовного невежества к духовному просвещению (Кол. 1:13).
Таким образом, обновление или новое рождение отличается от освящения,
которое происходит на протяжении всей жизни работой Святого Духа через Слово Божье,
т. е. Святое Писание.
(4) Оно происходит в области души ниже сознания. Это работа Духа суверенна и
не находится под нашем контролем, производящая в нас хотение и действие по Своему
Благоволению.
(5) Оно исправляет то, что произошло с душой в падении человеческой расы.
Когда человек пал, вся его сущность склонилась ко греху. При новом рождении
способности, служившие греху, теперь восстановлены и служат Богу. Образ Бога
восстановлен (Еф. 4:24), и Божественная природа имплантирована (2 Пет. 1:4).
105
(6) Работа не завершена до тех пор, пока покаяние и вера не приобрели
очертания в нашей душе. Покаяние и вера – это прямой результат нового рождения, и
являются свидетельствам рождения от Бога. Таким образом, обновление состоит из
работающего покаяния и веры в сердце посредством Слова Божьего.
Глава 24.
ДОКТРИНА О ОБРАЩЕНИИ.
I. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОБРАЩЕНИЯ.
106
предшествовать обращению, в теологическом смысле, из-за духовно мертвого состояния
грешника.
1. ДОКАЗАТЕЛЬСТВА.
(1) Обращение подразумевает отворот от греха, но человек по своей природе
не в состоянии сделать этого. Человек в состоянии изменить свою жизнь до
определенного уровня. Однако он не в состоянии изменить руководствующую диспозицию
своей природы, как мы видим в Иер.13:23. Так как грешник привык по своей природе
совершать грех, то становится очевидным его невозможность подняться над своей
естественной предрасположенностью к злу до тех пор, пока его руководствующая
диспозиция не изменится. Комментируя Иер. 13:23, Спуржон сказал: «Мы могли бы также
ожидать, что река прекратит свой поток в море, если ожидаем от душевного человека
отвернуться от потока своих грехов».
(2) Обращение богоугодно, но душевный человек не может быть богоугодным.
(3) Обращение это хорошая вещь, но нет хорошей вещи, которая может
выйти из сердца человеческого (Рим. 7:18). Плотская природа это то, с чем человек
родился и не может произвести ни одной мысли или чувства, которые могли бы быть
приятны в глазах Бога. Следовательно, обновление или обращение не может произойти
из порочного источника (Иов. 14:4). Таким образом, пробуждение обновления должно
произойти до обращения. Отрицать это – все равно, что отрицать полную греховность
человека.
(4) Обращение подразумевает подчинение воле Божьей, что невозможно для
природного или плотского человека (Рим. 8:7).
(5) Обращение подразумевает принятие Христа как личного Спасителя, что
является духовным действием, но плотской человек не воспринимает духовного (1 Кор.
2:14). Вера во Христа – это духовное действие, побуждаемое Святым Духом. Душевный
человек не понимает Духовного.
(6) Обращение – это духовное воскрешение. Воскрешению к новой жизни всегда
предшествует побуждение от Духа (Еф. 2:4-6). В этом стихе проявляется порядок
пробуждения, что очень важно. Обновление должно предшествовать обращению.
(7) Обращение подразумевает приход ко Христу и действие Господа в
напралении людей к Христу (Ин. 6:37).
(8) Обращение подразумевает приход к Христу, и не один человек не может
прийти к Христу, если того не пожелает Отец небесный (Ин. 6:65). Этот стих не
говорит о том, что Господь просто содействует приходу людей ко Христу. Скорее он
говорит о том, что сверхъестественная сила пробуждения должна предшествовать
приходу грешника ко Христу.
2. ПОЯСНЕНИЕ ПИСАНИЯ. Ин. 1:12; Гал. 3:26. Эти стихи относятся к
усыновлению. Усыновление – это юридический термин. Эта привилегия является
следствием оправдания. Усыновление устанавливает человека в правах сына, в то время
как обновление устанавливает его природу.
107
III. ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ЗАВИСИМОСТЬ ПРОБУЖДЕНИЯ И
ОБРАЩЕНИЯ.
1. АРГУМЕНТЫ В ДОКАЗАТЕЛЬСТВО.
(1) Хронологическое различие между пробуждением и обращением
подразумевает встречу безобразной живой личности с жизнью небесной, и все же
пребывающей в неверии (2 Пет. 1:4). Однако, жизни без веры быть не может.
(2) Писание говорит, что только тот, кто имеет сына, имеет жизнь (1 Ин.
5:12). Все, кто имеет жизнь, зовутся верующими, вот почему не может быть временной
последовательности между пробуждением и обращением.
108
Глава 25.
РАСКАЯНИЕ И ВЕРА.
I. РАССМОТРИМ РАСКАЯНИЕ.
109
Католики извращают значение раскаяния, заменив слово "наказание" значением,
которое они определи в комментарии к Мф. 3:2. А отсюда сделали вывод: «Какое слово,
согласно Писанию и святых отцов, означает не только раскаяние и исправление жизни, но
также наказание за прошлые грехи через соблюдение поста, и другим подобным,
относящимся к наказанию, обрядам».
Симмонс комментирует:
6. РАСКАЯНИЕ – ЭТО ДАР БОЖИЙ. (Деян. 5:31; 11:18; 2 Тим. 2:24-25). Раскаяние
побуждено в человеке Святым Духом.
110
в Него является результатом работы Бога (Ин. 6:37, 65; Еф. 1:19-20; Гал. 5:22, где вера
плод Духа).
4. ВЕРА НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЗАСЛУГОЙ. Вера – это всего лишь канал, через который
Божье оправдание и благословение течет в душу. Вера не более заслужена, чем акт
получения дара.
111
Глава 26.
ДОКТРИНА ОБ ОПРАВДАНИИ.
I. АВТОР ОПРАВДАНИЯ.
Вера в кровь Христа является средством для оправдания (Деян. 13-38-39; Рим.
3:24-25, 28; 5:1, 9; Гал. 2:16). По вере, оправдание применимо к каждому из нас. Таким
112
образом, мы приходим в состояние благоговения от преимущества того, что мы стали
чадами Божьими через искупительную смерть Христа. Сама по себе вера не имеет
заслуги. Вера означает внутреннее послушание (Рим. 10:16; 2 Фес. 1:8; 1 Пет. 4:17; 1:22;
Рим. 6:17). Но эта вера – незаслуженное послушание. Она также незаслуженна как еда
нищего, которую он получил во время прошения подаяния.
113
3. Оно милосердно и добровольно. Грешник не заслуживал ничего, кроме Божьего
осуждения. А значит оправдание полностью по милости Божьей (Рим. 3:20; 4:2-6; Тит. 3:5-
6).
4. Оно законно и официально провозглашено. Оправдание признало верующего
праведным в глазах Бога. Это положение, которое он теперь занимает. Оправдание не
делает верующего внутренне праведным или святым, этот аспект спасения относится к
освящению. Оправдание относится к легальной или законной позиции, в то время как
освящение относится к внутреннему преобразованию.
V. ПОЛЬЗА ОПРАВДАНИЯ.
114
Г. Он не под законном Моисея в целом, имея ввиду ритуальные законы, которые
предназначались для управления Израильским народом. Мы под законом Христа (1 Кор.
9:21), моральным законом праведности, который был полностью и совершенно соблюден
Иисусом Христом. Теперь во Христе мы получаем удовольствие в моральном законе,
который Он приобрел для нас.
5. Мир с Богом. (Рим. 5:1).
Глава 27.
ДОКТРИНА ОБ ОСВЯЩЕНИИ.
I. ЗНАЧЕНИЕ ТЕРМИНА.
Есть смысл в том, что спасенные люди были уже освящены. Мы были избранны
Богом в вечности в Иисусе Христе и были отделены от мира, когда Иисус Христос умер за
наши грехи на кресте.
1. ССЫЛКИ НА СВЯТОЕ ПИСАНИЕ. Деян. 20:32; 26:18; 1 Кор. 1:2; 6:11; 2 Фес.
2:13; Евр. 9:14; 1 Пет. 1:2.
(1) Посвящение. Верующий был посвящен Богу для служения, точно также как
сосуды скинии и храма были предназначены для священного использования. Освящение
в этом смысле формально, и внешне отделяет избранного для Бога. Нет сомнения во
внутренней святости в этом позиционном смысле освящения.
(2) Законное очищение или искупление. Ссылаясь на 1 Кор. 1:30; Еф. 5:26; Евр.
10:10; 13:12, мы были признаны Святыми, потому что Иисус заплатил за наше наказание,
115
которое мы заслуживали по закону. Мы омыты Его кровью от греха (1 Кор. 6:11; Гал. 3:13;
Откр. 1:5; 7:14).
(3) Моральное очищение души. Это достигнуто при новом рождении, когда Святой
Дух создает в верующем сущность, сочетаемую с Божественной, неспособной грешить. В
новой сущности Дух произвел совершенное, моральное, формальное и законное
освящение (1 Ин. 3:9; Еф. 4:24).
1. ССЫЛКИ ИЗ СВЯТОГО ПИСАНИЯ. Ин. 17:17, 19; Рим. 6:19-22; 15-16; 1 Фес.
5:23; Евр. 2:11; 10:14; 12:14; 1 Пет. 1:15.
116
3. ХАРАКТЕР ОСВЯЩЕНИЯ.
Действенная работа Святого Духа, посредством которого святая диспозиция
(установка), полученная при обновлении поддержана и укреплена (Стронг).
(1) Чего нет:
А. Освящение не служит для усовершенствования плотской сущности. То что из
плоти, то есть плоть и никогда не может стать духовным (Рим. 7:14-24).
Б. Освящение не служит для постепенного избавления от греха из души.
Обновленная часть человека имеет безгрешную духовную сущность и не требует
очищения от греха, потому что было сотворено прямым действием Святого Духа.
(2) Что есть:
А. Освящение прогрессирующе поддерживает и укрепляет душу в святости. Все
наши факультеты ума, сердца и воля притянуты к пребыванию во Христе через Святого
Духа, тем самым позволяя нам более ясно видеть истину, крепче любить и ходить по
праведному пути. Это, по сути, является сущностью роста в благодати и освещении Еф.
3:16-19.
Б. Освящение имеет абсолютно индивидуальное значение.
В. Освящение практично. Это внутренняя работа, которая проявляется внешне в
благочестивой жизни.
Г. Освящение ощутимо. Это не просто жизненная позиция, но постоянный опыт,
где верующий чувствует и знает работу Духа в своем сердце, который укрепляет его,
преобразовывая его от славы в славу (2 Кор. 3:18), подталкивая его к молитве, изучению
Библии и другой христианской деятельности.
Д. Эта работа никогда не будет завершена в нас. Мы не будем полностью
освещены до тех пор, пока находимся под влиянием нашей плотской природы.
117
А. Характер Божьего закона по отношению к верующим. Тем, кто проповедуют
безгрешное совершенство, придется опустить стандарт Божьего совершенного закона для
того, чтобы приспособить его к своему грешному поведению (Мф. 22:36-40).
Б. Цель греха. Учителя безгрешного совершенства пытаются изменить значение
греха на непреднамеренное непослушание. Это было учением Джона Уэстли. Таким
образом, когда индивидуум исполняется недозволенной яростьи, они говорят что он не
согрешил, но, скорее, совершил непреднамеренной поступок. Это не более чем разговор
еретика.
В. Сила человеческой воли. Утверждать, что человеческая воля даже в обычном
состоянии может проявить в любой момент волевое исполнение, полностью
соответствующей своей присущей предпочтительности и совершенной воли Бога, все
равно что отрицать всегда существующий конфликт между двумя сущностями верующего
(Гал. 5:17).
Г. Их собственное спасение. 1 Ин. 1:8-10. Тот, кто воистину спасен, должен
сначала пережить чувство вины и раскаяния в своих грехах. Однако выражения «истина
не в нас» и «слово Его не в нас», отрицают присущность Христианского характера в том,
кто проповедует безгрешное совершенство.
118
Касательно этого стиха мы хотим сказать следующее:
119
(б) Правда, что человек не полностью рожден от Бога. В то же время, в таких
обобщенных стихах как вышеупомянутые, Святое Писание ни делает никакого различия
между двумя сущностями человека, но относится к человеку в целом. Писание говорит
«если кто не родился свыше», но не «если кто имеет новую жизнь, рожденную в себе»;
«если кто во Христе – он новое творение», но не «он имеет новое творение в себе»;
«пробуждены во Христе», но не «новая жизнь пробудилась в нас»; «Он избрал нас словом
истины», но не «избрано что-то в нас словом истины».
Я не согласен с автором по поводу его мнения. Я верю, что стих означает то, о
чем он говорит. Та часть верующего, рожденная от Бога, является новой сущностью.
Божественно сотворена посредством обновления Духом Святым. Новая природа
верующего абсолютно неспособна грешить, потому что рожденное от Духа есть Дух.
Новая сущность создана по образу Божьему, в праведности и святости истины (Еф. 4:24),
а значит не способна грешить.
120
Глава 28.
ТРЕХВРЕМЕННОЕ СПАСЕНИЕ.
121
этих стихов мы классифицируем все остальные, которые говорят о вечной жизни как о
чем-то, что верующий получит в будущем (Мф. 25:46; Мк. 10:30; Тит. 1:2; 3:7).
Глава 29.
122
I. НЕОБХОДИМОСТЬ В ПОСТОЯНСТВЕ.
Ни один, кого Господь спас, не будет навеки потерян. Все истинные верующие
будут настойчивыми (1 Ин. 3:9; 5:4). Если избежание второй смерти и привилегия есть из
древа жизни – для стойких, тогда эти вещи для всех, кого Господь обновляет.
Обновленный человек не может грешить, потому что грех не является закономерностью
его жизни или не является образцом его сущности. Он не принадлежит греховной сфере.
Таким образом, обновленный человек не может вернуться ко греху, но уверен в своем
сохранении до конца из-за Божьего семени («Божественный принцип жизни» - Винсент),
которое вечно обитает в нем.
Это не означает, что чадо Божье не может временно поскользнутся и упасть в
грех, но также верно, что он не будет пребывать постоянно в этом грехе. Пример царя
Давида и апостола Петра.
123
Господь не только поддерживает нашу веру через Духа Святого, но также
подчиняет нас Своей воле.
2. Через Свое Слово. По этой самой причине Он сначала дал нам свои заповеди
и требования, как уже было упомянуто. Другие стихи из Слова Божьего, касающиеся
стойкости избранных в своей святой жизни: Мф. 7:21; Рим. 6:12; 8:13; Гал. 5:16, 24, 25;
Флп. 2:12; 3:11-12; Тит. 2:11-12; Иак. 2:20; 2 Пет. 1:5-10; 1 Ин. 2:4; 2:15; 3:3; 4:15.
Эти заповеди и предупреждения не подразумевают возможность полного
отпадения от Христа. Подтверждение этому в стихах Деян. 27:22-24, 31. В них Господь
сказал, что не будет погибели ни одной жизни человека. Этому поистине надлежало
сбыться, потому что было сказано Словом Божьим, не способным обманывать. Но Павел
сказал сотнику и солдатам, что это станет возможным если корабельщики останутся на
корабле, и они остались. Господь использовал то предупреждение для достижения Своей
предопределенной воли.
Таким образом, Господь предупреждает о возможной потери веры. Но не
предусматривает возможности таковой, потому как Господь не может лгать, сказав, что
прославит всех, кого Он оправдал. Эти предупреждения являются Божьим средством
достижения всего того, что Он предопределил.
4. На основе искупительной крови Иисуса. Рим. 4:7-8; 8:1; 8:33-34; 10:4; Гал.
3:13. Эти стихи требуют некоторого комментария. Они ясно учат, что Иисус полностью
исполнил закон для нас, и что закон не имеет власти над нами в осуждение. Мы более не
под законом, что касается ответственности пред Богом. Иисус занял наше место на
кресте. Теперь мы заняли Его место пред Богом согласно 1 Ин. 4:17.
6. Через Его взаимоотношения с нами, чадами Божьими. 1 Кор. 11:32; Евр. 12:6.
Господь не позволит Своим детям пребывать во грехе. Он наказывает их как сыновей,
таким образом, предохраняя их от осуждения со стороны мира.
124
2. Некоторые знакомые случаи. Некоторые люди будут спорить, исходя из
опытов, свидетелями которых они сами являлись. По поводу некоторых спасенных людей,
которые отпали от веры и, следовательно, потеряли свое спасение. Однако Святое
Писание ясно учит, что все рожденные от Бога победят мир (1 Ин. 5:4), имеют Божье
обещание вечной жизни (1 Ин. 2:25) на основе искупительной крови Христа, нашего
Пастыря который сказал, что «никто не может похитить их из рук Моих (Ин. 10:27-28)».
(3) Господь не говорил о Ангелах или об Адаме, что они победят Мир, но говорил
только о спасенных. 1 Ин. 5:4.
(4) Ни Ангелам, ни Адаму не было обещано что их оберегут, и что они не погибнут,
но только спасенным были даны такие обещания. 1 Пет. 1:5; Ин. 10:28.
4. Евреи. Евреи пали как нация, не каждый в отдельности. Они пали от Божьих
привилегий, но не от спасения.
5. Моисей. Из-за его греха ему не было дозволенно войти в землю обетованную
Ханаан, но факт того, что он не потерял свое спасение, доказан его появлением с Илией
(Мф. 17:3).
6. Король Саул. Симмонс утверждает, что Саул никогда не был спасен.
125
обращения сердце не остается пустым, но наполняется Святым Духом, которым мы
запечатлены против возврата греха до дня искупления (Гал. 4:6; Еф. 1:13-14).
Рассмотреный стих представляет собой общую картину недальновидности человеческой
Реформации.
10. 2 Пет. 2:20-22. Эти лживые учителя никогда не были спасены (1 Ин. 3:9; 5:4).
Они избежали осквернения путем морального преобразования, но их природа никогда не
была изменена. Они не были Его овцами (Ин. 10:27-28).
11. Мф. 13:20-22. Первые три основы имеют только интеллигентную веру, не
спасающую. Они временно могут измениться, не принося никакого духовного плода.
12. Ин. 15:2. Ветви в притче должны быть восприняты как привитые, потому как
никто не может быть во Христе по своей собственной природе. Некоторые ветви привиты
хорошо, таким образом получая всю необходимую жизненную силу для нормального
духовного роста. Другие привиты плохо, не имея такой же связи с виноградной лозой,
следовательно, плохо развивающиеся и не приносящие плодов. Это применимо к
ученикам. Ветви здесь – это все те, кто открыто признают веру во Христа. Некоторые
ветви привиты ко Христу вследствие сердечной искренней веры. Они приносят плоды.
Другие привиты только интеллектуальной верой (Мф. 13:2-21). Они временны, не
приносят должного плода и удалены. Все истинные ветви остаются и приносят плод.
13. 1 Кор. 9:27. Этот стих свидетельствует о том, что доказательством нашего
спасения является непоколебимость. Также тот, кто отвержен – не осужден, но потерял
способность творить добро. Он потерян в жизненной суете, отложен в сторону, не
использован.
15. Откр. 3:5. Является заверением верующих в том, что вопреки всем
трудностям, они должны продолжать усердствовать в своей вере и непоколебимости,
расплатой которой будут все благословления спасения. Это заверение в том, что Иисус
не оставит их.
16. Откр. 22:19. Этот стих относится к тем, кто только исповедует свое спасение,
но не является таковым в реальности. Потеря участия в книге жизни, в то время как у
человека никогда не было такого призвания, верно по отношению к тем, кто только
исповедует свое спасение. Для сравнения см. Мф. 13:12 и Лк. 8:18.
126
Глава 30.
ДОКТРИНА О ЦЕРКВИ.
I. ХАРАКТЕРИСТИКА ЦЕРКВИ.
127
(8) Членство церкви является демократичным поступком тела (Рим. 14:1; Деян.
9:26; 1 Кор. 5:5), в то время как Господь полностью независим от поступков церкви,
обращает людей в Свое царство путем рождения из воды и Духа (Ин. 3:5; Кол. 1:13).
(9) О царстве проповедовалось и в одно время упоминалось как о
приближающемся (Деян. 20:25); этот же язык не используется по отношению к церкви.
(10) Мы читаем о Евангелии Царствия Божия (Мк. 1:14), но никогда о Евангелии
церкви.
128
(2) Представленное в Мф. 16:18 обозначает время основания церкви.
129
1. ИЗБРАНИЕ МАТФИЯ. Вся церковь участвовала в процессе выбора (Деян. 1:23-
26).
1. ИЗБРАНИЕ СЕМЕРЫХ ДЬЯКОНОВ. Их назначили не Апостолы. Церковь
избрала подходящих людей (Деян. 6:2-3).
2. ОТДЕЛЕНИЕ ВАРНАВЫ И САВЛА. Это свидетельствует о независимости
новозаветных церквей. Антиохия не просила совета у церкви Иерусалима или
апостолов перед тем, как их куда-то отправить (Деян. 13:1-3).
3. ИСКЛЮЧЕНИЕ И ВОССТАНОВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА, ВИНОВНОГО В ИНЦЕСТЕ В
КОРИНФЕ. Это решение было принято голосованием церкви, не проповедником
или дьяконами (1 Кор. 5; 2 Кор. 2:6).
4. ИЗБРАНИЕ СОПРОВОЖДАЮЩЕГО СОБРАТА ДЛЯ ПАВЛА. 1 Кор. 16:3; 2 Кор.
8:19, 23. Павел признал право церквей иметь своих собственных
представителей в сопровождении его путешествий. Павел не был правителем
церквей.
5. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ И ДОЛГ ВСЕЙ ЦЕРКВИ.
(1) Поддерживать единство в действиях. Рим. 12:16; 1 Кор. 1:10; Еф. 4:3.
(2) Сохранять чистоту доктрины и практики. 1 Тим. 3:15; Иуд. 3.
(3) Ревностно следить за преданиями. 1 Кор. 11:2, 23-24.
Нет случая в Новом Завете, где мы ведем возражения против независимости
церкви.
130
1. ТРИ ВИДА ДИСЦИПЛИНЫ.
(1) Формирующая дисциплина. Это первая и самая легкая форма дисциплины.
Включает в себя обучение и посвящение в Библейские истины и добродетель.
(2) Исправительная дисциплина. Сама собой необходимая, когда верующий
отбился от пути праведности Гал. 6:1; Мф. 18:17. В этих случаях заблудший брат должен
быть направлен на правильный путь и позднее восстановлен в братство церкви.
(3) Крайнее наказание. Представляет собой временное или полное исключение от
церкви за какой-то нечестивый проступок или постоянную практику греха. Представляет
собой формальное удаление из братства путем голосования церкви.
А. Цель крайнего наказания:
(а) Для пользы исключенного. Дать осознать согрешившей стороне серьезность
его греха и мотивировать его покаяние в содеянном.
(б) Для пользы церкви. 1 Кор. 5:7-8. Церковь должна исключить любое проявление
нечистоты и безнравственности для того чтобы сохранить чистоту церкви, иначе все
братство может стать зараженным.
(в) Для прославление Христа. Церковь является Его телом, а значит должна быть
чистой. Церковь представляет собой Христа миру. Она не должна быть осквернена
нечестивостью (1 Кор. 1:13).
X. ВЕЧНОСТЬ ЦЕРКВИ.
Мф. 16:18 гарантирует вечность церквей Господа. С тех пор, как Иисус установил
первую церковь (под которой мы, конечно же, признаем Баптистскую церковь в доктрине и
практике), никогда не было такого времени, когда Его церковь прекратила свое
существование. В каждом столетии были группы людей с подлинными признаками
истинной церкви. В противоположность формированных протестантских сект, истинная
Божья церковь не нуждается в реформации или восстановлении от Римско-Католической,
потому что она существовала до появления Матери прелюбодейки и никогда не
идентифицировала себя старой блудницей.
131
XI. ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЗНАКИ ЦЕРКВИ.
132
основать новую церковь в любое время, когда им вздумается, по своей собственной воле,
что на самом деле является сущим бредом.
Я очень рекомендую каждому читателю прочитать внимательно статью, автором
которой является Милбурн Кокрел (Milburn Cockrell) в БББ (BBB) за Июль, Август,
Сентябрь и Октябрь 1997 года, для того, чтобы иметь лучшее представление о том, как
основать церковь согласно Библии. Эти стати являются самыми ясными и полными из
тех, с которыми я был когда-то знаком. (Заметка редактора: Статьи были
отредактированы в книге под названием «Scriptural Church Organization» автором
которой является Milburn Cockrell. Экземпляры можно заказать по адресу: Berea Baptist
Church книжный магазин; P. O. Box 39; Mantachie, MS 38855; телефон (601) 282-7794).
Как вы основываете Новозаветную церковь? Возможно ли основать
церковь без последовательной преемственности? (Berea Baptist Banner; от 5
Февраля, 1998, стр. 271)
133
Я думаю, что Святое Писание в книге Деяний Святых Апостолов дает нам образец
того, как Новозаветные церкви должны быть организованы и основаны. Церковь в
Иерусалиме уполномочила и послала Варнаву для того, чтобы он организовал и основал
церковь в Антиохии (Деян. 11:19-26). После церкви в Антиохии, Иерусалимская церковь,
следуя по тому же образцу, уполномочила Савла и Варнаву основывать новозаветные
церкви во время своих миссионерских путешествий (Деян. 13 и 14). Во всех
вышеуказанных примерах нет ни одного случая крещения верующих, где они
формировались, кроме как под авторитетом церкви. После того как Павел и Варнава
проповедовали Евангелие в разных городах, Библия свидетельствует, что они вернулись
через города с определенной целью, Деян. 14:22-23, «утверждая души учеников,
увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в
Царствие Божие.
Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и
предали их Господу, в Которого уверовали».
(Деян. 11:22-24) Я думаю, что цель данного поручения состояла в том, чтобы
организовать все эти группы в новозаветные Баптистские церкви.
Я с трудом, верю, что истинные члены новозаветной Баптистской церкви
согласятся вместе основать новую церковь отдельно от церковных авторитетов, проявив
благоразумие при любых обстоятельствах. Те, кто знают и понимают истину о церковном
авторитете и правильный путь организации церкви, должны с терпением доверять
Божьему провидению, которое заповедует делать все благопристойно и в определенном
порядке. Я уверен, что официальные письма могут быть доставлены в установленное
Богом время, и церковь основана, следуя примеру, установленному Святым Писанием в
книге Деяний Апостолов. Будучи Баптистами, мы утверждаем, что веруем в суверенность
Бога и Святого Писания. И если это в действительности правда, то это означает, что во
времена гонений или необычных обстоятельств мы все равно имели бы возможность
вести себя благопристойно и в соответствии с указанным нам примером, особенно в
организации Божьих церквей. Я думаю, что члены церкви никогда не должны допускать
самовольную организацию новых церквей при любых обстоятельствах, за исключением
признанного авторитета уже существующей церкви. Теоретически, если бы такие братья
могли просто вместе согласится организовать новую церковь без письменного на то
согласия, что помешает им совершать и другие вещи, противоречащие церковному
уставу? Можем ли мы в таком случае предположить, что во времена гонений, или других
непредвиденных обстоятельств, становится возможным для человека назначить самого
себя для проповеди Евангелия? Может ли он при особых обстоятельствах совершать
водное крещение без согласия церковного авторитета? Позволено ли в непредвиденных
обстоятельствах группе верующих изменить предания вечери Господней, поменяв их на
различные кондитерские изделия или газированную воду? Я думаю, что нет! Давайте
ограничимся тем, что заповедовал нам Господь в Писании, и никогда не действовать
согласно наших собственных понятий и амбиций. «Мои мысли – не ваши мысли, ни
ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои
выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших… Так и слово Мое, которое
исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что
Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:8-9,11).
134
Глава 31.
ДОКТРИНА О КРЕЩЕНИИ.
I. УПРАВЛЯЮЩИЙ.
Многие верят, что ответственный за крещение играет малое, если даже таковое,
значение. Допустил ли Господь крещение Фарисеев и Саддукеев после того как Господь
назначил Иоанна Крестителя крестить? Я думаю, нет! На самом деле, Иисус прошагал
почти 100 километров для того чтобы креститься у Иоанна Крестителя. Господь назначил
распорядителя крещения в те дни. Если Господь имел особого распорядителя в дни,
Иисуса Христа, тогда очевидно, что у Него должен быть Божественно назначенный
распорядитель крещения сегодня.
135
2. КРЕЩЕНИЕ МОЖЕТ БЫТЬ В ОСУЩЕСТВЛЕНО ТОЛЬКО ТЕМИ, КОМУ
ПОРУЧАЕТ ЦЕРКОВЬ. (Ин. 4:1-2).
На этой основе истинные Баптистские церкви отвергают проведение водного
крещения группами, непризнанными как новозаветная церковь. Вот откуда мы получили
название Анабаптисты. В прошлые времена Баптисты отвергли водное крещение,
совершенное ложными церквями. Признание чужого крещения влечет за собой опасность
для существования истинных церквей, ставя их на один уровень с организациями,
сотворенными рукою человеческой, что ведет к смешиванию и последующему
разрушению истинных церквей.
(2) Символика водного погружения требует веры. Рим. 6:2-5; Кол. 2:12.
Крещение символизирует нашу смерть по отношению ко греху и воскрешение в
обновленную жизнь. Такое ощущение приходит только вследствие веры, под влиянием
Господа.
2. НАМ СЛЕДУЕТ КРЕСТИТЬ ТОЛЬКО СПАСЕННЫХ ЛЮДЕЙ.
Так-как спасающая вера является предварительным условием крещения,
логически понятно, что только спасенные люди могут принять водное крещение. Только
те, кто имеют вечную жизнь вследствие веры, получают право на водное крещение.
136
А. Самой дерзкой попыткой, когда-либо совершенной в поддержку крещения
детей, было обращение к стихам Мф. 19:14; Мк. 10:14 и Лк. 18:16, пытаясь доказать, что
ребенок спасен. Эти стихи относятся к детоподобному расположению в покорности и
зависимости, но не к детскому спасению.
Б. Нет никакого подтверждения в Святом Писании, что крещение заменило
обрезание. Иерусалимское собрание в Деян. 15 опровергает это ложное утверждение.
Еврейские верующие продолжили оба ритуала, обрезание и крещение, без никакого
намека со стороны апостолов на противоположное.
В. Деян. 2:39 Любой ребенок, до крещения должен сперва быть призван Господом
что, конечно же, подразумевает определенную зрелость для того, чтобы понять и
уразуметь проповедь Евангелия.
Г. Последним аргументом детского крещения, который мы рассмотрим, основан
на домашних крещениях, упомянутых в Новом Завете. Во всех стихах, указывающих на
домашнее крещение, нет ни малейшего упоминания о крещении младенцев.
III. ЗАМЫСЕЛ.
137
что спасает вера. Крещение, и другие акты повиновения, только служат подтверждением
нашей веры.
(2) Ин. 3:5-«если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие
Божие».
Многие воспринимают фразу «рождение от воды» как относящуюся ко крещению,
используя этот стих в учении, что новое рождение достигается при водном крещении. Но,
в свете всего Святого Писания мы не можем воспринять этот стих как учение об
обновлении в момент крещения. Другие относятся к «рождению от воды» как к
естественному рождению, вспоминая слова Иисуса «если кто не родится от воды и Духа,
не может войти в Царствие Божие». Было бы излишним, если бы Иисус сказал, что
человек не может войти в Царствие Божие, если не родился от плоти. Трудно даже
воспринять этот стих иначе. Становится очевидным, что стих относится к одному
рождению. Там не неписано «если человек не рожден от воды, а также от Духа», и так
далее. Мы рассматриваем здесь воду как символ мира. В поддержку этой интерпретации
мы предлагаем вам следующие суждение:
А. Обновление обмыванием. Тит. 3:5.
Теперь, когда все эти факты сложены вместе, мы думаем, что значение «рожден
от воды» означает «рожден от Слова». Таким образом, мы имеем в Ин. 3:5 косвенное
упоминание о действующем лице (Духе) и инструменте (Слове) в новом рождении.
(3) Деян. 2:38: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа
для прощения грехов, и получите дар Святого Духа».
В. Стих не говорит: «крестись в отпущение грехов», а те, кто утверждает, что это
истинное значение стиха, должны понять, что им не устоять под тяжестью обратных
доказательств.
138
Г. Значение стиха, так, как оно представлено в свете общего обзора учения
Библии, есть: «Крестись для или во признание,... символизируя или показывая
отпущение грехов».
Нет никакого смысла в том, следуем ли мы за общей версией и читаем «для» или
«во» значение одинаково.
Изучая Деян. 2:38, хорошо иметь в виду, что Петр обращался к Евреям, которые
любили язык символики.
(4) Деян. 22:16 «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои,
призвав имя Господа Иисуса».
Омовение в этом стихе символично. Только кровь способна омыть, очистить (1
Ин. 1:7). Вода не может омыть грех. Как мы уже заметили, Петр говорит, что это не
замысел крещения.
(5) Рим. 6:3: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса,
в смерть Его крестились?».
Греческий предлог для «во» (eis) является одинаковым предлогом «в» в 1 Кор.
10:2. Крещение ставит нас в одинаковое отношение с Иисусом, точно также как все
крестились в Моисее в облаке и море. Пот этим мы подразумеваем, что Израильтяне
отождествили себя с последователями Моисея. Крещенные верующие отождествляет
себя с последователями Иисуса.
(7) Тит. 3:5: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили,
а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом».
«Банею возрождения и обновлением» является моральным очищением нашей
души Словом Божьим в праведность (Еф. 5:26; Иак. 1:18; 1 Пет. 1:23).
139
заметят, что такие утверждения бессмысленны, и поймут, что под этим подразумевается
плотская природа человека, что стих отчетливо говорит о том, что крещение не омывает
грех в буквальном смысле.
140
1. ЗНАЧЕНИЕ «BAPTIZO».
(1) Свидетельство Словарей. Лиддел и Скот; Софокэл и Таиер. Все согласны,
что «baptize» означает погружать или окунать, т.е. водное погружение.
(2) Сегодняшняя практика Греков. Греческая Православная Церковь (Католическая)
погружают в воду до сегодняшнего дня и верят что крещение – это водное погружение.
Они осуждают окропление или обливание водой.
(3) Свидетельство справочников.
(4) Свидетельства учителей Педобаптистов. Лютер, Калвин, Звинги, Маиер,
Лаитвфут, Макнаит, Уаитфилд, Ланг, Чалмерз и Скаф. Все они согласны, что крещение
детей не практиковалось апостольскими церквями, и что Слово Божье свидетельствует о
погружении. Они все лицемеры, зная, что должно было им делать, но не повиновались
принять должного Библейского крещения (Иак. 4:17).
Глава 32.
ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ.
I. ХАРАКТЕР ПРОВЕДЕНИЯ.
141
(2) Празднование вечери представляет собой повторение или упоминание о
жертве Иисуса.
1. ПРЕСНЫЙ ХЛЕБ.
(1) Только пресный хлеб может представлять безгрешное тело Иисуса Христа.
Закваска символизирует грех, и не может быть включена в состав хлеба для
преломления, равно как и в духовном плане (1 Кор. 5).
(2) Пресный хлеб также требует искренности нашего сердца в момент когда
мы принимаем участие в праздновании преломления (1 Кор. 5:8).
(3) Пресный хлеб олицетворяет нужду в очищении церкви (1 Кор. 5:7-8).
2. СБРОЖЕННОЕ ВИНО.
(1) Иисус использовал вино. Леопольд Кон (Leopopld Cohn), эксперт еврейских
традиций и празднований, писал: «Было ли вино на Пасхе Господней сброженным или
нет? Да. Согласно Еврейским ритуалам ни одно вино не может быть названым так, или
использовано в церемониях, если оно не опьяняющее. Более того, вино, употребляемое в
празднование Пасхи, было таким крепким, что было необходимо размешивать его с
водой».
(2) Церковь Коринфа употребляла сброженное вино в праздновании вечери и не
были осуждены за это Павлом. Некоторые злоупотребляли этим и упивались им (1 Кор.
11:21). Термин пьяный означает одурманенный или отравленный (Мф. 24:49; Деян. 2:15; 1
Фес. 5:7). Американский Комментарий поясняет следующее по поводу слова пьяный:
«Стих точно определяет, какого рода вино они использовали в праздновании
преломления хлеба».
(3) Символика преломления требует сброженное вино. Сброженное вино
соответствует пресному хлебу.
142
IV. ЗАКРЫТОЕ ПРАЗДНОВАНИЕ ВЕЧЕРИ ГОСПОДНЕЙ.
143
Глава 33-34.
СЛУЖЕНИЕ ЕПИСКОПА.
I. КАЧЕСТВА ЕПИСКОПА.
144
II. ДОЛГ ЕПИСКОПА.
Глава 34.
ДИАКОНЫ.
Это служение берет свое начало в шестой главе Деяний Святых Апостолов.
Слово «печься или служить» (на Греческом - diakoneo) в Деян. 6:2 в точности повторяет
слово, использованное для назначения служения диакона в 1 Тим. 3:10, 13 и является
глаголом, с корнем от имени существительного «диакон» в Фип. 1:1; 1 Тим. 3:8,12.
Первая церковь демократично выбрала диаконов и поручила им эту службу (Деян.
6:2-3). Они не были назначены, и даже не было высказываний со стороны апостолов о
назначении на эту службу.
I. ОБЯЗАННОСТИ СЛУЖЕНИЯ.
Первые семь диаконов были избраны и поставлены на службу, для того чтобы они
следили за столами, что включает в себя раздаяние потребностей, в особенности вдовам.
Позже долг службы расширился и включил в себя мирские хлопоты церкви и помощь
пастора в духовных вопросах. Диаконы главным образом являются служителями церкви,
но не начальниками. Они получают указания от церкви, чем скорее диктуют ей. Они
должны помогать пастырю но не указывать ему что делать.
145
II. НЕОБХОДИМЫЕ КАЧЕСТВА ДИАКОНОВ.
1. ОПИСАННЫЕ В ДЕЯН. 6:
(1) Люди с хорошей репутацией. Честные, заслуживающие доверия со стороны
собрания.
(2) Наполненные Духом. Хотя все спасенные люди имеют Духа в них, не все
наполнены Им. Они все имеют Его, но не всех Он имеет. Необходимость состоит не в том,
чтобы все они искали Духа, но предали себя полностью Духу, который уже обитает в них,
таким образом, чтобы Он наполнил их Своим присутствием и силой. Для того чтобы Дух
наполнил нас, мы должны опустошить нашу жизнь от мира эгоизма, который живет в нас.
Только те люди, которые полностью предали себя Духу, подходят для этого служения.
(3) Мудрые. Люди, способные делать различие между Духом и плотью, и
наполненные мудрой проницательностью (Иак. 1:5; 3:17).
146
только один раз упоминается по отношению к женщинам. Становится вполне очевидным,
что Фива по своей собственной воле и ее материальному состоянию была «помощницей
многих», в том числе и апостола Павла (Рим. 16:1), поэтому ее назвали «диаконисой»,
или той, кто помогает делам других, что не доказывает ее официального служения.
Это правда, что Греки не отзываются о своих женах как «наши жены», а слово
«жена» может означать просто «женщина». Это единственное слово в Новом Завете,
замещающее слово «жена». Женщин (жен) диаконов можно назвать диаконисами.
Д. Существуют споры о том, что нет причины для определения качеств жен
диаконов если ничего не говорится о женах пастырей.
Нет никакой причины ограничивать понятие «их жены» только женами диаконов.
Мы верим, что оно относится как к женам пастырей, так и к женам диаконов в обеих
случаях.
(8) Диакон должен быть мужем одной жены, хорошо управляющий детьми и
домом своим. Не может быть второй раз женатым, в то время как первая жена жива.
Должен быть авторитетом для своих детей.
147
Глава 35.
Говоря о роли женщины в церкви, мы имеем в виду ее роль как члена церкви в
служении Господу. Она имеет очень важное и, в тоже время, часто пренебреженное
место, Пренебреженное потому, что чаще всего она была более озабочена попытками
претендовать на место мужчины, чем пытаться заполнить то место, которое было ей дано
по праву Господом. Женщина может найти свое прославление в своей собственной стезе.
Сожаление и стыд состоит в том, что она претендует на ту сферу, которая ей не
предназначена.
148
II. ПРИЧИНЫ ДАННЫХ ЗАПРЕТОВ.
Обсуждается:
1. В БИБЛИИ СУЩЕСТВОВАЛИ ЖЕНЩИНЫ, КОТОРЫЕ ДЕЛАЛИ ВЕЩИ, О
КОТОРЫХ МЫ ГОВОРИЛИ КАК О ЗАПРЕЩЕННЫХ. Рассмотрим десять различных
случаев:
(1) Девора.
Суд. 4:5. Хотя Девора судила в своем собственном доме (Суд. 4:5), все же ее
руководящие место было несовместимо с новозаветными принципами. Но это ни в коем
случае не компромитирует все указанные запреты. Нельзя предполагать, что все
сделанное даже самыми выдающимися фигурами Святого Писания соответствовало воле
Божьей. И, конечно же, нельзя пренебрегать ясными заповедями Бога из-за того что
некоторые вели себя несоответствующим образом по отношению к ним.
Помимо этого, все что Господь позволил в Своем ветхозаветном промысле, не
является стандартом, по которому определяется Его воля в новозаветном времени. Он
позволил многоженство, внеся предписания через Моисея о необходимости письменного
развода, но в Новом Завете прослеживается возврат к первоначальному значению и духу
супружества, который позволяет развод только вследствие внебрачной связи (Мф. 19:3-
9).
Вышеуказанное относится и по отношению места женщины в церкви. Новый Завет
возвращает к первоначальному порядку, несмотря на то, что Господь позволил в Ветхом
Завете. Ничего из того, что позволено вне церкви, не может отменить того, что
установлено для церкви.
(2) Анна.
149
См. Лк. 2:36-38. Нет никакого доказательства, что Анна обращалась публично, а
следовательно, не нарушила 1 Кор. 14:34. Становится очевидным, что она просто
говорила неофициально тем, кого она видела вокруг храма. Тут нет никакого нарушения
указаний Святого Писания, в чем мы убедимся ниже. Кроме того, Божьи заповеди, а не
поведение Анны или любых других людей, раскрывают волю Божью. Поведение Анны
может быть воспринято как критерий, подобный случаю с Деворой или другими
заблудшими фигурами.
См. Лк. 8:2, 3; Рим. 16:1, 2; Флп. 4:3, Госпожа М. Б. Вудвоф-Еттер говорит:
Павел работал с женщинами в своем служении больше любого апостола;
Прискила и Фива путешествовали с Павлом, проповедуя и основывая церкви (Деян. 18:2-
18, 26; Рим. 16).
Он и Фива способствовали росту и укреплению веры. Теперь ее позвали в Рим.
Павел не может идти с ней, но он осмотрительно позаботился о ее пребывании и о том,
чтобы к ней отнеслись с уважением. Он написал в рекомендательном письме: «Примите
ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей в чем она будет иметь нужду у вас,
ибо и она была помощницею многим, и мне самому» (Рим. 16:1). (Знамения и Чудеса, стр.
211).
Это прекрасный пример человеческих неверных интерпретаций Святого Писания
в пользу тех, кто предоставляет пример вышеупомянутых женщин как аргумент против
запретов женщинам, предписанных Павлом. Нет ни малейшего намека на то, что любая
из этих женщин проповедовала или делала что-либо несовместимое с запретами Павла.
В случае женщин, помогавших Христу, четко и ясно установлено, что они «служили ему в
рамках дозволенности».
Мф. 28:1-10; Мк. 16:1-11; Лк. 24:1-9; Ин. 20:1-18. Эти женщины были посланы с
неофициальным поручением. Им не было поручено делать публичных заявлений.
150
Ин. 4:16. Единственную вещь, которую Иисус велел ей сделать, это позвать
своего мужа. Все остальное было ее собственной инициативой. Нет никакого
свидетельства в пользу того, что она обращалась официально к тем, с кем она
встречалась.
См. Деян. 2:18. Тот факт, что дочери Филиппа были пророчицами и, в то же время,
никогда насколько мы знаем, не обращались с публичными заявлениями или подрывали
авторитет мужчин, показывает, что к этому стиху необходимо относится не более чем как
к указывающему на их личные свидетельства. Тяжесть доказать обратное ложится на
плечи тех, кто не согласен. Мы уверенны, что оппонентам нечего привести в
доказательство.
См. Деян. 18:26. Прискилла сделала то, о чем тут описано в пределах свого
собственного дома и при одобрении мужа. Библия ничего не говорит о межличностном
свидетельстве женщин. Они могут указать потерянным путь спасения, или
свидетельствовать об истине частным образом даже мужчинам. И, конечно же, когда
женщина делает это с одобрения своего мужа, она не нарушает требований,
установленных Святым Писанием.
151
4. ЭТОТ ЗАПРЕТ ЗАПРЕЩАЛ ТОЛЬКО ЗАДАВАТЬ ВОПРОСЫ В ОБЩЕСТВЕННОМ
МЕСТЕ, ПОТОМУ ЧТО ОНИ МОГЛИ СПРОВОЦИРОВАТЬ ДИСКУССИИ. Стих ясно
утверждает, что разговоры разного рода в собрании запрещены.
5. ЗАПРЕТ ИМЕЕТ ОТНОШЕНИЕ ТОЛЬКО К ДЕЛОВОЙ НЕЦЕРЕМОНИАЛЬНОЙ
ВСТРЕЧЕ ЦЕРКВИ. Оно имеет отношение ко всем церковным встречам.
6. ТАК КАК ЖЕНЩИНЕ ПОЗВОЛЕНО СПРАШИВАТЬ СВОЕГО МУЖА О ВЕЩАХ
НЕПОНЯТНЫХ ЕЙ ТОЛЬКО ДОМА, ТО ЭТО ОТНОСИТСЯ ТОЛЬКО К ЗАМУЖНИМ
ЖЕНЩИНАМ. Стих относится к нормальным обстоятельствам. Незамужняя женщина
может свободно подойти к некоторым мужчинам, у которых она может спросить о вещах,
непонятых ею.
7. ПОРУЧЕНИЯ ПАВЛА КОРИНФЯНАМ ОТНОСИТСЯ ТОЛЬКО ЦЕРКВИ
КОРИНФА. В то же время, стих употребляет слова «церкви», а значит поручения
относится ко всем церквям и во все времена.
8. УТВЕРЖДУНИЯ, ЧТО ЗАПРЕТЫ ОТНОСИТЕЛЬНО ЖЕНЩИН В ПУБЛИЧНОМ
СЛУЖЕНИИ ОТНОСЯТСЯ ТОЛЬКО К АПОСТОЛЬСКОМУ ВРЕМЕНИ. Безосновательны,
так как Павел дает свое поручение относительно молчания женщин в виде закона,
полученного от Бога. Павел основывает свой запрет против публичного учения женщин в
связи с приоритетом мужчины перед женщиной и ее падением в искушение. Таким
образом, он показывает, что запрет основан на самой природе характеристик и
первенстве мужчины перед женщиной, а значит он неизменен.
Глава 36.
СОСТОЯНИЕ МЕРТВЫХ.
152
человека. Сейчас мы рассматриваем промежуточное состояние человека между смертью
и воскрешением.
Все культы проповедуют ересь, известную как «сон души», что представляет
собой учение о несуществовании духа между смертью и воскресением.
153
9. Воскрешение доказывает, что мертвые не означают несуществующие. Если
бы это было так, то они нуждались бы в новом сотворении, а не воскрешении.
10. Факт того, что праведники не достигли состояния высшего блаженства и
ждут воскрешения, не доказывает, что они не существуют. «Блаженное упование»
(Тит. 2:13; 1 Ин. 3:2-3) является объединением духа с прославленным телом. Но Господь
в Своей суверенности избрал временно приостановить полное исполнение этой надежды
до будущего времени. И пока бестелесное состояние не является идеальным, все же оно
несравненно лучше (Флп. 1:23), и те, кто находятся в этом состоянии, благодушествуют в
присутствии Бога (2 Кор. 5:8).
11. Тот факт, что нечестивые мертвые ждут суда и дня, когда их бросят в
озеро огненное, не доказывает того, что они сейчас не существуют. Они сейчас в
темнице (Ис. 24:22; 1 Пет. 3:19) и ждут своего последнего приговора, а затем Озера
Огненного (Откр. 20:11-15). Сейчас они пребывают в муках (Лк. 16:19-31; Иуд. 1:7).
12. Факт того, что вечная жизнь получена верою не доказывает, что те, кто
не обладают ею, не имеют вечного существования. Духовная смерть, в
противоположность духовной жизни, предшествует второй смерти, и представляет собой
беспрерывную духовную смерть в другом, безвременным пространстве, в то время как
вечная жизнь освобождает от второй смерти.
13. Факт того, что бессмертие раскрыто в Писании и достигнуто только в
воскрешении, не доказывает того, что люди по природе не имеют вечного
существования (Рим. 2:7; 1 Кор. 15:53-54; 2 Тим. 1:10).
14. Бессмертие Бога (1 Тим. 6:16) не указывает на то, что нет вечного
существования людей. Этот стих Писания указывает на то, что только Господь есть и
является источником бессмертия. Ангелы и человек получают свое бессмертие от Бога
(Лк. 20:36). Бессмертие означает больше чем бесконечное существование.
15. Свидетельства Иисуса в Ин. 3:13 и 13:33 не учат, что мертвые праведники
не существуют. Писание следует интерпретировать в свете Писания. Смысл
свидетельства Иисуса Христа здесь означает, что только Иисус сошел с Неба для того,
чтоб раскрыть тайны, которые Он получил. Второй стих дополняется или объясняется
тридцать шестым. Иисус просто имел ввиду, что на время те, с кем он разговаривал, не
могут следовать за ним, иначе они никогда не могли бы попасть на небо.
16. Свидетельство Петра в Деян. 2:34 не означает, что Давид находится в
несуществующем состоянии.
17. Ветхий завет не свидетельствует о несуществующем состоянии
мертвых. Неполные и неясные свидетельства ветхого завета должны быть дополнены
более полными и ясными богооткровениями Нового Завета. Ветхозаветные писатели, не
имея ясного откровения о состоянии мертвого, часто отзывались о мертвых с позиции
этой жизни (Иов. 3:11-19; 7:21-22; Пс. 6:6; 87:12-13; Еккл. 3:19-20; 9:10; Ис. 38:18).
2 Кор. 5:6-8; Флп. 1:23; Рай переместился на третье небо, где находится трон
Божий (2 Кор. 12:2-4; Откр. 2:7; 22:1-2).
154
III. МЕРТВЫЕ НЕЧЕСТИВЦЫ ПРЕБЫВАЮТ В МУЧИТЕЛЬНОМ
ОГНЕ.
Ссылки в поддержку этого учения находятся в Мф. 5:26; 12:32; 1 Кор. 3:13-15;
Откр. 21:27; 1 Пет. 3:18.
155
(1 Пет. 3:19-20) Это спорный стих Писания. Симмонс предполагает, что Иисус в
Духе проповедовал в дни Ноя через Ноя и других. В дни Петра Он, сойдя, проповедал
находящимся в темнице духам тех, которые не откликнулись на призывы Ноя и других.
Глава 37-38.
156
(2) Видимым. Мф. 24:27.
(3) Как вор. 1 Фес. 5:1-4.
(4) В неописанной славе и блеске. Мф. 16:27; 24:29-30; Мк. 8:38; Тит. 2:13;
Откр. 19:11-16.
(5) Состоит из двух этапов:
А Первый этап будет:
(а) В воздухе (1 Фес. 4:15-17).
(б) Для своих людей (Ин. 14:3).
(в) Как жених (Мф. 25:1-10).
Б. Вторым этапом будет:
(а) На земле (Зах. 14:4; Мф. 25:31).
(б) Со Своими людьми (Зах.14:5; Иуд. 14; Откр. 19:14).
(в) Как истребитель (2 Фес. 1:7-9; 2:8).
(г) Как судья (Мф. 25:31-46).
(д) Как король воинствующий и господствующий (Зах. 14:9; Откр. 19:11,16;
20:1-5).
1. ПРАВЕДНИКИ:
(1) Воскрешение мертвых (1 Фес. 4:16; 1 Кор. 15:23; Откр. 20:5-6).
(2) Изменение праведников (1 Кор. 15:51-52; 1 Фес. 4:17).
(3) Восхищение всех верующих: живущих и воскрешенных.
(4) Суд по делам верующих (1 Кор. 3:12-15; 2 Кор. 5:10; 2 Тим. 4:8). 2 Кор. 5:10
означает не более чем то, что мы получим соответствующую награду за содеянные в теле
дела. Благодать и наказание взаимно исключаются.
(5) Брак Иисуса Христа со своею верной невестой (Откр. 19:7-9).
2. НЕЧЕСТИВЦЫ.
157
(1) Уничтожение и ввержение их в Ад (Откр. 19:19-21; Зах. 14:3-12; Иер. 25:15-33;
Ис. 24:17-21; 26:20-21; 34:1-2).
(2) Суд над выжившими в битве Армагеддона в суде народов (Мф. 25:41-46; Иоил.
3:2).
(3) И, наконец, воскрешение мертвых и ввержение их в озеро огненное (Откр.
20:12-15).
Глава 38.
158
II. ОБА ЭТАПА ОТДЕЛЕНЫ ВРЕМЕННЫМ ПРОСТРАНСТВОМ.
1. Мк. 13:25-26.
2. Иак. 5:8.
3. Откр. 22:12.
Вера в близкое пришествие Христа побуждает к терпению во времена страданий
и гонений.
Глава 39-41.
159
I. СТИХИ, ОПИСЫВАЮЩИЕ ЭТОТ ПЕРИОД.
Мф. 24:21-22. Эти стихи не могут быть просто истолкованы как разрушение
Иерусалима Титом в 70-м году нашей эры. Иисус не сошел с Небес силою и славой
великой незамедлительно, после чего Иерусалим был уничтожен, как свидетельствуют
нам стихи 29 и 31. Ссылка ясно указывает на второй этап прихода Иисуса. Последнее и
полное исполнение этого пророчества относится к осаде Иерусалима, кульминацией
которого будет битва при Армагеддоне (Откр. 16:13-21; 19:11-21; Зах. 12:2-9; 14:1-7; 12:15)
и персональное возвращение Христа, как обещано в Деян. 1:11.
Главы 6-19 из откровения представляют детальное описание времен бедствий и
гонений, доказанные двумя аспектами:
1. В последней главе мы находим запечатленных на челах рабов Божьих (глава
7) из дома Израильского. Верующие Иудеи и Еллины были восхищены до Откр. 6.
Откровение 19:11-21 описывает пришествие Христа на землю для суда и войны. Таким
образом, время между восхищением и пришествием Христа называется временем
великой скорби.
2. Тогда в Откр. 7:14 мы имеем ссылку к великому времени скорби,
находящемуся в прогрессии.
Время пророчества двух свидетелей (Откр. 11:3) и беззакония зверя (Откр. 13:5)
заключены приблизительно в семь лет. Свидетели пророчествовали на земле три с
половиной года, после чего были убиты зверем (Откр. 11:7), который продолжает свое
беззаконие еще три с половиной года (42 месяца, Откр. 13:5).
Также семидесятая неделя в Дан. 9:27 имеет отношение к семилетнему периоду
скорби.
160
чего люди будут обращаться. Они будут проповедовать Евангелие и пришествие Царства
Божьего точно так же, как проповедовали Христос и апостолы.
Также 144.000 Евреев из Откровения 7 будут спасены и затем убиенны за свои
свидетельства. Мф. 25:31-46 ясно свидетельствует о спасенных овцах во время великой
скорби, которые войдут в Тысячелетние Царство Христа. Те кто спасен во время великой
скорби, спасены таким же путем, как и все Божьи избранные во все поколения через
благодать веры. Другого пути не предусмотрено.
Глава 40.
ЧЕЛОВЕК ГРЕХА.
Следующие стихи описывают человека греха: 2 Фес. 2:3-10; Откр. 11:1-7,13; 16:13-
17; 19:17-20. Даниил 7:8-27 и 8:8-25. Антиох Эфифан похожий образ человека -
совершившего грех.
161
II. ВРЕМЯ ЕГО БЕЗЗАКОНИЯ.
162
Глава 41.
Это название произошло от места, где битве надлежит произойти. Откр. 16:13-16.
163
IV. МЕСТЬ ГОСПОДА В СВЯЗИ С ЭТОЙ БИТВОЙ БУДЕТ
ВСЕМИРНОЙ.
См. Ис. 2:12; 13:9; 34:8; Иер. 46:10; Иез. 30:3; Иоил 1:15; 2:11; Ам. 5:18-20; Авд.
1:15; Соф. 1:15,18; Зах. 14:1. «День Господень» будет продленным днем Зах. 14:6,7.
Глава 42-43.
МИЛЛЕНИУМ.
164
Учение о буквальном земном тысячелетии прослеживается по всему Ветхому и
Новому Заветам, и описывается как царство мира, праведности и непревзойденной
духовности.
165
2. ЭТО ПРОИЗОЙДЕТ НА НОВОЙ ЗЕМЛЕ. (Заметка редактора: Я верю, что земля
будет изменена во время тысячелетнего престола Иисуса, в том смысле, что пустыня
расцветет как цветок, и.т.д., из-за Божьих благословений (Ис. 65:17-25). Однако, новое
небо и новая земля, о котором упоминается в Откровении 21, хронологически следует
после тысячелетия и Большого Белого Трона Суда. Строго говоря, это событие попадает
в сферу вечности, чем тысячелетия).
3. ОНО БУДЕТ ПРЕИМУЩЕСТВЕННО ДЛЯ ЕВРЕЕВ. Мф. 19:28 ясно свидетельствует,
что 12 апостолов будут править над двенадцатью престолами во время тысячелетия, судя
12 колен Израиля, таким образом, исполняя пророчество Ис. 1:26.
Все это подразумевает и Библия, которая учит о возврате и восстановлении дома
Израильского и его обращения.
(а) Несмотря на представленные нами факты, нам вполне настойчиво говорят, что
первый стих, представленный выше (Ис. 11:10-12), относится к возврату Евреев,
засвидетельствованному в книгах Ездры и Неемии.
166
относится к сегодняшнему веку. Нам говорят, что Святой Дух определил исполнение
пророчества Исайи 11:1-10 в нашем веку. В доказательство этому приводят Рим. 15:12.
Мы отвечаем, что Павел в Рим. 15:12 просто использует это пророчество, чтобы показать,
что «Божья цель с самого начала состояла в том, чтобы охватить Евреев и язычников в
план Своего спасения через Мессию». А. Н. Арнольд: нет ни одного свидетельства в Рим.
15 или любых других новозаветных стихах, которые указывают на то, что Христос и Его
апостолы рассматривали ветхозаветные пророчества, касающиеся Евреев, как
законченное исполнение в язычниках нашего века. Павел в Рим. 15:12 цитирует Исаию
11:10 ровно настолько, насколько оно имеет отношение к язычникам.
Тем не менее, нам говорят, что Новый Завет объясняет и применяет пророчества
Израильского восстановления из пленения (Ис. 52:11; Иер. 30:18-24; 2 Кор. 6:17,18), и
поэтому имеет отношение к нашему великому искуплению Иисусом Христом. Мы
советуем читателю внимательно изучить вышеупомянутые стихи. Нет тут ничего более,
чем применение автором новозаветной книги принципов и обращений, возвещенных в
Ветхом Завете. Подобная практика наших оппонентов, приписывающих Новому Завету
стихи и доводы, которые не имеют отношения к тому или иному событию, являются
достаточным свидетельством полной фальшивости их споров. Если бы они имели хоть
одно серьезное доказательство, они бы использовали его.
167
избранию по благодати из числа Евреев к Богу и Христу. Нет, будущее буквальное
исполнение этих стихов не потребует поднятия упомянутых народов из мертвых.
Упомянутые народы едва ли представляют народы всей земли, даже «с четырех сторон
света и всех островов». Господь «возвратит Себе изгнанных и рассеянных Израильтян».
Второй стих находится в Рим. 11:10 и звучит так: «да помрачатся глаза их, чтобы
не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда» и имеет одинаковое значение с Пс.
68:24. Это порицание, как, конечно же, и должно быть в свете всего шестьдесят восьмого
Псалма и одиннадцатой главы послания к Римлянам, ОТНОСИТСЯ ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ
К ПОКОЛЕНИЮ ЕВРЕЕВ, ЖИВУЩИХ ВО ВРЕМЯ ЗЕМНОГО СЛУЖЕНИЯ ИИСУСА.
Помимо этого, оно также ПРИМЕНИМО К НАРОДУ ДО ТЕХ ПОР, ПОКА ОНИ ОТВЕРГАЮТ
ХРИСТА. Заметьте, Давид не подразумевает, что они всегда будут отвергать Мессию,
чему свидетельствует стих 36: «ибо спасет Бог Сион, создаст города Иудины, и поселятся
там и наследуют его». Павел развивает эту мысль и делает ее очевидной: «Ибо не хочу
оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, чтобы вы не мечтали о себе, – что
ожесточение произошло в Израиле отчасти, ДО ВРЕМЕНИ, ПОКА ВОЙДЕТ ПОЛНОЕ
ЧИСЛО ЯЗЫЧНИКОВ» (Рим. 11:25). Это главный стих всей главы, а вся глава основана на
двух фактах:
(1) Окаменелость сердца Израиля, и неверие ЧАСТИЧНО и не включает весь
народ, являющийся сейчас «остатком согласно избранию по благодати» Рим. 11:5.
(2) Что это ВРЕМЕННО, и продолжится «ДО времени, пока войдет полное число
язычников». И, как следующий стих утверждает и в чем убедимся позже, «весь Израиль
(нация, живущая сейчас) будет спасен».
168
пророчестве. Доказательством этого обусловленного элемента приводится Втор. 28:13-
15, 25, 43, 44; Иер. 18:17-10.
Объяснение всему этому состоит в том, что Израилю, точно так же как и
верующим, Господь гарантировал конечное прославление. В обоих случаях эта гарантия
основана на безоговорочном Божьем предвидении и выборе, см Рим. 8:29, 30; 11:2, 27-29.
(а) Скажет ли кто из наших оппонентов, что эти пророчества были уже исполнены,
исходя из опыта Израильского государства? Если да, то давайте перечислим:
(1) Это обращение, согласно Зах. 12:10, должно будет совершиться после того,
как Евреи пронзили Христа, потому что говорится: «…они воззрят на Него, Которого
пронзили», и очевидно, что этот стих относится к одинаковому опыту, о котором говорится
в других стихах, уже упомянутых ранее. (2) Не было времени в истории ветхозаветного
Израиля, когда каждый оставшийся в Иерусалиме был назван святым, как
засвидетельствовано в Ис. 4:3. (3) Ссылка Павла на спасение Израиля (Рим. 11:26)
показывает, что это не было Ветхозаветным исполнением. (4) Слова каждого
приведенного стиха подразумевают нечто превосходящее, не испытанное доселе
169
Израильским народом, будь то возврат из Вавилона, или освобождение от Антиоха
Епифана.
Разве не говорится, что Израиль скажет: «Смотрите, вот наш Господь!», что новое
сердце и новый дух будет вложен в них, тем самым побуждая ходить их в Божьей
праведности и соблюдать Его заповеди, что изольется на них дух благодати и мольбы,
тем самым они будут очищены, омыты, искуплены и прощены? Как можно более ясно
выразится? Если благословления этих стихов были утрачены, тогда также утрачено
спасение избранных. Если мы не верим в это, тогда мы убежденные Арминианисты.
Вопрос о духовном восприятии этих стихов может быть решен при правильном
понимании Рим. 11:26. Оппоненты говорят нам, что «весь Израиль» здесь представляет
собой избранных из всех народов, так называемый Духовный Израиль. Но такое
толкование стиха – не более чем вырванный из контекста текст. Он так абсурден, что мы
со смелостью скажем что ни один внимательный читатель не примет его, за исключением
того, кто более заинтересован в поддержке теории, чем истинных знаний. По всей главе
прослеживается различие между язычниками и Израилем, а стих 25 делает очевидным,
что это различие приводит прямо к стиху 26. А значит объективные комментаторы,
незаинтересованные в вопросе Тысячелетия, признают, что данное здесь упоминание
имеет ввиду нацию Израиля, «непосредственный контекст… приводит доводы о
Еврейских людях в целом» (А. Т. Робертсон, Словесный Образ Нового Завета). «Конечно
же, искажаются слова и мысли, толкуя об «Израиле» в целом, придавая ему абстрактную
форму. Такого рода толкование становится предметом предвзятости, где
противопоставления Израилю и язычникам являются основным предметом обсуждения.
Нет, мы имеем здесь народ однажды избранный, с загадочным предназначением в
духовной истории человека, чье избрание не может быть отменено ни при каких
обстоятельствах. Благословление в свете нации является: духовным, божественным,
благодатным и индивидуальным в своем проявлении, но национальным в величии своих
результатов» Х. Г. Моул.
«Весь Израиль будет спасен: великое множество Евреев в контраст «остатку, как
свидетельствует стих 5-й» (Пенделтон, Новый Завет вкратце).
«Весь Израиль будет спасен – это буквальный Израиль в полном смысле этого
слова, все потомство Иакова, но не духовный Израиль, включая Язычников. Этому
170
очевидно свидетельствуют отчетливые различия между Евреями и Язычниками см. 9:24,
30, 31; 10:12, 19-21; 11:11, 12, 13, и в особенности в непосредственном контексте ст. 17-
31». (Арнольд, Американский Комментарий по Новому Завету). «По нашему мнению
Павел учит … Израиль как одно целое, возможно «целая нация», которая потом будет
существовать (Проф. Тернер), примут Иисуса как Мессию…» (Д. Б. Форд).
Иисус завещал апостолам особое место в царстве, Мф. 19:28, наделяя их тем
самым особым авторитетом. В Деян. 1:6 апостолы всего лишь спросили, если царство
будет восстановлено в то время. Вместо того, чтобы осудить их или сказать, что нет
никакого буквального царства, Иисус просто сказал им, что не для них было знать
времена или сроки, которые Отец положил. Иисус ни в коем мере не отменил доктрину о
буквальном земном царстве. Оппоненты буквального до тысячелетнего периода видят в
Деян. 1:6 больше, чем есть самом деле. Иисус просто говорил своим ученикам, что время
буквального исполнения этого пророчества, земного царства, еще не пришло, но день его
исполнения ведом только Отцу.
171
V. БУДУЩЕЕ ЦАРСТВО И ИСТОЛКОВАНИЕ ОТКРОВЕНИЯ 20:1-7.
В этом отрывке Святого Писания нет ни одного указания на то, что эти стихи не
должны быть восприняты в буквальном смысле слова. Оппоненты говорят, что
сковывание сатаны не должно быть истолковано буквально, но скорее как ограничение
его в возможностях проповедью Христа. Библия ясно учит, что, хотя дьявол был
побежден Иисусом на кресте, но персонально он не был скован. Более того, дьявол
активен, иначе последующие стихи было бы непонятны: Деян. 5:3; 26:18; 1 Кор. 5:5; 7:5; 2
Кор. 2:11; 11:14; Еф. 6:10-14; 1 Фес. 2:18; 1 Пет. 5:8-9. Если сковывание дьявола не
буквально, то не могли ли мы с такой же легкостью сказать, что личность Иисуса Христа,
личность дьявола, воскрешение праведных и Великий Белый Престол не должны быть
буквально истолкованы? Ошибочность наших оппонентов становится очевидным, когда их
метод толкования пророчеств подвержен испытанию.
Когда мы сравниваем пророчества, относящиеся к будущему царству Иисуса на
земле со Своими праведниками тысячу лет из Откр. 20, то становится очевидным, что они
также будут буквально исполнены, как и сковывание сатаны, воскрешение праведных и
беззаконников, Великий Белый Престол Суда.
172
будет завершен судом, см. Мф. 13:40; 25:31-46. (Наши оппоненты согласятся с нами до
этого момента). Затем следует вход благословенных в уготовленное им Царство, Мф.
25:34. В связи с этим судом и царством мы имеем первое упоминание о восшествии
Христа на свой престол. Затем мы находим больше о характере царства, обратившись к
Мф. 19:23. Мы находим, что царство будет возвещено наступлением «обновления» и
престолом двенадцати апостолов, которые будут судить колена Израилевы.
«Обновление» безошибочно указывает снова на «Новое небо и Новую землю», Ис. 65:17-
25. Из этих стихов мы видим, что они не описывают последнее состояние праведных, но
порядок вещей, который можно ожидать от обещанных Божьих благословений Израилю и
сковывания сатаны. Это порядок, где смерть еще будет преобладать, куда войдет грех,
хотя он не будет присутствовать в начале, где будут строить дома насаждать
виноградники и молиться.
Мы не знаем пропорции смешивания между ними. Но ответ тут снова очень прост,
крайне прост и очень краток. Святые, которые будет править со Христом, будут иметь
тела, подобные Ему (1 Ин. 3:2; 1 Кор. 15:49; Флп. 3:21), тела, которое Он имел, воскреснув
из могилы, в котором Он вознесся, и в котором Он опять вернется (Деян. 1:11). Будучи в
том теле на земле, Иисус находился среди смертных учеников и в одно время явился
более чем пятистам из них. 1 Кор. 15:6. Очевидно, он не находил тут никакой
несовместимости.
173
А. Они приносят в довод этому Иез. 37. В этой главе возврат и восстановление
Израиля уподоблено не воскрешению, но восстановлению. Иезекииль видел жилы, плоть,
покрытую кожей и, наконец, оживление. Наши оппоненты уразумели бы это, если бы
искали факты, вместо того чтобы давать каждому стиху подходящие им толкования. Такое
образное виденье было дано, потому что Израильтяне в пленении говорили: «иссохли
кости наши, и погибла надежда наша: мы оторваны от корня» (стих 11). Вот почему
«гробы», упомянутые в следующем стихе, из которых Господь пообещал вывести Свой
народ, не являются ямами в земле, а народами, которые поглотили их. Плач. Иер. 2:16;
Иез. 36:3; Ос. 8:8.
174
воскрешение является воскрешением Иисуса, как видно из Деян. 13:32, 33, но не
верующих, как наши оппоненты хотят чтобы мы думали; «потому что рассмотренное
воскрешение, включающие вознесение и ликование, было, по существу, завершающим
актом в исполнении обещания, относящегося к Мессии» (Хаккет).
Е. В поддержку своих предшествующих провалившихся доводов наши оппоненты
приводят Деян. 3:24; 1 Пет. 1:10-12.
Деян. 3:24 свидетельствует, что «все пророки, от Самуила и после него, сколько
их ни говорили, также предвозвещали об этих днях». Да, все пророки предсказывали о
«днях сих», но стих не говорит, как наши оппоненты предполагают, что все, О ЧЕМ
ПИСАЛИ ПРОРОКИ, ИМЕЕТ СВОЕ ПРИМЕНЕНИЕ К ДНЯМ СИМ. Они говорили о первом
приходе Христа и Его земном служении, они также говорили о ЕГО ВТОРОМ
ПРИШЕСТВИИ И О ПОСЛЕУДУЮЩИХ СОБЫТИЯХ. Стих 21, например, говорит о
«временах совершения (восстановления) всего, что говорил Бог устами всех святых
Своих пророков от века». Это относится ко времени, переходящему за пределы второго
пришествия и указывает на «насыщенность первичного порядка, чистоты и счастья, такие,
которые будут существовать для тех, кто разделит Царствие Божие в Его втором
пришествии» (Хаккет, в Американском Комментарии по Новому Завету). Слово
«восстановление» было употреблено учениками Иисуса в Деян 1:6, «восстановляешь Ты
царство Израилю».
4. Наши оппоненты приводят стихи из Лк. 17:20, 21; Ин. 18:26, 37 и Лк. 20:35,
36 против нашего взгляда о Миллениуме.
А. Лк. 17:20, 21, Иисус сказал фарисеям: «не придет Царствие Божие
приметным образом… Царствие Божие внутрь вас есть». Настоящие время
показывает, что Христос говорит о нынешней форме царства. Но мы показали, что у
царства будущая форма. Наши оппоненты, невзирая на то, насколько они отличаются от
нас в вопросах будущей формы царства, должны признать, что все приходит со
временем. Оно придет, как мы уже указали, со вторым явлением Христа, и оно будет
видимым. Первым поступком в качестве Царя Своего собственного престола будет суд
над народами. Этот суд будет видимым. В результате этого суда овцы войдут в царство
или форме установленного царства. Все это будет видимым.
175
В. Свидетельство нашего Господа в Лк. 20:35-37 говорит не просто «а
сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж
не выходят», а скорее «… приобретшие тот век И ВОСКРЕСЕНИЯ ИЗ МЕРТВЫХ» и. т. д.
Это утверждение применительно только к тем, кто явится в первом воскрешении. Вопрос
в предыдущих стихах, в том числе и в рассматриваемом, свидетельствует в пользу этой
истины.
176
к чему по праву относится, а именно к событиям девятнадцатой главы. И в конце,
рассматривая правление святых на земле (Откр. 5:9, 10), мы приходим к мнению, что вся
глава относится к земному правлению, что подтверждено Захарией 14:9; Ис. 2:4.
Глава 43.
I. ВОСКРЕШЕНИЕ МЕРТВЫХ.
177
в середине второго стиха, потому что другая часть не имела отношения к Его тогдашнему
служению, но к Его второму пришествию (Лк. 4:18-19).
Б. Дан. 12:2 не может служить доказательством общего воскрешения: «И многие
из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие (другие – спящие,
не разбуженные в это время) на вечное поругание и посрамление».
В. Ин. 5:28, 29 может быть воспринят двояко. Эти стихи свидетельствуют о «..
воскресении жизни..» и «воскресении в осуждение». Использование слова «время» в 28
стихе не может быть приведено в поддержку одновременного воскрешения, потому что
«время» духовного воскрешения, упомянутого в 25 стихе, покрывает временное
пространство всего века. «Время» в этом контексте просто возвещает о наступающем
времени, и.т.д.
Г. Истолковывать Деян. 24:15 как учение об общем воскрешении – все равно что
поставить Павла в противоречивое себе положение. Тут дважды описывается
воскрешение мертвых, без упоминания о нечестивых. И только один раз он говорит о его
искреннем желании «достигнуть воскресения мертвых» (Флп. 3:11), что указывает на то
что он думал об отборочном воскрешении.
Все предстанут перед Христом для суда в каком-то образе и в какое-то время, но
не все в одном образе и времени.
Заметьте:
1. СУД НАД ЖИВЫМИ ЯЗЫЧНИКАМИ (Мф. 25:31-46). Это произойдет к приходу
Иисуса Христа на землю править в начале тысячелетнего периода, и относится к, так
называемому, Суду народов.
2. СУД НАД ИЗРАИЛЬСКИМ НАРОДОМ (Ис. 1:25, 27, 28; 4:4; Зах. 13:8-9; Мал.
3:3). Этот суд произойдет в связи с обращением Израиля.
3. СУД ДЕЯНИЙ ПРОСЛАВЛЕННЫХ ВЕРУЮЩИХ (2 Тим. 4:8; Флп. 2:16; 1 Пет.
5:4; Рев. 22:12). Относится к судилищу Христа.
178
4. СУД НАД УТРАЧЕННЫМИ МЕРТВЫМИ. (Откр. 20:11-15). Этот суд произойдет
после тысячелетнего царствования Христа и в связи с воскрешением неоправданных
мертвых. Относится к Великому Белому Престолу Суда.
5. РАЗНИЦА МЕЖДУ ВЕЛИКИМ БЕЛЫМ ПРЕСТОЛОМ СУДА (Откр. 20) И СУДА
НАД НАРОДАМИ (Мф. 25).
(1) Мф. 25: никто не упомянут, за исключением живых. Откр. 20: никто не
упомянут, за исключением воскрешенных мертвых.
(2) Мф. 25: суд связан со вторым приходом Иисуса. Откр. 20: нет упоминания о
втором приходе Христа в непосредственной связи с судом.
(3) Мф. 25: нет даже намека на тысячелетие, даже заметного места для
тысячелетия праведности, предшествующему этому суду. Откр. 20 ясно свидетельствует,
что суд придет в конце малого времени, во время которого Дьявол будет отпущен после
тысячелетия.
(4) Мф. 25: ничего не говорится о суде дьявола. Откр. 20: суд и вечные муки
дьявола ясно раскрыты.
(5) Мф. 25: суд основан на особом вознаграждении Христом своих собратьев.
Откр. 20: нет упоминания о собратьях Христа.
(6) Мф. 25: две категории устанавливаются: овцы и козы, спасенные и
потерянные. Откр. 20: нет упоминания ни о ком, кроме брошенных в озеро огненное.
(7) Мф. 25: действие происходит на земле. Откр. 20: действие происходит где-то
в пространстве.
Каждая из вышеприведенных противоположностей красиво вписывается в до–
тысячелетнею систему, но мертва против мнения наших оппонентов.
6. СТИХИ ПИСАНИЯ, КОТОРЫЕ УЧАТ ОБ ОБЩЕМ СУДЕ.
Стихи, использованные в доказательство общего суда, находятся в Мф. 7:22; Ин.
5:28, 29; Деян. 17:31; Рим. 2:5-9; 2:16; 14:10; 2 Кор. 5:10; 2 Тим. 4:1; 4:8; 2 Пет. 3:7; Откр.
11:8.
Касательно этих стихов мы отметим:
(1) Мф. 7:22; Деян. 17:3; Рим. 2:5-9; 2:16; 2 Пет. 3:7 и Откр. 11:18 – все
относятся к суду народов, как описано в Мф. 25:31-46.
Если нам возразят, что Рим. 2:9 относится к Евреем, мы ответим, что суд
Еврейского народа произойдет в непосредственной близости к этому суду, возможно до
или после него. Оба придут как «день гнева и откровения праведного суда от Бога». Если
скажут, что Рим. 2:5 подразумевает упомянутый суд живущих в то время людей, то мы не
согласимся, исходя из нашего собственного взгляда, основанного на факте, что второе
пришествие Христа обычно представлено как событие, которому надлежит случиться во
время рода сего.
Заметьте как в 1 Фес. 4:17 Павел использует «мы» в связи с явлением Христа.
Слова «и время судить мертвых» в Откровении 11:18 не значат, что мертвые
нечестивцы будут воскрешены и судимы. Этот стих находит свое простое объяснение в
Откровении 6:10, где души убиенных мучеников под жертвенником возопили громким
голосом: «доколе, Владыка Святый и Истинный, не СУДИШЬ И НЕ МСТИШЬ ЖИВУЩИМ
НА ЗЕМЛЕ ЗА КРОВЬ НАШУ?». Убиенные мученики будут судимы в это время в смысле
восстановления через гнев Божий, который, изольется на народы земли.
179
(2) Что касается Ин. 5:28, 29, мы уже указали, что этот стих не является
определяющим в учении об общем воскрешении.
(3) Римлянам 14:10; 2 Коринфянам 5:10 и 2 Тимофею 4:1. Мы верим, что все –
спасенные и потерянные, живущие и мертвые – судимы будут, как мы уже утверждали
в наших вышеупомянутых изложениях под заголовком «суд».
180