EXAMEN

DU REVET SUPERIEUR

BOSSUE

ORAISON D'HENRIETTE DITION

FUNBRE D'ANGLETERRE ANNOTE PAR

FRDRIC GODEFROY Auteur dol'Histoire dela Littrature leXVIesicle franaise depuis jusqu' nosjoiirs OUVRAGE PAR L'ACADMIE COURONNE FHANAISE

PARIS GAUME ET Cie, EDITEURS 3, RUE DE L'ABBAYE,3 1882

BOSSUET ORAISON FUNBRE DK HENRIETTE D'ANGLETERRE

GAUMEet Gie diteurs, 3, rue de l'Abbbaye,-Paris

LE

NOUYElU:

TESTAMENT CHRIST: nouvelle

DE N. S; JSUS Traduction

AVECINTRODUCTION, SOMMAIRES ET NOTES Par le chanoine GAUME

dition et recommande appronye parMgr i Rome l'Archevede Paris 1 volumein-12 6 fr. I volume in-32 2 fr. 50

Extrait du Rapport des Examinateurs romains. J'ai lu avec soin la traduction franaise; du Testament, et je puis affirmer Nouveau l'exacpar M.le chanoine GAUME, que, quant titude, la fidlit, h la prcision et la clart, l'ayant compare avecle texte latin de la Vulgate, ellene laisse rien desirer. . En outre, ce qui me semble,rendreprecieuxle travail de M.le chanoine GAUME, ce sont les notes et les remarquesdont il a enrichi cette tradition. Les notes trs nombreuses(elles montent environ quatre mille),sont un rsumclair et substantieldes commentaires; CRITURE. les plus accrditsde la SAINTE Souvent ces notes contiennent la rponse et l'explication de certaines difficults,rponse et explicationqu'il est rare de rencontrer dansles commentateursmodernes, et qui, par les lumires qu'elles donnent, sont d'un grand secoursauxlecteurs des SAINTS LIVRS. Souventencore elles contiennentde courtes exhortations et de pieuses rflexions. Toutefois,ce qui fait le plus grand mritede cet ouvrageest qu'un nombrede ces notes ont pour objet la rfutationdes erreurs de la propagandeprotestante. Celle-ci, non contente de rpandre et de dissminer des versions plus ou moins dfectueuses du Nouveau Testament, a formul plus d deux cents propositions ou observations respectivementfausses,blasphmatoires, injurieuses l'glise, errones et impies, et les a insres dans les dernires ditionsdu Nouveau Testamentrpandues par elle. Or, M.le chanoineGAUHE n'en a pas laiss passer une seulesans la rfuter, soit directement, sit en la mettant en regard de la Yraiedoctrine des sicles chrtiens.

ARAISO

N DE

FU

HENRRIETTE DITION

D'ANGLETERRE ANNOTE PAR

FREDERICGODEFROY delaLittrature leXVIe sicle nos Auteur del'Histoire jours franaise depuis jusqu' OUVRAGE COUROHH FRANAISE PAR l'ACADMIE

PARIS GAUME ET Cie, EDITEURS DE 3, RUE L'ABBAYE,31882 Tous droitsrservs.

GAUMEet Ciediteurs, 3, ru de l'Abbaye, Paris.

DICTIONNAIRE

DE OU EXPLICATION

LA

BIBLE

DETOUSLESNOMS PROPRES OUGOGRAPHIQUES HISTORIQUES DE L'AMEN ET DU NOUVEAU TESTAMEKT" PAR E. SPOL de la Bibliothque nationale. 1 vol. in-18 jss 4 fr.

Le but do cet ouvrage est de donner une explication substantielle de tous les noms historiques et gographiques contenus dans l'Ancien et le Nouveau Testament. Tout en s'efforant d'tre plus complet que ses devanciers quant la nomenclature, l'auteur se montre trs bref en ce qui concerne les noms gnralement connus. II insiste de prfrence sur les noms peu connus ou omis dans les dictionnaires antrieurs. Pour faciliter les recherches, il a class les mots d'aprs leur orthographe vulgaire, et les a toujours fait suivre de leur prononciation hbraque, aussi fidlement qu'elle peut tre rendue en lettres latines. Il y a ajout la transcription grecque des Septante et indiqu-avec soin les passages du Livre sacr dans lesquels sont cits les noms faisant l'objet de chacun des articles de ce dictionnaire. On peut affirmer que ces rfrences sont rigoureusement exactes. En un mot, M. Spol s'est efforc de faire de ce livre un manuel qui, par son peu de volume, soit d'un usage commode et que la modicit de son prix mette la porte de toutes les personnes ayant des recherches faire dans les saintes critures.

.ETUDE

SUR

L'ORAISON

FUNBR-

L'oraison fmnbre suivant l'hereus dfinition de la Harpe, est une sorte de pangyrique religieux qui a un double objet chez les peuples chrtiens la. proposer l'admiration, et ls: talents- ; qui reconnaissance,' l'mulation,. les vertus ont brille dans :ls premiers rangs de la socit; et en mme ' temps faire sentir le nant de toutes les grandeurs de ce monde au: moment o il faut passer dans l'autre !En elle se rsument tout la fois les nseignements de l'histoire, de la politique et de l religion.' Mais ces hommages solennels, oh n la voit pas les distribuer d simples particulirs, et quelquesuns lui ont fait Reproch de ne rserver la forme la plus riche et la plus leve de l'loquence dmonstrative qu' 1 la louange des rois et des grands.-Nul blme ne tomba plus 1'faux;'car. 1 du telle est lai ncessit' imprieuse'et la-destination'morale genre, qui,- pour temprer.les dsirs 'ambitieux et tourner, les mes Ys la pense des 'seules 'gloire ternelles, doitmettre ' continuellement en opposition l'clat et la fragilit* des g'rndeurs humaines ; et qui doit produire des effets d'autant' plus durables qu'il' s'appuie sur des exemples- plus 1saisissants.'' L puissance de la mort et l'horreur du tombeau, si frappante quand il s'agit de la mort et du tombeau d'un roi, semblent s'affaiblir dans les rangs infrieurs ; et les coups qui tombent sur de moindres victimes paraissent moins effrayants. L'orateur chtien qui ne dplore pas la perte d'un roi o d'un grand 1

TUDESUR L'ORAISON FUNBRE. capitaine, n'a plus le pouvoir d'effrayer l'imagination par ces contrastes de grandeur et de faiblesse, de gloire et de nant... Il est naturel que ceux qui longtemps ont occup la scne du monde conservent une place dans le souvenir des hommes -, et c'est avec justice que l'oraison funbre n'a t en gnral attribue qu' la grandeur et la puissance, puisque c'est ainsi seulement qu'elle prsente un intrt durable '. L'oraison funbre, conue et pratique selon son vritable esprit, n'appartient qu' la religion chrtienne. Mais le discours funbre proprement dit apparat ds les temps les plus anciens. Diodore nous apprend que, dans l'ancienne Egypte, les prtres avaient coutume de prononcer, devant le peuple runi, l'loge des monarques dfunts. En Grce, ce genre de discours prend un caractre collectif : il est essentiellement patriotique et social. Les honneurs de l'loge public furent dcerns aux hros de. Marathon, de Salamine et de Plate. Pricls, d'aprs la harangue; que, lui prte Thucydide, loua les ;premiers Athniens qui moururent dans la guerre du Ploponnse.'Lysias fit le pangyrique de ceux qui succombrent pendant la ligue qu'Athnes, Corinthe et Thbes: avaient forme contre la; tyrannie Spartiate. Dmosthne clbra les,vaincus d Chrone ; et quinze ans aprs, au lendemain de la dfaite de son parti, Hypride, l'ardent et malheureux, adversaire de la domination macdonienne, pronona l'oraison funbre de Losthne et des soldats tus dans la guerre Lamiaque. A Rome, l'loge funbre n'apparat plus comme une. rcompense publique et suprme accorde ,ceux qui sont, morts pour la;patrie et la libert. A l'exception de la XIVe Philippique o Cicron a clbr la fameuse lgion de Mars dcime,sous les murs de Modne, dans an combat contre Antoine, il.fut rserv exclusivement aux particuliers, aux personnes de grande naissance et de renom illustre ; il fut le-privilge .des patriciens et ensuite des empe. reurs. Le premier de ces discours funbres avait t l'loge de 2 1. Villemain', Essai sur l'Oraison funbre.

TUDE SUR L'ORAISONFUNBRE. 3. Brutus par Vlris Publicola . Appius Claudius pronona celui de son pre ; et Csar celui de sa tante Julie et de sa femme Calpurnie, dans lequel, moins par orgueil de famille que par ambition politique, il faisait remonter l'origine de sa race au sang ds rois et des diux; Depuis lors le pangyrique n'eut plus d'autre rle que de flatter les souverains ;' et eux-mmes ils se mirent en mesure de se louer dans la personne de leurs prdcesseurs: Tibre pronona l'oraison funbre 'd'Auguste, Caligula celle de Tibre, Nron celle de Claude ; et Marc-Aurle, dont la tche tait plus releve, clbra la'vie'd'Antonin; Domitien parla de sa douleur sur la tombe du frre qu'il venait d'assassiner. Avec le christianisme fut rhabilite et purifie l'oraison funbre. Ds le ive sicle, saint Grgoire de Nazianze, saint Grgoire de Nysse, saint Ambroise et saint Jrme donnrent la douleur une admirable expression religieuse. Au moyen ge, saint Bernard fit entendre des plaintes touchantes sur la mort d'un frre chri, et l'on pourrait citer d'autres sermons de cette longue priode,' tel que le' discours de Tvque d'Auxerre aux funrailles du conntable du Guesclin, dont certains passages n'ont pas encore perdu leur intrt. Pendant le XVIe sicle, ls oraisons funbres-abondent ; -mais''presque toutes, o sont-imites ,trop: visiblement ds harangues antiques, ou sont gtes par le plus dtestable mauvais got; On,, y voit s'taler partout le luxe des fausses couleurs, la prtention au bel esprit, et l'incohrence des imags. Aux orateurs de cette priode toute expression paraissait plate des qu'elle tait simple. Les uns et les atres cherchaient surprendre plutt qu'- persuader, et faisaient Consister l beaut d'une pense dans sa bizarrerie, la force:d'une preuve dans sa 'nouveaut et dans l'loignement du sens ' commun, le sublime d'une expression dans la singularit, et souvent dans le ridicule de la mtaphore la plus outre. Encore au commencement du dix-septime sicle les Bosquier, les Velladier, les Jean Gurin, sermorinaires d l'cole de Menot et de

4 ETUDE SUR L'ORAIS0N FUNBRE Maillard, avaient,1a vogue; Nombre, de. prdicateurs entassaient encore dans leurs toutes ces ruditions qui faisaient doubter mon ouun recueil de dissertations qu'ils prononcaient, si la pice tait latine! ou franaise D'autres imitant, la manire espagnole ou italienne,. puisaient, leur esprit .en pointes frivoles, en,ornements .superflus, en,faux -brillants.r,Cependant , l'loquence de la haire commena! de se transformer sous le - rgne du: premier rdesjBpurbpns,. Lapreuvej' la/,plus, frappante del ses.:progrs,:ice,.;sont les discours, funbres qu'inspira la. mort de ce monarque, Il en fut prononc vingt-huit, en France, et, comme on l'a remarqu, il n'en est pas un qui n'offre quel: celui-de; Eenoillet,. alors {qupassageiloqent.et'pathtiqne ..'yquevde.Montpellier,est presque unchef-d'oeuvre.; Maisalprs et jusqu':Bpssuet, 1'oraison funbre n'tait, ni entendue ni pratique,conformment ses origines chrtiennes. Dans un temps o l'influence ,du style pompeux, mis la mode par Balzac-se:faisait sentir l'Eglise, comme ^l'Acadmie, partaags entre la chaire et les cercles littraires les orateurs taient .bien plus-frapps des ^apports/du discours funbre avec le pangyrique que.de ses affinits; avec:le/sermon. Suivant les expressions d'un.judicieux historien littraire, ce n'tat pas pour-eux une des formes les plus sublimes et les plus svres de la, prdication : ce n'tait pas la parole sainte s'emparant d'une grande occasion pour mieux sonder le nant, de l'homme et publier dplus haut ou sa .misre pu sa grandeur. L'oraison funbre, .telle qu'ils la concevaient,.n'tait gure, qu'une, dpendance moderne de l'un des trois .genres .d'loquence distingus par les .anciens, ; de. cette ;loquence dmonstrative ad, ostentationem composita) qui, pour les anciens, .n'tait, pour ainsi dire, qu'une /reprsentation magnifique, et une fte, nullement; une action.,un, combat, et pour laquelle ils rservaient,.en consquence, lesrichesses les plus brillantes, 1 Jacquinet, les Prdicateurs avant Bossuet,p. 286.

TUDESUR 5 FUNBRE. - L'ORAISON les plus merveilleux artifices de l diction les plus doux en Bientt le gnie allait lui, chantements de l'harmonie . 1 rendre sa naturell porte Bossuet fut le crateur-de ce systme d'oraison funbre o le pangyrique, au lieu -d'tre regard comme l'objet essentiel, n'est employ/ qu'-l'tat de preuve et d moyen pour conduire au dveloppement: moral qui-est le but. 7Jamais il'ne loue que pour louer;-s'il-vante la naissance de son hros, c'est pour que son exemple devienne plus frappant ; s'il' lve sa gloire selon l monde, c'est; pour la faire tomber de plus-haut ; c'est pour mettre au- dsseus des plus grandes victoires un verre d'eau donn au nom, de JsSr Christ.*... Il n'est pas possible l'loquence deparler l'homme de plus haut. Si la parole doit jamais tre d'une grandie efficacit, sans doute, c'est quand .elle- 'se fait entendre parmi les dbris -desvanits et le triomphe de la mort 2; Lorsque, sous la main du gnie, l'loge des princes et ds grands hommes fut devenul'objet; non d l'exaltation glorieuse de quelques uns, mais de l'instrction gnrale l'oraison funbre atteignit uh degr de'perfection' et de .splendeur incomparables; elle apparut comme le dernier effort.del'loquence humaine. Quels triomphes de la parole lorsque Flchier, Bossuet, montaient dans la chaire pour louer Turnne bu Cond !Il faut lire, sur un tel sujet la brillante peinture qu'en a- trace, Fontanes; Le patrie en deuil dplorait la- perte rcente; de', ces deux hros : les-loges de tout un peuple rpondaient; ceux de 1 orateur ; et par combien de spectacles l'orateur lui-mme tait enflamm !Ses premiers regards tombaient sur les: restes .du grand homme dont la mmoire lui tait confie/par la recon? naissance publique ;ls parents, les amis-de l'illustre mort,,ses plus fidles 'serviteurs'/ tous ceux- qui avaient recueilli ses, dr nires paroles, taient prsents: ses funrailles; non loin de yieux-soldats,' compagnons de ses victoires, pleuraient appuys 1. Quintil.,Inst. orat., 1. VIII,c, 3,11, 12. Cicron,l'Orateur. 2. Marcel, Chefs-d'oeuvre de l'loquence,CHAIRE.

ETUDESUR L'ORAISON FUNBRE.: sur ces mmes arimes qui triomphrent;de l'Europe.Au bruit de la-crmonie funbre; le monde; avait suspendu ;ses spectacles ret ses.jeux ; les:hommes du sicle.taient; accourus sous. ces vots religieuses; le. riche et le pauvre, le sujet et le prince, instruits ensemble cette cole de la mort qui gale toutes les conditions, offraient les mmes voeux, s'humiliaient dans la mme poussire, et, partageant les mmes craintes.et les mmes sprances, pressaient de leurs genoux les pavs de ce temple: couvert d'antiques pitphes et des promesses d'une vie nouvelle: Les arts avaient-orn:de/toute leur pompe le mausole'qui renfermait les augustes dpouilles ; au-dessus, on croyait voir planer encore l'me du hros attentive aux hommages de la France'. De cette scne imposante, Bossuet, charg de gloire et d'annes, :levait ses accents pathtiques, et tous les coeurs'taient branls : peine avait-il fait'.entendre sa voix, ;que ce temple, environn, de .crpes, semblait devenir plus sombre; cette voix sublime redoublait la majest du sanctuaire et les terreurs du tombeau ; tantt l'homme inspir contemplait avec un sombre abattement le cercueil o tant de gloire tait renferme ; tantt il se tournait avec-confiance vers l'autel de celui qui prometl'immortalit /toutes les tristesses de la terr et toutes les joies du ciel se peignaient tour tour sur .son front, dans ses regards, dans sa voix, dans ses gestes et dans tous ses mouvements ; en arrachant deslarmes aux spectateurs, il pleurait lui-mme; et sans cess mu,de sentiments contraires, s'enfonant dans les profondeurs de la mort et dans celles de l'ternit, mlant les consolations l'pouvante, il proclamait la fois le nant, et la grandeur de l'homme, entre un tombeau prt l'engloutir, et le sein d'un Dieu prt le recevoir. Ces grandes ftes de l'lcquence ne devaient plus gure se reproduire, et, part quelques derniers et chaleureux accents retentissant de loin en loin, l'oraison funbre, depuis le temps de Louis XIV, ne fera plus que dchoir.

BOSSUET

DANS L'ORAISON

FUNEBRE

Que l'en se reprsente un de ces orateurs que Cicron applle vhments et en quelque sorte tragiques, qui, dous par la nature de la souverainet d la-parole, et emports 1 par une loquence toujours arme de traits brlants commela foudre, s'lvent au-dessus des/rgles et des modles, et portent l'art toute l hauteur de leurs propres conceptions ; un orateur qui, par ses lans monte jusques aux cieux, d'o il descend avec ses vastes penses, agrandies encore par la religion, pour s'asseoir sur les, Bords d'un tombeau,'; et abttr l'orgueil des princes, et des rois, devant le Dieu qui, aprs les avoir distingus' sur la terre durant le rapide instant de l vie, les rend tous; leur nant et les confond jamais dans la poussire de notre commune origine; un orateur qui a montr, dans tous les genres .qu'il invente ou qu'il fconde, le premier et le plus beau gnie qui ait jamais illustr les lettres, et qu'on-peut placer/avec une juste confiance, la tte de tous les crivains anciens et modernes qui ont fait le plus d'honneur l'esprit humain; un orateur qui se cre une langue aussi neuve et aussi originale que ses ides, qui donne ses expressions un tel caractre d'nergie, qu'on croit l'entendre quand on le lit; et .son style une telle majest d'locution, que l'idiome dont il se sert semble changer de caractre et se diviniser en quelque sorte sous sa plume; un aptre qui instruit l'univers en pleurant et en clbrant les plus illustres de ses contmporains', qu'il rend eux-mmes, du fond de leur cercueil, les premiers

BOSSUET DANS' L'ORAISON FUNBRE. instituteurs etlesplus imposants moralistes de tous les sicles ; qui rpand la consternation auteur de lui, en rendant peur, ainsi dire prsents les malheurs qu'il raconte, et qui, en dplorant la mort d'un seul homme, montre dcouvert tout le nant de la nature humaine ; enfin, un orateur, dont les discours, inspirs ou anims par la verve la plus ardente, la plus originale, la plus vhmente et la plus sublime, sont en ce genre des ouvrages absolument part ; des ouvrages o, sans guides et sans modles, il atteint la limite de la perfection ; des ouvrages classiques consacrs en quelque sorte par le suffrage unanime du genre humain, et qu'il faut tudier sans cesse, comme dans les arts.on va former.son got et mrir son talent Rome, en mditant les chefs-d'oeuvre de Raphal et de Michel-Ange.: Voil- le Dmosthne; franais I voil Bossuet! -,On peut appliquer ses crits oratoires l'loge si mmorable que faisait Quintilien du Jupiter de, Phidias, lorsque! disait/que cette statue avait ajout l religion des peuples. .Ce brillant loge de Bossuet- orateur-par le cardinal Maury, donne ,une ide succincte d'un gnie xtraordinairement divers, qui/en lui: seul runissait tous les talents. Les Oraisonsfunbres sont, avec le Discourssur l'histoire universellele titre le plus populair-de Bossuet. Il avait commenc ds l'anne 1663, s'exercer dans ce genre.propre la haute loquence, par l'oraison qu'il fit en l'honneur de M. Cornet,,son ancien matre de Navarre. En 1667, il prononca l'oraison ..funbre d'Anne d'Autriche, mre de Louis XIV dont. 11.avait rt le prdicateur de prdilec tion. Enfin, deux ans aprs, en 1669, il donna le premier grand modle .de cette loquence, qu'on n'imitera jamais, dans l'eraison.funbre, de,la reine d'Angleterre, exile en France par le meurtre,de Charles Ier, .son mari. Il s'y montra historien, politique,, et. s'leva jusqu'aux accents du prophte Jrmie, qui seul, dit Bossuet lui-mme, tait capable d'galer les-lamentations aux: calamits. Peut-tre, profitant des privilges du genre, idalisa -t-il-un peu son; hrone. Du moins apparat-

BOSSUET DANSL'ORAISON FUNBRE.

elle moins solennelle, quoique toujours imposante,'dans le portrait qu'a trac d'elle madame de Mottville, qui l'avait connue : beaucoup 1' Cette princesse tait fort dfigure par la grandeur de sa maladie et de ses malheurs, et n'avait plusgure de marques *. de sa beaut passe/ etc. Peu de temps aprs avoir pleur la mort de cette reine in* fortune, Bossuet eut verser de nouvelles larmes, de vraies larmes, sur la mort de sa fille, Henriette d'Angleterre, duchesse d'Orlans.,Parmi toutes les oraisons funbres du pathtique orateur, un apprciateur minent trouve celle-ci la plus tonnante, parce qu'elle est entirement cre de gnie i, Il n'y avait l ni ces tableauxdes troubles des nations, ni ces des affaires publiques,qui soutiennent la voix d* dveloppements l'orateur. L'intrt "quepeut inspirer une princesse expirant la fleur de-son ge semble se devoir puiser vite. Tout consiste;en quelques oppositionsvulgaires de la beaut, de la jeunesse, de la grandeur, et de la mort; et c'est pourtant.sur ce fonds strile que Bossueta bti un des plus beaux monumentsde l'loquence,c'est de l "qu'il est parti pour montrer la misre de l'homme par'son ct prissable et sa grandeur par son'ct immortel.Il commenc par leravaler au-dessousdes vers qui le rongent au spulcre, poulie peindre ensuite glorieuxavecla vertu dans des royaumes incorruptibles 1 Dans l'oraison funbre de la princesse Palatine/-Bossuet, selon la remarque de Chateaubriand, a dploy sa haute capa* cit pour les abstractions philosophiques. Et en mme temps son gnie a- su descendre, sans- blesser la majest; de l'art oratoire, jusqu' l'interprtation d'un songe. Il a prouv par ce beau discours qu'il savait manier le pathtique doux aussi bien que le pathtique noble. Enfin, puisque nous ne pouvons nous arrter teus ses 1. Gniedu christianisme,3e part., liv. IV, ch. 6.

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BOSSUET DANSL'ORAISON FUNBRE. chefs-d'oeuvre,ilsesurpassa lui-mme dans l'oraison funbre du prince ,de Cond, qui parat son.plus glorieux effort d'loquence. Grand et dominateur comme son hros, Bossuet. est aveclui sur les champs de bataille. Il Voit tout, comme dit l'auteur.des loges, mesure tout; il a l'air de commander aux vnements; il les appelle, il les prdit, il les lie ensemble et peint la fois le pass, le prsent, l'avenir; tant les objets se succdent avec rapidit, tant ils s'entassent et se pressent dans son imagination. Ce n'est plus seulement un orateur, c'est un pote qui embouche la trompette pique pendant une moiti de son rcit, et nous donne, comme en se jouant, un chant d'Homre. Revenant,. dans les dernires pages, aux vues chrtiennes qui communiquent aux premires oraisons funbres un caractre si lev, il redouble de pathtique et de sublime quand il appelle peuples, princes, prlats, guerriers, au'catafalque d'un hros qu'il embellit, qu'il pare de qualits dont il ne ft gure dou, comme de la bont naturelle, mais qu'il fait justement admirer comme un des plus vaillants coeurs qu'on vit jamais. Une observation faire sur toutes les oraisons funbres de Bossuet, c'est la libert qu'y sait garder son gnie. Il,n'en compass point avec une exactitude symtrique les grandes divisions. Une partie de son sujet est-elle plus intressante, il s'y tend complaisamment et glisse sur les autres. Rien de scolastique. Pour passer d'un sujet un autre, ses transitions sont toujours desmouvements. Il raconte, il raisonne, il s'meut non d'aprs les rgles de la rhtorique, mais suivant les mouvements de son inspiration. Enfin il sait tre aussi naturel qu'on peut l'tre dans un genre de convention. Bossuet eut des rivaux dans le sermon : il n'en eut pas dans l'oraison funbre, et c'est bien la forme sous laquelle son gnie oratoire se dploya avec le plus de force et d'clat.

ANALYSE DE L'ORAISON FUNEBRE D'HENRIETTE ANNE D'ANGLETERRE

Exorde et -proposition. Dix mois se sont peine couls depuis le jour o Bossuet prononait l'loge funbre de la reine d'Angleterre, et voici que la mort subite de sa fille, la duchesse d'Orlans, vient encore lui donner l'occasion douloureuse de dplorer dans un seul malheur toutes les calamits du genre humain et d'exposer une nouvelle preuve du nant de toutes les grandeurs de ce monde. Prenant pour texte la parole, de l'cclsiaste : Vanit des vanits, l'orateur va dvelopper tour tour l'une et"l'autre de ces deux ides fcondes : tout est vain dans l'homme, si nous regardons le cours de la vie mortelle; mais tout est prcieux et important, si nous contemplons le terme o elle aboutit. Ces grandes vrits forment la division, naturelle de son discours Premire partie. Bossuet passe en revue les distinctions que possdait Madame, leve par sa naissance et par son alliance, minente par son esprit et son coeur, puissante par le rang et la fortune, et plus haute encore par les mrites de son me et de sa raison; au moyen des plus fortes images, il montre tout ce qu'une mort soudaine lui a ravi, et de quel exemple elle doit tre pour attester le nant de l'homme du ct de la terre. Deuximepartie. A l'aide d'une transition admirablement - mnage, Bossuet annonce cette seconde partie comme devant

12 FUNBRE. ANALYSDE CETTE ORAISON tre une consolation des terribles vrits renfermes dans la premire. Les coeurs sont encore anantis parle sentiment de notte, misre et de notre nant; il de l grandeur reirgieuse de l'hommeque rvlent doublement la nature de l'me-et les dons de la grce. Ces dons. Madame les possdait compltement. Elle avait la grce de vocation car pour la donner l'glise, il avait fallu renverser tout un grand royaume; elle avait la grce de persvrance finale: car Dieu l'avait soustraite aux sductions nombreuses de la gloire terrestre. Ici se. place l'mouvant tableau.de sa lutte,avecMa mort, .que Bossuet nomme le dernier combat. Madame appelleles prtres plutt que les mdecins! Tout tait .simple, tout tait solide, tout tait tranquille, tout partait d'une me soumise et sanctifie.' Elle tait morte, pour ainsi dire, entre les bras et dans le baiserdu Seigneur f Proraison Un tel exemple doit nous servir non seulement 'de consolation'. niais d'enseignement. Ayant que lesapproches d la mort nous, en fassent une ncessit, cmmenons mpriser les faveurs du monde. Songeons; /Dieu', et,,prenant' Madame pour modle,, fortifions-nous. par les saintes humiliations de la pnitence. Ls dernires paroles de l'orateur participent encore d'une impression de tristesse, mais d'une tristesse confiante et sereine comme l'esprance et la foi .

ORAISON

FUNBRE

HNRIETTE-ANNE

D'ANGLETERRE DUCHESSE D'ORLANS

le Tingt-nmine Jourd'aot Prononce a Saint-Denis, 1670. Vanitasvanitatum,dixitEcdesiastesj 'vanitas vanitatum, et omniavanitas. Vanit des vanits, a dit l'Ecclsiaste,. vanit des vanits, et tout est vanit. , . [Eccl.l, 2.) Monseigneur J'tais donc encore destin rendre ce devoir funbre trs haute et trs puissante princesse Henriette-Anne d'Angleterre, duchesse d'Orlans; Elle, que j'avais vuesi attentive pendant que je rendais le mme devoir la reine sa mre, devait tre sitt aprs le sujet d'un discours semblable, et ma triste voix tait rserve Ce dplorable ministre ! 0 vanit !- 6 nant I mortelsignorants de leurs destines! L'et-elle cru il y a dix: mois? Et vous, messieurs, eussiez-vous pens, pendant qu'elle versait tant de larmes en ce lieu, qu'elle dt 1. M. le Prince.

FUNBRE. ORAISON sitt vous y rassembler pour la pleurer elle-mme? Princesse, le digne objet de l'admiration de deux grands royaumes, n'tait-ce pas assez que l'Angleterre pleurt votre absence, sans encore tre rduite pleurer votre mort? Et la France, qui vous revit avec tant de joie environne d'un nouvel clat, n'avait-elle plus d'autres pompes et d'autres triomphes pour vous, au retour de ce voyage fameux, d'o vous aviez remport tant de gloire et de si "belles esprances ? Vanit des vanits, et tout est vanit. C'est la seule parole qui me reste, c'est la seule rflexion que me permet, dans un accident si trange, une si juste et si sensible douleur. Aussi n'ai-je pas parcouru les livres sacrs pour y trouver quelque texte que je pusse appliquer cette princesse ; j'ai pris sans tude et sans choix les premires paroles que me prsente l'Ecelsiaste, o, quoique la vanit ait t si souvent nomme, elle ne l'est pas encore assez mon gr pour le dessein que je me propose. Je veux dans un seul malheur dplorer toutes les calamits du genre humain, et dans une seule mort faire voir la mort et le nant de toutes les grandeurs humaines. Ce texte qui convient tous les tats et tous les. vnements de notre vie, par une raison devient propre mon lamentable sujet* particulire, puisque jamais les vanits de la terre n'ont t si clairement dcouvertes ni si hautement confondues.. Non, aprs ce que nous venons de voir, la sant n'est qu'un nom, la vie n'est qu'un songe, la gloire n'est qu'une Apparence, les grces et les plaisirs ne sont qu'un; dan14

DE HENRIETTE-ANNE--.D'ANGLETERRE. -15 gereux amusement; tout est vain en nous, except le sincre aveu que nous faisons devant Dieu, de nos, vanits,, et le jugement arrt' qui nous fait mpriser tout ce que nous sommes.. Mais dis-je lavrit? L'homme, que-Dieu a fait son .. image, n'est-il qu'une ombre? Ce que Jsus-Christ est, venu chercher du ciel en la terre, "ce, qu'il a cru pouvoir, sans;se ravilir, racheter de tout son sang, n'est-ce qu'un rien? Reconnaissons notre erreur : sans, doute ce triste spectacle des vanits humaines nous imposait; et l'esprance publique, frustre tout coup par la mort de cette princesse, nous poussait trop loin. Il ne faut pas permettre l'homme, de se mpriser tout entier, de peur que, croyant avec les impies que notre vie n'est qu'un jeu o rgne le hasard, il ne marche sans rgle et sans conduite au gr de ses aveugles dsirs. C'est pour cela que l'Eclsiaste, aprs avoir commenc son divin ouvrage parles paroles que j'ai rcites, aprs en avoir rempli toutes les pages du mpris des choses humaines, chose de plus veut enfin montrer l'homme.quelque solide, et conclut tout son discours en disant : Grains Dieu et garde ses commandements, car c'est l tout l'homme; et sache que le Seigneur examinera . dans son jugement tout ce que nous.aurons fait de bien Ainsi tout est vain en l'homme, si nous et de mali. regardons ce qu'il donne au monde; mais, au contraire, 1. Deum time, et mandata ejus observa; hoc est enim omnis homo : et cuncta quse fiunt adducet Deus in judicium, sive bonum, sive malum, illud sit.. (Eecl.,xn, 13, 14.)

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ORAISON FUNBRE

tout est important si nous considrons ce qu'il doit Dieu. Encore une fois tout est vain en l'homme, si nous le cours de sa vie mortelle ; mais tout est regardons si nous contemplons le prcieux, tout est important, term o elle aboutit et le compte qu'il on faut rendre. Mditons donc aujourd'hui, la vue de cet autel et de ce tombeau, la premire et la dernire parole de 'Eccl'siaste, l'une qui'montre le nant de l'homme, l'autre -qui tablit sa grandeur. Que ce tombeau nous convainque de notre nant, pourvu que cet autel o l'on offre tous les jours pour nous-une victime d'un si grand prix en mme temps notre dignit : la prinnous-apprenne cesse que nous pleurons sera un tmoin fidle de l'un et de l'autre. Voyons ce qu'une mort soudaine lui a ravi, voyons ce qu'une sainte mort.lui donn. Ainsi nous apprendrons mpriser ce qu'elle a quitt sans peine, afin d'attacher toute notre estime ce qu'elle a embrass avec tant d'ardeur, lorsque son me pure de tous les sentiments del terre, et pleine du ciel, o elle touchait, a vu la lumire toute manifeste. Voil les vrits que j'ai traiter, et que j'ai crues dignes d'tre proposes un si grand prince et la plus illustre assemble de l'univers. - Nous mourons tous, disait cette femme dont d'criture a lou la prudence au second livre des Rois, et nous allons sans cesse au tombeau, ainsi que des eaux qui se perdent sans retour i. En effet, nousres, 1 Ommesmorimur,et quasi aquae dilabimur in terram, quaenon revertuntur. (II Reg., xiv, 14.)

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semblons tous . des eaux courantes. De quelque superbe distinction que se flattent les hommes; ils ont ' tous; une, -mme origine;) et cette. :origine est petite. Leurs annes se poussent successivement, comme des flots ; ils ne cessent de s'couler ;tant qu'enfin; aprs avoir; fait un-peu plus de bruit et travers un peu.plus de pays les uns que, les autres, il? vont: tous ensembl se confondre dans un abme ou l'on ne reconnat plus ni princes ni rois, ni toutes Ces autres qualits superbes qui distinguent les hommes; de mme que :ces fleuves tant vants demeurent sans nom et sans gloire, mls, dans l'Ocan avec les rivires; les plus inconnues Et Certainement; messieurs,, si quelque "chose pouvait lever les hommes au-dessus de leur infirmit naturelle si l;origine qui nous est commune souffrait, quelque distinction;- solide et durable entre Ceux : que Dieu a forms de la mme terre, qu'y aurait-il dans l'univers de plus distingu que la princesse dont je parle ?Tout ce que peuvent faire non seulement la naissance et la d l'esprit, fortune, mais encore les grandes.qualits, pour l'lvation d'une princesse, se trouve rassembl et ;puis ananti dans la ntre. De quelque ct que; je suive les.traces* de sa glorieuse; origine, je ne, dcouvre que des rois, et partout je suis bloui de l'clat des plus augustes couronnes. Je vois lamaison de France, .la plus . grande; sans comparaison^ de tout l'univers, et qui 1les plus puissantes maisons peuvent.,bien Cder sans envie, puisqu'elles tchent de tirer leur gloire de cette source;

ORAISONFUNBRE je vois les rois d'Ecosse; les rois d'Angleterre, qui ont rgn depuis tant d sicles i,sur une des plus belliqueuses; nations de l'univers,' plus encore par leur courage que par l'autorit d leur sceptre. Mais cette princesse; ne sur le trne, avait l'esprit'et le coeur plus hauts que sa naissance. Les malheurs de sa maison 5n'ont pu l'accabler dans sa premire jeunesse; et ds lors on voyait en elle une grandeur qui ne devait rien l fortune; Nous disions avec joie que le ciel l'avait arrache comme par miracle des mains des ennemis du roi son pre, pour la donnera la France: don prcieux, inestimable prsent, si seulement l possession en avait t plus durable! Mais pourquoi ce souvenir vient-il m'intrrompre ? Hlas ! nous ne pouvons un moment arrter les yeux sur la gloire de la princesse sans que la mort s'y mle aussitt pour tout offusquer de son ombr. 0 mort! loigne-toi de notre pense, et laisse-nous tromper pour Un peu de temps la violence de notre douleur parle souvenir de notre joie. Souvenez-vos donc, messieurs, de l'admiration que la princesse d'Angleterre donnait toute la cour : votre mmoire vous la peindra mieux avec tous ses traits et son incomparable douceur que ne pourront jamais faire toutes mes paroles. Elle croissait au milieu ds bndictions de tous ls peuples et les annes ne cessaient de lui apporter de nouvelles grces. Aussi la reine sa mre, dont elle a toujours t la consolation, ne l'aimait pas plus tendrement que le faisait Anne d'Espagne. Anne, vous le savez, messieurs, ne trouvait rien au-

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dessus de cette princesse. Aprs: nous avoir donn une reine seule capable;: par sa pit .et par ses autres, vertus royales, de soutenir la rputation d'une tante si illustre, elle voulut,; pour mettre dans sa famille ce que l'univers avait de plus grand,; que Bhilippe de France, son second fils, poust la princesse Henriette ; et quoi. que le roi; d'Angleterre, dont le coeur gale la sagesse, st que la princesse sa soeur, recherche de tant de un trne, il lui vit remplir avec rois, pouvait.honorer joie la seconde place de France, que. la dignit d'un si les grand royaume peut mettre en comparaison.avec ; premiers" du reste du monde. Que si son rang la distinguait, j'ai eu raison de vous dire qu'elle tait encore plus distingue par son mrite. Je pourrais vous faire remarquer qu'elle connaissait,, si bien la beaut des ouvrages de l'esprit, que l'on croyait avoir atteint la perfection quand on avait su plaire Madame : je pourrais encore ajouter que les plus sages et:les plus expriments admiraient cet esprit vif et perant qui embrassait sans peine les plus grandes affaires, et pntrait avec tant de facilit dans les plus secrets intrts. Mais pourquoi m'tendre sur une matire o je puis tout dire en un mot? Le Roi, dont le jugement est une rgle toujours sre, a estim la capacit de cette princesse, et l'a mise par son estime au- dessus, de tous nos loges. Cependant, ni cette estime, ni tous ces grands avantages, n'ont pu donner atteinte sa modestie. Tout claire qu'elle tait, elle n'a point prsum de ses

20 ORAISONON FENEBRE connaissances ; et jamais ses lumires ne l'ont blouie Rendez tmoignage ce que je dis ; vous que ; cette* grande princesse honors de sa! confiance; Quel esprit avez- vous trouv iplurelev dnais quel esprit; avezvous trouv plus docile?. Plusieurs, dans'la crainte d'tre trop faciles se rendent-infexibles la-raison et s'affermissent'eontre'ellel Madame.'s'loignaittoujours ' autant de la' prsomption' que; de la faiblesse ; galement*' estimable, : et !de ce qu'elle savait 'trouver les et de ce qu'elle tait capable de les sages-conseils, recevoir. '"On'les sait' bien Connatre' quand' on fait srieusement l'tude qui plaisait tant cette princesse :; nouveau}genre d'tude et presque. inconnu aux per'son ge et de son rang ajoutons sonnes si vous voulez de son sexe. Elle tudiait ses dfaut elle ai mait qu'on lui en fit-des leons sisinceres: marque as' sure d'une me forte que; ses fautes ne dominent pas et qui Me Craintpoint de les -envisager de pris par une secrte confiance des ressouces qu'elle sent pour les surmonter C'tait le dessein d'avancer dans cette tude de-l sagesse qui la tenait si attache l lecture de l'histoire, qu'on appelle avec raison la sage Conseillre des prince C'st l que -les plus grands r ois' n'ont plus de rang que par leurs vertus; et que,:dgrdes' jamais ' par l'smains d la mort, ils viennent Subir sans cour et sans suite le jugement de tous les peuples et de tous les sicles; c'est l qu'on dcouvre que l lustr qui vient de la flatterie est superficiel, et que ls fausses couleurs, quelque industrieusement qu'on les. applique,

21 ne tiennent pasl. L notre admirable princesse tudiait les devoirs de; ceux dont la. vie compose l'histoire, elle y perdait insensiblement le'got'des romans et de leurs fades hros ; etj soigneuse:de. se former sur le vrai, elle mprisait ces froides et dangereuses fictions. Ainsi,, sous un visage riant, sous cet air, de jeunesse, qui semblait ne promettre que. des jeux, elle.cachait un sens et un srieux dont ceux qui traitaient avec elle taient surpris. Aussi pouvait-on sans crainte lui confier les,plus grands secrets. Loin du Commerce des affaires tde.la socit des hommes, ces mes sans force aussi bien que sans foi, qui; ne savent pas retenir leur langue indiscrte!: Ils ressemblent; dit l Sage, une ville sans murailles, qui est ouverte de toutes parts 2. Madame tait au-dessus de"cette faiblesse. Ni la surprise,'ni l'intrt, ni la vanit, ni l'appt d'une flatterie dlicate pu d'une douce conversation, qui souvent, .panchant le coeur, en fait chapper le secret, n'tait capable de lui faire dcouvrir le sien 3; et la sret qu'on trouvait en !C'est le 1. Quellesbelles images,et quelle simplicitd'expression secret de l'loquence de Bossuet. 2. Sicut urbs patens et absque murorum ambitu, ita;vir qui non potest in loquendocohiberespiritumsuum.(Prov. xxv,28.) 3. On a souventadmirdansBossuetcette hauteur d penses,mais ce que peut-tre on n'a pas assez remarqu c'est son expression, qui souvent dansles plus petites choses anime et colorietout. Veutil parler de la discrtion de madameHenriette : Ni la surprise ni l'intrt, etc.... A quoi tient le mrite de cette phrase? A cette image si naturelleet si juste qui semble place l d'elle-mme, qui reprsente le coeur humain, qui s'ouvre quand on le sduit,

DE HENRIETTE-ANNE D'ANGLETERRE.

ORAISON FUNBRE : Cette princesse, que son esprit rendait: si propre aux grandes affaires , lui faisait confier les plus importantes. Ne pensez pas que je veuille, en interprte tmraire des secrets d'tat, discourir sur le; voyage d'Angletrre, ni que j'imite ces politiques spculatifs^ qui arrangent suivant leurs ides les conseils des , rois,r et 1 composent sans instructions les annales de leur sicle. Je'ne parlerai de ce voyage glorieux; que pour dire que Madame y fut admire plus que jamais. On ne parlait qu'avec transport de la bont de cette princesse qui, malgr les divisions trop ordinaires dans les cours, lui gagna d'abord tous les esprits. On ne: pouvait'assez louer son incroyable dextrit traiter ls affaires les plus dlicates,' gurir'ces dfiances caches qrsouvent les tiennent en suspens,; et terminer tous les diffrends d'une manire qui conciliait les intrts les plus opposs. Mais qui pourrait penser, sans verser des larmes, aux marques d'estime et de tendresse que lui donna le roi son frre? Ce grand roi, plus capable encore d'tre touch par le' mrite que par le' sang', n se lassait point d'admirer les excellentes qualits de Madame. O plaie irrmdiable ! ce qui fut en ce voyage le sujet d'une si juste admiration est devenu pour ce prince le sujet d'une douleur qui n'a point d bornes. Princesse, le digne lien des deux plus grands rois du monde, pourquoi leur avez-vous t sitt ravie? Ces deux grands rois se connaissent, c'est l'effet des soins sous la figure d'un vase qui se rpand quand on l'a pench. (La Harpe.)

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de Madame; ainsi leurs nobles inclinations concilieront leurs esprits,.- et la :vertu sera entre;eux uneimmortelle mdiatrice: iMais; si-leur-union ne perd rien de sa fermet, nous:,dplorerons ternellement qu'elle ait perdu ;Son agrmnt le plus doux; et qu'une; princesse si chrie de: tout l'univers ait t. prcipite-dans le tombeau pendant, que la confiance;de deux si grands rois: l'levait au comble de la grandeur et de la gloire. La grandeur et la gloire;! :Pouvons-nous encore entendre ces noms ;dans ce triomphe de .lai mort ? Non:, messieurs, je ne puis.plus soutenir ces:grandes proles, par. lesquelles l'arrogance humaine tche de' s'tourdir elle-imme, .pour ne pas, apercevoir son nant. Il est temps de faire, voir, que tout ce, qui est mortel; quoi qu'on ajoute.par le dehors pour le faire paratre grand est par son fond incapable d'lvation. Ecoutez ce non d'Un, philosophe propos le profond raisonnement, qui, dispute, dans ;une, ;.cole, ou d'un religieux; qui mdite dans un clotre : je,veux confondre le monde par ceux que le, monde mme rvre l plus,* par ceux qui: le connaissent le. mieux, et ne - lui veux donner pour le convaincre que des docteurs assis;: sur le trne. O.Dieu ! dit le roi prophte, vous; avez fait mes jours :mesurables, et: ma substance n'est rien devant vous. Il est ainsi, chrtiens tout ce qui; se mesure finit ; et tou,ce qui est n pour finir n'est pas tout fait sorti du nant o il est sitt replong. Si notre tre, si notre substance n'est rien, tout ce que nous btissons dessus, que peut-il tre ? Ni l'difice n'est

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plus, solide que le fondement; ni. l'accident attach l'tre plus, rel que l'tre mme. Rendant que la nature nous tient si bas, que.peut faire la frtuhe'potiir'nous lever ? cherchez, imaginez par-mi les hommes les difvous n'entrouverez point frencs les plus remarquables de mieux marque, ni qui 'vous'.paraisse plus''effective que celle qui relve le victorieux au-dessus des vaincus . qu'il voit tendus ses pieds. Cependant ce 'vainqueur, enfl de: ces titres, tombera lui-mme son tour entre les, mains.,de la mort,- Alors ces .malheureux vaincus rappelleront leur compagnie leur; superbe triomphacette voix teur; et du: creux de leur tombeau.sortira qui foudroie toutes les grandeurs : Vous voil bless comme nous ; vous tes devenu, semblable * nous 1. Que la fortune ne tente donc pas de nous tirer du ' nant, ni de forcer la bassesse.de notre nature. : Mais, peut-tre, au dfaut de la;fortune,;les 'qualits de l'esprit,, les grands desseins, les vastes- penses, du reste des hommes ? Garpourront nous:distinguer dez-vous [bien .de le croire, parce que toutes nos penses qui n'ont pas Dieu pour objet sont du domaine de la mort. Ils mourront, dit le rot prophte; .et en ce jour priront toutes.leurs penses? : c'est--dire les penses des conqurants, les penses des politiques qui auront imagin dans leurs'cabinets'-.des desseins o le monde entier sera compromis. Ils se seront munis de 1. Ecce tu vulneratus es, sicut et nos ; nostr similiseffectuses. (Is., xiv, 17.) 2; In ill die peribunt omnescogitationeseorum. (Psal., CXLV, 4.)

DE HENRIETTE-ANNE D'ANGLETERRE. 25 tous cts par des prcautions;infinies ; :enfin ils auront tout: prvu, except leur mort, qui emportera.-:en.un moment toutes leurs penses. C'est pour cela que jl'Ecclsiaste, le roi; Salomon, ! fils du roi David (car je suis bien aise de vous faire voir l; succession de la mme doctrine dans un: mme trne)-; c'est, dis-je, pour cela que l'Ecclsiaste, faisant le dnombrement .des .illusions qui travaillent les enfants; des hommes, y; comprend la sagesse -mme.;. Je me suis, dit-il,,rappliqu 'la; sagesse, et j'ai vu que: c'tait encore une,vanit 1 , parce qu'il y une fausse sagesse, qui,se renfermant dans l'enceinte: des choses mortelles, s'ensevelit avec elles dans le nant: Ainsi je n'ai'.rien fait pour ;Madame quand je,vous ai reprsent tant de belles ; qualits,, qui la reridaient admirable au monde, ; et capable des [.plus hauts desseins o une princesse puisse s/lever;; Jusqu' ce que je -commence ; vous raconter ce qui, l'unit Dieu; une.si illustre princesse ne paratra dans ce .disCours: que comme un exemple le, plus grand squ'onjse puisse, proposer, et. le plus, capable; de persuader aux ambitieux qu'ils n'ont aucun moyen de se distinguer, ni par leur naissance, ni par leur grandeur, ni par leur esprit, puisque la mort, qui gale tout, les domine de tous cts avec tant d'empire, et que d'une main si prompte et si souveraine elle renverse les ttes les plus respectes. Considrez, messieurs, ces grandes puissances que 1. Transiviadcontemplandam sapientiam.. Locutusque cummente animadverti hoc mea, quod quoque esset vanitas. (Eccl.II, 12-15.) 2

ORAISONFUNBRE pendant que ; nous: tremnous regardons de si bas blons sous leur main, Dieu les frappe pour nous avertir, leur lvation ri est la cause ; et il les pargne-si peu, qu'il ne craint;pas de les sacrifier l'instruction du reste des hommes. Chrtiens/ ne murmurez pas si Madame a t choisie pour nous: donner une telle instruction ; il n'y-a rien ici de rude pour elle) puisque, . comme vous le verrez' dans la suite, Dieu la sauve par le mme coup qui nous instruit; Nous devrions tre assez convaincus de notre nant : mais s'il faut des coups de surprise : nos coeurs enchants de l'amour du monde; celui-ci est assez grand et assez terrible. 0 nuit dsastreuse! nuit effroyable! o retentit tout coup comme un clat de tonnerre cette tonnante nouvelle ;: Madame se meurt! Madame est morte 1 ! Qui d nous ne se sentit frapp ce coup, Comme si quelque tragique accident avait dsol sa famille ? Au premier bruit d'un mal si trange; o. accourut Sairit-Gloud de toutes constern, except le:coeur de parts"; on:trouv-tout cette princesse": partout: on entend des cris,: partout on voit la douleur et le dsespoir, et l'image ;de la mort. Le roi,l-rin, Monsieur, toute la cour, tout le . 1.Madamese.meurt! Madameestmorte. L'loge funbrede Madame, enleve la fleur de"songe, eut.le plus,grand et le plus.rare des succs, celui de faire verser' des larmes la cour. Bossuet fut oblig de s'arrter aprs ces paroles : 0 nuit dsastreuse! nuit effroyable oit retentit tout coup, commeun,clat de tonnerre,,cette tonnantenouvelle: Madamese meurt! Madameest morte! L'auditoire clata en sanglots, et la voixde l'orateur fut interrompue par. des.soupirs et par des pleurs. (Voltaire.)

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DE HENRIETTE-ANNE; 27. D'ANGLETERRE. peuple, tout est abattu, tout est dsespr ; et il me semble que je vois l'accomplissement de cette parole du prophte : Le roi pleurera, le prince sera dsol, et les mains tomberont au peuple de douleur et d'tonnement 1. Mais et les princes et les peuples gmissaient en vain; en vain Monsieur, en vain le roi mme tenait Madame serre par de si troits embrassements. Alors ils pouvaient dire l'un et l'autre avec saint Ambroise : Stringebam brachia, sed jam amiseram quam tenebam*. Je serrais les bras, mais j'avais dj perdu ce que je tenais. La princesse leur chappait parmi des embrassements si tendres, et la mort plus puissante nous l'enlevait entre ces royales mains. Quoi donc ! elle devait prir si tt ! Dans la plupart des hommes les changements se font peu peu, et la mort les prpare ordinairement son dernier coup. Madame cependant a pass du matin au soir, ainsi que l'herbe des champs : le matin elle fleurissait, avec quelles grces! vous.le savez, le soir nous la vmes sche; et ces fortes expressions par lesquelles l'criture sainte exagre l'inconstance des choses humaines devaient tre pour cette princesse si prcises et si littrales I Hlas ! nous composions son histoire de tout ce qu'on peut imaginer de plus glorieux : le pass et le prsent nous garantissaient l'avenir, et on pouvait tout attendre de tant 1. Rex lugebit, et princeps induetur moerore,et manus populi terrasconturbabuntur.(Ezech.,VII, 27) 2. Orat., de Ob.Sat. fr. I, 19.

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ORAISON FUNBRE

d'excellentes' qualits. 'Elle allait -s'acqurir deux puissants royaumes par des1'moyens agrables : toujours douce, toujours paisible autant que gnreuse et bienfaisante, son'crdit n'y aurait jamais t odieux; on ne l'et point vue s'attirer la gloire avec une ardeur inelle l'et attendue 1 saris impaquite et prcipite; tience, comme 'sre de la 'possder. Cet attachement qu'elle a montre si' fidle pour le''roi jusqu' la mort lui on donnait les' moyens; et, Certes, c'est le bonheur de nos jours que l'estime se puisse joindre avec le devoir, et qu'on puisse autant s'attacher au mrite et- la personne du prince qu'onen rvre l puissance et l majest. Les inclinations de Madame ne l'attachaient sesautres devoirs la pa pas moins fortement tous sion qu'elle ressentaitpourla gloire de Monsieur n'avait point de bornes ; pendant que ce grand prince, marchant sur les traces de son invincile frre,' secondait avec tantde valeur et de succs ses grands et hde Flandre, la joie roques desseins dans lacampagne decette princesse tait incroyable. C'estainsi que ses gnreuses- inclinations lamenaient la gloire par les voies que le monde trouve les plus belles ; -et si quelelle et que chose manquait encore son-bonheur; tout gagn par sa douceur et par saconduite conduite. Telle tait l'agrable histoire que nous faisions pour - Madame; et pour achever ces nobles projets, il n'y avait que la dure de sa vie dont, nous ne croyions pas devoir tre en peine : car qui et pu seulement penser, que ls annes eussent d manquer une jeunesse

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qui semblait.si vive? Toutefois c'est par cet endroit que tout -se dissipe en un; moment. Au lieu de, l'histoire d'une belle vie, nous sommes rduits faire l'histoire d'une admirable,,mais: triste mort. A l vrit, Messieurs, rien n'a jamais gal la fermet de son me, ni ce courage paisible qui, sans faire effort pour s'lever, s'est trouv par sa naturelle situation au-dessus des accidents,les plus redoutables. Oui, Madame fut douce envers la mort comme elle l'tait envers tout le mondes son grand coeur ni n s'aigrit ni ne s'emporta contre elle : elle ne la brava pas non plus avec fiert, contente de l'envisager sans motion et de la recevoir sans trouble. Triste consolation, puisque, malgr ce grand courage, nous l'avons perdue ! C'est la grande vanit des choses humaines. Aprs que, par le dernier effet de notre courage, nous avons pour ainsi dire surmont la mort, elle teint en nous jusqu' ce courage par lequel nous semblions la dfier. La voil, malgr ce grand coeur, cette princesse si admire et si chrie! la voil, telle que la mort nous l'a faite ; encore ce reste tel quel va-t-il disparatre, cette ombre de gloire va s'vanouir, et nous l'allons voir dpouille mme de cette triste dcoration ! Elle va descendre ces sombres lieux, ces demeures souterraines, pour y dormir dans la poussire avec les grands de la terre, comme parle Jacob, avec ces rois et ces princes anantis, parmi lesquels peine peut-on la placer, tant les rangs y sont presss, tant la mort est prompte remplir ces places. Mais ici notre imagination nous abuse

ORAISON FUNBRE la. mort ne nous laisse pas assez de corps encore; pour occuper quelque place, et on,ne voit l que les tombeaux - qui fassent quelque figure ; notre chair change bientt de nature, notre corps prend un autre nom ; mme celui de cadavre, dit' Tertullien,,parce qu'il nous montre encore quelque forme humaine; ne lui demeure pas longtemps ; il devient un je ne sais tant quoi qui n'a plus de nom dans aucune langue il est vrai que tout meurt en lui, jusqu' ces termes funbres par lesquels on exprimait ses malheureux restes! C'est ainsi que la puissance divine, justement irrite contre notre orgueil, le pousse jusqu'au nant, et que, pour galer jamais les conditions, elle ne fait de nous tous qu'une mme cendre. Peut-on btir sr ces ruins? Peut-on appuyer quelque grand dessein sur ce dbris invitable des choses humaines? Mais quoi! Messieurs, tout est-il donc dsespr pour nous? Dieu, qui foudroie toutes nos grandeurs jusqu' ls rduire en poudre ne nous laisse-t-il aucune esprance? Lui aux yeux de qui rien ne seperd, et qui suit toutes les parcelles de nos corps en quelque endroit cart du monde que la cotruption ou le hasard les jette; verra-t-il prir sans ressource ce qu'il a fait capable de le connatre et de l'aimer! Ici un nouvel ordre de choses se prsente moi; les ombres de la mort se dissipent : Les voies me sont ouvertes la vritable vie 1. Madame n'est plus dans l.Novas mihi fecistivias vitae.(Psal. xv, 10.)

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le tombeau; la mort, qui semblait tout dtruire; a tout tabli;: voici le secret de l'Ecclsiste, que je vous avais marqu; ds le commencement de .ce discours; et dont il faut maintenant dcouvrir le fond. . Il faut donc penser, chrtiens, qu'outre le rapport que nous avons du ct du corps avec la nature Channous avons, d'un autre Ct, un geante etmortelle, rapport intime et une secrte affinit avec Dieu parce que Dieu mme mis quelque chose en: nous qui peut confesser la vrit de son tre,; en adorer la perfection, en. admirer la plnitude; quelque chose'qui peut se soumettre sa. souveraine;puissance, s'abandonnera sa haute et incomprhensible sagesse, se confier en sa bont,: craindre sa justice, esprer son ternit. D ce ct, messieurs, si l'homme croit avoir en lui d l'lvation, il ne se trompera pas; car, comme il est ncessaire que chaque chose soit runie son principe, et que c'est pour cette raison, dit l'Ecclsiste, que le corps retourne la terre, dont il a t tir l , il faut, par la suite du mme raisonnement, que ce qui porte en nous la marque divine, ce qui est capable de s'unir Dieu; y soit aussi rappel. Or, ce qui doit retourner Dieu; qui est la grandeur primitive et essentielle, n'estil pas grand et lev? C'est pourquoi, quand je vous ai dit que la grandeur et la gloire n'taient parmi nous que ds noms pompeux, vides d sens et de choses, je regardais le mauvais usage que nous faisons de ces termes; 1. Revertatur pulvis ad terram suarn, unde erat. (Eccl., xir, 7.) Spiritus redeat ad Deum,qui ddit Wlaxn.{Ibid.)

ORAISON FUNEBRE mais pour dire la vrit dans toute son tendue;ce n'est ni l'erreur ni la vanit; qui ont invent ces noms magnifiques : au contraire, nous ne les aurions jamais trouvs si nous n'en avions port le fonds en nous-mme car faute que ou prendre ces nobles ides dans le nant? La que nous faisons n'est. .donc pas de nous tre servis; de ces noms c'est de les .avoir appliqus des.objets trop indignes. Saint Chrysostome a bien compris cette vrit quand il a dit Gloire, richesse, noblesse, puissance, pour les hommes du monde ne sont que des noms pour nous, si nous servons Dieu; ce; sont des choses ;: au contrair e,, la pauvret,, la honte; la mort, sont des cho-. ses trop; effectives et trop relles pour eux ; pour nous celui. ;qui ce sont seulement-des.'noms1;'parce;que-, s'attache Dieu ne perd: ni ses biens, ni son honneur, ni. sa vie. Ne vous tonnez;donc pas si l'Ecclsiste dit Tout est vanit; Tout si souvent il s'explique est vanit sous le soleil 2, c'est- -dire tout- ce qui est mesur ,par les ;annes,-tout ce qui est emport par la rapidit du temps. Sortez du temps, et du changement aspirez -l'ternit : la vanit ne : vous tiendra plus; asservie .Ne vous tonnez pas si le, mme Ecclsiaste m-. prise tout; en nous, jusqu' la sagesse, et ne trouve rien de meilleur que de goter en repos, le fruit de son travail. La sagesse'dontil parle en ce lieu est cette sagesse insense, ingnieiuse -se tourmenter, habile se trom1. Hom. xix, in Matt. -2. Eccl,, i, 2,14; II, 11)17. 3. EccL,l, 17 ; II, 12,24.

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33 DE HENRIETTE-ANNE D'ANGLETERRE. per elle-mme, qui se corrompt dans le prsent, qui s'gare dans l'avenir, qui, par beaucoup de raisonnements et de grands efforts, ne fait que se consumer inutilement enamassant ds choses que le vent emporte. Eh l' s'crie ce sage roi, y a-t-il rien de si vain 1? Et n'a-t-il pas raison de prfrer la simplicit d'une vie particulire qui gote doucement et innocemment ce peu de biens que la nature nous donne, aux soucis et aux chagrins des avares, aux songes inquiets des ambitieux? Mais cela mme, dit-il, ce repos, cette douceur del vie, est,encore une vanit 2 parce que la mort trouble et emporte tout. Laissons-lui donc mpriser tous ls tats de cette vie, puisque enfin, de quelque ct qu'on: s'y tourne, on voit toujours la mort en face, qui couvre de tnbres tous nos plus beaux jours ; laissonslui galer le fou et le sage, et mme, je ne craindrai pas de le dire hautement en cette chaire, laissons-lui confondre l'homme avec la bte. Unus interitus est hominis, et jumentorum. 3. En effet, jusqu' ce que nous ayons trouv la vritable sagesse, tant que nous regarderons l'homme par les yeux du corps, sans y dmler par l'intelligence ce secret principe de toutes nos actions, qui, tant capable de s'unir Dieu, doit ncessairement y retourner, que verrons-nous autre chose dans notre vie que de folles inquitudes? et que verrons-nous dans notre mort qu'une vapeur qui s'exhale, que des esprits 1. Et est quidquamtam vanum? (Eccl., u, 19. ) ?.. Vidi quod hoc quoque esset vanitas. (Eccl.,n, [, 11, vin, 10.) 3. Eccl.,m, 19.

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ORAISON FUNBRE qui s'puisent, que des ressorts qui se dmontent et se enfin qu'une machine qui se dissout et dconcertent, qui se met en pices ? Ennuys de ces vanits, cherchons ce qu'il y a de grand et de solide en nous. Le sage nous l'a. montr dans les dernires paroles de l'Ecclsiste ; et bientt Madame nous le fera paratre dans lesdernires actions de sa vie. Crains Dieu, et observe ses commandements, car c'est l tout l'homme 1; comme s'il disait: Ce n'est pas l'homme que j'ai mpris, ne le croyez pas ; ce sont les opinions, ce sont les erreurs par lesquelles l'homme abus se dshonore lui-mme. Voulez-vous savoir, en un mot ce que c'est que l'homme ?Tout sori devoir, tout son objet, toute sa nature, c'est de craindre Dieu ;tout le reste est vain, je le dclar : mais aussi tout le reste n'est pas l'homme. Voici ce qui est rel et solide, et ce que la mort ne peut enlever ; car, ajoute l'Ecclsiaste, Dieu examinera dans son jugement tout ce que nous aurons fait de bien et de mal 2. Il est donc maintenant ais de concilier toutes choses. LePsalmiste dit qu' la mort priront toutes nos penses. 3 ; oui, celles que nous aurons laiss emporter au monde, dont la figure passe et s'vanouit. Car encore que notre esprit soit de nature vivre toujours, il abandonne la mort tout ce qu'il consacre aux choses mortelles; de sorte que nos penses, qui devaient tre incorruptibles du ct de leur principe, deviennent prissables du 1. Eccl.,XII 13. 2. Eccl.,XII,14. 3. Psul., CXLV. 4

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ct de leur objet. Voulez-vous sauver quelque chose de .ce dbris si universel, si invitable? donnez Dieu yps affections ; nulle force ne nous ravira ce que vous aurez dpos en ses mains divines ;'vous pourrez hardiment mpriser la mort, l'exemple d notre hrone chrtienne. Mais, afin de tirer d'un si bel exmple toute l'instruction qu'il nous peut donner, entrons dans une des conduites de Dieu sur elle profonde,considration et adorons en cette princesse le mystre de la prdestination et de la grce. Vous savez que toute la vie chrtienne, que tout l'ouvrage de notre salut est une suite continuelle de du- mystre misricorde ; mais le fidle interprte de la grce, je veux dire le grand Augustin, m'apprend cette vritable et solide thologie, que c'est dans. la premire grce et dans la derrire que la grce se montre grce ; c'est--dire que c'est dans la vocation qui nous prvient, et dans la persvrance finale qui nous Couronne, que la!bont qui nous sauve parat toute gratuite et toute pure. En effet, comme nous changeons deux fois d'tat, en "passant premirement des tnbres la lumire, et ensuite de la lumire imparfaite de la foi la lumire consomme de la gloire, comme c'est la vocation qui nous inspire la foi, et que c'est la persvrance qui nous transmet la gloire, il a plu la divine bont de se marquer elle-mme au commencement de ces deux tats par une impression illustre et particulire, afin que nous confessions que toute la vie du chrtien, et dans le temps qu'il espre,

36 ORAISON FUNBRE et;dans le temps qu'il jouit, est un miracle' d grce. Que Ces deux; principaux moments -de la grce ont t bien marqus par les merveilles que Dieu a faites pour le- salut ternel de-" Henriette d'Angleterre Pour la donner l'glise, il a fallu renverser tout un grand royaume. La grandeur de la maison d'o elle est sortie n'tait pour elle qu'un engagement plus troit dans; le schisme de ses anctres; disons; des derniers de ses anctres, puisque tout ce qui les prcde; remonter jusqu'aux premiers temps, est si pieux et si catholique 1. Mais si les lois de l'tat s'opposent son: salut ternel, Dieu' branlera tout l'tat pour l'affranchir de ces lois : il; met les mes ce prix; il remue le ciel et la-terre pour enfanter ses lus, et comme rienne lui est cher que ces enfants de sa dilection ternelle, que ces membres insparables de son Fils bien-aim, rien ne lui- cote pourvu qu'il les sauve. Notre princesse est-perscute avant que de natre,' dlaisse aussitt que mise au monde, arrache en naissant la pit d'une mr catholique, captive, ds le berceau, des ennemis'implacables de.sa maison, et, ce qui tait plus' dplorable, captive des ennemis de l'glise, .par consquent destine premirement par sa glorieuse naissance;' et ensuite par sa malheureuse captivit, l'erreur et l'hrsie. Mais le sceau de Dieu tait sur elle : elle pouvait dire avec le prophte : Mon pre et ma mre m'ont abandonne, mais le Seigneur m'a reue en sa pro1. Depuissaint Edouard jusqu'au rformateurHenri VIII,tous les rois d'Angleterrefurent catholiques.

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tectiori 1. Dlaisse d-toute la terre ds ma naissance; je fus comme jete entre les bras de sa providence paternelle, et ds le ventre de ma' mre il se dclara mon Dieu 2. Ce fut cette garde fidle 'qe l reine sa mre commit ce prcieux dpt. Elle ne fut point trompe dans sa. confiance ; deux ans aprs, un coup imprvu, et qui tenait du miracle, dlivrala ' princesse des mains des rebelles. Malgr les temptes de l'Ocan et les agitations encore plus violents de la terre, Dieu, la prenant sur ses ailes,: comme l'aigle prend ses petits, la porta lui-mme dans ce royaume ; lui-mme la posa dans le sein de la reine sa mre, ou plutt dans le sein de l'glise catholique. L elle apprit les maximes de la pit vritable, moins par les instructions qu'elle y recevait que par les exemples vivants d cette grande et religieuse reine. Elle a imit ses pieuses libralits; ses aumnes, toujours abonsur les cadantes, se sont rpandues principalement dont elle a t la fidle protholiques d'Angleterre, tectrice. Digne fille de saint Edouard et de saint Louis, elle s'attacha du fond de son coeur la foi de ces deux grands rois. Qui pourrait assez exprimer le zle dont elle brlait pour le rtablissement de cette foi dans le royaume d'Angleterre-, o l'on en conserve encore tant de prcieux monuments? Nous savons qu'elle n'et pas craint d'exposer sa vie pour un si pieux dessein, et le 1. Psal.,XXVI 10. 2. Psal., XXIII

ORAISON FUNBRE, ciel:nous l'a-ravie-! 0 Dieu que prpare ici votre ternelle providence? Me- permettez-vous, Seigneur, d'envisager en tremblant ; vos saints et redoutables conseils? Est-ce que les temps de confusion ne sont pas encore accomplis ? Est-Ce que le crime qui fit cder vos vrits saintes des. passions: malheureuses est encore devant vos yeux, et,que vous ne l'avez pas assez, puni par un aveuglement de plus d'un sicle? Nous ravissezvous Henriette par un effet du mme, jugement qui abrgea ls jours de: la reine Marie, et son rgne si favorable l'Eglise? ou bien voulez-vous ^triompher seul? et en nous tant les moyens dont nos dsirs se flattaient, rservez-vous dans les. temps marqus par votre prdestination ternelle de secrets retours l'tat et la maison d'Angleterre? Quoi qu'il en soit, grand Dieu, recevez-en aujourd'hui les bienheureuses prmices en la personne de cette princesse : puisse toute sa maison et tout le royaume suivre l'exemple de sa foi I Ce grand roi qui remplit de tant de vertus le trne de ses anctres et fait louer tous les jours la divine.main qui l'y a rtabli comme par miracle, n'improuvera pas notre zle, si nous souhaitons devant Dieu que lui et tous ses peuples soient comme nous. Opto apud Deum non tantum te,- sed etiam omnes fieri taies, qualis et ego sum 1. Ce souhait est fait pour les 38 1. Act. des Ap. xxvi, 29.Leroi Agrippatait venu voir Csare l'illustre prisonnier des Juifs, avec le dsir de l'entendre. Paul prit la parole et s'anima moins pour se dfendre lui-mme que dans l'me des autres. En plusieurs pour faire entrer la conviction

39 ANNED'ANGLETERRE, D'EHENRIETTE fois, et saint Paul, tant dans les fers, le fit la pre^ mire fois en faveur du foi Agrippa; mais saint Paul en exceptait ses. liens, 'exceptis vinculis his; et nous, nous souhaitons principalement trop que l'Angletrr, libre dans sa croyance, trop licencieuse dans ses sentiments, soit en chane Comme nous de ces bienheureux liens qui empchent l'orgueil humain de s'garer dans ses penses, en le captivant sous l'autorit du SaintEsprit et de l'Eglise. Aprs vous avoir expos le premier effet d la grce de Jsus-Christ en notre princesse, il me; reste, Messieurs, de vous faire considrer le dernier, qui couronnera tous les autres. C'est par cette dernire grce que la mort change de nature pour les chrtiens, puisqu'au lieu qu'elle semblait tre faite pour nous dpouiller de tout, elle commence, comine dit l'Aptre; nous rela possession des vtir et nous assurer ternellement biens vritables. Tant que nous somms dtenus dans cette demeure mortelle, nous vivons assujettis aux changements, parce que, si vous me permettez d parler ainsi, c'est la loi du pays que nous habitons ; et nous n possdons aucun bien, mme dans l'ordre de la grce, que nous ne puissions perdre un moment aprs par la mutabilit naturelle de nos dsirs : mais aussitt foisAgrippal'avait interrompu; il finit par lui dire : Je pense que vous voudriezpresque me persuader de me fairechrtien. Et saint Paul lui rpondit : Plt Dieu que.vous,seigneur,et tous ceuxqui m'coutent, devinssieztels que je suis, la rserve de ces liens, ...... vinculis his exceptis

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qu'on cesse pour nous de compter les heures, et de mesurer notre vie par les jours et par les annes, sortis des figures qui passent et des ombres qui disparaissent, nous arrivons au rgne de la vrit, o nous sommes affranchis de la loi des changements. Ainsi notre me n'est plus en pril, nos rsolutions ne vacillent plus; la mort, ou plutt la grce de la persvrance finale a la force de les fixer; et de mme que le. testament de Jsus-Christ, par lequel il se donne nous, est confirm jamais, suivant le droit des testaments et la doctrine de l'Aptre, par la mort de ce divin testateur, ainsi la mort du fidle fait que ce bienheureux testament par lequel, de notre ct,nous nous donnons au Sauveur, devient irrvocable. Donc, Messieurs, si je vous fais voir encore une fois Madame aux prises avec la mort, n'apprhendez rien pour elle, quelque cruelle que la mort vous paraisse, elle ne doit -servir cette fois que pour accomplir l'oeuvre de la grce, et sceller en cette princesse le conseil de son ternelle prdestination. Voyons donc ce dernier combat ; mais encore un coup affermissons-nous, ne mlons point de faiblesse une si forte action, et ne dshonorons, point par nos larmes une si belle victoire. Voulez-vous voir Combien la grce qui a fait triompher Madame a t puissante? voyez combien la mort a t terrible. Premirement elle a plus de prise sur une princesse qui a tant perdre ; que d'annes elle va ravir cette jeunesse ! que de joie elle enlve' cette fortune, que de gloire elle te ce mrite ! D'ailleurs peut-elle venir ou plus prompte ou plus

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cruelle 1 ? c'est ramasser toutes ses forces, c'est unir tout ce qu'elle a de plus redoutable, que de joindre, comme elle a fait, aux plus vives douleurs l'attaque la plus imprvue ; mais, quoique sans inenacer et sans avertir elle se fasse sentir tout entire ds le premier coup, elle trouve la princesse prle. La grce, plus active encore, l'a dj mise en dfense, i la gloire ni la jeunesse n'auront un soupir: un regret immense de ses pchs ne lui permet pas de regretter autre chose. Elle demande le crucifix sur lequel elle avait vu expirer la reine, sa belle-mre, comme pour y recueillir les impressions de constance et de pit que cette me vraiment chrtienne y avait laisses avec les derniers soupirs. A la vue d'un si grand objet, n'attendez pas de cette princesse des discours tudis et magnifiques, une sainte simplicit fait ici toute la grandeur. Elle s'crie : O mon Dieu, pourquoi n'ai-je pas toujours mis en vous toute ma confiance. Elle s'afflige, elle se rassure, elle confesse humblement et avec tous les sentiments d'une profonde douleur, que de ce jour seulement elle commence connatre que de regarder encore tant soit peu le mond. Qu'elle nous parut au-dessus de ces lches chr1-.Henriette d'Orlans expira le 30 juin 1670, neufheures seulement aprs qu'elle eut ressenti les premires atteintes du mal. On supposaqu'elletait mortedes effetsd'un poison subtil envoypar le chevalier de Lorraine, ancien favoride Monsieur, et courtisan libertin que la princessefaisaitmainteniren exil.L'autopsiedmontra, malgr des soupons persistants, qu'elle avait t victime du cholra-raorbus. 3.

tiens, qui s'imaginent avancer; leur mort quanad ils prparent leur confession, qui ne reoivent les saints sacrements que par force dignes certes de recevoir pour leur jugement ce mystre de pit qu'ils ne reoivent qu'avec rpugnance:! Madame appelle les prtres plutt que les mdecins;; elle demande d'elle-mme les sacrela pnitence avec componction; ments,de-l'Eglise; l'eucharistie avec crainte, et puis avec confiance ; la sainte onction des mourants avec un pieux empresse nient.! Bien loin d'en tre effraye, elle veut la recevoir avec connaissance; 1 elle cout l'explication^ de ces saintes .crmonies, de. ces prires apostoliques, qui, par une espce de charme divin, suspendent les douleurs les plus violentes,, qui font oublier la mort (je l'ai vu souvent 1) qui les coute avec foi ; elle les suit, elle s'y conforme; on lui voit paisiblement prsenter son corps cette huile sacre, ou plutt au sang de Jsus qui coule si abondamment avec cette prcieuse liqueur; Ne croyez pas que ces excessives et insupportables douleurs soit peu troubl sa grande me. Ah ! je ne aienttarit veux plus tant admirer les braves et les conqurants :' Madame m'a fait connatre la vrit de cette parole du Sage : Le patient vaux mieux que le brave; et celui 1, Bssuet cache la vrit par modestie, quand il- s'effaceluimme du rcit de cette agonie; quand il attribue tout le prodigede son propre talent aux belleset touchantes prires; quand il rappelle toujours commetmoin [je l'ai vu souvent),jamais commeacteur, l'hrosme de la foi de cette princesse dont la religion sole eut, selon lui,,la gloire de suspendreles douleurs les plus violentesenlui faisant mmeoublier la mort. (CardinalMaury.)

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qui dompte son coeur vaut.mieux que celui qui prend des villes '. Combien a-t-elle t matresse du sien! avec quelle tranquillit a-t-elle satisfait tous ses d^ voirs ! Rappelez en votre pense ce qu'elle a dit Monsieur ; quelle tendresse ! 0 paroles qu'on voyait sortir de l'abondance d'un coeur qui se sent au-dessus de que la mort prsente, et Dieu, plus prtout;,paroles sent encore, ont consacres ; sincres productions d'une me qui, tenant au ciel, ne doit plus rien la' terre que la vrit, vous vivrez ternellement dans la mmoire des hommes, mais surtout vous vivrez ternellement dans le coeur de ce grand prince I Madame ne peut plus rsister aux larmes qu'on lui voit rpandre : invincible par tout autre endroit, ici elle est contrainte de cder; elle prie Monsieur de se retirer, parce qu'elle ne veut plus sentir de tendresse que pour ce Dieu crucifi qui lui tend les bras. Alors qu'avons-nous vu? qu'avons-nous ou?.elle se conformait aux ordres de Dieu; elle lui offrait ses souffrances en expiation de ses fautes ; elle professait hautement la foi catholique et la rsurrection des morts, cette prcieuse consolation des fidles mourants ; elle excitait le zle de ceux qu'elle avait appels pour l'exciter elle-mme, et ne voulait point qu'ils cessassent un moment de l'entretenir des vrits chrtiennes. Elle souhaita mille fois d'tre plonge au sang de l'Agneau, c'tait un nouveau langage que la grce lui apprenait. Nous ne voyions en elle ni cette osten1. Meliorest patiens viro-forti; et qui dominatur animosuo ex-, pognatoreurbium.

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tation par laquelle on veut tromper les autres, ni ces motions d'une me alarme par lesquelles on se tromp soi mme; tout, tait simple, tout tait prcis, tout tait, tranquille, tout partait d'une me soumise et d'une source sanctifie par le Saint-Esprit. ;. En cet tat, messieurs, qu'avions-nous demander Dieu pour cette princesse, sinon qu'il l'affermt dans le bien et qu'il conservt en elle les dons de sa grce? Ce grand Dieu nous exauait ; mais souvent, dit saint Augustin, en nous exauant, il trompe heureusement notre prvoyance. La princesse est affermie dans le bien d'une manire plus haute que celle que nous entendions. Comme Dieu ne voulait plus exposer aux illusions du monde les sentiments d'une pit si sincre, il a fait ce que dit le Sage : Il s'est ht. . En effet, quelle diligence! en neuf heures l'ouvrage est accompli : Il s'est ht de la tirer du milieu des iniquits 1. Voil, dit le grand saint Ambroise, la merveille de la mort dans ls chrtiens : elle ne finit pas leur vie, elle ne finit que leurs pchs 2 et les prils o ils sont exposs. Nous nous sommes plaints que la mort; ennemie "des fruits que nous promettait la princesse, les a. ravags dans la fleur; qu'elle a effac, pour ainsi dire, sous le pinceau mme un tableau qui s'avanait la perfection avec une incroyable diligence, dont les premiers traits, dont le dessin montrait dj tant de 1. properaviteducere de medio iniquitatum. [Sap., iv, 14.) 2. Finis factus est erroris, quia culp, non natura dficit. (De, bonomortis, ix, 38.)

DE HENRIETTE-ANN : D'ANLETERRE.grandeur. Changeons maintenant de langage; n disons plus que la mort a tout d'un coup arrt le cours de, laplus belle vie: du monde; et de l'histoire qui se commenait le plus noblement,; disons qu'elle a mis fin aux plus grands prils dont une me chrtienne peut tre assaillie; et, pour rie point parler ici des tentations infinies qui attaquent chaque pas la faiblesse humaine, quel pril n'et point trouv cette princesse dans sa propre gloire? La gloire! qu'y a-t-il pour le chrtien de plus pernicieux et de plus mortel? Quel appt plus dangereux? quelle fume plus capable de faire tourner les meilleurs ttes? Considrez la princesse, reprsentezvous cet esprit qui, rpandu par tout son extrieur, en rendait les grces si vives. Tout tait esprit, tout tait bont.Affable tous avec dignit, elle savait estimer les uns sans fcher les autres, et quoique le mrite ft distingu, la faiblesse rie se sentait pas ddaigne : quand quelqu'un traitait avec elle, il semblait qu'elle et sori rang pour ne se soutenir que par sa raison ; on ne s'apercevait presque pas qu'on parlt une personne si leve ; on sentait seulement au fond de son coeur qu'on et voulu lui rendre au centuple la granFidle deur dont elle se dpouillait si obligeamment. en ses paroles, incapable de dguisement, sre ses amis, par la lumire et la droiture de son esprit elle les mettait couvert des vains ombrages, et ne leur laissait craindre que leurs propres fautes. Trs reconnaissante des services, elle aimait prvenir les injures

ORAISON FUNBRE . , par sa bont; vive les.sentir, facile a les pardonner. Que dirai-je de sa libralit ? Elle donnait non seulement avec joie, mais avec une hauteur d'me qui marquait tout ensemble et le mpris du don et l'estime de la personne : tantt par des paroles touchantes, tantt ses prsents, ;, et mme par son silence,.elle.relevait qu'elle avait si bien cet art de. donner agrablementj pratiqu durant sa vie, l'a suivie, je le sais,, jusqu'entre Les bras de la mort 1. Avec tant de grandes et tant d'aimables qualits,: qui et pu lui refuser son admiration ? Mais avec son crdit, avec sa puissance, qui n!et voulu s'attacher elle ? N'allait-elle pas gagner tous les coeurs, c'est--dire la seule chose qu'ont gagner ceux qui la naissance, et la fortune semblent tout donner? et si cette haute lvation est un prcipice affreux pour ls chrtiens, ne. puis-je. pas dire messieurs,: pour me servir des paroles fortes du plus grave des historiens, qu'elle, allait tre prcipite dans la gloire 2? Car quelle crature fut jamais plus propre tre l'idole du monde ? Mais ces idoles que le monde adore, com40 1. Bossuet fait ici allusion un trait qui montre jusqu'o cette princesse porta la grce et l dlicatesse qui lui taient naturelles mme entre les bras de la mort. Sa premire femme de chambre s'tant approche pour lui donner quelque chose, elle lui dit en anglais afinque Bossuet ne l'entendt pas : donnez M. 'de Condom, lorsque je serai morte, Vmeraudeque j'ai fait faire pour >lui. (Le cardin. de Bausset.) ces simples mots, je. le suis, dont on ne devinerait pas le vrai sens sans tre instruit du fait auquel ils se rapportent attendrirent et enthousiasmrentl'auditoire,qui se prit les rpter plusieurs fois. 2.In ipsam gloriampraecepsagebatur (Tac.Agric.)

DE HENRIETTE-ANNE D'ANGLETERR. 47 bien de tentations dlicates ne sont-elles pas exposes ? La, gloire, il est vrai, les dfend de quelques faiblesses -, mais la gloire les dfend-elle de la gloire -mme", ne Ne; Veulent- elles pas s'adorent-elles pas secrtement? tre adores? que n'ont-elles pas craindre de leur amour-propre ? et que se peut refuser la faiblesse humaine pendant que le monde lui accorde tout? N'estce pas l qu'on apprend faire servir l'ambition, la grandeur, l politique, et la vertu, et la religion et le nom de Dieu? La modration que lemonde affecte n'touffe pas ls mouvements de la vanit; elle ne sert qu' les cacher ;: et plus elle mnage le dehors, plus elle livre le coeur aux sentiments les plus dlicats et les plus dangereux de la fausse gloire: : on ne compte plus que soi-mme; et on dit au fond de son coeur : Je suis, et il n'y a que moi sur la terre 1. En cet tat, messieurs, la vie n'est-elle pas un pril ? la mort n'est-elle pas une grce? Que rie doit-on pas craindre de ces vices, si les bonnes qualits sont si dangereuses? N'est-ce donc pas un bienfait de Dieu d'avoir abrg les tentations avec les jours de Madame, de l'avoir arrache sa propre gloire avant que cette gloire, par son excs, et mis en hasard sa modration? Qu'importe que sa vie ait t si courte 1 jamais ce qui doit finir ne peut tre long. Quand nous ne compterions point ses confessions plus exactes, ses entretiens de dvotion plus frquents, son application plus forte la 10.) 1. Egosum, et proetermonon est allers, (fs. XLVII,

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pit dans les derniers temps de sa vie ; ce peu d'heures, saintement passes parmi ls plus rudes preuves et dans les sentiments les plus purs du-christianisme, tiennent lieu toutes seules d'un ge accompli. Le temps a t court, je l'avoue : mais l'opration de la grce a t forte, mais la fidlit de l'me a t parfaite. C'est l'effet d'un art consomm de rduire en petit tout un grand ouvrage; et la grce, cette excellente ouvrire, se plat quelquefois renfermer en un jeur la perfection d'une longue vie. Je sais que Dieu ne veut pas qu'on s'attende de tels miracles, mais si la tmrit insense des hommes abuse de ses bonts, son bras pour cela n'est pas raccourci, et sa main n'est pas, affaiblie. Je me confie pour Madame en cette misricorde, qu'elle a si sincrement et si humblement rclame. Il semble que Dieu ne lui ait conserv le jugement libre jusqu'au dernier soupir qu'afin de faire de sa foi. Elle a aim en moudurer le.tmoignagne rant le Sauveur Jsus ; les bras lui ont manqu plutt que l'ardeur d'embrasser la croix; j'ai vu sa main dfaillante chercher encore en tombant de nouvelles forces pour appliquer sur ses lvres ce bienheureux signe de notre rdemption : n'est-ce pas mourir entre les bras et dans le baiser du Seigneur? Ah! nous pouvons achever ce saint sacrifice pour le repos de Madame avec une pieuse confiance; ce Jsus en qui elle a espr, dont elle a port la croix en son corps par des douleur si cruelles, lui donnera encore son sang dont elle est dj toute teinte, toute pntre, par la

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participation ses sacrements, et par la communion avec ses souffrances.; Mais en priant pour son me; chrtiens, songeons nous-mmes. Qu'attendons-nous pour nous convertir? Quelle duret est semblable la ntre,: si un accident si trange, qui devrait nous pntrer jusqu'au fond de l'me, ne fait que nous tourdir, pour quelques moments ! Attendons-nous que Dieu ressuscite des morts pour nous instruire ? Il n'est point ncessaire que les morts reviennent ni que quelqu'un sorte du tombeau ; ce qui entre aujourd'hui dans le tombeau doit suffire pour nous convertir ; car, si nous savons nous connatre, nous confesserons, chrtiens, que les vrits de l'ternit sont assez bien tablies ; nous; n'avons rien que de faible leur opposer; c'est par passion et non par raison que nous osons les corn-battre. Si quelque chose les empche de rgner sur nous, ces saintes et salutaires. vrits, c'est que le monde nous occupe, c'est que les sens nous enchantent, c'est que le prsent nous entrane. Faut-il un autre spectacle pour nous dtromper et des sens, et du. prsent, et du monde? La Providence divine pouvait-elle nous mettre en vue ni de plus prs ni plus fortement la vanit des choses humaines? et si nos coeurs s'endurcissent aprs un avertissement si sensible, que lui rest-t-il autre chose que de nous frapper nous-mmes sans misricorde? Prvenons un coup si funeste, et n'attendons pas toujours des miracles de la grce. Il n'est rien de plus odieux la souveraine puissance que de la vouloir forcer par des exemples, et de lui.

ORAISON FUNB faire une loi de ses grces et de ses faveurs Qu'y a-t-il donc, chrtiens, qui puisse nous empcher de recevoir sans diffrer ses inspiratons? Quoi! le charma-de sentir est-il si fort que nous ne 'puissions" rien prvoir? Les' adorateurs des grandeurs humaines seront-ils satisfaits de leur fortune quand ils verront que dans un moment leur gloire passera leur nom; leurs titres leur tombeau; leurs biens des injgrats, et leurs dignits peut-tre des envieux ? Que si nous sommes 1 assurs-qu'il Viendra vin' dernier jour o la mort nous forcera d confesser toutes nos'erreurs, pourquoi ne pas mpriserr par raison ce qu'Jl faudra un jour m1 si, priser par forc? et quel est notre aveuglement, toujours avanant vers notre fin, et plutt mourants que vivants, 'nous attendons les derniers soupirs pour prendre ls sentiments que la seule pense del mort nous devait inspirer tous les moments d notre vie 1 ? mpriser ls faveurs du Commencez ''aujourd'hui monde; et toutes ls'fois que vous serezdans ces lieux augustes, dans: ces superbes palais qui Madarie donnait un clat que vos yeux recherchent encore ; toutes 50 1 Bossuet en envoyantl'oraison funbrede l reine' d'Angleterre et de madame Henriette l'abb de Ranc, lui crivait. ; J'ai laiss ordre de vous, fairepasser deuxoraisonsfunbres,qui, parce qu'elles fontvoir le"nantdu monde,peuvent avoirplace parmi les livrs d'un solitaire,-"et'que,'en tous cas, il peut regarder^commdeux ttes Cesmots jets au hasard dansune lettre d mortsassez touchantes;. le jour, rvlentla pense de Bossuet: n'tait voir pas.destine qui la puissance et la grandeur n venaient se prsenter Son jamais 1 esprit qu'il ne vit la mort ct, (Cardinalde Bausset).

DE HENRIETTE-ANNE D'ANGLETERRE.

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les fois que, regardant cette grande place qu'elle remplissait si bien, vous sentirez qu'elle y manque, songez que cette gloire que vous admiriez faisait son pril en cette vie, et que dans l'autre elle est devenue le sujet d'un examen rigoureux, o rien n'a t capable del rassurer que cette sincre rsignation qu'elle a eue aux ordres de Dieu, et les saintes humiliations.-de la_pnitence.

CORDEIL. 5528-82. Typ.etstr.deCRTE.