Haydee De Alba Carranza Placer? S, pero cunto?

En este segundo post me he dedicado a reflexionar la nocin de hedonismo que entendemos, o parece que entendemos, hoy en da basada en el eje de las relaciones econmicas del mundo: el consumo (que se ha desbordado hasta llegar a aceptar el consumismo como necesario). Mi comentario se erige sobre la definicin de lo que ser hedonista en el mundo antiguo, especficamente he retomado lo que Epicuro apunt al respecto, significaba; a modo de que se haga patente la diferencia del sentido que posea la palabra entonces y ahora, y el uso que se le ha dado a la misma. Para mostrar de algn modo estas diferencias me he servido de dos posturas contemporneas: una a favor y otra en contra, con la finalidad de desentraar el significado de ser hedonista, ya que en cierto momento ser consumidor y ser hedonista se muestran como iguales, y al mismo tiempo entender, desde lo que se piensa y discute ahora acerca del tema, lo que deca nuestro filsofo. He pretendido, pues, acercarme a la confusin y aclararla de un modo al menos mnimo, con la que generalmente hacemos el da a da. Si bien en nuestros das uno no se lanza a gritarle a quien ha comprado un nuevo Smartphone: eres un hedonista! cuando en realidad el que ya posea funcionaba correctamente suponiendo uno su completo abandono al deseo, tampoco se piensa que, por un lado, dicha accin deba ser negativa del todo, pues no es que haya sido el puro placer la razn que llev a esa persona a realizar la compra, sino que fue ms bien una necesidad y no ya slo una necesidad digamos natural inherente al cuerpo humano sino una necesidad de actualizacin inherente al cuerpo social; y por el otro, que el hedonismo sea una respuesta satisfactoria a todos los problemas reales que sufre el individuo. Por qu si vivimos en una poca en la que el consumo se ha vuelto primordial y la panacea de los problemas que sufren las sociedades actuales, es posible decir an que, por un lado, el mal mayor de la humanidad est en que sta no ha satisfecho sus necesidades, y por el otro surja de entre el mar de las compras la certeza de que de algn modo esta actividad est arruinando el planeta, la salud fsica y mental, individual y colectiva de las personas? Por qu no escuchamos en todos lados: ser hedonista es la solucin, pero s: la capacidad de consumo de una sociedad determina su crecimiento econmico y en general su riqueza de cualquier tipo? Cuando se habla de ser hedonista quiz se piensa en el abandono por completo del cuerpo dejndolo en manos de los vaivenes de los sentidos, de las emociones, pues lo importante hoy en da es disfrutar y estar bien, no?

Existen varias posturas acerca del consumismo, el que en su texto La felicidad paradjica Lipovetsky no dejar corto y lo elevar hasta hablarnos incluso de un hiperconsumismo y un turboconsumismo1; y todas tocan en algn momento el deseo, los placeres y las necesidades tanto naturales como producidas, pues son stos el combustible de dicha actividad: el blanco de las crticas y el eje de las posturas conciliadoras. El placer, a modo de Epicuro, en tanto que es lo contrario al dolor es lo positivo. Pues el dolor es siempre indicador de algn tipo de violencia. Sin embargo, si el placer que tiene como impulso el deseo (que es el que hace que la persona acte) fuera considerado 100% positivo siempre y en cualquier circunstancia, no resultara contradictorio incluso a la vida misma que seguramente y en todos los casos, sin excepcin (al menos hasta ahora, hasta que no se encuentre el elixir de la inmortalidad que se anda buscando tambin en nuestros das), termina, muere? Detrs de esa bsqueda incesante de la satisfaccin de los placeres no tendremos miedo de llegar a ese fin? Se afirma que tal bsqueda es precisa en razn del fin, pues es mejor lanzarse ahora a disfrutar de todo antes de que acabe la vida? No es innegable que la recuperacin2 del cuerpo como principal objeto del actuar humano fue importantsima, pues supuso una va posible por la que dar solucin a problemas fsicos y no fsicos: reales. Sin embargo se ha olvidado ahora que el hedonismo aunque entendido como esa recuperacin de los sentidos, funcion como la base de soluciones reales, no puede tomarse tambin como el fin ltimo de la vida humana que oculta o pretende ocultar los riesgos que vivir conlleva. Tanto ha sido tomado as que Incluso la consideracin del riesgo se ha exacerbado al punto que es preferible vivir satisfaciendo deseos inmediatos y fciles de alcanzar que aquello que quede fuera de stos (a toda costa sin importar la situacin se suele evitar el dolor, por lo que quede fuera de lo asequible se toman como inseguros y riesgosos). El miedo se nos ha metido ahora ms que nunca en el deseo hasta llegar a ser, como nos dice Lipovetsky, una especie de hipocondriacos paranoicos. En respuesta a este ltimo prrafo una de las posturas a favor de este modo de organizacin si puede llamrsele as3, y que ha sido, a mi parecer, una de las ms
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La demanda y la oferta han crecido y siguen creciendo tanto y de manera tan acelerada que las innovaciones se dan en los mismos objetos mercantiles. No hay, pues, ya las que eran claras y explcitas (las innovaciones) cuando lo que cambiaba era el objeto de uso y no slo una variacin del mismo con los cambios correspondientes de las marcas que los producen. Ahora los placeres se pueden gozar de muchsimas maneras pero a la vez la satisfaccin es en muchas ocasiones entre ellas tambin muy parecida. 2 Si partimos de la religin cristiana, el cuerpo haba sido sacrificado en pro del bien eterno que se alcanzaba en una vida inmaterial. Una vez que el cuerpo se toca el bien eterno tambin desaparece. 3 Pues, nuevamente Lipovetsky, nos hace notar al respecto que la sociedad de consumo crea a la vez una disgregacin psicolgica en la que precisamente el quid del asunto es alcanzar la realizacin individual, como ser humano, mediante la satisfaccin de los deseos.

conocidas y populares que se da en respuesta a la postura crtica acerca del consumismo la cual afirma que ste crea necesidades; es que precisamente ste no las crea puesto que no tiene esa capacidad. El consumismo lo que hace, segn esta postura, es slo satisfacer de diferentes maneras las mismas necesidades que los hombres han tenido desde siempre; slo la naturaleza ha dado esas necesidades al hombre. De nuevo, como en el prrafo anterior donde se esboza una postura en contra, el individuo es el responsable de hacer o consumir. Pero debido a este tipo o tipos de satisfaccin de los deseos o necesidades se puede decir que el cuerpo no se ha abandonado y se le ha abandonado al mismo tiempo. El desbordamiento del consumo de productos de mercado que no se circunscribe ya slo a objetos tangibles4, se ha consolidado l mismo como el fin del quehacer humano. Epicuro al contrario del consumismo actual haba instaurado a los sentidos como el medio para lograr la vida feliz, pero nunca la satisfaccin total y acelerada de ellos como el fin mismo. stos se haban propuesto como los que abriran el camino hacia el conocimiento, y una vez encontrado ste se gozara, pero slo entonces, de un placer puro. El hedonismo era una satisfaccin de deseos y necesidades que procuraran al final el placer puro, el conocimiento que dara seguridad de actuar ante la vida. Hoy vemos que si bien de algn modo se entiende el bienestar distinto de la felicidad, el hedonismo (entendido no slo como principio sino tambin como fin, como un hedonismo llevado a su extremo) se encontrara en el punto medio que conectara ambos conceptos. De qu manera nos hemos acercado al hedonismo que de ser, no hace tantos aos, algo implcito en las acciones, asimilado inconscientemente, ahora se muestra explcitamente y lo aceptamos de manera ms consciente, tanto que nos es posible confundir el bienestar con la felicidad a pesar de las dudas que tengamos de la relacin de igualdad de estos dos? Es posible que en ocasiones se confunda el uno por la otra pero aun as no nos convencemos de esto por completo. Finalmente faltara reflexionar, como nos dice Lipovetsky, acerca de la reivindicacin de la sabidura, pues estando dentro de esta organizacin puede que se haya convertido en un tipo de ilusin que se pretenda tambin consumir5. Bibliografa

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Pues las experiencias se han vuelto tambin productos de venta y consumo. Lipovetsky, Gilles, La felicidad paradjica Ensayo sobre la sociedad de hiperconsumo ,[Trad. AntonioPrometeo Moya], Ed. Anagrama, Barcelona, 2007, p. 11. (Col. Argumentos)

Garca Gual, Carlos, Epicuro, alianza, Espaa, 2002. (Col. Biblioteca temtica- clsicos de Grecia y Roma, en col. Libro de bolsillo) Lipovetsky, Gilles, La felicidad paradjica Ensayo sobre la sociedad de hiperconsumo,[Trad. Antonio-Prometeo Moya], Ed. Anagrama, Barcelona, 2007, p. 11. (Col. Argumentos) Perez Tornero, Jos Manuel; Tropea, Fabio; y otros, La seduccin de la opulencia, Paids, Espaa, 1992.