LA AUTOCONSTRUCCIN DEL PRNCIPE

Apologa de la Obra de Nicols Maquiavelo por Armando Gutierrez:. El nombre de Maquiavelo es para muchos, sinnimo de engaos, manipulacin y ambicin; su obra ha sido objeto de polmica desde el instante mismo en que vio la luz en el Siglo XVI. Sir Francis Bacon, filsofo britnico; considerado el padre del empirismo sostena que Estamos endeudados con gente como Maquiavelo que escriben lo que los hombres hacen y no lo que deberan de hacer. Casi tres siglos ms tarde el tambin britnico Bertrand Russell, escritor, filsofo y matemtico; quien a finales del Siglo XIX publicara una obra sobre la Social-Democracia, se referira a la obra de Maquiavelo como Un Manual para Mafiosos. Cuando una obra causa tanta polmica en el mbito intelectual sin duda para los menos informados es difcil tomar una postura, ms aun si no se toma en consideracin el contexto histrico y poltico de la poca en que fue escrita. El Prncipe es una obra escrita en los inicios del Siglo XVI; mientras Maquiavelo se encontraba recluido en San Casciano acusado de conspirar contra los Mdici. Podra considerarse esta obra un intento de congraciarse con Lorenzo II de Mdici Duque de Urbino y gobernador de facto de Florencia a quien dedico su obra en exclusiva. Por lo anterior podramos inferir que El Prncipe fue concebido ms un regalo a manera de disculpa para el regente de la poca que como una obra destinada a ser publicada; es obvio que un Manual para Prncipes no estaba dirigido al pueblo llano. Maquiavelo fue contemporneo de Miguel ngel, Rafael, Botticelli, Piero de la Francesca y el mismo Leonardo Da Vinci. Fue aquella una poca de grandes progresos en las artes y la ciencia; un marino Genovs en busca una nueva ruta comercial terminara descubriendo un Nuevo Mundo, poniendo en entredicho las aseveraciones de la propia iglesia catlica; apenas cuatro dcadas despus, un tal Galileo afirmara que los planetas giran alrededor del sol, para luego ser conminado a retractarse por la Santa Iglesia.

As como estos grandes hombres precisaban lo que ms tarde seran los cnones del Arte, Astronoma y Geografa. Maquiavelo se propona delimitar, interpretar y usar en su favor las leyes que l consideraba eran constantes en la sociedad de su poca, la manera en que los hombres reaccionan ante determinadas circunstancias. El Prncipe es una obra exenta del yugo de la esttica; redactada de una forma tan objetiva y practica que muchos podran considerar austera; sin embargo, para entenderla en su totalidad es necesario tener un conocimiento ms o menos extenso sobre la historia de Italia. La obra posee incontables referencias a Generales de la Antigua Roma, Lideres Barbaros e incluso Papas; siendo sus favoritos Julio Cesar, Severo y Rodrigo Borgia El Espaol mejor conocido como Su Santidad Alejandro VI y al hijo de este ltimo, Cesar Borgia El Duque Valentino a quien consideraba el ejemplo ms reciente de la apropiada conducta de un prncipe. El Prncipe podra ser dividido para su estudio en tres partes fundamentales; una primera parte de carcter descriptivo que se limita a definir las clases de principados y milicias; una segunda que habla de las tcnicas necesarias para obtener el poder en un principado nuevo; y una tercera parte que se compone de consejos naturaleza eminentemente moral que supone una Autoconstruccin del Prncipe Este ensayo corresponde a esa tercera y ltima parte de la obra de Maquiavelo; la que mayor vigencia conserva en la actualidad pues si bien los principados han cedido casi por entero su lugar a las repblicas democrticas sin que esto signifique necesariamente un cambio positivo la construccin moral del individuo es hoy tan necesaria como hace cinco siglos. Los principios morales que plantea Maquiavelo pudiesen ser a simple vista de un carcter negativo y Contra Natura; muchos intelectuales contemporneos, principalmente aquellos inclinados a la teologa han considerado a Maquiavelo como un personaje oscuro y de moral distorsionada. Sera oportuno considerar aquella frase de Simone de Beauvoir que dice La naturaleza del hombre es malvada. Su bondad es cultura adquirida. Pareciera adems que la Seleccin Natural favorece a quienes siguen los consejos del Florentino.

 Hay tanta diferencia entre cmo se vive y como se debera vivir, que aquel que deja lo que se hace por lo que debera hacerse marcha a su ruina en vez de beneficiarse; pues un hombre que en todas partes quiera hacer profesin de bueno es inevitable que se pierda entre tantos que no lo son. Por lo tanto todo prncipe que quiera mantenerse aprenda a no ser bueno y a practicarlo o no de acuerdo con la necesidad. Bajo esta premisa es como Maquiavelo desarrolla una serie de consejos que sern de gran utilidad al Prncipe cuando se vea en la necesidad de enfrentarse a disyuntivas tales como el ser Prodigo o Tacao, Dadivoso o Rapaz, Cruel o Clemente, Leal o Traidor, Decidido o Pusilnime, Humano o Soberbio, Grave o Frvolo, Religioso o Incrdulo, etc. Pareciera que la decisin ms obvia a estas disyuntivas es inclinarse por aquellas que resultasen ser moralmente aceptables, pero como no es posible poseerlas todas, o al menos no practicarlas todo el tiempo. Es necesario que un prncipe se incline por aquellas que le evitaran la prdida del Estado. En cuanto a las disyuntivas anteriormente mencionadas tenemos que Maquiavelo recomienda: Evitar la prodigalidad indiscriminada, pues esta resulta nociva para las arcas del Estado. Al prncipe no debe importarle ser tildado de tacao pues con el tiempo esto le permitir defenderse de quienes le hagan la guerra sin necesidad de impuestos que daen al pueblo pues a fin de cuentas estar siendo generoso con todos aquellos a quienes no quita que son innumerables y solo ser tenido por avaro por los nobles que son muy pocos. No preocuparse por ser acusado de cruel siempre y cuando su crueldad tenga por objeto mantener unidos y fieles a los sbditos; porque con pocos castigos ejemplares ser ms clemente que aquellos que, por excesiva clemencia dejan multiplicar los desrdenes, causas de matanzas y saqueos que perjudican a toda una poblacin, mientras que las medidas extremas en cambio solo van en contra de un individuo peligroso para el colectivo. Ser cauto en el creer y en el obrar, no tener miedo de s mismo y proceder con moderacin, prudencia y humanidad, de modo que una excesiva confianza no lo vuelva imprudente y una desconfianza exagerada, intolerable.

 Preferir ser temido que amado; pues de la generalidad de los hombres se puede decir que son ingratos, volubles, simuladores, cobardes ante el peligro y vidos de lucro. Mientras se les hace el bien son completamente fieles, pero cuando la necesidad se presenta se rebelan. El prncipe que ha descansado por entero en la palabra de los hombres va a la ruina si no toma otras precauciones. Los hombres tienen menos cuidado en ofender a uno que se haga amar que a uno que se haga temer; pues el amor es un vnculo de gratitud que los hombres, perversos por naturaleza, rompen cada vez que pueden beneficiarse. El temor en cambio es un miedo al castigo que no se pierde nunca. El ser amado depende de la voluntad de los hombres y el ser temido de la voluntad de los gobernantes, debe entonces un prncipe prudente apoyarse en sus recursos y no en el veleidoso sentir de los hombres; tratando no obstante de evitar el odio en la medida de lo posible. Ser a la vez temido y no odiado; para ello bastara que el prncipe se abstenga de apoderarse de los bienes y las mujeres de sus sbditos, y no proceder contra la vida de alguien si no media una debida justificacin. Esto en razn de que los hombres olvidan antes la muerte de su padre que la prdida del patrimonio. porque si consideramos esto con frialdad, hallaremos que a veces, lo que parece virtud es causa de ruina y lo que parece vicio solo acaba por traer el bienestar y la seguridad Maquiavelo considera dignos de alabanza a quienes cumplen la palabra dada, y obran con rectitud y nobleza; pero agrega tambin: la experiencia ha demostrado que los prncipes que han roto la fe jurada, envuelto a los dems con su astucia y redo de los que han confiado en su lealtad, son los nicos que han realizado grandes empresas Lo anterior, que muchos consideraran una exhortacin a la maldad, es tan solo un consejo pragmtico de carcter finalista. No es preciso que un prncipe posea todas las virtudes citadas, pero es indispensable que aparente poseerlas. Y hasta me atrevera a decir esto: Que el tenerlas y practicarlas siempre es perjudicial mientras que el aparentar tenerlas, til Esta bien mostrarse piadoso, fiel humano, recto y religioso, pero ha de estar dispuesto a irse al otro extremo si las circunstancias as lo requiriesen

No obstante estos consejos Maquiavelo advierte: un prncipe debe tener mucho cuidado de que no le brote nunca de la boca algo que no est empapado de las cinco virtudes citadas El principal deber de un gobernante seala Maquiavelo, es conservar el bienestar y la seguridad del estado, pues si es con estos fines los medios empleados sern siempre honorables y aceptados por todos; porque las masas se dejan engaar por las apariencias, y las minoras no cuentan sino cuando las mayoras no tienen donde apoyarse. El prncipe debe evitar las cosas que le hacen despreciable a los ojos del pueblo; una vez logrado esto habr cumplido su deber y nada tendr que temer de los otros vicios. Hace despreciable el ser considerado voluble, frvolo, afeminado, pusilnime e irresoluto, defectos de los cuales debe alejarse como una nave de un escollo, e ingeniarse para que en sus actos se reconozca grandeza, valenta, seriedad y fuerza. Y con respecto a los asuntos privados de los sbditos, debe procurar que sus fallos sean irrevocables y empearse en adquirir tal autoridad que nadie piense en engaarlo ni envolverlo con intrigas Una vez conquistada dicha autoridad el prncipe ser siempre respetado; pues difcilmente se conspira contra quien, logrando el bienestar y la seguridad del estado ser considerado bueno, y por ende querido por su pueblo. Un prncipe cuando es apreciado por el pueblo, debe cuidarse muy poco de las conspiraciones; pero debe temer a todo y a todos cuando tiene al pueblo por enemigo Para lograr congraciarse con el pueblo Maquiavelo sugiere aplicar los actos de forma directa o indirecta segn se requiera: los prncipes debe encomendar a los dems las tareas gravosas y reservarse las agradables Este sencillo y aparentemente obvio sistema de actos de gobierno, permite jugar con el inconsciente colectivo y dirigir a voluntad la admiracin y el odio de las masas; despus de todo, es imposible borrar del pueblo la memoria, y siempre es fcil despedir al ministro o secretario que haya cumplido una tarea desagradable. Logrando con esto no solo realizar el acto gravoso impunemente sino escenificar tambin un desinteresado acto de justicia.

cuando el prncipe no puede evitar ser odiado por una de las dos partes, debe inclinarse hacia el grupo ms numeroso, y cuando esto no es posible, inclinarse hacia el ms fuerte. De ah que los emperadores -que al serlo por razones ajenas al derecho tenan necesidad de apoyos extraordinarios- buscasen contentar a los soldados antes que al pueblo; lo cual, sin embargo, poda resultarles ventajoso o no segn supiesen o no ganarse y conservar su respeto Cuando se interacta con grupos de poder ya sea legtimos o de carcter factico, es necesario tomar las debidas providencias, pues como se dijo anteriormente el carcter del hombre es veleidoso; sin fuerzas que contengan, un determinado ente ya sea individual o colectivo buscara allegarse de todo el poder posible sin reparo ni gratitud alguna. se debe sealar que el odio se gana tanto con las buenas acciones como con las perversas, por cuyo motivo, como dije antes, un prncipe que quiere conservar el poder es a menudo forzado a no ser bueno, porque cuando aquel grupo, ya sea pueblo, soldados o nobles, del que t juzgas tener necesidad para mantenerte, est corrompido, te conviene seguir su capricho para satisfacerlo, pues entonces las buenas acciones seran tus enemigas El mundo se encuentra inmerso en un eterno juego de poder y de intereses; a muy pocos les preocupa el violentar los intereses de terceros para salvaguardar los propios. La misma ley penal contempornea reconoce esta ley no escrita de la humanidad con los Excluyentes de Responsabilidad o Causas de Justificacin. Lo ms noble cuando se detenta el poder es hacer aquello que resulte ser un bien mayor; apegndose siempre al ideal Aristotlico de la poltica que la definida como: La bsqueda del bien comn; quedando perfectamente ejemplificado en el siguiente fragmento de la obra: Nunca sucedi que un prncipe nuevo desarmase a sus sbditos; por el contrario, los arm cada vez que los encontr desarmados. De este modo, las armas del pueblo se convirtieron en las del prncipe, los que recelaban se hicieron fieles, los fieles continuaron sindolo y los sbditos se hicieron partidarios El modelo de Gobernante que Maquiavelo propone es ms un prudente y eficiente estadista que un tirano.

Por esta razn, y sobre todo cuando quiere hacer grande a un prncipe nuevo, a quien le es ms necesario adquirir fama que a uno hereditario, la fortuna le suscita enemigos y guerras en su contra para darle oportunidad de que las supere y pueda, sirvindose de la escala que los enemigos le han trado, elevarse a mayor altura. Y hasta hay quienes afirman que un prncipe hbil debe fomentar con astucia ciertas resistencias para que, al aplastarlas, se acreciente su gloria Esta podra ser desde un punto de vista lgico una forma ms o menos eficiente de legitimacin pues solo aquellos gobernantes que tenan talento en el arte de la guerra y eran eficientes en el manejo del estado pasaban a la posteridad. La ineptitud no le fue perdonada ni al mismo Julio Cesar. Para aquellos que por imprudencia conducen sus Estados a la ruina y la barbarie siempre existirn opositores; esto bien podra considerarse un ejemplo de Natural. Maquiavelo no es ajeno a los asuntos diplomticos practicados de manera comn en las cortes Italianas del Siglo XVI, me atrevera a decir que con mayor prudencia, eficiencia y productividad que las practicadas por nuestros embajadores y representantes actualmente; quedando esto de manifiesto cuando expresa: los hombres que al principio de un reinado han sido enemigos, si su carcter es tal que para continuar la lucha necesitan apoyo ajeno, el prncipe podr siempre y muy fcilmente conquistarlos a su causa; y lo servirn con tanta ms fidelidad cuanto que saben que les es preciso borrar con buenas obras la mala opinin en que se los tena; y as el prncipe saca de ellos ms provecho que de los que, por serle demasiado fieles, descuidan sus obligaciones Maquiavelo jams pretendi un gobierno autoritario y desptico que otorgara prerrogativas a minoras privilegiadas, sino un gobierno conciliador que buscara por todos los medios alcanzar los fines de seguridad y bienestar que no han logrado un cristalizar los gobiernos actuales. Maquiavelo sugera tambin maneras muy dignas de conducirse: cuando cualquier sbdito hace algo notable, bueno o malo, en la vida civil, hay que descubrir un modo de recompensarlo o castigarlo que d amplio tema de conversacin a la gente. Y, por encima de todo, el prncipe debe ingeniarse por parecer grande e ilustre en cada uno de sus actos la Seleccin

Siendo esto una evolucin bastante objetiva de aquella mxima Romana: Al pueblo pan y circo, anexndole aunque de forma bastante arcaica y limitada una figura que podra ser considerada el precedente de los programas sociales actuales. Maquiavelo incluye tambin en su obra concejos que aun hoy son tiles en asuntos de guerra: El abrazar un partido es siempre ms conveniente que el permanecer neutralel que vence no quiere amigos sospechosos y que no le ayuden en la adversidad, y el que pierde no puede ofrecer ayuda a quien no quiso empuar las armas y arriesgarse en su favor siempre vers que aquel que no es tu amigo te exigir la neutralidad, y aquel que es amigo tuyo te exigir que demuestres tus sentimientos con las armas. Los prncipes irresolutos, para evitar los peligros presentes, siguen las ms de las veces el camino de la neutralidad, y las ms de las veces fracasan La prudencia para Maquiavelo, no consista nicamente en ser cautos y pacientes, sino en conducirse con determinacin y firmeza si el momento lo ameritaba, mientras para algunos Prudencia es sinnimo de Precaucin, Maquiavelo la conceba como sinnimo de Asertividad. la prudencia estriba en reconocer la naturaleza de los inconvenientes y aceptar el menos malo por bueno Debindose no obstante mostrar el prncipe en todo momento como un amante de la virtud, de la rectitud y de los ms altos valores morales. Con referencia a los secretarios y ministros del prncipe, hoy llamados funcionarios pblicos Maquiavelo nos dice: La primera opinin que se tiene del juicio de un prncipe se funda en los hombres que lo rodean: si son capaces y fieles, podr reputrselo por sabio, pues supo hallarlos capaces y mantenerlos fieles; pero cuando no lo son, no podr considerarse prudente a un prncipe que el primer error que comete lo comete en esta eleccin John F. Kennedy perfeccionara este ltimo prrafo al decir que "Un hombre inteligente es aquel que sabe ser tan inteligente como para contratar gente ms inteligente que l."

Maquiavelo hacia una distincin entre los hombres de acuerdo a su virtud y talento: Existen tres clases de cerebros: el primero discierne por s; el segundo entiende lo que los otros disciernen, y el tercero no discierne ni entiende lo que los otros disciernen. El primero es excelente, el segundo bueno y el tercero intil Si aplicsemos esta premisa como una regla de exclusin en la actualidad muchos representantes populares no estaran hoy sentados en las salas del congreso, decidiendo de una forma ms arbitraria que discrecional sobre el futuro de la nacin. Por su parte, el prncipe, para mantenerlo constante en su fidelidad, debe pensar en el ministro. Debe honrarlo, enriquecerlo y colmarlo de cargos, de manera que comprenda que no puede estar sin l, y que los muchos honores no le hagan desear ms honores, las muchas riquezas no le hagan ansiar ms riquezas y los muchos cargos le hagan temer los cambios polticos. Cuando los ministros, y los prncipes con respecto a los ministros, proceden as, pueden confiar unos en otros; pero cuando proceden de otro modo, las consecuencias son perjudiciales tanto para unos como para otros Curiosamente si se ha sabido aplicar en nuestros das esta medida; gran parte del presupuesto se destina a pagar nminas de empleados federales, estatales y municipales; me atrevera a decir que en proporciones an mayores a las usadas en el Siglo XVI. Maquiavelo destina un captulo entero de su obra en aleccionar al prncipe sobre como huir de los aduladores y hacerse llegar de consejos prudentes que le ayuden en la correcta conduccin de un estado. no hay otra manera de evitar la adulacin que el hacer comprender a los hombres que no ofenden al decir la verdad; y resulta que, cuando todos pueden decir la verdad, faltan al respeto Esto supone un problema en el momento de consultar a los asesores para resolver asuntos que por su naturaleza requieran de artes o tcnicas especficas. Como solucin a este dilema organizacional Maquiavelo plantea la siguiente mecnica:

un prncipe prudente debe preferir un tercer modo: rodearse de los hombres de buen juicio de su Estado, nicos a los que dar libertad para decirle la verdad, aunque en las cosas sobre las cuales sean interrogados y slo en ellas Los consejos deben ser odos solo cuando el prncipe lo considere prudente y no cuando lo consideren prudente los dems; por lo cual debe evitarse enrgicamente que alguien emita pareceres si antes no ha sido interrogado. Pues un prncipe no es juzgado sensato por los consejos de sus ministros sino por las determinaciones propias. los hombres se comportarn siempre mal mientras la necesidad no los obligue a lo contrario. De esto se concluye que es conveniente que los buenos consejos, vengan de quien vinieren, nazcan de la prudencia del prncipe y no la prudencia del prncipe de los buenos consejos Napolen I sola decir: Slo hay dos palancas que muevan a los hombres: el miedo y el inters; teniendo esto presente es preferible que sea el prncipe quien consulte. Debe entenderse que el inters del prncipe es resolver un asunto de Estado y no un inters personal que podra motivar a un ministro. Maquiavelo habla tambin de la fortuna, considerada entonces un factor determinante de la que ningn hombre estaba exento. Planteando una concepcin de la misma mucho ms alentadora restringiendo la accin de la divinidad en un cincuenta por ciento: a fin de que no se desvanezca nuestro libre albedro, acepto por cierto que la fo rtuna sea juez de la mitad de nuestras acciones, pero que nos deja gobernar la otra mitad, o poco menos. Y la comparo con uno de esos ros antiguos que cuando se embravecen, inundan las llanuras, derriban los rboles y las casas y arrastran la tierra de un sitio para llevarla a otro; todo el mundo huye delante de ellos, todo el mundo cede a su furor. Y aunque esto sea inevitable, no obsta para que los hombres, en las pocas en que no hay nada que temer, tomen sus precauciones con diques y reparos, de manera que si el ro crece otra vez, o tenga que deslizarse por un canal o su fuerza no sea tan desenfrenada ni tan perjudicial Maquiavelo regresa al hombre las riendas que la iglesia le haba quitado.

No obstante advierte que: no existe hombre lo suficientemente dctil como para adaptarse a todas las circunstancias, ya porque no puede desviarse de aquello a lo que la naturaleza lo inclina, ya porque no puede resignarse a abandonar un camino que siempre le ha sido prspero. El hombre cauto fracasa cada vez que es preciso ser impetuoso Planteando lo que ms de tres siglos despus demostrara Charles Darwin a travs del mtodo cientfico; que solo aquellos sujetos que se adaptan a las circunstancias de manera ptima son capaces de superar los obstculos que supone el entorno. es preferible ser impetuoso y no cauto, porque la fortuna es mujer y se hace preciso, si se la quiere tener sumisa, golpearla y zaherirla. Y se ve que se deja dominar por stos antes que por los que actan con tibieza. Y, como mujer, es amiga de los jvenes, porque son menos prudentes y ms fogosos y se imponen con ms audacia Nicols Maquiavelo a lo largo de toda su obra plantea un gobernante que no solo tenga capacidad de reaccin como se acostumbra actualmente, que solo intervienen cuando los problemas ya son evidentes para toda la sociedad, encuadrndose fielmente en la analoga del rio embravecido; Maquiavelo define al prncipe como un individuo con capacidad de accin, capaz no solo de actuar ante lo inminente sino de prever problemas futuros y actuar para evitarlos o por lo menos reducir sus efectos a su mnima expresin. . Fue necesario para que Moiss pusiera de manifiesto sus virtudes que el pueblo de Israel estuviese esclavizado en Egipto, y para conocer la grandeza de Ciro que los persas fuesen oprimidos por los medas, y la excelencia de Teseo que los atenienses se dispersaran, del mismo modo, para conocer la virtud y fortaleza de una nacin haca falta una crisis de proporciones similares En palabras de Epicteto de Frigia: El hombre sabio no debe abstenerse de participar en el gobierno del Estado, pues es un delito renunciar a ser til a los necesitados y un cobarda ceder el paso a los indignos

Para muchos, la palabra Monarqua trae a la mente imgenes de torturas, opulencia de los gobernantes, decisiones arbitrarias y constantes abusos de poder; pero valdra la pena preguntarnos Cunta diferencia existe realmente entre esas imgenes y la realidad de la Republica Mexicana en nuestros das? Los poticos fines del estado resumidos en seguridad y bienestar social, se encentran tan distantes ahora como se encontraban en el Siglo XVI; los gobernantes son tan intocables, dspotas e ineficientes como en la poca de Maquiavelo; y ahora son incluso ms ignorantes. Curiosamente los pases ms desarrollados del mundo en la actualidad no son democrticos, ni catlicos, ni pagan tanto a sus representantes, lo que me lleva a pensar que, o estamos equivocados o no estamos rezando lo suficiente. No considero a la Monarqua como el modelo de gobierno ms eficiente; pero esto seguro de que es por mucho ms sencillo encontrar a un Prncipe Virtuoso que a Seiscientos Veintinueve Plebeyos que por lo menos sean cultos, capaces y honestos. Art. 39 Constitucional: La soberana nacional reside esencial y originariamente en el pueblo. Todo poder pblico dimana del pueblo y se instituye para beneficio de ste. El pueblo tiene en todo tiempo el inalienable derecho de alterar o modificar la forma de su gobierno.

Armando Gutirrez Prez