TAFSIR MIMPI MENURUT AL-QURAN DAN SUNNAH IBNU SIRIN

Makalah Filsafat UAS Dosen : Umaiyyatus Syarifah,MA

Nama : Muhammad Zarkasi NIM : 09650074

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG 2010

BAB I Pendahuluan

Mimpi merupakan bagian dari kehidupan manusia. Meski mimpi termasuk pengalaman pribadi, namun merupakan fenomena universal yang memainkan peranan penting dalam pembentukan kebudayaan manusia. Mimpi merupakan suatu hal yang tidak pernah terlepas dari kehidupan manusia. Baik manusia dalam bentuk kecil (anak-anak) atau dewasa, pejabat atau rakyat jelata, semuanyapernah mengalami mimpi. Karena mimpi tidak terlepas dari kehidupan manusia, maka ia mempunyai pengaruh besar dalam kehidupan ini. Ada pengaruh positif, namun juga tidak sedikit pengaruh negatifnya. Banyak orang mengatakan, mimpi adalah bunga-bunga tidur yang tak perlu diyakini kebenarannya. Namun, tak sedikit mimpi-mimpi itu menjadi kenyataan dan benar adanya.Dalam sejarah kehidupan umat manusia, banyak orang yang bermimpi dan meyakini kebenaran dari mimpi itu. Sebut saja, kisah Nabi Ibrahim AS yang menyembelih anaknya, Ismail. Namun kemudian, Allah SWT menggantinya dengan seekor domba untuk disembelih. Kisah ini kemudian diperingati sebagai momentum Idul Adha (Hari Raya Kurban). Berikutnya adalah Nabi Yusuf AS yang bermimpi melihat 11 bintang, bulan, dan matahari yang bersujud kepadanya. Mimpi ini menjadi kenyataan ketika ia menjadi seorang bendaharawan Mesir. Saudaranya yang berjumlah 11 orang, ibu, dan ayahnya, Nabi Yakub AS, datang menghadapnya dan bersimpuh di hadapannya. Nabi Yusuf AS terkenal sebagai seorang ahli menafsirkan mimpi. Pada hakikatnya, mimpi adalah deretan dari gambaran mental yang saling bertalian dan berlangsung selama orang tidur. Mimpi hanya sebagai akibat dari pengaruh mekanisme fisik dan cermin dari gejala kejiwaan yang dialami seseorang semata.

BAB II Pembahasan
Dalam perjalanannya, pembahasan mimpi tidaklah didominasi oleh satu kelompok ataupun satu bidang disiplin ilmu saja. Tetapi meluas ke berbagaibidang disiplin ilmu, misalnya filsafat, psikologi, agama, dan lain-lain. Hal ini menandakan bahwa tema mimpi memang merupakan tema yang menarik dan selalu aktual untuk dijadikan bahan kajian. Karena tentunya, banyak orang dengan segala jenis kelompok usia dan golongan lapisan sosialnya hingga saat ini masih mengalami mimpi. Meski tema mimpi dalam dunia akademik lebih dikenal dan populer dikalangan agama dengan displin keilmuan filsafat dan tasawuf, namun tulisan ini tidak sedang mencoba mendefinisikan mimpi dari sudut pandang ilmu agama saja, tetapi dari berbagai pandangan yang lain. Tafsir mimpi menurut Islam Imam Ibnu Sirin1, dalam bukunya Tafsir Mimpi Menurut Islam, berkata, Pada prinsipnya mimpi yang baik itu bersumber dari aneka amal yang benar dan mengingatkan akan aneka akibat dari berbagai urusan. Dari mimpi yang baik itu muncullah aneka perintah, larangan, berita gambira, dan peringatan. Dikatakan demikian karena mimpi yang baik merupakan sisa dan bagian dari kenabian, bahkan ia merupakan satu dari dua bagian kenabian, sebab ada nabi yang wahyunya berupa mimpi. Orang yang menerima wahyu melalui mimpi disebut Nabi. Adapun orang yang menerima ucapan malaikat saat dia terjaga disebut Rasul. Inilah yang membedakan antara nabi dan rasul. Tidak semua mimpi dapat ditafsirkan makna yang terkandung didalamnya. Ada kalanya mimpi bagaikan angin lalu namun ada yang benar-benar menjadi kenyataan. Mimpi insan yang bertakwa merupakan perkhabaran yang akan berlaku, kerana Rasulullah tidak bermimpi melainkan mimpi baginda menjadi kenyataan. Sedangkan mimpi insan yang tidak beriman merupakan berita yang disebarkan oleh syaitan. Dalam suatu riwayat dikisahkan, seorang wanita bertanya, Wahai Rasulullah, sesungguhnya saya bermimpi melihat kebahagian tubuh baginda berada di rumahku. Baginda menjawab, Sesungguhnya Fatimah akan melahirkan seorang anak lelaki, kemudian engkau yang akan

. Muhammad bin Sirin lahir dua tahun menjelang masa pemerintahan Utsman, dan wafat pada tahun 110

menyusukannya. Tidak lama kemudian Fatimah melahirkan Hussein dan disusukan oleh wanita tersebut. Sesungguhnya mimpi itu dapat ditafsirkan, namun tidak semua orang mampu mentafsirkan kebenarannya. Tambahan pula, mimpi diakui adanya dalam syariat Islam. Sedangkan ilmu untuk mentakwilkan, mentakbirkan atau mentafsirkannya diiktiraf oleh para ulama. Banyak ulama yang ingin mendalami masalah takwil atau tafsir mimpi tetapi tidak banyak yang mengetahuinya kerana susahnya. Menurut ahli-ahli tabir, mimpi ada tiga macam: 1. Peristiwa yang menggembirakan yang benar yang terjadi setelah bermimpi, dan ini tidak memerlukan penafsiran. 2. Mimpi yang batil atau permainan syaitan, yaitu mimpi yang tidak dapat diperincikan oleh orang yang bermimpi. Ertinya orang yang bermimpi itu tidak sanggup mengingat tertib atau jalan cerita mimpi itu. Mimpi seperti ini dianggap batil dan tidak mempunyai sebarang makna atau takwil. 3. Keinginan nafsu. Seperti kita ketahui nafsu ada tiga, iaitu nafsu mutmainnah, nafsu lawwamah dan nafsu ammarah. Mimpi seperti ini terjadi kerana pengaruh fikiran seseorang. Sesuatu yang dia lakukan atau dia khayalkan siang hari atau menjelang tidurnya selalu menjelma ketika tidurnya. Tafsir mimpi menurut Barat Tafsir mimpi telah diamalkan sejak zaman Babilonia beribu-ribu tahun yang lalu. Aflatun, Aristu, Cicero, Kitab Injil, Shakespeare, Goethe dan Napoleon percaya bahawa mimpi tertentu meramalkan. Manusia sudah mentafsirkan lambang dalam mimpinya menurut tamadun dan masyarakatnya. Tidak ada apa pun yang memuncul dalam mimpi secara kebetulan, tiap gambaran adalah lambang yang dihargai yang merujuk kepada kehidupan anda dan fikiran yang paling dalam pada anda. Biasanya kebahagian yang paling mengelirukan adalah juga kebahagian yang paling penting untuk dipahami. Mimpi ada tiga macam:

1. Mimpi jasmaniah. Mimpi ini tidak penting dan disebabkan oleh fikiran yang bangun dan bimbang, demam, ramuan ubat dan dadah, penyakit. Mimpi ini tidak meramalkan. 2. Mimpi subjektif yang berdasarkan pandangan sendiri. Mimpi ini penuh lambang dan meramalkan, walau bagaimana pun makna betul tersembunyi di lambang dan kias. 3. Mimpi rohaniah. Mimpi ini dilaksanakan oleh roh sendiri dan meramalkan. Mimpi boleh melebih-lebihkan. Semua mimpi bukan menggembirakan atau meramalkan. Mimpi ngeri boleh meninggalkan tanggapan tahan lama yang menakutkan. Bila tertidur, fikiran taakulan tidak aktif, jadi fikiran mimpi melebih-lebihkan dan mengherotkan gambaran dalam mimpi sehingga merangsang atau menakutkan. Mempi yang ngeri merupakan mimpimimpi yang biasanya hanya membesar-besarkan situasi yang sedang anda alami atau sesuatu kejadian yang akan berlaku. Mimpi ngeri biasanya mencerminkan sesuatu yang ada kenamengenai dengan situasi di masa lampau/masa kini atau bakal kejadian tersebut akan terjadi. Malah oleh kerana anda sudah ditunjukkan adanya situasi/kejadian yang negatif tersebut dalam mimpi anda maka kesannya tidak akan menjadi begitu kuat bagi anda. Sudah tentu elemen kejutan itu akan lebih kurang. Jadi janganlah anda risau jika mimpi ngeri anda itu sangat menakutkan. Secara perinci, kaidah umum dalam menafsirkan mimpi, seperti adab tafsir mimpi, waktu dalam menafsirkan mimpi, mimpi yang boleh diyakini, hal-hal prinsip dalam menafsirkan mimpi, serta menafsirkan mimpi berdasarkan watak, waktu, dan keadaan. Permasalahan lainnya yang dibahas adalah kedudukan roh dan jiwa saat mimpi, cara menafsirkan mimpi berdasarkan nama, makna dan bahasa yang digunakan, mimpi yang benar, dan hal-hal yang harus dilakukan saat bermimpi tentang sesuatu yang tidak baik atau mimpi buruk. Setidaknya, semua persoalan mimpi dibahas oleh pengarangnya secara detail dan perinci. Tafsir Mimpi menurut Al-Quran dan As-Shunnah Mimpi terbagi dua: mimpi yang benar dan yang batil. Mimpi yang benar ialah yang dialami manusia tatkala kondisi psikologisnya seimbang dan keadaan cuaca sedang seperti ditandai oleh bergoyangnya pepohonan hingga berjatuhannya dedaunan. Mimpi yang benar tidak didahului dengan adanya pikiran dan keinginan akan sesuatu yang kemudian muncul dalam mimpi. Kebenaran mimpi juga tidak ternodai oleh peristiwa junub dan haid. Adapun mimpi yang batil ialah yang ditimbulkan oleh bisikan nafsu, keinginan, dan hasrat. Mimpi demikian

tidak dapat ditakwilkan. Demikian pula mimpi basah dan mimpi lain yang mewajibkan mandi dikategorikan sebagai mimpi yang batil karena tidak mengandung makna. Sama halnya dengan mimpi yang menakutkan dan menyedihkan karena berasal dari setan.

Allah Taala berfirman, Sesungguhnya pembicaraan rahasia itu adalah dari setan, supaya orang-orang yang beriman itu berduka cita, sedang pembicarana itu tiadalah memberi mudharat sedikitpun kepada mereka, kecuali dengan izin Allah dan kepada Allahlah hendaknya orang-orang yang beriman bertawakal.(al-Mujaadilah: 10)

Jika seseorang mengalami mimpi yang tidak disukai, disunnahkan melakukan lima perbuatan. Yaitu, mengubah posisi tidur, meludah ke kiri sebanyak tiga kali, memohon perlindungan kepada Allah dari godaan setan yang terkutuk, bangun dan shalat, dan tidak menceritakan mimpinya kepada siapa pun. Ustadz Abu Saad berkata, Pelaku mimpi hendaknya memelihara etika yang perlu dipegang teguh dan memiliki batasan-batasan yang selayaknya tidak dilampaui. Demikian pula halnya dengan pentakwil. Etika pelaku mimpi ialah, pertama, dia tidak menceritakan mimpinya kepada orang yang hasud sebagaimana dikatakan Yakub kepada Yusuf, Ayahnya berkata, Hai anakku, janganlah kamu ceritakan mimpimu itu kepada saudarasaudaramu,maka mereka akan membuat makar untuk membinasakanmu. (Yusuf:5) Kedua, jangan menceritakan mimpinya kepada orang yang bodoh. Nabi saw. bersabda, Janganlah kamu menceritakan mimpimu kecuali kepada orang yang dicintai atau kepada orang yang pandai. Ketiga, janganlah menceritakan mimpi kecuali secara rahasia karena dia pun melihatnya secara rahasia pula. Jangan menceritakannya kepada anak-anak dan wanita. Sebaiknya mimpi itu diceritakan menjelang awal tahun dan pada pagi hari, bukan sesudah keduanya lewat. Adapun etika pentakwil ialah sebagai berikut. Pertama, jika saudaranya menceritakan mimpi kepadanya, maka katakanlah, Aku kira mimpi itu baik. Kedua, hendaknya menakwilkan mimpi dengan cara yang paling baik. Diriwayatkan bahwa Nabi saw. bersabda, Mimpi akan terjadi sebagaimana ia ditakwilkan. Juga diriwayatkan bahwabeliau bersabda, Mimpi itu bagaikan kaki yang menggantung selama belum

diungkapkan. Jika telah diungkapkan, maka terjadilah. Demikian yang disebut dalam asSilsilah ash-Shahihah. Ketiga, menyimak mimpi dengan baik, kemudian menjawab si penanya dengan jawaban yang mudah dipahami. Keempat, jangan tergesa-gesa menakwilkan mimpi. Lakukanlah dengan hati-hati. Kelima, menyembunyikan mimpi dan tidak menyebarkannya sebab ia merupakan amanat. Jangan menakwilkan mimpi ketika matahari terbit, ketika tergelincir, dan ketika terbenam. Keenam, memperlakukan pelaku mimpi secara berbeda. Janganlah menakwilkan mimpi raja seperti menakwilkan mimpi rakyat, sebab mimpi itu berbeda karena perbedaan kondisi pelakunya. Ketujuh, merenungkan mimpi yang dikemukakan kepadanya. Jika mimpi itu baik, maka takwilkanlah dan sampaikanlah kabar gembira kepada pelakunya sebelum mimpi itu ditakwilkan. Jika mimpi itu buruk, maka janganlah menakwillkannya atau takwilkanlah bagian mimpi yang takwilnya paling baik. Jika sebagian mimpi itu merupakan kebaikan dan sebagian lagi keburukan, maka bandingkanlah keduanya, lalu ambillah mimpi yang paling tepat dan paling kuat pokoknya. Jika pentakwil mengalami kesulitan, bertanyalah kepada pelaku mimpi ihwal namanya, lalu takwilkannya berdasarkan namanya itu.

Argument Positif Dalam buku yang ditulis oleh Ibnu Sirin, pembahasan tentang mimpi dan penafsiran mimpi diambil sumber dari berbagai sudut pandangan dan yang paling terlihat diantara keramaian para filosof sekarang adalah pendangan secara teoritis dari sumber Al-Quran dan sunnah. Dia mengkaji berbagai penafsiran positif dari suatu mimpi. Argument Negatif Argument positif tentang tafsir mimpi tidak sepenuhnya ada kebenaran, namun terdapat juga kesalahan tentang tafsir mimpi yang tidak sesuai dengan apa yang telah diceritakan oleh sipemimpi. Orang sering berkata bahwa mimpi adalah hal gaib dari apa yang kita rasakan, padahal dalam mimpi itu ada kalanya kita bermimpi hal-hal yang menyenangkan dan ada kalanya pada hal yang kita takutkan. Seseorang sering menganggap mimpi bakal jadi kenyataan, karena itu sebagian dari intuisi kita pada saat tidur, nonsens jika orang mengatakan itu. Kita tidur mematikan semua kinerja saraf dan otak kita, jadi tidak mungkin

kita berpikir dalam keadaan tidur. Dalam istilah jawa sering orang tua berkata mimpi adalah bunga daripada tidur. Sedangkan dalam hal lain buku yang ditulis oleh ibnu sirin kurang memandang dari segi spesifik psikolog manusia. Dalam penafsiran mimpi setidaknya haruslah berhati-hati karena penggambaran mimpi selain cakupan yang luas juga sulit dalam panggambaran secara detail. Semua mimpi berasal dari penggambaran imajenasi seseorang dalam perlakuan atau kesibukan sehari-hari. Untuk pemahaman gambaran simbolik suatu mimpi maka haruslah diketahui kondisi psikologis seorang tersebut. Jadi psikologis manusia sangatlah penting dalam menafsirkan suatu mimpi manusia dimana sebelumnya kita perlu mengetahui keadaan psikologisnya. Namun dalam buku tafsir mimpi Ibnu Sirin tidak mengambil rujukan dalam psikologis manusia, dimana psikologis manusia sangat penting dalam melakukan analisis penggambaran, atau imajenasi manusia. psikologi manusia berada diantara wilayah kesadaran hingga lupa, dan dari wilayah bergejolak hingga tenang. Menurut Al-Qur'an desain kejiwaan manusia diciptakan Tuhan dengan sangat sempurna, berisi kapasitas-kapasitas kejiwaan pemikiran, perasaan dan berkehendak. Seperti halnya akal, hati, hati nurani, syahwat dan hawa nafsu. Akal yang kerjanya berfikir dan bisa membedakan yang buruk dari yang baik. Akal bisa menemukan kebenaran tetapi tidak bisa menentukannya, oleh karena itu kebenaran `aqly sifatnya relatif. Hal tersebut yang menjadikan manusia berpikir secara mendalam yang sangat berkaitan dengan logika manusia. Dengan adanya akal manusia belajar memimpikan sesuatu dalam artian membayangkan masa depan, bagaimana dia harus berbuat sesuatu untuk merubah jalan hidupnya. Hati merupakan perdana menteri dari sistem nafsani. Dialah yang memimpin kerja jiwa manusia. Ia bisa memahami realita, disaat akal mengalami kesulitan. Sesuatu yang tidak rasional masih bisa difahami oleh hati. Di dalam hati ada berbagai kekuatan dan penyakit; seperti iman, cinta dengki, keberanian, kemarahan, kesombongan, kedamaian, kekufuran dan sebagainya. Hati memiliki otoritas memutuskan sesuatu tindakan, oleh karena itu segala sesuatu yang disadari oleh hati berimplikasi kepada pahala dan dosa. Apa yang sudah dilupakan oleh hati masuk kedalam memory nafs (alam bawah sadar), dan apa yang sudah dilupakan terkadang muncul dalam mimpi. Sesuai dengan namanya hati, yang sering tidak konsisten.

Mata Batin adalah pandangan hati nurani sebagai lawan dari pandangan mata kepala. Berbeda dengan hati yang tidak konsisten, hati nurani selalu konsisten kepada kebenaran dan kejujuran. Ia tidak bisa diajak kompromi untuk menyimpang dari kebenaran. Mata batin disebut juga sebagai nurani. Menurut tasawuf, bashirah adalah cahaya ketuhanan yang ada dalam hati, nurun yaqdzifuhullah fi al qalb. Semuanya bersumber dari sini. Syahwat adalah motif kepada tingkahlaku. Semua manusia memiliki syahwat terhadap lawan jenis (seksual), bangga terhadap anak-anak, menyukai benda (dan segala sesuatu yang) berharga, kendaraan bagus (gengsi dan kenyamanan), ternak dan kebun. Syahwat adalah sesuatu yang manusiawi dan netral. Menunaikan syahwat secara benar dan halal bernilai ibadah. Memanjakan syahwat berpotensi pada dosa dan kejahatan. Hawa nafsu adalah dorongan kepada obyek yang rendah dan tercela. Perilaku kejahatan, marah, frustrasi, sombong, perbuatan tidak bertanggung jawab, korupsi, sewenang-wenang dan sebagainya bersumber dari hawa. Karakteristik hawa adalah ingin segera menikmati apa yang diinginkan tanpa mempedulikan nilai-nilai moralitas. Orang yang mematuhi tuntutan hawa, tindakannya cenderung destruktif. Dalam bahasa Indonesia disebut hawa nafsu. Dari deskripsi psikologis manusia di atas secara terperinci bahwa seseorang dalam menafsirkan mimpi tidaklah cukup melihat dari hal yang horizontal, tetapi seseorang juga harus melihat dari sudut vertical manusia dengan manusia. Jadi dalam menafsirkan mimpi tidaklah cukup dengan faktor keagamaan yang melekat pada diri manusia, aspek psikologis manusia jukup menunjang juga dalam mengidentifikasi suatu penafsiran mimpi untuk mengetahui karakter manusia tersebut juga. Untuk itu sebagai pelengkap dalam menafsirkan mimpi seseorang kita perlu mengetahui keadaan psikologis manusia tersebut, yang selanjutnya kita bias menelaah arti symbolic dari pada mimpi seseorang

BAB III PENUTUP

Kesimpulan Seperti diketahui, mimpi ada yang baik dan yang buruk. Kemudian, dilanjutkan dengan kaidah umum dalam menafsirkan mimpi, seperti adab tafsir mimpi, waktu dalam menafsirkan mimpi, mimpi yang boleh diyakini, hal-hal prinsip dalam menafsirkan mimpi, serta menafsirkan mimpi berdasarkan watak, waktu, dan keadaan. Permasalahan lainnya yang dibahas adalah kedudukan roh dan jiwa saat mimpi, cara menafsirkan mimpi berdasarkan nama, makna dan bahasa yang digunakan, mimpi yang benar, dan hal-hal yang harus dilakukan saat bermimpi tentang sesuatu yang tidak baik atau mimpi buruk. Terdapat juga penjelaskan adab menafsirkan mimpi dan membedakan antara mimpi yang baik dan buruk. Pada hakikatnya, mimpi adalah deretan dari gambaran mental yang saling bertalian dan berlangsung selama orang tidur. Memahami mimpi hanya sebagai akibat dari pengaruh mekanisme fisik dan cermin dari gejala psikologis (kejiwaan) yang dialami seseorang semata. Suatu kepribadian adalah paduan kompromi dari inner-life dengan dunia luar. Dengan demikian mimpi merupakan bukti adanya dimensi innate religious, atau kesadaran beragama yang bersifat bawaan, sebab mimpi-mimpi yang digambarkan oleh menusia dahulu hingga modern sekarang ini tetap menggambarkan paradigma pskologis tentang hubungan manusia dengan alam spiritual. Melalui analisa mimpi dari berbagai aspek psikologinya, dapat disimpulkan bahwa adanya kekuatan-kekuatan terpendam yang bersifat religius yang memanifestasi berupa bentuk-bentuk memuliakan, mensakralkan sesuatu di dalam kehidupan manusia.