Universidad Nacional de Mar del Plata.

Facultad de Humanidades Carrera: Filosofa

Filosofa Poltica
Prof. Patricia Britos

Trabajo Final: Ley natural y ley civil en Hobbes.

Alumno: Ivn Beros. Matrcula: 16494/07

Introduccin:

El pensamiento de T. Hobbes expuesto en el leviatn se desarrolla en torno a la idea de unidad por sobre la inseguridad en la vida que genera un estado de anarqua como es la guerra civil. De este modo su obra se centra en el estado civil como solucin a los problemas inherentes a la condicin humana. La ley natural y la ley civil son propuestas por Hobbes para dar un marco legal que afirme la necesidad de vivir en un estado civil. Sin embargo, ambas leyes tienen tantos parecidos y tanta importancia para la vida social que es difcil afirmar para la superioridad de una por sobre la otra. El presente trabajo se propone exponer la tesis de Hobbes sobre ambas leyes con la finalidad de entender cul es el rol que tiene cada una en su teora poltica.

Desarrollo:

Uno de los aspectos importantes a tener en cuenta para introducirse al tema de la ley natural es la concepcin que tiene Hobbes del estado. Para el filsofo el estado es una creacin del hombre para suplir las deficiencias de la naturaleza respecto a la ausencia de una tendencia natural a vivir en sociedad. El estado es producto del arte humano, y en consecuencia es posible estudiarlo al punto de obtener las leyes esenciales sobre las que est edificado. En la introduccin al leviatn se afirma: La naturaleza (arte con que Dios ha hecho y gobierna el mundo) est imitada de tal modo, como en otras muchas cosas, por el arte del hombre, que este puede crear un animal artificial 1 Entonces la pregunta radica en las deficiencias de la naturaleza. Al final de la introduccin al Leviatn Hobbes indica que los pensamientos y pasiones son semejantes en los hombres quin se mire a s mismo y considere lo que hace cuando piensa, opina, razona, espera, etc. y por qu razones, podr leer y saber cules son los pensamientos y pasiones de los dems hombres en condiciones parecidas2. De este modo, si es posible reconocer las caractersticas generales del comportamiento del hombre se puede lograr una comprensin de la necesidad de la creacin del estado. Ahora bien, la caracterstica natural que comparten los hombres y que llevan a la creacin del estado es la igualdad. Tanto fsica como mentalmente los hombres no presentan mayores diferencias la diferencia entre hombre y hombre no es tan importante que uno pueda reclamar, a base de ella, para s mismo, un beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar como l
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.En consecuencia, de la

igualdad procede la desconfianza puesto que si dos hombres quieren la misma cosa fcilmente se pueden convertir en enemigos y de ese modo desencadenar un estado de guerra.
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Hobbes, leviatn, Buenos Aires, Ediciones Libertador, 2004, P.9. Hobbes, Op Cit, P.10. 3 Hobbes, Op Cit, P.11.

El estado de guerra es caracterstico del estado de naturaleza. Este representa la ausencia del estado, de un poder nico que legisle y represente la soberana absoluta. Se suman a la igualdad generadora de desconfianza, la escasez de bienes, el derecho a todas las cosas y la competencia, desconfianza y gloria como pasiones derivadas del deseo de poder que generan la lucha entre hombres. Hobbes seala a propsito del estado de guerra En esta guerra de todos contra todos se da una consecuencia: que nada puede ser injusto. Las nociones de derecho e ilegalidad, justicia e injusticia estn fuera de lugar. Donde no hay un poder comn, la ley no existe.4 As es como Hobbes llega a plantear al estado civil como la solucin para salir del estado de naturaleza. Y ser la razn la que indique la importancia de la sociedad civil, es decir, de la paz como posibilitadora de vida. La razn sugiere adecuadas nomas de paz, a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso5. Estas normas que sugiere la razn plantean un problema que seala N. Bobbio respecto del pretendido carcter absoluto del estado. Es decir, qu funcin cumplen las leyes naturales en un sistema filosfico que pretende fundamentar un estado de caractersticas absolutas? Dicho de otro modo, por qu Hobbes plantea la existencia de las leyes naturales como independientes de las leyes civiles? En primer lugar es necesario caracterizar las leyes naturales. Son normas generales establecidas por la razn, en virtud de la cual se prohbe a un h ombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle de los medios de conservarla 6. Por lo tanto, la principal ley de la naturaleza prescribir buscar la paz siempre y cuando haya esperanzas de lograrla. La segunda ley de la naturaleza se deriva de la primera e indica a los hombres a abandonar el derecho a todas las cosas siempre y cuando se tenga la certeza de que los dems tambin lo harn. De esta ley se deriva el concepto de renunciar a un derecho y el de contrato. El primero implica despojarse a s mismo de la
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Hobbes, Op Cit, P.90. Ib Idem. 6 Hobbes, Op Cit, P.91

libertad de impedir a otro el beneficio del propio derecho a la cosa en cuestin (Pg. 92). El contrato hace alusin a la mutua transferencia de derechos. La tercera ley de la naturaleza es la justicia. Indica que los hombres deben respetan los pactos, puesto que su incumplimiento implicara injusticia o la ausencia de ella. El resto de las leyes de la naturaleza tienen en comn la prescripcin de comportamientos necesarios para el mantenimiento o restablecimiento de la paz 7. Bobbio las divide en dos grupos las sustanciales, que prescriben virtudes indispensables para la paz, y las procesales que prescriben las acciones y comportamientos necesarios para establecer la paz una vez que se ha violado. Al finalizar con la decimonovena ley de la naturaleza Hobbes indica que las leyes naturales solo obligan in foro interno, es decir, van ligadas a un deseo de verlas realizadas; en cambio, no siempre obligan in foro externo, es decir, en cuanto a su aplicacin8. Esto es porque, quien desee ver cumplida una ley en determinada circunstancia debe tener en cuenta que el resto de los hombres observen la

misma ley puesto que de lo contrario ello podra ir en contra de la vida de quien la aplica. Asimismo debe tenerse en cuenta que la obligacin in foro interno es obligacin de conciencia, por lo que cumplir con lo que dictamina la ley de naturaleza aunque teniendo con ello otra finalidad, no se tiene en cuenta como una accin de acuerdo con la ley. Por ltimo Hobbes seala que las leyes son conclusiones o teoremas de la razn, es decir, no son leyes propiamente dichas. Para que lo fueran tendran que ser civiles, esto es, formar parte de la legislacin de un estado. En este punto, se puede retomar con ms fuerza la problemtica planteada por Bobbio Cmo es posible el carcter absoluto del poder estatal si la voluntad del soberano ha de tener en cuenta la ley natural? En primer lugar, un poder estatal no podr considerarse absoluto si se reconoce la existencia y la legitimidad de un conjunto de leyes superiores por contenido y constitucin a las leyes civiles y a las cuales estas ltimas han de adaptarse. Sin

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Bobbio, Thomas Hobbes, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1995, P.105. Bobbio, Op Cit, P.106.

embargo, siguiendo el curso de las argumentaciones de Hobbes, se llega a la conclusin contraria, donde la ley civil parece superior a la natural. Como se dijo ms arriba, las leyes naturales son normas generales que tienen como finalidad la consecucin de la paz, ahora bien, la segunda ley natural indica abandonar el derecho a todas las cosas, y la tercera relaciona la justicia con la creacin del estado, puesto que sin poder comn no hay justicia; en consecuencia, el estado civil es el medio para cumplir con los dictmenes de la razn. Por lo que se plantea la cuestin de si, al contrario de lo que se podra creer al principio, las leyes positivas permiten cumplir con la ley natural. De este modo el fin de la ley natural solo tendra como objetivo la justificacin del nacimiento del estado. Al respecto Bobbio seala La ley natural es aquel dictamen de nuestra razn que sugiere al hombre, si quiere conseguir la paz, que obedezca en todo y por todo solo las leyes positivas9. As, es que las leyes naturales parecen ser solo una base aceptable sobre la cual erigir el estado y, en consecuencia, el poder absoluto del soberano. Esto es patente en caso de pensar las condiciones ideales en que pueda encontrarse un hombre para actuar conforme a la ley natural. De acuerdo con Hobbes los hombres solo actuarn conforme a la ley natural cuando estn seguros de que los dems tambin lo harn, o si estn seguros de que no se deriva ningn mal al cumplirlas. Esta situacin solo se da en el estado civil, cuando la paz es real, al igual que el respeto por los pactos. Sin embargo, en el estado civil hay leyes civiles por lo que la ley natural ya no tiene razn de ser. Puesto que como valor normativo no tienen efecto, qu sucede con el contenido de las leyes naturales? Bobbio seala que Hobbes invierte el sentido de la relacin ley natural, ley civil. Si un iusnaturalista sostiene que la ley positiva es obligatoria solo en cuanto concuerda con la ley natural, para Hobbes la ley natural es obligatoria solo en cuanto concuerda con la ley positiva10. Por lo tanto, solo en la seguridad de un estado civil se pueden observar las leyes naturales. Por ltimo, hay que sealar que la ley natural provee de contenido a la ley civil, ambas tienen

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Bobbio, Op Cit, P.109. Bobbio, Op Cit, P.113.

la misma extensin, se contienen: La ley natural y la ley civil no son especies diferentes, sino partes distintas de la ley; de ellas, una parte es escrita, la ley civil, y otra no es escrita, ley natural11. No obstante lo dicho anteriormente, Bobbio se pregunta si la ley natural provee de contenido a la ley civil, es decir, en qu sentido una es parte de la otra. Es en este punto en donde se evidencia la afirmacin de Bobbio de que la ley natural es obligatoria cuanto concuerda con la ley civil. Las leyes naturales son generales, prescriben no matar, no robar, etc. pero los casos particulares pueden llegar a requerir el acto de matar, como en la guerra, por lo que solo la ley civil es la adecuada para demarcar el lmite de lo legal. En consecuencia, la ley civil no requiere de la ley natural para determinar su contenido, y ms an la ley natural ser vlida en tanto no se oponga a la ley civil. Sin embargo, puede plantearse el inconveniente de un vaco jurdico, esto es, el caso en que le ley civil sea insuficiente para tratar una cuestin. En este caso, la ley natural est vigente y es tomada en reemplazo de la ley civil para el tratamiento de una determinada cuestin. De este modo la ley natural adquiere importancia en la realidad del estado civil al ser la representante de los designios de la recta razn. Pero hay un aspecto que hace falta para que la ley natural sea aplicada en un estado positivo, y esto es la correcta interpretacin que haga de ella el juez. Sin ser interpretada la ley natural no puede entrar en vigencia. Como es natural, las leyes interpretadas por el juez responden siempre a la voluntad del soberano que es quien las pone en vigencia y determina su contenido. As es como la ley natural nuevamente pierde la fuerza que debera tener como ley por fuera del estado y superior a la ley civil. Charles Zarka despeja las dudas sobre la interpretacin en Hobbes: La interpretacin coincide con el juicio y se apoya solamente en el ejercicio de la razn natural del juez. Al pronunciar una sentencia conforme a las exigencias de la recta razn (que es la misma en todo hombre), el juez pronuncia

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Bobbio, Op Cit, P.184.

un juicio de derecho conforme a la intencin del soberano, que se supone siempre coincide con la razn12 Hasta aqu se ha visto como la ley natural no tiene injerencia en el estado civil puesto que existen las leyes civiles que responden a la voluntad del soberano, y hemos visto como tampoco tiene injerencia en el estado de naturaleza por los riesgos que implicaran seguir a recta razn sin tener la seguridad de que los dems lo hagan. Pero que sucede con la ley natural y el soberano, es decir, obliga al soberano, este tiene que seguirlas? En este caso se debe repetir que la ley natural obliga in foro interno, es decir, en conciencia por lo que el soberano debera seguirlas puesto que eso significara actuar conforme a la razn. En caso de actuar en disconformidad con la ley natural el soberano deber rendir cuentas con Dios ms no con sus sbditos. Esto es porque Mediante el pacto, cada sbdito se ha obligado a hacer todo lo que el soberano mande y a no hacer lo que este prohba, lo que quiere decir que ha atribuido al soberano el poder de determinar ante s mismo lo que es justo e injusto, a partir del momento en que el efecto del pacto es hacer que el sbdito considere como propias las acciones del soberano (Bobbio, Pg. 105) Al respecto Andrs Rosler (Rosler, 2008) sostiene que la visin de Bobbio sobre la ley natural esta dentro de lo que tradicionalmente se atribuye a Hobbes respecto de la mera obligacin moral de la ley natural, es decir, comnmente se cree que al operar en conciencia la ley natural es inoperante, no presenta obligacin. Esto surge del anlisis de los foros que son determinados por una falta de garanta de reciprocidad en la accin, pero es criticado por Rosler porque ello no implica que la ley natural no exista. En consecuencia, seala un pasaje de Hobbes (Hobbes, Pg. 117) en donde se indica que la ley natural era tenida en cuenta y respetada en antiguas comunidades que vivan fuera del estado civil, puesto que el honor reglaba y motivaba sus actitudes aun cuando su forma de vida era el robo. De este modo, concluye que las dudas sobre la normatividad de la ley natural son exageradas.

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Zarka, Hobbes y el Pensamiento Poltico Moderno, Herder, P.183.

Por ltimo, hay que preguntarse Cul es el fundamento de la validez de la norma que obliga a los sbditos a obedecer al soberano? Este punto es muy importante porque puede establecer, por un lado, la importancia de la ley natural, y por otro, el fundamento por el que Hobbes recurri a ley natural para argumentar su teora. El filosofo ingls en su nimo por fundamentar acabadamente un estado absoluto ,sin debilidades, se percat de que la obediencia del sbdito al soberano y el respeto absoluto al pacto deban reposar en una solida base llamada: leyes naturales. Las leyes naturales son superiores a la ley civil porque son producto de la recta razn y por lo tanto absolutas y universales. Estas dos caractersticas denotan la concepcin que tiene Hobbes de la razn como clculo, por lo que las leyes naturales al ser producto de la razn son evidentes por s mismas como un axioma matemtico. Esta identificacin de las leyes como teoremas se puede ver claramente si se analiza el recorrido que hace Hobbes en el Leviatn desde el hombre y sus pasiones hasta la descripcin del estado de naturaleza y la conclusin de lo intolerable de este estado y la necesidad de pasar del estado natural al estado civil. De este modo se puede ver como las leyes naturales tienen la funcin de fundamentar al derecho positivo. Tal como dice Bobbio, las leyes naturales no mandan, demuestran, no obligan, tienden a convencer13. Estas leyes no tienen validez jurdica en si mismas sino nicamente como argumento lgico, es decir, no para determinar la conducta sino para demostrar racionalmente los motivos por los que hay que comportarse de una manera mejor que de otra.

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Bobbio, Op Cit, P.103.

Bibliografa:

* Bobbio, Thomas Hobbes, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1995. * Bobbio, Bovero, Sociedad y Estado en la filosofa poltica moderna , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986. * Hobbes, leviatn, Buenos Aires, Ediciones Libertador, 2004. * Ramos Cortes, VM, Hobbes y los laberintos de la ley, Revista Jurdica Jalisciense, Nmero 1/2010. * Rosler, A, La normatividad de la ley natural en el estado de naturaleza de Hobbes, UN de La Plata, VII Jornadas de Investigacin en Filosofa. * Zarka, Hobbes y el Pensamiento Poltico Moderno, Herder.