De la tragedia al malestar en la cultura: Georg Simmel y Sigmund Freud. Jorge E. Brenna B.

* Resumen El propsito de este artculo es hacer una reflexin cruzada acerca de los diagnsticos sobre el malestar en la cultura moderna elaborados por Georg Simmel y Sigmund Freud a finales del siglo XIX. La idea es analizar el papel que ambos pensadores le asignan a los efectos sobre el interior del individuo causados por los llamados males de la modernidad (la racionalidad, el clculo, la indolencia, la represin de los instintos, la moral, entre otros). Por otra parte, se pretende destacar la originalidad de ambos pensadores y, al mismo tiempo, el paralelismo de sus reflexiones en un tiempo y en un espacio contiguo (Viena y Berln). Ambas reflexiones sustentadas en un estilo original y una voluntad de ruptura con los cnones cientficos y culturales de la poca. Finalmente, lo anterior es llevado a una conclusin en la que se postula la necesidad de reconstruir los principios y los mtodos con que las ciencias sociales y en especial la sociologa se acercan a una realidad social en la que existe un sujetoobjeto que habla de s. INTRODUCCIN En la segunda mitad del siglo XIX, Europa encarnaba las aspiraciones y la cultura de Occidente. Pars, Berln, Viena, Praga, entre otras, se haban convertido en los escaparates de la modernidad floreciente: la urbanizacin superaba los lmites de la aeja hegemona de los centros histricos, abriendo la ciudad al trfico de gente, mercancas y transportes de todo tipo. La vida moderna pas a ser algo normal y, para muchos, inevitable. El brillo y el glamour de las metrpolis ocultaban lo que empez a suceder de manera lenta, pero constante. Para muchos, algo no estaba del todo bien y en la cultura moderna, un gran malestar comenzaba a sentirse. Las grandes ciudades se haban convertido en las realidades cosmopolitas en las que se daban todo tipo de experiencias de cambio e incertidumbre que dejaban atnitos y desconcertados a los indefensos urbanitas como los denomin Simmel. En Berln el profesor Georg Simmel, filsofo y socilogo sui generis, se percat de ese malestar y reflexion intensa y apasionadamente acerca de las profundas paradojas que la cultura y la vida moderna mostraban en las grandes metrpolis, y que impactaron la vida interior de los individuos. En Viena, el doctor Sigmund Freudencarnara una experiencia similar, aunque desde una plataforma tericoprctica distinta. La labor clnica del doctor Freud con pacientes histricos (especialmente mujeres) lo llevaran, paulatinamente, a una reflexin profunda acerca de los efectos de la cultura moderna sobre la psique de los individuos, produciendo en ellos trastornos fsicos y conductuales inexplicables e incurables hasta entonces. El descubrimiento del inconsciente como ncleo psquico en donde se efectan procesos irracionales que marcan a los pacientes, vino a ser la base de la revolucin que desatara la construccin del psicoanlisis.

Berln y Viena son, entonces, los ejes de una revolucin cientfica, humanstica y, sobre todo, cultural. Nunca antes nadie, excepto Nietzsche, haba cuestionado tan intensa y sistemticamente acerca del sentido de la cultura moderna, mostrando sus efectos nocivos para el ser humano. A fin de cuentas, sera el precio que la modernidad empezara a cobrar a los hombres por la avalancha de cambios y por las asombrosas tecnologas. Tanto desarrollo y tanto mundo sintetizados en un espacio tan relativamente estrecho: el mbito urbano europeo.

BERLN Y SIMMEL La ciudad de Berln, donde naci Georg Simmel, entr en la historia en 1415, cuando fue elegida capital del estado de Brandeburgo, entonces uno de los muchos estados del mosaico que compona el Sacro imperio Romano Germnico. En 1759, Prusia Oriental estaba en poder de los rusos que haban tomado Berln, en el marco de la Guerra de los Siete Aos. Rusia se retir en 1762, debido a que, a la muerte de la emperatriz su sucesor, Pedro III, que admiraba a Federico el Grande de Prusia, firm un tratado de paz. En 1871, se crea el imperio alemn y, por ser Brandeburgo parte del reino de Prusia, Berln se convirti en capital del imperio, cuando Prusia logr la unificacin de Alemania, tras derrotar primero a Austria en la Guerra de las Siete Semanas (1866) y luego acabar con el Segundo imperio francs al vencer a su ejrcito en la Guerra Francoprusiana. A partir de ese momento, la capital experiment un considerable aumento demogrfico, pasando de 824 484 habitantes en 1871, a 1 888 313 en 1900, y a 4 024 165 en 1925. Desde entonces, la ciudad se convirti en un referente cultural, arquitectnico y centro financiero mundial. Fue en este Berln donde naci Georg Simmel, el 1 de marzo de 1858, en el seno de una familia protestante de origen judo; fue el ltimo de los siete hijos procreados por un padre que fallece cuando Georg era an nio y por una madre con quien no tena una relacin muy ntima por lo que, al parecer, la falta de armona familiar caus en el joven sentimientos de inseguridad y marginacin. Un amigo de la familia, propietario de una editorial especializada en msica, fue nombrado su tutor. A la edad de 18 aos ingresa a la Universidad de Berln, donde estudia historia, filosofa, psicologa de los pueblos e historia del arte italiano antiguo, con algunas de las figuras ms importantes de la poca. Simmel obtiene, en 1881, el grado de doctor con la tesis Das Wesen der Materie nach Kants Physischer Monadologie (La esencia de la materia segn la monadologa fsica de Kant). Antes de eso, el tribunal rechaz su tesis original, Estudios psicolgicos y etnolgicos sobre el origen de la msica, pieza que, sin embargo, contiene elementos programticos de su propio pensamiento. En 1885 empieza a ejercer como Privatdozent, la categora de profesor sin sueldo fijo, cuya remuneracin slo consiste en las inscripciones de los estudiantes en sus cursos. Simmel imparte cursos sobre las obras de Kant, Schopenhauer, Darwin y Nietzsche, entre muchos otros. A menudo, durante un slo ao acadmico ofrece cursos que abarcan desde metafsica hasta las ltimas tendencias en sociologa. Goza de una enorme popularidad y

sus clases pronto se convierten en un verdadero acontecimiento intelectual, no slo para los estudiantes, sino para toda la elite intelectual de Berln. Para 1901, Georg Simmel logra obtener la categora de profesor no numerario (ausserordentlich), posicin mal pagada y sin posibilidad de participacin en la academia. Sin embargo, Simmel es a la sazn un intelectual prestigioso incluso ms all de las fronteras de Alemania. Para entonces, ha publicado ya seis libros y ms de 70 artculos, muchos de ellos traducidos al ingls, francs, italiano, polaco y ruso. La vida cultural de Berln es intensa y Simmel participa activamente frecuentando los crculos ms importantes. Funda la Sociedad Alemana de Sociologa junto con Max Weber y Ferdinand Tnnies. A los 53 aos obtiene un grado de doctor por la Universidad de Friburgo, en Brisgovia. No obstante, y a pesar de los repetidos esfuerzos de sus amigos Max Weber, Heinrich Rickert, Edmund Husserl y Adolf von Hartnack, Simmel es una y otra vez rechazado como profesor ordinario. Finalmente, en 1914 consigue un puesto como profesor numerario en la Universidad de Estrasburgo. Sin embargo, el estallido de la Primera Guerra Mundial, y la situacin fronteriza de Estrasburgo, involucra a esta ciudad de manera especial en los acontecimientos blicos, de modo tal, que gran parte de las aulas de la universidad se convierten en improvisadas salas de hospitales de campaa. En 1915, tras la muerte de Wilhelm Windelband y Emil Lask, pertenecientes a la planta docente de la Universidad de Heildelberg, quedan dos plazas vacantes y Simmel no duda en solicitar su ingreso a esta universidad, pero tambin esta vez la peticin es denegada. Muere el 26 de septiembre de 1918 de un cncer de hgado.1

VIENA Y FREUD La ciudad de Viena, por su parte, inici un despegue demogrfico acompaado de reformas urbansticas que la convirtieron en una gran ciudad en la segunda mitad del siglo XIX, multiplicando su poblacin por diez en un siglo. Factores como la prdida de la Guerra Austroprusiana en 1866, por parte de Austria, y la posterior anexin de los estados alemanes a Prusia convirtieron a la unificada Alemania en un peligro para Austria, por lo que esta ltima se tuvo que aliar con Hungra en lo que se conoce como la "poltica de compensacin" o Ausgleichpolitik. En 1867, tras el Compromiso con Hungra, Viena se convirti en la capital del imperio austrohngaro y en un centro cultural, artstico, poltico, industrial y financiero de primer orden mundial. Para fines del siglo XIX el imperio abarcaba los actuales pases de Austria, Hungra, Eslovaquia, Repblica Checa, la Galicia polaca, la Transilvania rumana, la Bucovina y la Rutenia ucranianas, Croacia, Bosnia Herzegovina, Eslovenia, y el TrentinoAlto Adigio italiano. Viena alcanza su mximo demogrfico en 1916 con 2 239 000 habitantes, siendo la tercera ciudad ms grande de Europa. Este es el periodo glorioso de la monarqua de los Habsburgo, con Francisco Jos I (Franz Joseph I) al mando del imperio (periodo 1848 1916) acompaado por su esposa, la emperatriz Sissi (18541898). Tambin es la poca de los suntuosos valses vieneses en la pera Nacional, de los grandes carruajes paseando por

las principales avenidas, as como de los tpicos cafs vieneses. En ese momento destacaron intelectuales como Sigmund Freud, en el psicoanlisis, y Otto Bauer en el campo del pensamiento poltico principal exponente del austromarxismo, ideas que calaran fuerte en la sociedad vienesa. En octubre de 1918, derrotada AustriaHungra y sus aliados (en la Primera Guerra Mundial), estalla la revolucin en Viena que pide la disolucin de la monarqua y la independencia austraca; fue el fin de la monarqua de los Habsburgo que gobern el pas desde 1278. Tras el tratado de SaintGermain, Viena se convirti en la capital de la pequea Repblica de Austria, reducida a su tamao actual, sufriendo un importante revs demogrfico, econmico y poltico. Pese a todo, en esta poca continu la actividad intelectual. Durante el periodo democrtico que dur desde la constitucin de la Repblica, en 1919, hasta la dictadura de Engelbert Dollfuss, en 1934, la ciudad estuvo gobernada por el partido socialista, lo que le vali el sobrenombre de "Viena la roja". En las tres primeras dcadas del siglo XX, Viena fue el centro de un movimiento extenso, uno de cuyos captulos ms importantes fue el psicoanlisis, gracias a su alcance y a sus logros clnicos. A este movimiento podemos describirlo como el de una revolucin del lenguaje que, sin duda, cambi y transform de modo radical la filosofa, la psicologa, la esttica y la literatura. Sigmund Freud sera el hombre que encabezara el captulo llamado "movimiento psicoanaltico". Segismundo Schlomo Freud naci el 6 de mayo de 1856, en Freiberg, Moravia, que perteneca al imperio AustroHngaro y que ahora es Pribor, en la Repblica Checa; su familia perteneca a la religin juda, su padre Jacob Freud, que era viudo y tena dos hijos (medios hermanos de Sigmund) Emmanuel y Philiph, se cas, en 1855, con Amalia Nathanson, una mujer nacida en Malka, muy religiosa y 20 aos menor que l, por lo que tena ms o menos la misma edad que los hijos de Jacob. Al ao de casados, Jacob y Amalia tuvieron a Segismundo Scholomo Freud que fue el primero de 8 hijos. El joven Sigmund (pues occidentaliz su nombre) estudi medicina y comenz su carrera interesndose por la hipnosis y su uso para tratar a enfermos mentales. Ms tarde reemplaz la hipnosis por la Asociacin libre y el anlisis de los sueos, para desarrollar lo que actualmente se conoce como "la cura del habla". Todo esto fue el punto de partida del psicoanlisis. En 1938, tras la anexin de Austria por parte de la Alemania nazi, Freud (siendo judo) escap con su familia a Inglaterra con ayuda financiera de Marie Bonaparte, una paciente y familiar. Al cruzar la frontera alemana se le exigi que firmara una declaracin donde afirmara haber sido tratado con respeto por el rgimen nazi (a pesar de haber sufrido arresto domiciliario). En ese entonces estaba enfermo de cncer bucal, tuvo 33 intervenciones quirrgicas a partir de 1923. Freud falleci en 1939 a causa de una sobredosis de morfina inyectada por un colega a peticin del mismo Freud, que no poda soportar los dolores producidos por el cncer que sufra en la boca. Freud se interes especialmente en lo que entonces se llamaba histeria, as como en la neurosis, desprendiendo de sus reflexiones y su prctica clnica el corpus central de su teora psicoanaltica, misma que causara gran revuelo en la Viena del siglo XIX. La obra

de Freud tuvo, adems, un enorme impacto en las ciencias sociales especialmente en la Escuela de Frankfurt y la teora crtica.

LAS RUPTURAS CIENTFICAS DE SIMMEL Y DE FREUD Desde el estricto punto de vista de la ortodoxia cientfica o tradicin cientfica, se ha postulado una "mirada epistemolgica" para considerar la consistencia de la cientificidad de un paradigma: esta mirada est basada en la prescripcin conceptual kantiana que hace necesario considerar la existencia concreta de: a) un objeto de estudio delimitado, b) la aplicacin precisa del "mtodo cientfico" y, sobre todo, c) la justificacin de ello en el marco de los parmetros de la filosofa positiva (Kant). Lo que se debera revisar es hasta qu punto Simmel y Freud se apegaron y hasta dnde a estos parmetros. Respecto de Simmel ha sido Robert Nisbet, en su libroLa formacin del pensamiento sociolgico quien, al ubicar los inicios del pensamiento sociolgico moderno, plantea la existencia de una base moral en la sociologa. Los socilogos precursores "nunca dejaron de ser filsofos morales". De ello dan muestra conceptos como los de anomia, alienacin, autoridad, status, mismos que esencialmente tienen un contenido moral. Hasta aqu, el posible sesgo epistemolgico es poco perceptible. El brinco es visible cuando se asume que Es importante tener presente, contra un cientificismo vulgar, que ninguna de las ideas que nos interesan ideas que siguen siendo, repito, centrales en el pensamiento sociolgico contemporneo surgieron como consecuencia de lo que hoy nos complace llamar "razonamiento para la resolucin de problemas". Cada una de ellas es, sin excepciones, resultado de procesos de pensamientoimaginacin, visin, intuicin que tienen tanta relacin con el artista como con el investigador cientfico.2 De ah que Nisbet adjudique, contundentemente, un perfil artstico a la mirada epistemolgica simmeliana, al grado de conformar un arquetipo de socilogoartista filsofo moral. En efecto, Simmel en sus escritos empata la ciencia con el arte a diferencia de otros clsicos como Weber, ms kantiano, para quien ciencia y arte nunca deben cruzarse ("La ciencia como vocacin").3 No obstante el afn racionalizador de Weber, l nunca dej de estimar el valor de las elaboraciones tericas de Simmel, al grado de mejor colocado institucionalmente recomendarlo sin xito, como docente, a la universidad de Heidelberg. Pero es que la apuesta terica de Simmel es muy distinta a la de Weber o Durkheim. Ciencia y arte van unidas en la perspectiva simmeliana; paralelamente, la labor terica de Simmel soslaya el mtodo y la gran teorizacin para caer en una produccin asistemtica, ensaystica y, a decir de Adorno,4 fragmentaria. El socilogo berlins parte siempre de una mirada intuitiva (como el artista) aplicada a un fragmento de la vida social, como si analizara una fotografa del instante social, congelado en ella, para proyectarla, darle volumen y sentido. De ah que en el caso de Simmel, ms que de mtodo podemos hablar de un enfoque perspectivista aplicado a la totalidad de la vida social si se puede hablar de ello. Una nueva forma cientfica de mirar al mundo, a partir de una suerte de plataforma esttica.

En Simmel forma y contenido, fenmeno y esencia estn estrechamente ligados, casi fundidos, de tal suerte que se puede decir que arte y vida son uno, de la misma forma en que el mtodo cientfico trabaja con los contenidos de los fenmenos sociales. La voluntad de unidad de la realidad es tal en Simmel que: "siempre requiere un salto desde ese punto a otro modo de pensamiento de carcter religioso, moral o esttico para ampliar e integrar la naturaleza inevitablemente fragmentaria de sus resultados en una unidad completa".5 Lucha entre lo particular y lo universal cuya expresin esttica se manifiesta en el arte, porque la belleza siempre se expresa y cristaliza en el todo: "El significado esencial del arte radica en su capacidad para formar una totalidad autnoma, un microcosmos independiente a partir de un fragmento fortuito de la realidad unido mediante mil hilos a dicha realidad".6 Porque a final de cuentas, la peculiaridad de la sociologa es su enfoque, su mirada acerca del campo total de los objetos y no slo uno en particular. La sociologa como ciencia particular se ocupa, entonces, de todas las formas de relacin abstradas de sus contenidos concretos. Formas de relacin que son el marco en el que los individuos establecen relaciones particulares pero que, como generalidad (relaciones sociales), se abstraen de los contenidos especficos constituyndose en elementos socialmente estables de la vida social. Son formas de socializacin: la competencia, la cooperacin, la jerarqua, entre otras. Mientras que los contenidos de la socializacin, su materia concreta, son aspectos como: la inclinacin, el inters, el instinto, la motivacin o los fines. Estos elementos los hemos separado analticamente, sin embargo, en la realidad permanecen frreamente unidos. Con Simmel, particularmente, asistimos a la cristalizacin de la mirada sociolgica, un enfoque que nos dispone a un acto de intuicin como contenido de esa mirada. Cmo, entonces, se procede a captar lo estable de esas formas de socializacin dentro del entramado complejo de la realidad social? La apuesta simmeliana y en ello reside su audacia en relacin con el marco epistemolgico de su poca va por el lado de "una cierta dosis de instinto" que slo posteriormente puede ser sistematizado. La idea de una "esttica sociolgica" viene a resolver este hueco metodolgico que no siempre puede ser llenado por el camino de la "objetividad" de las descripciones rigurosas como lo prescribe la doxia positivista de la poca en tanto que no llega nunca a discernir, en el anlisis, los contenidos variables y las formas estables que subyacen a la socializacin. La perspectiva esttica brinda aqu la solucin para abordar la complejidad del entramado social. Algunos de los aspectos de esta perspectiva son: a) La observacin y la interpretacin esttica radica en que se debe buscar lo tpico en lo singular; lo sistemtico en lo fortuito, la esencia y el significado de las cosas en lo superficial y transitorio; b) todo punto (hasta el fenmeno ms vulgar e intrnsecamente feo), encierra la posibilidad de verse lanzado al significado esttico absoluto;7 c) al conceptuar en formas a las prcticas sociales, las aleja de su contingencia social;

d) el intuicionismo, como punto de partida del conocimiento es el impresionismo sociolgico arraigado en una visin esttica de la realidad social; e) captamos las formas partiendo de la caza furtiva de un fragmento de la vida, lo contingente se articula as con la totalidad, y f) en la pluralidad de los estilos, los individuos procuran expresar su subjetividad en el "distintivo, inconfundible, inimitable" de los objetos domsticos con que se rodean. En suma, esta mirada simmeliana se vuelve una operacin instrumental que nos ayuda a pensar las prcticas sociales como formas sociales, dando a los hechos que parecen superficiales o irrelevantes (la moda, el consumo, el dinero, la coquetera, entre otros), una significacin social nueva, un sentido a la interaccin en el grupo. Simmel es considerado, precisamente, fundador de la sociologa formal aunque, ms bien, su apuesta terica y metodolgica extrae elementos de la filosofa y del arte para arribar a un perspectivismo que parte de unintuicionismo epistemolgico arraigado en una visin esttica de la realidad social. Captamos las formas sociales a partir de un fragmento de la vida social, lo contingente se articula, de este modo, con la totalidad. La cuestin es trascendente si pensamos que Simmel vincula estrechamente la cuestin del mtodo, de la mirada peculiar de la sociologa con lo que l ha denominado la "tragedia de la cultura". Como veremos ms adelante, Simmel siempre har nfasis en el carcter fetichista de la ciencia, as como de otros productos culturales. A la manera como Carlos Marx asume el carcter fetichista de la mercanca, Simmel puntualiza que es uno ms de los casos del "destino general de nuestros contenidos culturales".8 La ciencia, en general, tiene un carcter fetichista en nuestra cultura moderna, lo cual la mantiene en una tensin irresoluble y ello, sobre todo, a partir del desarrollo vertiginoso del culto a la metodologa, que es lo que termina dndole ese carcter. Al respecto seala muy puntualmente que: En muchos mbitos cientficos se desarrolla aquello que podra denominarse el saber superfluo: una suma de conocimientos metodolgicamente irreprochables, y que, sin embargo, estn enajenados del autntico sentido final de toda investigacin; con lo cual, evidentemente, no me refiero a ningn fin externo, sino a los fines ideales y culturales. La increble oferta de fuerzas (tambin favorecida por obra y gracia de la economa) que estn dispuestas, y a menudo tambin aprovechadas para la produccin espiritual, ha conducido a una valoracin de todo trabajo cientfico por s mismo, cuyo valor es con frecuencia slo una convencin, casi una conspiracin de la casta de los sabios, en pos de una inquietantemente fructfera procreacin endgena del espritu cientfico, cuyos productos, sin embargo, son tanto en sentido interno, como en el de la actuacin ulterior, infructuosos. Aqu se fundamenta el servicio fetichista que desde hace mucho tiempo se pone de relieve con el "mtodo", como si una realizacin fuera ya valiosa slo por el carcter correcto de su mtodo; ste es el muy astuto medio para la legitimacin y tasacin de mltiples trabajos, que estn ligados por el sentido y la conexin del desarrollo cognoscitivo, sentido y conexin aprehendidos de una formas excesivamente generosa.9 Luego entonces, a la fetichizacin del mtodo cientfico, a su frialdad y obsesin objetivista heredada e impuesta a la ciencia por el positivismo y sus gestores, Simmel le sobrepondr

una serena subjetivizacin del quehacer cientfico, sobre todo en la nueva ciencia sociolgica, en la que la mirada del cientfico es crucial con toda su carga de personalidad y estilo propio. El aspecto subjetivo, a diferencia otra vez de la doxia positivista, es esencial en la mirada simmeliana, la cual se cristaliza en la pluralidad de los estilos en que los individuos procuran aportar su "[...] 'distintivo, inconfundible, inimitable' en los objetos domsticos con que se rodean".10 En sus reflexiones sobre: "El problema del estilo" Simmel no deja de enfatizar la necesidad de una estilizacin de lo cotidiano como recurso para salvarnos de lo superfluo y transitorio de la vida diaria, que se gasta al ser vivida. Y es aqu cuando pasa al crucial problema de la cultura como objetivacin del alma subjetiva, una produccin espiritual de figuras culturales que, al final, acaban oponindose al espritu que las ha creado. Una cultura producto de la convergencia de dos elementos: 1) el alma subjetiva que se apropia de 2) algo que le es externo. Unin entre vida subjetiva y producto objetivo: pues una vez que el objeto cultural ha sido producido se desprende del sujeto y se le enfrenta como un ser extrao: "su vida se ha corporizado fuera de s". De ah que hable sistemticamente de la tragedia de la cultura como un conflicto permanente de la sociedad moderna. En Freud tambin hay una ruptura (o varias) con los parmetros de la ciencia positiva de su poca. En su ensayo: "Sigmund Freud y su obra: una lectura epistemolgica de los conceptos principales", Laura Maggi11establece la existencia de varias rupturas efectuadas por el viens, a saber: 1 con la modalidad del objeto de estudio de la poca 2 con el mtodo de investigacin de la poca 3 con la epistemologa de la poca 4 con las ideas de la poca 5 con los parmetros de normalidad de la poca 6 con el dispositivo clnico de la poca 7 con las concepciones sociales de la poca CON LA MODALIDAD DEL OBJETO DE ESTUDIO DE LA POCA Estas rupturas fueron involuntarias pues en todo momento privilegi su fidelidad hacia el objeto de estudio (el inconsciente) utilizando las herramientas metodolgicas que la ciencia

en boga le ofreca. Dnde pues est la ruptura? Precisamente en cmo se utilizaran esas herramientas. CON EL MTODO DE INVESTIGACIN DE LA POCA A partir del reconocimiento de que el inconsciente "no es la no conciencia", Freud nos va a proponer una nueva mirada y un nuevo marco de referencia para relaciones dinmicas especficas a diferencia de las relaciones postuladas por la psicologa experimental de Wilhelm Wundt entre comportamiento y mundo exterior. Freud subvierte los modelos explicativos de su poca al dar cuenta de la "necesariedad y legitimidad" de lo inconsciente destacando la importancia de este nuevo concepto. Lo insoslayable de la existencia del inconsciente slo aprehensible a partir de sus manifestaciones que se "muestran" a travs de lo innovador de su propuesta prctica (clnica) del estudio de cada caso, que nos muestra la especificidad de lo inconsciente superando la mana positivista de la poca empeada en las generalidades de la clasificacin enciclopdica. CON LA EPISTEMOLOGA DE LA POCA Freud, al igual que Coprnico, realiza un giro completo a partir del cual, ya nada podr explicarse como hasta entonces. De alguna manera, retorna a la idea platnica de Psyche, y a la idea cartesiana de sujeto, pero este retorno no es una reproduccin de los conceptos, implica la introduccin de una nueva dimensin que supone el excentramiento del aparato psquico. As, supera las explicaciones mecanicistas (en el seno de las cuales l mismo se haba formado) y asociacionistas de finales del siglo XIX. Dice Ral Sciarreta12 que la epistemologa del psicoanlisis es del carcter del excentramiento, Ester Daz la llamar "epistemologa del detalle"; uno y otro caso aluden a la originalidad de la perspectiva freudiana, a la novedad de justificar unos enunciados desde "otro" lugar, desde "otra" mirada. Es tal la contundencia del objeto de estudio, que vulnera los principios modales de la justificacin epistmica, por lo cual Freud se ve obligado muy a su pesar a tomar una posicin contraria a los cientficos de la poca. La idea de excentramiento remite a la novedad introducida por el descubrimiento freudiano: la novedad de lo inconsciente no radica tanto en su no accesibilidad mediante la observacin directa (mtodo experimental propio de la poca) sino en sus implicaciones, que lo inconsciente no sea la noconsciencia, como dijramos anteriormente, no slo remite a una "otra" escena, sino que altera en lo absoluto las ideas que hasta entonces se postulaban sobre el "psiquismo". Esta "otra" escena, entroniza a lo inconsciente como el "centro" de un aparato psquico en el cual lo visible, lo consciente, es siempre lagunoso y de difcil explicacin. Culmina el reinado de lo consciente como expresin de "lo psquico" y como nica posibilidad de una psicologa con aspiraciones cientficas. CON LAS IDEAS DE LA POCA Si bien reconocemos a lo inconsciente como el concepto fundamental del psicoanlisis, no debemos olvidar que en relacin con ste, surgieron otras tantas conceptualizaciones de gran importancia para la estructura y justificacin del corpus psicoanaltico. Es en cuanto a la praxis del psicoanlisis donde surgen los mismos, en el encuentro de Freud con el discurso de la histeria. El discurso en la clnica lo lleva indefectiblemente al encuentro con

la sexualidad a travs de las fantasas histricas. Es por este camino que llega a conceptualizaciones sobre la etiologa sexual de la histeria y a uno de sus ms importantes y escandalosos descubrimientos: la sexualidad infantil y su importancia crucial en la vida psquica. CON LOS PARMETROS DE NORMALIDAD DE LA POCA El psicoanlisis, adems de brindar una nueva clasificacin de las "enfermedades mentales" explora ms all de ellas, en busca de sus elementos etiolgicos, sus aspectos dinmicos y sus relaciones econmicas. Es decir, unamirada metapsicolgica que de alguna manera introduce una perspectiva tridimensional an ausente en laepisteme de la poca. Y es justamente por esta va, la del encuentro freudiano con la histeria, la que propici la entrada del discurso psicopatolgico en el psicoanlisis y que nos propone una nueva mirada hacia el campo de la psicopatologa (hasta entonces signada por el discurso psiquitrico) caracterizada por explicaciones dinmicas que dan cuenta de los mecanismos intervinientes en la etiologa de las patologas. En tal sentido, desde esta perspectiva, patologa no remite ya a "lo enfermo" y por ende "lo anormal", sino que remite a la posicin del sujeto, en tanto sujeto de lo inconsciente. El psicoanlisis viene a hablarnos desde otro lugar, desde otra posicin en donde el sujeto habla. Y si el "pathos" no remite ya a las dualidades conocidas: normal/anormal, sano/enfermo... "eso habla"... Y habla desde un lugar conocido, el sntoma, aunque la diferencia radica en que el psicoanlisis le adjudica un sentido. CON EL DISPOSITIVO CLNICO DE LA POCA La escucha como el gran eje de esta nueva perspectiva clnica le otorga un lugar al sujeto a partir del discurrir metonmico a travs de las palabras, en donde el metafrico sntoma aparece como el lugar privilegiado desde donde el eso habla. Y porque eso habla es posible la direccin de la cura, ms all de la simple remisin del sntoma, apelando al recuerdo, a la interpretacin sobre lo que se repite e insiste en no inscribirse, buscando la reelaboracin del material inconsciente. El dispositivo propuesto por Freud supone, adems, un elemento que sostiene a la palabra y la justifica. .. la transferencia. Es en el marco de las relaciones transferenciales en donde se produce la labor del anlisis. Esta nueva forma de pensar al sujeto, indefectiblemente trae consecuencias, la primera: la revisin del dispositivo clnico. CON LAS CONCEPCIONES SOCIALES DE LA POCA A principios del siglo XX la prspera y moderna sociedad europea espera del hombre el sacrificio de las pulsiones para lograr su cohesin; esa sociedad conformada sobre la base de tabes y prohibiciones, esa sociedad que, para perpetuarse, se sostiene en la ilusin del "hombre bondadoso por naturaleza" que ms tarde se ver desmentida por las guerras y los genocidios. El "Freud cultural" se hace presente bajo la cida mirada que desde el psicoanlisis se proyecta hacia la cambiante sociedad de los inicios del siglo XX. Su anlisis de la mtica "horda primitiva" no hace ms que reafirmar el modelo sobre el cual se funda la honorable sociedad occidental judeocristiana, en donde las relaciones de identificacin con el lder, las pulsiones narcisistas domeadas y la sexualidad controlada sern sus pilares fundamentales.

MIRAR, OLER, ESCUCHAR... EL MALESTAR EN LA CULTURA COMO TEMA CENTRAL Hay una grieta que separa, dice Simmel, al alma subjetiva del producto de la cultura, "petrificado". Esta tensin nunca resuelta lo lleva a pensar a la ciencia, en tanto producto de la cultura, como un fetiche. Los recursos del lenguaje le sirven para argumentar con eficacia la problemtica que encierra la cultura. La tensin entre vida y forma alcanza una dimensin trgica en el caso de la cultura, en donde la vida, expresada como impulso interior que se proyecta, est escindida de los objetos culturales que produce. Stefan Sweig habla de una sensibilidad meteorolgica; esto se puede aplicar a las de Simmel y Nietzsche, que les permiti descifrar el "estado del tiempo" de su poca: la modernidad, la cultura europea y especialmente, la cultura alemana. En ambos descubrimos lo difcil que es leer la modernidad sin ilusiones falsas ni optimismos ingenuos propios de la poca. Los dos aplicaron una mirada quirrgica (clnica) sobre lo moderno como ethoscultural. Y fue gracias a este "ojo clnico" de uno y otro al que se debe agregar el del viens Sigmund Freud que fue posible diagnosticar, detectar, las patologas y los procesos degenerativos de la cultura moderna, sobre todo la urbana. Pero sus herramientas no fueron slo la mirada clnica sino tambin una suerte de bistur olfativo(intuicin) que les proporcion ese potencial terico y reflexivo en sus diagnsticos del pathos moderno. Y en este punto, permtaseme introducir a Nietzsche, el mejor crtico de la modernidad y sus males. Nietzsche y Simmel olfatearon, custicamente, que la vida moderna encadena a las pasiones con una pesada losa de represiones, despus de estimularlas hasta el paroxismo. Y cuando no puede encauzar las pasiones, segn ciertos formatos, las medica, las excomulga y las arroja a la trastienda de lo patolgico. Ya el propio Kant13 haba detectado que la modernidad supone una poca radicalmente distinta, que lleva al hombre a su mayora de edad, lo que no significa otra cosa que alcanzar el sometimiento de las propias pasiones bajo la gua de la razn. Y frente a l, Hegel14 diagnostica a la modernidad interrogando a la razn moderna acerca de ser la causante de la probable destruccin de una comunidad hecha de entraas y pasiones. Ahora bien, todos estos procesos de desgarramiento moderno ocurren ya lo dijimos antes en la ciudad, en la gran metrpoli como espacio paradigmtico de la vida moderna. Simmel considera que sta violenta "las delicadas tramas invisibles" que conforman la vida social: la sociabilidad. La vorgine de la vida moderna pone en crisis las redes de la colectividad desintegrando la trama de los encuentros cara a cara que se daban en las comunidades tradicionales. En medio de la muchedumbre y el movimiento permanente de la vida moderna se carece de un espacio propio para decir "yo soy". Inmerso en la desposesin, la homogenizacin y la prdida de identidad, el individuo empieza a buscar desesperadamente espacios privados... de intimidad. La modernidad en la metrpoli supone una sobreestimulacin que incrementa la tensin de la vida diaria haciendo de la realidad cotidiana una atmsfera de nerviosismo o neurastenia y que ha producido, precisamente, la personalidad neurastnica.15 El desecho moderno es

este hombre nervioso, hipersensible e histrico (como tambin lo descubrir Freud) que Nietzsche identific como el producto tpico de la degenerecencia moderna.16 Antes de Freud, el concepto de neurastenia ya se conoca, pues fue introducido, en 1869, por el mdico norteamericano George Millar Beard. Con este trmino se pretenda nominar a una enfermedad tpicamente estadounidense, caracterizada por un agotamiento permanente de la energa nerviosa producida por el estrs laboral, la aceleracin de la vida cotidiana y la sobre estimulacin visual y sonora existente en las grandes ciudades. La lgica de lo moderno, pues, acaba finalmente produciendo un ambiente de crispacin, nervios e hipersensibilidad en el que las pasiones, o son controladas frreamente o son sometidas por el flujo de estmulos frenticos. Nietzsche, en particular, ha expuesto en su Humano demasiado humano, que: Al borde de la locura. La suma de los sentimientos, conocimientos, experiencias, es decir, toda la carga de la cultura, se ha hecho tan grande, que existe el peligro generalizado de una sobreexcitacin de las fuerzas nerviosas y mentales. Ms an, las clases cultas de los pases europeos son absolutamente neurticas, y todas sus grandes familias tienen a uno de sus miembros al borde de la locura...17 Y agrega que: Finalmente: el progreso de la civilizacin traer consigo el aumento de los elementos mrbidos, las neuropatas psiquitricas y criminalsticas.18 Para Simmel, el socilogo, el hombre moderno tiene comprometida, no slo su salud orgnica y psicolgica, sino y sobre todo su individualidad frente al colectivo. Porque el hombre que habita las grandes urbes es un ser abstracto, con relaciones abstractas y contactos superficiales que deambula por los paisajes metropolitanos. As, el carcter abstracto de la vida metropolitana es la expresin de la hegemona de lo objetivo sobre lo subjetivo, de una vida puramente intelectual que en apariencia mantiene las pasiones bajo control. Ante dicho estado de abstraccin y distancia caracterstico de la vida moderna, surge la pregunta: qu permite que el "cemento de la sociedad" no se desintegre totalmente? La respuesta de Simmel recae en su mismo diagnstico: el carcter abstracto de la vida moderna, las relaciones de intercambio, en tanto el intercambio es tambin una forma de socializacin.19 Finalmente, el profesor berlins concluye que la secuela final de todo este flujo de impresiones, de todo este caudal de estmulos instantneos, es el aumento de nuestra vida nerviosa, la exacerbacin de nuestras pasiones, que oscilan entre el acallamiento va la abstraccin y la explosin violenta a travs de psicopatologas como la neurastenia y la agresividad.

FREUD: CRTICO DE LA CULTURA

Jos Perrs, un brillante colega de la UAM, fallecido hace pocos aos, nos destaca, a partir de una muy conocida definicin del psicoanlisis propuesta por el propio Freud, en 1922,20 que ste estaba ms interesado y preocupado por la posibilidad de acceder a las manifestaciones del inconsciente e interpretarlos, en todos los campos de la cultura, que en la dimensin de la cura en s misma, que dejaba para un segundo lugar en su definicin. Y eso fue una constante en su obra y en su pensamiento lo cual le abri precisamente al estudio en profundidad de una enorme veta que se conoce habitualmente como la lnea antropolgicosocial del pensamiento de Freud, lnea reflexiva por la que, l en especial, y tambin sus primeros discpulos, se confrontaron crticamente con la sociedad de la poca, y con la cultura, para hacer una lectura psicoanaltica de ella, a partir del estudio de los efectos del inconsciente.21 En esta perspectiva la preocupacin por la relacin individuo/sociedad (exigencias impuestas por la cultura a la vida pulsional, sometimientos a las normas para la vida en sociedad, etctera), existi siempre en el joven Freud. Es as que, si bien el psicoanlisis como disciplina nace a partir de la dimensin teraputica/clnica, se convierte tambin muy rpidamente, y desde sus inicios, en una herramienta interpretativa de fenmenos culturales, mantenindose siempre en Freud ese doble registro de anlisis, en todos los niveles. De ese modo se gesta y nace el llamado "psicoanlisis aplicado", inicialmente a fenmenos artsticos: anlisis de la obra del artista en conexin con su vida y sus conflictos inconscientes, o de fantasmas humanos eternos, a partir de la comprensin de la dimensin inconsciente presente en toda creacin artstica. Luego, yendo ms lejos an, se extender a anlisis culturales y estudios sobre la masa, el liderazgo, los grupos y las instituciones sociales; abarcar, tambin, anlisis retroactivos, con visos "antropolgicos" (es decir, una antropologa mtica, verdadera ficcin "cientfica"), que buscan dar cuenta del nacimiento de la moral, de la religin, del Edipo, etctera (vale decir, de la cultura en su sentido amplio), nivel gentico imprescindible para Freud. Sigmund Freud se convirti, aun desde los inicios de sus conceptualizaciones, en un agudo crtico de la cultura, y de mltiples fenmenos socioculturales, utilizando para ello la interpretacin psicoanaltica, y ubicndose ante ellos estrictamente como psicoanalista, y obviamente no como socilogo o antroplogo. El psicoanlisis freudiano como teora de la cultura est lejos de ser una simple casualidad: era un camino ineludible para Freud, dado sus antecedentes histricos y su particular ubicacin ante ellos. La pregunta obvia sera: qu permiti a Freud asumir esa actitud crtica ante su propia sociedad? Un hecho esencial: Freud se sinti siempre un ser marginal, fronterizo, portador de varias identidades constitutivas. Si tuviramos que resumir muy esquemticamente dicha lnea antropolgicosocial, referida a las clsicas y complejas relaciones individuo/sociedad, diramos que su vertiente ms directa sera el anlisis de la lucha entre la vida pulsional y las renuncias necesarias para la vida en comn. Por la va de las sublimaciones, stas se convierten precisamente en los logros culturales de la humanidad. Pero analizndolo con mucha mayor sutileza Freud llega, en un segundo tiempo, a percibir que la cultura no significa tan slo coerciones y restricciones para el ser humano sino una verdadera proteccin contra sus propios aspectos destructivos que, en caso contrario, terminaran por aniquilarlo, junto con toda la especie humana. El desarrollo cultural sera, en esta segunda perspectiva, el que lucha

denodadamente contra las tendencias agresivas para preservar la vida de la especie humana. El famoso "malestar en la cultura", que postula, tendra que ver con el sentimiento de culpa engendrado por la misma cultura. Un malestar que ser inherente a toda cultura, e inevitable, ya que como insista el propio Freud: "[...] llegaremos a familiarizarnos con la idea de que hay dificultades inherentes a la esencia de la cultura y que ningn ensayo de reforma podr salvar".22 La tesis que el profesor Perrs propone en su trabajo doctoral intenta mostrar y discutir cmo en las obras de Freud de "psicoanlisis aplicado", especialmente en aquellas en las que analiza la teora de la cultura, se puede observar, desplazadamente, una aguda crtica y una acabada reflexin sobre "el individuo en una masa", el sujeto inmerso en el grupo, sus vnculos libidinales, los mecanismos grupales e institucionales, etctera, a partir de complejos fenmenos que est viviendo y padeciendo en el propio movimiento psicoanaltico, que lo sacuden como sujetopsquico y sujetosocial, y a los que no puede pensar ni referirse directamente.

DEL MALESTAR CULTURAL GLOBAL A LA APROXIMACIN DISCIPLINARIA ENTRE UNA SOCIOLOGA BLANDA Y EL PSICOANLISIS Decan Bordieu, Chamboredon y Passeron, a comienzos de la dcada de 1970 en El oficio de socilogo: "Quizs la maldicin de las ciencias del hombre sea la de ocuparse de un objeto que habla".23 Hasta entonces se estaba reconociendo la peculiaridad del objeto de estudio de la sociologa, y dicha frase revelara el sentido de una parte de los grandes debates que la sociologa ha experimentado desde entonces. Interminables discusiones y debates en torno a la objetividad y la subjetividad reflejados ms tarde en discusiones dualistas (maniqueas?) del tipo determinismo/libertad, estructura/accin, sujeto/sistema, micro/macro, que finalmente seguan aludiendo dicen Makowski y Tarrcena a la desgracia gentica de las ciencias sociales: tratar con objetos de estudio que son sujetos (y que hablan). Al malestar cultural global hay que agregarle, hoy da, el malestar en la sociologa como una parte del malestar general. Porque ante el desconcierto de las ciencias sociales frente a los rpidos y apabullantes procesos que ha desatado la globalizacin, la sociologa no ha acertado dar respuestas a la altura de los nuevos objetos de estudio que surgen y desaparecen diariamente. Los conflictos internos de la sociologa han sido ms exitosos que la propia sociologa del conflicto que est haciendo lo suyo en un mundo multi polarizado y violento, lleno de integrismos tericos, religiosos, polticos, etctera. A la crisis de la sociologa habra que responder con una ampliacin del espectro de su alcance terico explicativo. A los lmites del objeto de la sociologa aadmosle los alcances de los enfoques de las disciplinas afines, como el psicoanlisis o la antropologa, independientemente de debates en torno a la legitimidad epistemolgica. A la mirada sociolgica (que no a la observacin) agregumosle la escucha psicoanaltica, la fuerza de

la comprensin de los procesos inconscientes que marcan al individuo en su forma de enfrentarse al mundo de lo social, a su capacidad de socializar. La sociologa siempre ha tenido que ver con el individuo, el cual se sabe un ser social, pero que se siente al mismo tiempo un ser singular depredado por una cultura material (objetiva dice Simmel) que lo amenaza con destruir esa singularidad. Los diagnsticos de Simmel y Freud en torno al malestar que propicia la cultura hay que considerarlos como aportes vigentes que marquen la agenda de una reconversin de las disciplinas sociales y, en especial, de la sociologa, aliando su mirada con el odo psicoanaltico para dar cuenta de un sujeto social que enfrenta desgarramientos psquicos cotidianamente y que, muy a pesar de ello, en lo social, crea y recrea infinitas mascaras y personalidades, roles, en sus interacciones cotidianas. Ya Goffman nos mostr el camino de un anlisis poco ortodoxo de las escenificaciones y los roles sociales con los que los individuos enmascaran civilizadamente su miedo a la proximidad del otro en la sociedad. Ahora bien, si como se ha postulado, toda relacin social es eminentemente una relacin de poder, entonces habra que indagar en el sujeto que habla sobre s mismo y que se autoubica en relacin con los entramados de poder que crea la sociedad y la reproduce. La sociologa como ciencia (o arte para Simmel y Maffesoli) ha de tejer nuevas alianzas disciplinarias, valerse libre y creativamente de nuevos mtodos y nuevas tcnicas para abordar ms escenarios problemticos en los que pueda intervenir y aportar soluciones o un marco comprensivo ms slido para que los sujetos (como individuos y seres colectivos) se hagan de un saber de s mismos en el plano social. Ambos encaminados a dotar a los individuos de una autocomprensin (o autoconciencia) ms all de lo inconsciente, pero ms ac de lo colectivo que amenaza con desaparecerlos. La sociologa hoy ms que nunca reclama un enfoque transdisciplinario anclado en la idea de los sujetos sociales complejos, recorridos por deseos, pulsiones y procesos conscientes e inconscientes, cuyos destinos individuales estn marcadamente inscritos en tramas familiares, institucionales y sociales. Una complementariedad necesaria que hace tan vigente la fuerza del programa social como la potencia del deseo, de los fantasmas y de lo negado en los individuos.24