[...

] o discurso que traduz assim sua prpria condio estar ainda condicionado e faltar nessa medida a seu fim bem como a seu incio. [ mais a questo da condio do discurso como de uma ordem distinta em relao ao sentido e presena]. "Entre o 'eu' e o 'me'", o captulo assim intitulado coloca um "hiato", aquele que, separando "eu" e "me", escapa reflexividade fenomenolgica, autoridade da presena a si e a tudo o que ela comanda. Esse hiato da nopresena a si condiciona o sentido do qual a fenomenologia extrai seu tema, mas ele prprio no nem um sentido nem uma presena. "Quanto ao campo da psicanlise, ele se situa precisamente nesse solo de impensado da fenomenologia". Se eu cito esta frase, no apenas para marcar uma etapa essencial no trajeto do texto, o momento em que preciso mesmo se perguntar "como incluir num discurso, seja ele qual for, aquilo mesmo que, por ser sua condio, lhe escaparia por essncia?". [...] A questo diz respeito mesmo traduo, transposio num discurso de sua prpria condio. Isso j muito difcil de se pensar, pois o discurso que traduz assim sua prpria condio estar ainda condicionado e faltar nessa medida a seu fim bem como a seu incio. Mas essa traduo ser ainda mais estranha: ela ter de traduzir em discurso o que "lhe escaparia por essncia!", a saber o no-discurso, dito de outro modo, o intraduzvel. E o inapresentvel. Esse inapresentvel, que preciso pelo discurso traduzir em presena sem nada trair dessa estrutura, Abraham denomina "ncleo".

EU - A PSICANLISE INTRODUO TRADUO A CASCA E O NCLEO (DE NICOLAS ABRAHAM)

Jacques DERRIDA Traduo de Maria Jos R. Faria CORACINI

Alfa, So Paulo, 44(n.esp.): 189-195, 2000 Outra verso:

Entre o eu e o me [Entre le je et le me], o captulo assim intitulado situa um hiato, este que, separando eu [je] e me [me], escapa reflexividade fenomenolgica, autoridade da presena a si e a tudo que ela comanda. Tal hiato da no-presena a si condiciona o sentido que a fenomenologia tornou seu tema, mas ele mesmo no nem um sentido nem uma presena. O domnio da psicanlise, ele prprio, situa-se, precisamente, sobre esse solo do impensado da fenomenologia. Ao citar esta frase, no o fao apenas para marcar uma etapa essencial no trajeto do texto, o momento em que seria mesmo necessrio perguntar: Como incluir em um discurso, qualquer que seja, aquilo mesmo que, para ser sua condio, lhe escaparia por essncia?. E logo depois: Se a no-presena, ncleo e razo ltima de todo discurso, se faz fala, pode ou deve fazer-se ouvir pela e na presena a si? Essa parece ser a situao paradoxal inerente problemtica psicanaltica. A questo toca de forma exemplar a traduo, a transposio de sua prpria condio em um discurso. desde j bastante difcil pensar isso, uma vez que esse discurso, traduzindo assim sua prpria condio, ser ainda condicionado e faltar de certa forma a seu fim bem como ao seu comeo. Mas tal traduo ser ainda muito estranha: ela dever traduzir em um discurso que lhe escaparia por essncia, a saber, um no-discurso, em outras palavras, chamado de intraduzvel. E no-apresentvel. Esse in-apresentvel que seria preciso, por causa do discurso, traduzir em presena, sem nada trair de sua estrutura, Abraham o nomeia ncleo.

Pulsional > revista de psicanlise > ano XV, n. 158, jun/2002 artigos 11-21.