SEPHER-HO ZOHAR "LIBRO DEL ESPLENDOR"

Es la "Suma" de la Kbala Juda. Atribuido a Moiss de Len, judo castellano de finales del si lo !""" Los te#tos esco idos estn tomados del libro "$o%ar. &e'elaciones del "Libro del Es(lendor", seleccionadas (or Ariel )enson", Arcana *oelestia, )arcelona, +,-. ////////////////////////

&e'elaciones %ec%as a la 0ran Santa Asamblea

Por todo el pas, alrededor del mar de Galilea, el maestro, Simen Ben Yojai , se paseaba con sus discpulos. Algunas veces eran doce, otras tal vez diez, de estos fieles adeptos, a uienes el maestro ense!aba la "ora# $ les e%plicaba la palabra de &ios como la #ablan revelado los profetas $ los maestros de 'srael( la le$ escrita conservada para toda la posteridad en el libro imperecedero, la Biblia. Y )l dijo a sus discpulos( *&esgraciado del #ombre ue slo ve en la interpretacin de la le$ la recitacin de una simple narracin, relatada en palabras de uso com+n. Si tan slo fuera esto, nosotros no tendramos dificultad alguna en componer #o$ una "ora# mejor $ m,s atra$ente. Pero las palabras ue nosotros leemos son tan slo la t+nica e%terior. -ada una de ellas contiene un significado m,s alto ue el ue nos es aparente. -ada una contiene un misterio sublime ue nosotros debemos persistentemente tratar de penetrar. .os ue toman el vestido e%terior por la cosa ue ella cubre, no #allar,n muc#a felicidad en )l. /%actamente como los ue tan slo juzgan al #ombre por su indumentaria e%terior est,n llamados a ser desilusionados, pues son el cuerpo $ el espritu los ue #acen al #ombre. &ebajo de la indumentaria de la "ora#, ue son las palabras, $ debajo del cuerpo de la "ora#, ue son los mandamientos, est, el alma, ue es el misterio oculto. /s el misterio oculto el ue #ace la le$ dada por &ios ser superior a todas las le$es #ec#as por el #ombre, incluso en el caso de ue estas +ltimas puedan aparecer m,s grandes $ parecer m,s lgicas. 0a$ un alma dentro de un alma, ue se alienta con la le$1. A pesar de todo esto, el maestro dudaba de revelarles lo ue sus almas an#elaban saber, $ ue su alma an#elaba revelar2 pero un da, a la Hora de Gracias, el maestro se fue al campo con sus discpulos. /l sol estaba en el momento de ponerse, pero el cielo estaba lleno de signos $ maravillas. /l sol se volvi m,s $ m,s brillante, $ permaneci sin ponerse. .a luna apareci en toda su majestad, $ las estrellas, en toda su brillantez. .os discpulos miraron interrogativamente al maestro, $ uno de ellos dijo( 13aestro, 4no parece ue #a$a llegado el tiempo 5del cual tan frecuentemente nos #a #ablado de revelarnos los misterios ue est,n encerrados en la le$6 4-u,nto tiempo debemos gastar in+tilmente en perseguir $ ocuparnos nosotros con una le$ ue est, sobre un pilar6 7osotros ueremos empezar a trabajar para el Se!or, pues el tiempo apura $ los trabajadores son pocos en n+mero. Y aun estos mismos pocos deben permanecer al borde de la vi!a, pues est,n inciertos respecto a u) camino seguir. Por consiguiente, nosotros te rogamos, maestro, ue nos armes con la sabidura, con

la inteligencia $ con el conocimiento. 8ev)lanos esas verdades ue los santos del mundo superior o$en con gozo $ tratan de comprender1. "odava salud el 3aestro, $ e%clam( *90e a u, infeliz so$ si os revelo los misterios, e infeliz so$ si no os los revelo:; /n esto los discpulos se asustaron, pero 8eb Abba dijo( */l maestro no debe temer de revelarnos los misterios, pues est, escrito( 19/l Se!or revela su le$ a uienes lo temen:, $ nosotros somos 5de los ue temen al Se!or1. Y como ellos miraran asedi,ndolo, )l llam a cada uno por su nombre, $ estaban presentes( /leazar, el #ijo del maestro, $ Abba2 Ye#ouda $ <os), el #ijo de <acob2 'saac e 0iz ui$a, el #ijo de 8ab2 0i$a, Yosse $ <esse. /llos e%tendieron las manos #acia su maestro, con las palmas vueltas #acia arriba $ los dedos apuntando #acia el cielo. Y as unidos, como en santa comunin, lo siguieron al campo inmediato, en el cual se senta el murmurar de un arro$o ue corra, $ se sentaron debajo de un ,rbol con grandes ramas e%tendidas. Pero el maestro permaneci de pie por alg+n tiempo, con las manos levantadas en oracin. .uego se sent en medio de sus discpulos, $ dijo( 1=ue cada uno e%tienda su mano #acia m1. /llos e%tendieron sus manos #acia )l, $ )l toc en turno a cada una de ellas2 luego coloc a su #ijo /leazar enfrente de )l, $ a 0i$a en el lado opuesto. Y en cuanto ellos esperaban as, inclin lentamente su cabeza en el pec#o $ murmur( 17osotros somos la sntesis de todas las cosas1. .os otros temieron estorbarle. Y estando sentados en silencio, o$eron un gran tropel, como si las #uestes celestiales se precipitaran a or las palabras de Simen Ben Yojai. >na llama pas sobre la tierra, $ los discpulos empezaron a temblar. /ntonces el maestro levant su cabeza $ dijo( 1/l traidor revela secretos2 pero a uel ue tiene un corazn fiel guarda bien la palabra ue le #a sido confiada. /s un traidor el ue no tiene fe5, $ el ue no tiene fe alguna no tiene la serenidad de espritu necesaria para abarcar el significado de los misterios. A uel ue no tiene espritu sereno #alla ue los misterios dan vueltas en su cabeza, como una turbina da vueltas en el agua. .anza fuera todo lo ue viene a estorbar su espritu. =u) la ligereza de vuestra lengua no nos #aga pecar, pues la suerte del mundo depende de los misterios secretos. Y adem,s debemos guardarnos de no salir del camino de la verdad, ni si uiera el anc#o de un pelo1.

/l ?tro lado de la -ortina

"odos le escuc#aban atentamente $ el maestro dijo( 10e a u ue $o veo todas las luces brillando al otro lado de la cortina. &ios tendi una cortina sobre cuatro pilares, #acia las cuatro direcciones del mundo. >no de esos pilares alcanza desde el mundo inferior al

Superior. >n jefe lo guarda $ tiene las llaves ue abrir,n la cortina. /ntre los pilares veo diecioc#o pedestales iluminados por la luz suprema. /scuc#adme, pues todos vosotros est,is destinados a brillar como l,mparas en el mundo $ a iluminar los senderos de la comprensin. 0e percibido a#ora cosas ue no #an sido todava vistas por el ojo del #ombre, desde ue 3ois)s subi por segunda vez al 3onte Sina. 3is ojos est,n llenos por la vista de &ios de una vasta iluminacin. S) demasiado ue mi cara est, brillando, mientras ue 3ois)s no saba ue su cara brillaba cuando )l #ablaba con el Se!or. 97o obstante, 3ois)s era m,s grande ue los profetas: 9Pues cuando &ios #abl a 3ois)s @ con una voz alta, )l no tembl2 pero los otros profetas temblaban, a pesar de ue la palabra divina les era revelada en un murmullo $ en visiones:1. /ntonces )l abri los ojos $, viendo a sus discpulos, dijo. 19=ue el espritu del Se!or permanezca sobre vosotros( el espritu de la sabidura $ de la comprensin, el espritu del consejo $ de la fortaleza, el espritu de la ciencia $ el espritu del temor del Se!or: Y ue el espritu ue viene del cerebro misterioso de &ios venga ac, abajo $ despierte los seis espritus ue corresponden a las seis gradas del trono del re$ Salomn. Y ue se apresure el da ue est, destinado a venir el 3esas, $ venga $ se siente sobre s)ptima grada, formada por el mismo &ios. Pues a la )poca de la venida del 3esas ning+n #ombre tendr, ue pedir a otro ue le ense!e sabidura. 0e a u, $o veo todos los mundos esperando impacientes por las palabras ue salen de nuestros labios, pues todas las palabras ue se #ablen en esta asamblea son santas. Y el aliento ue sale de nuestros labios forman cortinas a trav)s de las cuales la luz suprema se vuelve visible. -on su comprensin ordinaria, el #ombre no puede comprender la revelacin de los misterios. "odo lo ue vo$ a revelaros puede ser revelado solamente a los maestros, uienes saben cmo guardar el e uilibrio, por ue #an estado iniciados en ello. /l alma viviente ue &ios nos #a soplado dentro de nosotros es el sello estampado sobre el #ombre, ue le permite elevarse a los mismos misterios m,s altos, al mismo corazn de todo lo ue est, oculto, $ sabed ue las almas de todos los ue viven, as arriba como abajo, dependen del alma ue #a alcanzado el estado m,s alto. A uel ue eleva su alma #acia &ios es capaz de llegar incluso #asta la fuente m,s alta. Todas las almas no forman sino una unidad con el alma divina. A uel ue pierde su alma #a destruido la armona divina. Sabed ue todos los mundos superiores e inferiores le est,n comprendidos en la imagen de &ios. "odo #a sido $ todo ser,. 7unca #a cambiado $ nunca cambiar,. /s el centro de toda perfeccin. /ncierra todas las im,genes de todas las cosas de ue nosotros estamos conscientes con todos nuestros sentidos $ en todas las formas. Pero nosotros lo vemos solamente como una reproduccin, pues nadie lo #a visto $ nadie puede verlo en su verdadera forma. "odo lo ue nosotros sabemos es ue el #ombre tiene la m,s pr%ima semejanza con el original. Y sabemos ue )stas cosas son tan slo reveladas a los ue cultivan el campo.;

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Y la voz del maestro repentinamente tom un timbre placentero cuando )l empez a revelarles los misterios de la e%istencia de &ios( *Ya no es tiempo de temer a &ios, sino de amarlo. Dl es el m,s antiguo de los antiguos2 el misterio de todos los misterios, el m,s desconocido de los desconocidos. Dl tiene una cierta forma ue nos es conocida, $, sin embargo, Dl nos es desconocido. Su indumentaria nos aparece como blanca2 su aspecto, brillante. Dl est, sentado sobre un trono de c#ispas de fuego, el cual est, sumiso a su voluntad. Dl no tiene ni principio ni fin. Antes ue Dl se pusiera su corona para establecer su reinado, Dl deline $ encerr lo limitado dentro de lmites. Dl corri una cortina delante de Dl, $ sobre ella, Dl empez a dise!ar su reinado. Pero nada e%ista, e%cepto en nombre. .a real e%istencia se manifiesta solamente despu)s de la aparicin de &ios a trav)s del velo. Y la presencia suprema se #izo manifiesta en esta manera. -uando &ios uiso crear la "ora#, ue #aba estado oculta por eternidades, antes de la creacin del mundo, ella se atrevi a decir( 1/l ue #ubiere de establecer su le$ debe primero establecer su propio ser. Sin embargo, el misterio de los misterios no es sino imperfectamente precisable. &e sus obras nosotros alcanzamos una d)bil comprensin de su ser. &ios es el ser infinito, $ no se debe mirar ni como el conjunto de todos los otros seres, ni como la suma total de sus atributos propios. 7o obstante, sin los atributos $ los beneficios ue nosotros recibimos de ellos no seramos capaces de comprenderlo o de conocerlo. Antes ue cual uier forma #ubiera sido creada, &ios estaba solo, sin forma, $ semejante a nada. Y por razn ue el #ombre no es capaz de describirse a &ios como realmente es, no le est, permitido representarlo ni en pintura, ni por su nombre, ni incluso por un punto. Pero despu)s ue Dl #ubo creada al #ombre, &ios uiso ser conocido por sus atributos( como el &ios de Gracia, el &ios de <usticia, el &ios "odopoderoso, el &ios de los /j)rcitos $ /. =>'/7 /S. /s tan slo por media de sus atributos ue nosotros podemos decir( toda la tierra est llena de su gloria. 7i Dl es para ser comparado con el #ombre, ue viene del polvo $ est, destinado a la muerte. Dl est, por encima de todas las criaturas $ es m,s grande ue todos los atributos. 7i atributo, ni imagen, ni cuerpo, sino m,s bien, como en las aguas, sin forma $ sin lmites. =uiz, por ue las aguas est,n e%tendidas sobre la tierra, nosotros somos capaces de concebirlas $ #ablar de ellas bajo variadas formas( primero, #a$ el manantial2 luego, la corriente ue brota de )l $ e%tiende sus aguas sobre la tierra. .uego, el estan ue, dentro del cual flu$en las aguas, $ ue forman el mar. .uego el mar de donde las aguas corren en siete canales, #aciendo diez formas en todo. Pero si se rompieran estas formas, las aguas escaparan $ se volveran a su manantial original, mientras ue las formas en las ue estuvieron contenidas ca$eron en ruinas. &e esta manera se #an creado los diez Sephiroth: el primero, la -orona, es el manantial donde brilla una luz sin fin, $ al cual nosotros llamamos el 'nfinito o EnSoph; puesto ue nosotros no tenemos medios a nuestra disposicin con ue comprenderlo. .uego viene un vaso tan concentrado como un punto, como la letra od, )ste es el !anantial de Sa"idur#a, por virtud del cual nosotros llamamos a la Sabidura de $ios. .uego viene un vaso tan inmenso como el mar2 )ste es la inteligencia, $ nos da a nosotros el derec#o de llamar al $ios inteligente. Pero entre la sabidura $ la inteligencia &ios #a derramado su propia sustancia, as ue de este mar salen los siete canales o atributos( gracia, %usticia, "elleza, triunfo, gloria, realeza $ la fundacin. As, nosotros podemos designar a &ios como( el grande, el

misericordioso, el fuerte, el magnificente, el &ios de victoria $ a uel ue es la base de todas las cosas. &ios se separa a s mismo de todas las cosas, aun ue Dl no est, separado de ellas2 pues todas las cosas est,n unidas con )l, de igual manera ue Dl est, unido con ellas. Al darse a s mismo forma, &ios #a dado vida a todo lo ue e%iste. Y result( en el principio, ue el sonido de la palabra c#oc en el vaco $ form un punto imperceptible, el origen de la luz. /ste punto fue su pensamiento. &el punto Dl evolucion una forma misteriosa, ue Dl cubri con una indumentaria deslumbrante. Dste es el universo, ue es al mismo tiempo una parte del nombre de &ios. .uego emanaron de Dl diez luces ue brillan en la forma ue #an tomado de Dl $ ue envan ra$os luminosos en todas direcciones como un reflector. /l anciano es un foco deslumbrador educado ue nosotros reconocemos por la multitud de luces brillantes ue nos son reveladas a nuestros das. "odas las partes del santo nombre son luces. /l santo nombre encierra un gran secreto. -uando el misterio de los misterios uiso manifestarse, Dl cre un punto, ue era el pensamiento divino. /n )ste, Dl dise! toda clase de im,genes $ grab toda clase de figuras. Por consiguiente, Dl tambi)n grab la l,mpara ue es el m,s santo de todos los misterios ... la m,s profunda emanacin del pensamiento divino.... /sto fue el principio del edificio e%istente antes ue ninguna otra cosa e%istiera, $ conocida como parte del nombre( 3' E 4=>'/76, ue significa( Dl nunca ser, actualmente conocido. Pero cuando &ios uiso ser m,s completamente conocido, Dl puso encima una indumentaria preciosa $ cre /./0 E /S"/, ue significa( toda creacin. Y estos dos juntos #acen el nombre Elohim, ue significa( el sagrado punto abajo. Al ue es conocido el &ara#so'so"re'la'tierra $ su misterio. /l sagrado punto pro$ecta una luz en cuatro direcciones, cu$a brillantez nadie puede resistir. Solamente los ra$os ue emanan de )l se pueden mirar. Pero como todas las cosas creadas est,n llenas de un profundo an#elo de apro%imarse a los ra$os ue emanan del sagrado punto, #a$ formado a su e%tremo final otro punto de luz, conocido como el punto abajo( Elohim. Sin embargo, Elohim se compone de la misma luz ue el sagrado punto arriba, el cual es EnSoph. A#ora tratemos de comprender la ciencia de la sagrada unidad. 3irad a la llama de una l,mpara( primero, nosotros vemos dos luces2 una, de una blancura brillante, la otra, oscura o azulada. .a luz blanca est, arriba, $ se eleva en lnea recta2 la luz oscura est, abajo, $ parece formar la base para la otra. Pero tan ntimamente juntas est,n ellas ue nos parecen como una llama simple. Pero la base, ue es la luz oscura, est, ad#erida a la bo uilla ue est, debajo. .a luz blanca conserva su blancura luminosa siempre sin cambiar, mientras ue la m,s baja, luz oscura, parece constar de muc#os matices. .a luz oscura act+a en dos direcciones opuestas( por encima est, pegada a la luz blanca, mientras ue por debajo est, ad#erida al material ue la alimenta, $, siendo absorbido dentro de ella, se eleva #asta la luz de arriba o blanca. As son absorbidas todas las cosas dentro del "odo Supremo. .a gloria de &ios es tan sublime $ est, tan lejos por encima de la comprensin #umana, ue tiene ue permanecer en un misterio eterno. Sin embargo, #a$ tres maneras en las ue el #ombre puede percibir la gloria parcial de &ios( la primera es la visin ue el ojo puede percibir desde lejos, pero tan slo un ra$o infinitesimal penetra dentro del ojo. 7o es bastante para derramar el alma del #ombre. As, la primera visin ueda como alguna cosa

vista desde lejos, $ tan slo con el ojo e%terior. .a segunda manera es a uella en ue el ojo se sumerge sin la debida preparacin en una irradiacin ue no es capaz de soportar. &eslumbrado $ confuso, se ve obligado a impedir la entrada de la gran irradiacin por medio de su propio acto, despu)s de no #aber sido capaz de abarcar m,s ue un diminuto ra$o de la visin suprema. .a tercera manera es cuando la visin se ve como en un espejo brillante. Sobre )ste el ojo puede permanecer $ llenarse tan completamente de belleza ue, finalmente, penetra en lo m,s ntimo del ser e inunda el alma con una luz siempre duradera. Y el alma, #abiendo abarcado el significado interno de la luz ue la inunda, se calienta en su irradiacin $ se satisface en todo momento con el gozo ue emite. Pero la esencia de &ios est, tan lejos, por encima de la inteligencia del #ombre o de los ,ngeles, ue nadie puede llegar lo bastante cerca para comprenderla . (os seres )ue viven ac a"a%o dicen )ue $ios est en lo alto, mientras )ue los ngeles en el cielo dicen )ue $ios est so"re la tierra. &ios es conocido por cada uno seg+n la profundidad de su propia comprensin. Pues cada #ombre se ad#iere al espritu de su sabidura tan slo en cuanto el aliento de su propio espritu lo permite. Y todos los #ombres deben tratar de profundizar su propio conocimiento de &ios, en tanto ue su propia comprensin se lo permite. Pero la esencia divina debe permanecer siempre en un misterio profundo.

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&ios es el maestro en el manto blanco $ la cara resplandeciente. /l blanco de su ojo forma cuatro mil mundos, $ los justos de este mundo #eredar,n cada uno cuatrocientos mundos iluminados por el blanco del ojo. 3illones de mundos tienen su base $ su soporte en su cabeza. /l roco ue se levanta en la cabeza $ cae de ella resucitar, los muertos en el mundo futuro. /s este roco, ue es el man, de los justos en el mundo venidero. /s blanca, como el diamante es blanco, aun ue emitiendo todos los colores. -ada da salen del cerebro trece mil miradas de mundos, ue reciben su subsistencia de Dl, $ cu$o peso Dl soporta. .a blancura de su cabeza lanza luz en todas direcciones. /s a causa de la longitud de la cara ue el *nciano en los $#as es conocido como El +ara !a,or. /l +ara !a,or est, compuesto de tres naturalezas de principios superpuestos( mac#o, #embra e #ijo. A fin de crear los mundos ue tan slo pueden e%istir en &ios $ por medio de &ios, el +ara !a,or #a tendido un velo enfrente de s mismo. Y en este velo est, grabada la esencia divina, ue es conocida como el +ara !enor. /nfrente de este velo est,n colocados muc#os otros velos a ciertos intervalos, $ se ve a trav)s de estos velos la esencia divina ue aparece bajo diferentes formas( como gracia Gel coraznH, como fuerza Gel brazoG, como sabidura Gel cerebroH, etc., $ )stos son conocidos como Sephiroth. /l cerebro es el smbolo del agua, $ el coraz-n, del fuego. /' uno simboliza el trono de misericordia2 el otro, de castigo. -uando los pecados del #ombre son grandes, &ios deja el trono de misericordia $ se sienta en el trono del rigor. /l *nciano en los $#as $ el +ara !enor son uno $ lo mismo. 7unca #a cambiado ni nunca cambiar,. Dl es el centro de toda perfeccin, $ )sta es la imagen en la cual est,n contenidas todas las otras im,genes( la imagen ue puede verse por todas partes $ en todas formas. Pero lo ue nosotros vemos es tan slo lo ue nosotros nos #emos descrito a nosotros

mismos de las reproducciones con las ue estamos familiarizados. 7adie puede ver la imagen aut)ntica $ real. .a reproduccin m,s pr%ima a ella en semejanza es la del #ombre. Pero todos los mundos superiores e inferiores est,n comprendidos en la imagen de $ios. /n el mundo superior los dos ojos forman uno, $ siempre est, abierto. /st, siempre riendo $ siempre feliz. 7os es conocido bajo varios nombres, tales como( /l ?jo Abierto, /l ?jo Supremo, /l ?jo Santo, /l ?jo de la Providencia, /l ?jo de la Guardia, /l ?jo Bueno2 /l ?jo Bueno derrama la bendicin sobre todas las cosas sobre ue se fija su mirada. -on a$uda del espritu de la sabidura, los santos pueden contemplar este ?jo. Y los santos lo ver,n 1?jo a ojo1 cuando &ios regrese a Sin. Si el ?jo Superior cesara de mirar dentro del ?jo 'nferior, el mundo perecera. .a luz del ?jo Superior penetra en el ?jo 'nferior, $ de )l se e%tiende en todas direcciones. Para imaginar la +a"eza .lanca debe uno pensar en el pez del mar, ue no tiene ni p,rpados ni cejas, ue nunca duerme ni necesita cubierta alguna para sus ojos. /l blanco de sus ojos eclipsa toda otra blancura. /s la uintaesencia de toda blancura. /s la blancura de tres matices. /l primer matiz pro$ecta una luz ue ilumina tres l,mparas( gloria, majestad $ gozo. /l segundo matiz pro$ecta una luz ue ilumina tres l,mparas, fuerza, gracia $ belleza. /l tercero refleja la luz oculta del cerebro, e ilumina la l,mpara del medio, ue es la s)ptima en orden $ la cual ilumina todas las l,mparas de este mundo. -uando la frente est, descubierta, las oraciones de 'srael son aceptadas. Se descubre tan slo en el momento de la oracin de la noc#e en la vspera del Sabbat#. &urante la semana, el rigor rige la +ara !enor2 pero en el da del Sabbat se cambia en clemencia( cesa toda 'rritacin, la gracia se e%tiende $ la oracin es aceptada. 3ientras ue en la tierra la frente descubierta se considera como un signo de insolencia, en el mundo de arriba es m,s bien un signo de amor $ clemencia. &e la frente sobresalen trescientos setenta mil ra$os, dirigidos al /d)n celestial, ue los refleja abajo, al /d)n terrenal( un /d)n ilumina al otro. /l /d)n celestial est, escondido, $ ning+n camino se le apro%ima2 pero el /d)n terreno tiene treinta $ dos avenidas. Sin embargo, nadie sabe cmo llegar a )l. 7adie conoce el /d)n terrenal, sino la +ara !enor, $ nadie conoce el /d)n celestial, sino la +ara !a,or. Aun ue los espritus, los ,ngeles $ las almas son seres inmateriales, comparados, sin embargo al Ser Supremo, son como cuerpos materiales. Pues Dl es el alma de las almas. Dl est, fuera de todas las cosas, $ sin Dl est, fuera de todas las cosas, $ sin embargo dentro de todas las cosas. Dl est, en todas direcciones $ llena los espacios superiores e inferiores. 7o #a$ otro &ios fuera de los diez Sephiroth, de los cuales emanan $ dependen todas las cosas. Dl llena cada Sephira en toda su longitud, en anc#o $ en espesor. Y Dl slo sabe cmo unir la Schechina a cada Sephira $ a cada #oja luminosa ue pende del ,rbol Sephir-tico, $ es una parte de Dl, lo mismo ue los nervios, la carne, los #uesos $ la piel son una parte del cuerpo. Dl no tiene ni cuerpo, ni miembros, ni rganos de #embra. Dl es uno. Y no #a$ otro alguno. =uiera Dl unirse con la Schechina en todos los grados de las Emanaciones del mundo, formados por las almas de los virtuosos.1 /l maestro ces de #ablar, $ los discpulos se sentaron $ refle%ionaron sobre todo lo ue )l les #aba revelado. Y cada #ombre luc#aba en su alma con las limitaciones de su propia comprensin, tratando de abarcar la visin tal como les #aba sido revelada.

.A .>I S>P8/3A

1.uego, &ios cre el mando, #aciendo ue saliera una c#ispa de la luz suprema. Y Dl #izo ue un viento soplara de arriba contra un viento ue soplaba de abajo. &el c#o ue, del encuentro de estos dos vientos, sali una gota , se elev de las profundidades del abismo. /sta gota uni los vientos, $ de la unin de estos vientos naci el mundo. .a c#ispa entonces se elev al mundo superior $ se coloc a la iz uierda. Y la iz uierda se levant $ se coloc a la derec#a. Pero este cambio es continuo. A#ora la c#ispa ocupa el lado derec#o, $ la gota, el iz uierdo. Y luego es al rev)s. &e este cambio continuo sale un reflujo $ un flujo. -uando uno deja la derec#a para ocupar su sitio a la iz uierda, la otra deja su sitio a la iz uierda para cambiar a la derec#a. J/stas dos se encuentran $ se unen. Y es durante este encuentro $ la unin de la c#ispa de luz de arriba con la gota, ue viene de abajo, cuando la paz reina as arriba como abajo. .uego &ios #izo ue un ra$o saliera de la luz oculta. /ste ra$o inmediatamente pro$ect un n+mero incalculable de luces visibles, ue formaron el mundo superior. .as luces visibles del mando superior, a su vez, despidieron ra$os. /stos ra$os los volvi opacos el celestial. Y as se form el mundo inferior. -omo el mundo inferior es una luz oscura, ue no emite ra$os, tiene ue estar en contacto constante con el mundo superior. Pero la luz del mundo superior tiene tambi)n necesidad de permanecer en contacto con el mundo inferior. /s tan slo sosteniendo el contacto entre los mundos superior e inferior como esta luz es capaz de pro$ectar ra$o alguno. Pero la luz de a u abajo, no est, conectada con la luz del mundo superior. Y no #a$ una sola cosa a u abajo ue no tenga su doble en el mundo superior. /ste doble lo regula $ lo gobierna. -uando nosotros ponemos en movimiento las fuerzas de lo ue nosotros somos capaces a u abajo, nosotros estamos tambi)n, al mismo tiempo, poniendo en movimiento las fuerzas de arriba, ue las controla. /l punto invisi"le 5ilimitado $ desconocido5, a causa de su fuerza $ de su pureza, #a lanzado de s misma un aura o et)reo magnetismo, ue act+a como un velo para el punto invisible. Y el aura, a pesar de ser una luz menos pura ue la del punto, es, sin embargo, demasiado brillante para ser mirada. Y el aura #a lanzado tambi)n una luz fuera de s misma, una anilla, ue es una envoltura ue vela $ suaviza la luz. As, #an sido formadas todas las cosas por un movimiento de luz siempre #acia abajo $ afuera de s misma. ? nosotros podemos tratar de comprenderlo en esta otra forma( el punto invisible o punto supremo despide una luz de tal transparencia, nitidez, sutilidad, ue penetra en todas partes. Alrededor del punto, la penetracin de su propia luz forma un crculo o un palacio. .a luz del punto supremo, como ue es de una brillantez inconcebible, #ace la luz del palacio, ue es inferior a ella, parecer como un crculo oscuro alrededor de ella. Pero la luz del primer palacio, aun ue pueda parecer oscura por comparacin con el punto mismo, es, sin embargo, de un inmenso esplendor, ue despide otro crculo o palacio, de envoltura alrededor del primero. As ue, emanando del punto supremo, todos los grados de creacin no son sino envolturas el uno para el otro. .a envoltura del superior forma el cere"ro del

grado inmediato. /ste m)todo del mundo superior se repite en el mundo inferior. /l #ombre es #ec#o de cerebro, $ su envoltura, el espritu $ el cuerpo. Y &ios cre el cuerpo del #ombre a imagen del mundo superior. .a fuerza $ el vigor irradian del centro del cuerpo, donde est, el corazn, ue nutre todos los miembros. Y el corazn se une con el cerebro, ue est, en la parte superior del cuerpo. /l mundo, ue es tambi)n un cuerpo, fue formado de la misma manera. -uando &ios cre el mundo, Dl puso las aguas del ?c)ano alrededor de la tierra. Y en el corazn del mundo #abitado &ios puso a <erusal)n. Y en el corazn de <erusal)n, a la Santa 3onta!a. .a monta!a encierra la sede del Sanhedr#n, en el corazn del cual est, el templo. /n el corazn del templo est, el Santo de los Santos, donde permanece la Schechina. Y )sta es el corazn del mundo. Y el mundo superior fue creado de la misma manera. All tambi)n un oc)ano lo encierra, $ por encima de )l, otro oc)ano. /n el corazn del /#o de 0uego est, el palacio celestial, donde reside el Sanhedr#n, al cual nadie tiene acceso sino el descendiente de la casa de $avid, $ en el centro del Sanhedr#n est, el Santo de los Santos, ue es el corazn del mundo superior $ de todas las creaciones1.

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1Y &ios cre siete cielos arriba $ siete tierras abajo, siete oc)anos $ siete ros, siete das $ siete semanas, siete a!os $ siete veces siete a!os, $ los siete mil a!os de la duracin del mundo. Y cada uno de los siete cielos arriba tiene sus estrellas, sus cuerpos astrales $ sus soles. -ada uno tiene su jerar ua, con poder de ejecutar la voluntad soberana. Y los ue sirven son diferentes en cada cielo( en algunos, los sirvientes tienen seis alas2 en otros, cuatro alas. /n algunos, tienen seis caras2 en otros, dos caras. Algunos, est,n #ec#os de fuego2 algunos, de agua, $ algunos, de aire. Y todos los cielos est,n colocados unos dentro del otro, como las #ojas de una cebolla. "odos obedecen la palabra del -reador. Pues encima de todos est, &ios, 9Bendito sea Dl: Y los siete cielos tienen cada uno sus estrellas fijas $ sus estrellas mviles. .levara un ciento de a!os andando para recorrer cada cielo. Y la altura de cada uno es cinco veces tan grande como su superficie. Y la distancia ue separa un cielo de otro llevara uinientos a!os para recorrera. Y por encima de todos ellos est, el cielo, Arabot#, el m,s alto, cu$a superficie llevara mil uinientos a!os para recorrera $ su altura e%actamente otro tanto. .a luz del Arabot# es tan grande ue ilumina todos los cielos. /ncima del Arabot# est, el cielo de la .estia Santa. >na garra del pie de la Bestia Santa es tan grande como siete veces la distancia ue #a$ entre la tierra $ el cielo. /s como un cristal gneo. A u se #allan las legiones de la derec#a $ de la iz uierda. /n cada uno de los cielos #a$ gobernante, ue gobierna la tierra $ el mundo. Solamente la "ierra Santa no est, gobernada por cual uiera de estos gobernantes, sino por el mismo &ios. Y el poder ue emana de cada uno de ellos es trado del cielo a la tierra. Pues cada goberrnante est, investido desde arriba con el poder ue ti da al mundo de abajo. /n medio de todos los cielos #a$ una puerta llamada Ga"illon, debajo de la cual se #allan setenta

puertas m,s, guardadas por setenta jefes, de la ue sale un ra$o de luz igual a dos mil l,mparas. 17uestro mundo forma el centro de mundo celestial. /st, cercado por puertas ue conducen a los reinos superiores. A cada puerta est,n legiones de ,ngeles. /stos ,ngeles son alimentados por un inmenso ,rbol, $ es invisible, puesto ue su luz est, oculta por las ramas. /ste mundo puede ejercer su poder solamente cuando las sombras del ,rbol lo cubren $ cuando todas las puertas ue le dan comunicacin con el mundo superior est,n cerradas. -uando los signos de alabanza se elevan desde la garganta del #ombre, dos puertas se abren2 una al 7orte $ la otra al Sur, $ la llama celestial baja a la tierra $ enva su iluminacin en seis direcciones. Si todas las puertas del mundo no estuvieran guardadas por ,ngeles, los demonios #abran entrado $ lo #abran destruido #ace muc#o tiempo. Pero cuando se elevan al cielo los #imnos de alabanza, el mismo &ios baja a la tierra $ fortalece al mundo con su divina presencia. -uando &ios uiso crear todas las cosas, Dl empez creando algo ue era a la vez mac#o $ #embra, $ a )stos, a su vez, Dl los #izo dependientes de alguna otra forma ue es la vez mac#o $ #embra. Y la sabidura G-#oc#maH, ue es la primera Sep#ira despu)s de la -orona GKeterH, #ec#a manifiesta por el -reador, brilla en la forma de ambos, mac#o $ #embra. Y cuando la sabidura se #izo manifiesta produce inteligencia GBina#H . Y otra vez nosotros tenemos mac#o $ #embra( sabidura es el padre2 inteligencia, la madre, $ )stos son los dos platillos de la balanza. Por causa de ellos, todo se manifiesta en la forma de mac#o $ #embra. Sin sabidura no #abra principio alguno, puesto ue sabidura es el padre de padres, el origen de todas las cosas. &e esta unin nace la fe, $ se e%tiende eL el mundo. Bina# se produce por las dos letras del nombre de &ios( Yod, 0e#. As, Bina# es realmente Ben5Ya#, 0ijo de &ios, el cual es la perfeccin de todo lo ue e%iste. -uando el Padre, la 3adre $ el 0ijo G uien es 3isericordia5-#esedH est,n juntos, #a$ la perfecta sntesis. Y cuando ellos est,n juntos la #ija G uien es 8igor5Geboura#H est, tambi)n con ellos Pero sab)is ue esto es el resumen de todo lo ue #ab)is odo( ue todo en el mundo inferior #a sido #ec#o a imagen del mundo superior. "odo lo ue e%iste en el 3undo superior nos aparece ac, abajo como en una pintura. "odo es uno $ la misma cosa1.

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>n da, cuando los discpulos se #aban reunido para or las palabras del 3aestro, 8eb Simen not ue uno de los jvenes, ue estaba dolorosamente acosado con males de la carne, se #allaba grandemente preocupado con sus propias penas. Y el 3aestro les #abl as( *97o cre,is ue el #ombre no es m,s ue carne: .o ue realmente #ace al #ombre es su alma. Y lo mismo ue &ios forma el punto oculto del cual todas las #uestes celestiales $ todas las regiones superiores forman la cubierta, as tambi)n est, el #ombre representado por su m,s interna alma, de la cual todas las partes del cuerpo forman la envoltura. .a

carne, la piel, los #uesos $ el resto no son sino un vestido, un velo, 7o son el #ombre. Y cuando el #ombre deja este mundo )l se desprende de todos los velos ue lo cubren. A pesar de todo esto, nosotros no debemos despreciar nuestros cuerpos, pues las diversas partes del cuerpo se conforman a los secretos de la divina sabidura. .a piel representa el firmamento, ue se e%tiende sobre todo $ cubre todo como un vestido. .a piel recuerda el lado malo del universo, esto es( el elemento, ue es tan slo e%terno $ sensible. .os #uesos $ las venas son como la carroza celeste( las fuerzas ue e%isten internamente, $ ue nosotros consideramos como los sirvientes de &ios. 7o obstante, todo esto es todava un vestido, pues es tan slo en su ser interno donde nosotros #allaremos el misterio del #ombre celestial. /%actamente lo mismo ue el #ombre terrestre as es, por dentro, el #ombre celestial. Pues todo lo, ue tiene lugar ac, abajo es tan slo la imagen de todo lo ue tiene lugar arriba. /s en este sentido ue nosotros comprendemos ue &ios cre al #ombre a su propia imagen. Pero as como en el firmamento nosotros vemos diferentes figuras formadas por las estrellas $ los planetas, cont,ndonos de cosas ocultas $ de profundos misterios, as tambi)n sobre la piel ue envuelve nuestros cuerpos #a$ lneas $ formas ue pueden mirarse como las estrellas $ planetas del cuerpo. Y todas ellas tienen un significado oculto. .a esencia de la suprema sabidura est, compuesta de tierra $ de cielo, de lo divino $ de lo #umano, de lo material $ de lo inmaterial, lo mismo ue el #ombre est, compuesto de cuerpo $ alma. /l #ombre es la sntesis de todos los santos nombres. /n el #ombre est,n encerrados todos los mundos, as el superior como el inferior. /l #ombre inclu$e todos los misterios, aun a uellos ue e%istieron antes de la creacin del mundo. Puesto ue la forma del #ombre comprende todo lo ue est, arriba, en el cielo, $ abajo, sobre la tierra, &ios la #a escogido como su propia forma. 7ada poda e%istir antes de la formacin de la forma #umana, ue encierra todas las cosas. Y todo lo ue e%iste es por la gracia dio la e%istencia de la forma #umana. Pero nosotros debemos distinguir el #ombre superior del #ombre inferior, puesto ue el uno no puede e%istir sin el otro. &e la forma del #ombre depende la perfeccin de la fe. .o ue nosotros llamamos #ombre celestial, o la primera manifestacin divina, es la forma absoluta de todo lo ue e%iste, el manantial de todas las formas e ideas( supremo pensamiento. /l #ombre es el punto central alrededor del cual gira toda la creacin. Su figura es la m,s noble de todas las ue se #an enjaezado en la carroza de &ios. &ios cre al #ombre, as ue dentro de )l est, una parte de todos los espritus celestiales. Pero no son los espritus los ue dan una parte de ellos mismos al #ombre. Si este fuera as, entonces, en un momento de irritacin, cada espritu pudiera #aberse marc#ado, $ entonces, 4 u) uedara del #ombre6 Pero cuando &ios cre al #ombre Dl le imprimi la imagen del reino santo en su totalidad, de ue significa la imagen de todas las cosas. /sta imagen es la sntesis de todas las cosas, as arriba como abajo. /s tambi)n la sntesis de todas las Sephiroth, $ todos sus nombres, sus denominaciones, sus formas $ sus variantes. &ios cre al #ombre a su propia imagen a fin de ue pudiera dedicarse al estudio de la "ora# $ marc#ar dentro de su camino. Ad,n fue #ec#o de la misma tierra de la ue sali el santuario de la tierra. Y la tierra en la ue estaba el santuario era la sntesis de los cuatro puntos cardinales del mundo. /stos puntos cardinales estaban unidos, en el momento de la creacin, con los cuatro elementos( fuego, agua, aire $ tierra. Al mezclar estos cuatro elementos &ios cre un cuerpo ue era la imagen de los mundos superiores. As, nosotros

decimos ue el cuerpo est, compuesto de los elementos de los mundos superior e inferior. .os cuatro elementos primarios constitu$en el misterio de la fe. Son el origen de todos los mundos. ?cultan el misterio de las #uestes celestiales. /stos cuatro elementos corresponden a los cuatro elementos terrestres( fuego, agua, aire $ tierra, los cuales son los smbolos del supremo misterio. /n el momento de la creacin del #ombre &ios form el cuerpo de tierra, sobre la cual est, el santuario terrestre. -uando el cuerpo fue #ec#a de la tierra los otros tres elementos vinieron $ pidieron ser incluidos tambi)n. As, el #ombre representa todos los elementos. -uando &ios cre el mundo Dl dio a la tierra todas las fuerzas generatrices ue necesitaba. Pero estaba como una flor encerrada en un capullo, pues no produca fruto alguno #asta la creacin del #ombre, cuando las fuerzas generatrices de la tierra se #icieron visible en el mundo. Pues, produciendo fruto, la tierra demostr ue tena fuerzas generatrices dentro de s misma. .os cielos, tambi)n, no enviaron nutricin alguna a la tierra #asta despu)s de la creacin del #ombre. As, los frutos del cielo $ de la tierra se #icieron visibles al mismo tiempo, ue fue el de la creacin del #ombre. /ntonces el cielo empez a soltar lluvia en las destinadas estaciones, $ la tierra e%terioriz sus fuerzas generatrices. Y con la aparicin del #ombre se sinti m+sica por primera vez sobre la tierra, pues entonces fue cuando la voz de la paloma5trtola fue la voz de &ios oda por primera vez sobre la tierra, despu)s de la creacin del #ombre1.

/l amor entre el #ombre $ la mujer

1Pero, 3aestro ... 5pregunt uno de sus discpulos5, 4no es el amor entre el #ombre $ la mujer tambi)n una alta $ elevada e%periencia61 */l mundo 5dijo el 3aestro5 se apo$a sobre el principio de la unin del mac#o con la #embra. .a forma en la cual nosotros nos #allamos as el principio de mac#o como el de #embra no es una forma completa ni superior. &ios no establece Su residencia en sitio alguno donde tal unin no e%iste. /l nombre Ad,n fue dado a un #ombre $ a una mujer unidos en un solo ser. /n la vspera del S,bado, un #ombre debiera tener relaciones con su mujer, pues en esa noc#e un alma adicional #a sido concedida a cada uno de nosotros, $ bajo la guardia de este alma las relaciones con$ugales est,n seguras de no ser #alladas por el demonio. ?puesto al espritu creador de &ios, el cual es positivo $, por consiguiente, un espritu masculino, nosotros #allamos la Schechina, la 3atrona o espritu ue recibe. este espritu mora en la /sfera !alchutJ, como la 8eina. &e vez en cuando, el 8e$ del -ielo viene a ella, se une con ella $ le da placer $ deleite. Por medio de esta unin, la salvacin viene a todo el mundo. Antes de venir a esta tierra, cada alma $ cada espritu se compone de un #ombre $ una mujer unidos en un simple ser. Al venir abajo, a la tierra, estas dos mitades son separadas $ enviadas a animar en dos cuerpos diferentes. -uando llega el tiempo del casamiento, &ios

los une como antes, $ ellos otra vez vuelven a ser un alma $ un cuerpo. Pero esta unin depende de la vida de un #ombre $ de la manera en ue )l vive. Si #a vivido una vida pura $ piadosa, )l gozar, una unin semejante a la ue precedi a su nacimiento, $ la cual era la unin perfecta, As el #ombre $ su compa!era pertenecen el uno al otro para siempre. Y cada alma busca su propia pareja en la otra vida. .as almas ue no #an #allado su verdadera compa!era en la tierra erran, despu)s de la muerte, en busca de su alma gemela. Y a uel ue no la #a buscado o no #a #allado su verdadera compa!era sobre la tierra es, despu)s de la muerte, como un ,tomo llevado por todos los vientos 7o #allar, Paz #asta ue no se #a$a unido con su verdadera compa!era. .os suspiros ue parten de los seres ama dos resuenan en el alma en busca de su alma #ermana.

.as revelaciones concernientes a la inmortalidad del alma.

8eb Simen Ben Yojai abri los ojos $ vio ue las llamas todava rodeaban su cama $ ue del otro lado sus discpulos permanecan por all, revelando sus caras un )%tasis de esperanza $ fe en todo lo ue )l les estaba revelando. Y continu e%plic,ndoles, dici)ndoles( *9Sabed ue vuestras almas son inmortales: /l alma se marc#a tan slo cuando el Mngel de la 3uerte #a tomado posesin del cuerpo. Y una vez m,s el alma toma la forrna de ue estaba investida antes de venir al mundo. "ampoco puede e%perimentar el alma gozo alguno real #asta ue se sienta otra vez en su propia forma celestial. Pues solamente entonces puede continuar aprendiendo el significado de los misterios profundos. Y el alma ue no #alla inmediatamente su envoltorio celestial sabe ue no entra inmediatamente en el cielo, sino solamente despu)s de #aber sido castigada. "an pronto como #a #abido un deseo de arrepentimiento, aun cuando no #a$a sido llevado a cabo, se le da, sin embargo, al alma otra oportunidad, $ se le permite despu)s de alg+n tiempo regresar a su Paraso. .o mismo ue el cuerpo est, compuesto de elementos ue vienen de los cuatro puntos cardinales, de igual manera el alma est, formada en el mundo superior por los cuatro vientos ue soplan del Paraso $ forman su envoltura. /s esta envoltura la ue da al alma la misma forma ue tena sobre la tierra. Si el alma ue es puesta ac, abajo deja de tomar races es sacada una $ otra vez $ trasplantada #asta ue #a tomado races. Pues el alma ue no #a cumplido su misin sobre la tierra es retirada $ trasplantada otra vez sobre la tierra. 9Neliz es el alma ue est, obligada a volver a la tierra para reparar los errores cometidos por el #ombre cu$o cuerpo ella anima: Pues la transmigracin es impuesta como un castigo al alma, un castigo ue vara seg+n la naturaleza de los pecados ue el alma #a cometido. Y todas las almas ue #an pecado deben volver a la tierra #asta ue, por su perfeccin, sean capaces de alcanzar el se%to grado de la regin de donde eman. Solamente las almas ue #an emanado del lado de la Schechina 5el cual es el s)ptimo grado celestial nunca est,n sujetas a transmigracin1.