Scrieri Athonite Despre Homeopatie

Arhimandritul Gheorghios
Stare ul Sf. Mn!stiri Grigoriu-Athos
SCRIERI ATHONITE PE TEME CONTEMPORANE

Traducere.: ieromonahul Agapie - Arad Editura Sfntul Nectarie, 2003 ISBN 973-85817-1-0
Pr. Damaschin Grigoritis Sf. Mn stire Grigoriu Sfntul Munte Athos
HOMEOPATIA ESTE CONTRAR CREDIN#EI ORTODOXE
Nu este specificat! editura ce a tiparit bro$ura cu aceast! nv! !tur! (n. ed.)
Scrieri athonite pe teme contemporane
Cuprins

Nota editorului ... 4 EXPERIEN#E ALE HARULUI LUI DUMNEZEU .................................................... 6 1. Forme ale experien ei harului lui Dumnezeu ............................................................. 7 2. Premise ale experien ei autentice a harului lui Dumnezeu ........................................ 9 3. False experien e ale harului ....................................................................................... 9 4. Despre penticostali ................................................... ................................................ 11 5. Biserica Ortodox!, spa iul autenticei experien e a harului lui Dumnezeu ................ 12 CARACTERISTICILE MONAHISMULUI ORTODOX ......................................... 15 1. Monahismul ortodox are r!d!cinile n Sfnta Scriptur! ........................................... 15 2. Monahismul ortodox este o institu ie bisericeasc! ................................................... 16 3. Monahismul ortodox este isihast $i nu de tip activist, a$a cum este monahismul apusean ............................................................................................................................. 16 4. Monahismul ortodox este isihast $i separat de lume, dar nu ur!tor de lume sau antisocial; dimpotriv!, el este profund social .................................................................. 17 SFINTELE CANOANE DESPRE MONAHISM ....................................................... 19 1. Generalit! i ...................................... ......................................................................... 19 2. Intrarea, tunderea $i ie$irea din m!n!stire ................................................................ 21 3. R!spunderea pastoral! a egumenului n m!n!stire ................................................... 21 4. R!spunderea pastoral! $i drepturile episcopilor asupra monahilor CHARTA ECUMENIC$ - JUDECAT$ &l CONDAMNAT$ ORTODOX ............ 24 REFLEC#II LEGATE DE PARTICIPAREA ORTODOC&ILOR LA MI&CAREA ECUMENIC$ &l LA CONSILIUL MONDIAL AL BISERICILOR ....................... 27 1. Sincretism cre$tin ...................................................................................................... 27 2. Sincretism interreligios ............................... .............................................................. 28 3. Problemele particip!rii ortodoc$ilor la Mi$carea ecumenic! .................................... 29 4. Dialogurile cu romano-catolicii $i anticalcedonienii ................................................ 30 5. Nelini$ti legate de metodele ecumenismului ............................................................ 30 AVATON" -UL SFNTULUI MUNTE &l HIROTONIA FEMEILOR ................ 32 ECUMENISM &l ORTODOXIE ECUMENIC$ ........................................................ 35
Homeopatia este contrar! credin ei ortodoxe ...................................................... 42

Cuvnt nainte............................................................................................ ....................... 42 Homeopatia nu face parte dintr-o specializare medical! ................................................. 42 Cel care face tratamentul mobilitzeaz! "puterea terapeutic! a vie ii" ............................. 44 Cauza ac iunii "medicamentului" homeopat, conform homeopa ilor .............................. 45 Pentru Hahnemann, Confucius a fost superior lui Hristos, pe care l consider! "sentimentalist nfl!c!rat" ...................................................................... ......................................... 46 Hahnemann, fondatorul homeopatiei a fost mason, iar r !d!cinile homeopatiei se afl ! n misticism.................................................................................................................... ....... 47 Epilog............................................................................................................................... 49
ANEXA 1: Despre felul n care va fi prigonita Biserica lui Hristos de c !tre religia ecumenista a viitorului - din cartea ORTODOXIA PENTRU
POSTMODERNI'TI ...................................................................................................... 50 ANEXA 2: Despre s!n!tate $i homeopatie, din cartea P)RINTELE PAISIE MI-A SPUS de Athanasie Rakovalis ........................................................................................ 53 ANEXA 3: SEMNELE VREMURILOR, 666, - din cartea P)RINTELE PAISIE MIA SPUS de Athanasie Rakovalis .................................................................... .......... 58 2
Nota editorului
Volumul de fa !, oferit cititorului romn sub titlul Scrieri athonite pe teme contemporane", con ine traducerea ctorva articole mai vechi sau mai recente scrise de Arhimandritul Gheorghios Kapsanis. De aproape 30 de ani sfin ia sa conduce M!n!stirea Sfntului Grigorie din Sfntul Munte Athos, sus innd n paralel $i o intens! activitate n plan general bisericesc, nainte de intrarea n cinul monahal, autorul scrierilor de fa !, doctor n teologie n specialitatea Drept Bisericesc, a predat n cadrul Facult! ii de Teologie din Athena, fiind conferen iar la catedra de Drept Bisericesc. Primind ns! n inim! chemarea la vie uirea cea mai presus de lume a lep!dat slava de$art! $i trec!toare a unei cariere universitare str!lucite precum $i perspectivele ce i se ofereau de ascensiune n ierarhia bisericeasc !, ncepnd via a monahal! ntr-o mic! m!n!stire din preajma Atenei, este chemat de prietenul s!u duhovnicesc, Arhimandritul Emilianos, stare al M!n!stirii athonite Simonos Petras, s! se a$eze mpreun! cu cei c iva ucenici ai s!i n M!n!stirea Grigoriu, ai c!rei vie uitori erau pu ini $i foarte b!trni. Astfel, Maica Domnului, p!zitoarea Sfntului Munte, a nnoit $i ntinerit ob$tea monahal! a acestei M!n!stiri, ad!ugnd apoi, an de an, noi $i noi vie uitori pe lng! tn!rul, pe atunci, stare Gheorghios. A$ezat la crma duhovniceasc! a acestei importante M!n!stiri athonite, p!rintele Gheorghios nu s-a gndit doar la via a duhovniceasc! a monahilor din ascultarea sa, ci a nceput $i o intens! lucrare de sus inere a Ortodoxiei, att n Grecia, ct $i n afara grani elor ei. Dac! via a monahal! a M!n!stirii urmeaz! ndeaproape cadrul tradi ional ortodox, activitatea misionar! a P!rintelui Gheorghios $i a M!n!stirii sale cuprinde dou! laturi importante: teologic! $i practic-pastoral!. A$a se face c!, n M!n!stirea Grigoriu, stare ul Gheorghios a format mai mul i ucenici care st!pnesc cu mult! sub irime teologia Bisericii $i a Sfin ilor P!rin i, fiind n m!sur! s! elaboreze studii profunde, solid ntemeiate patristic, n care s! afirme punctul de vedere tradi ional ortodox asupra diferitelor probleme cu care se confrunt! Biserica n zilele noastre. Scrierile stare ului Gheorghios $i ale ucenicilor s!i reprezint! astfel o c!l!uz! ner!t!cit! n h! i$ul problematicii pe care o ridic! lumea de ast!zi $i de aceea sunt c!utate de cei ce iubesc cuno$tin a adev!rului cel ntocmai cu dreapta credin !" (Tit l, 1). Departe de a avea vreun caracter fundamentalist sau intolerant, scrierile P!rintelui Gheorghios poart! amprenta echilibrului, reprezentnd un punct de vedere formulat n urma asimil!rii $i tr!irii nv! !turilor patristice. Cealalt! direc ie n care $i-a orientat aten ia stare ul Gheorghios vizeaz! leg!tura direct! cu poporul credincios, n acest scop, M!n!stirea Grigoriu are n cuprinsul Greciei cteva metocuri n care vin regulat duhovnici din M!n!stire pentru pov! uirea duhovniceasc! a credincio$ilor $i s!vr$irea slujbelor dup! rnduiala athonit!. n plus, M!n!stirea Grigoriu a nceput pe la sfr$itul anilor '70, prin ieromonahul Cosma Grigoriatul, o misiune ortodox! n Africa, misiune care continu! $i ast!zi. M!n!stirea Grigoriu are o leg!tur! special! $i cu ara noastr!, deoarece stare ul Gheorghios s-a ngrijit s! aib! $i un monah, p!rintele Damaschin, care s! nve e limba romn! $i s! traduc! n grece$te numeroase c!r i din tezaurul duhovnicesc al Ortodoxiei din Romnia. Articolele din volumul de fa ! se refer! la via a duhovniceasc!, via a monahal! $i via a Bisericii. Toate aceste trei dimensiuni ale vie ii duhovnice$ti au fost $i sunt supuse unor tendin e deformatoare, care n grai duhovnicesc se cheam! r t cire, n via a duhovni-ceasc!, esen a r!t!cirii const! n a lua drept Duh al lui Dumnezeu lucrarea duhurilor necurate. n via a monahal!, lep!darea vechilor rnduieli c!lug!re$ti $i a practicii consfin ite de dumnezeie$tii P!rin i nu poate s! conduc! dect la degradarea monahismului $i la transformarea lui ntr-o simpl! societate uman!, n ceea ce prive$te via a Bisericii, articolele reunite aici ating o problem! contemporan! nevralgic!: ecumenismul, care este situat de p!rintele Gheorghios ntre coordonatele lui ortodoxe $i c!ruia, totodat!, i se demasc! tendin ele d!un!toare Bisericii.
Scrieri athonite pe teme contemporane Tonul general al scrierilor este pl!cut, simplu $i direct, atingnd ntotdeauna esen a problemei n discu ie. Afirmarea pozi iei ortodoxe este nso it! ntotdeauna de delimitarea clar! fa ! de concep iile eterodoxe, care adesea sunt prezentate de unii teologi drept ale Bisericii Ortodoxe n ansamblu. Oferim astfel volumul de fa ! cititorului romn pentru a se edifica n anumite probleme arz!toare ale vie ii biserice$ti de ast!zi, avnd drept pov! uitor ner!t!cit $i experimentat pe star ul Gheorghios de la Grigoriu.
EXPERIEN E ALE HARULUI LUI DUMNEZEU1

Scopul vie ii noastre, dup! cum $tim, este unirea noastr! cu Dumnezeu. Dup! cum spune Sfnta Scriptur!, omul a fost f!cut dup! chipul $i asem!narea lui Dumnezeu", ca s! se asemene cu Dumnezeu, adic! s! se uneasc! cu El. Asem!narea omului cu Dumnezeu e numit! de Sfin ii P!rin i ndumnezeire. Vede i ct e de nalt scopul vie ii omului? Nu doar s! devin! mai bun, mai moral, mai drept, ci dumnezeu dup! har. Fiindc!, unindu-se cu Dumnezeu, omul devine $i el dumnezeu dup! har. Dar atunci ce diferen ! este ntre Creatorul nostru $i omul ndumnezeit? Diferen a const! n aceea c! El este Dumnezeu prin fire, n timp ce noi devenim dumnezei prin har, r!mnnd oameni ca fire, ndumnezeindu-ne cu harul Lui. Cnd omul se une $te cu Dumnezeu prin har, el dobnde$te experien a harului dumnezeiesc $i l simte pe Dumnezeu. Cum altfel, oare, ar fi posibil ! unirea cu Dumnezeu dac! nu am sim i harul Lui? Primii oameni zidi i, n Paradis, nainte de a c!dea, vorbeau cu Dumnezeu sim ind harul Lui. Dumnezeu 1-a zidit pe om ca s! fie preot, profet $i mp!rat. Preot, ca s! primeasc! existen a sa n lume ca pe un dar al lui Dumnezeu $i ca s! redea lumea $i pe sine lui Dumnezeu mul umindu-I $i sl!vindu-L. Profet, ca s! cunoasc! tainele lui Dumnezeu. Profe ii erau n Vechiul Testament cei ce vedeau $i vorbeau n numele lui Dumnezeu despre Tainele $i voia Lui. mp rat, ca s! mp!r!teasc! $i peste crea ia material! $i peste sine nsu$i; ca s! foloseasc! natura nu ca un tiran, ci cu noble e. S! nu fac! abuz de crea ie, ci s-o foloseasc! cu mul umire. Ast!zi, omul nu mai folose$te natura ra ional, ci o exploateaz! n mod egoist $i ira ional; urmarea este distrugerea mediului $i, prin urmare, $i a omului nsu$i. Dac! omul nu ar fi p!c!tuit $i dac! nu ar fi nlocuit iubirea $i ascultarea fa ! de Dumnezeu cu egoismul, atunci nu s-ar fi separat de Dumnezeu, ar fi fost mp!rat, preot $i profet. Dar Dumnezeu sufer! pentru creatura Sa $i vrea s!-1 readuc! pe om la starea de a putea fi din nou un adev!rat preot, profet $i mp!rat. S! poat! din nou s! aib! experien a lui Dumnezeu $i s! se uneasc! cu El. De aceea, n istoria Vechiului Testament, vedem cum Dumnezeu preg!te$te ncet-ncet mntuirea oamenilor prin venirea Fiului Lui Cel Unul-n!scut. Astfel, a d !ruit doar ctorva drep i ai Vechiului Testament harisme asem!n!toare cu cele avute de om nainte de c!dere, precum harisma profe iei. G!sim n Vechiul Testament b!rba i ca profetul Ilie, profetul Isaia, profetul Moise, care au primit harisma profe iei $i au v!zut slava lui Dumnezeu. Aceast! harism! nu a fost lucr!toare n tot cursul vie ii lor, ci Dumnezeu le-a dat-o cu un anumit scop $i n anumite situa ii. Adic!, ori de cte ori Dumnezeu a vrut ca ace$ti b!rba i sfin i s! vesteasc! venirea lui Hristos n lume sau s!-I fac! cunoscut! voia, le-a dat puterea de a primi unele descoperiri $i de a avea o anume experien !. Profetul Ioil a proorocit, ns!, c! va veni ziua n care harul Sfntului Duh va fi dat de Dumnezeu nu numai anumitor persoane, ci ntregului popor. Iat! ce zice profetul Ioil: Voi v!rsa din Duhul Meu peste tot trupul", voi da Duhul Meu peste tot omul, iar fiii $i fiicele voastre vor prooroci, iar cei mai b!trni ai vo$tri vise vor visa, iar tinerii vo$tri vedenii vor vedea" (Ioil 3, 1). Adic! poporul Meu va vedea vedenii duhovnice $ti, va vedea tainele lui Dumnezeu. Aceast! rev!rsare a Duhului Sfnt s-a mplinit n ziua Cincizecimii. Atunci, harul Sfntului Duh a fost dat ntregii Biserici, n perioada Vechiului Testament, harul nu a fost dat tuturor fiindc! Hristos nc! nu Se ntrupase. Pr!pastia dintre Dumnezeu $i om era nc! f!r! pod. Trebuia s! se restabileasc! mp!rt!$irea omului de Dumnezeu pentru ca Dumnezeu s! dea harul Duhului Sfnt peste tot poporul. Aceast ! reunificare a mplinit-o Mntuitorul nostru Hristos prin ntrupare. Prima unire a lui Dumnezeu cu omul a avut loc n Paradis, dar n-a fost ipostatic!, $i de aceea s-a distrus. Aceast! a doua unire este ipostatic!, adic! personal!. n ipostasul, n
1
Traducere dup! Arhimandritou Greorgiou, EMPEIRIES #ES HARITOS TOU THEOU, Hiera Mone Hosiou Gregoriou, Hagion Oros, 1997
Scrieri athonite pe teme contemporane persoana lui Hristos, s-au unit n mod neamestecat, neschimbat, nemp!r it, nedesp!r it, ve$nic, firea uman! cu firea dumnezeiasc!. Chiar dac! vor mai p!c!tui, oamenii nu mai pot separa firea omeneasc! de Dumnezeu, fiindc! n Iisus Hristos, Dumnezeul-om, aceasta e unit! pentru ve$nicie cu firea dumnezeiasc!. Pentru ca omul s! poat! primi, deci, Sfntul Duh, s! devin! preot, mp!rat $i profet, s! cunoasc! tainele lui Dumnezeu $i s!-L simt! pe Dumnezeu, trebuie s! devin! m!dular al Trupului lui Hristos, al Bisericii. Iisus Hristos este singurul, adev!ratul, des!vr$itul Preot, mp!rat $i Profet. Ceea ce trebuiau s! fac! Adam $i Eva - dar nu au reu$it din cauza p!catului $i a egoismului - a f!cut Hristos. Acum, noi to i, uni i cu Hristos, putem s! lu!m parte la demnit! ile lui Hristos: la cea mp!r!teasc!, profetic! $i preo easc!. n acest punct trebuie s! not!m c!, prin Sfntul Botez $i Mirungere, cre$tinul dobnde$te preo ia general!, $i nu pe cea special!, care se cap!t! prin hirotonie $i prin care slujitorii Bisericii au primit harul de a s!vr$i Tainele $i slujbele Bisericii $i de a p!stori turma credincio$ilor. Laicul nu este doar cel nehirotonit, ci tot cel care, prin Sfntul Botez $i Mirungere, a primit vrednicia de a fi m!dular al Trupului lui Hristos, al poporului lui Dumnezeu, $i de a avea p!rt!$ie la cele trei slujiri ale lui Hristos. Cu ct cre$tinul este un m!dular mai s!n!tos, mai con$tient $i mai activ al poporului lui Dumnezeu $i al Trupului lui Hristos, cu att mai mult se mp!rt!$e$te de vrednicia preo easc!, profetic! $i regeasc! a lui Hristos, $i are o experien ! a harului mai nalt!, a$a cum vedem n vie ile Sfin ilor.
1. Forme ale experien ei harului lui Dumnezeu

Care sunt experien ele harului pe care poate s! le aib! cre$tinul, astfel nct credin a $i via a cre$tin! s! nu fie pentru el ceva pur intelectual sau exterior, ci s! fie adev!rate, sim ire duhovniceasc! a lui Dumnezeu, comuniune cu Dumnezeu, locuire a lui Dumnezeu, de care poate s! se mp!rt!$easc! fiecare om? Mai nti de toate este o ncuno $tiin are l!untric!, interioar!, c! prin credin a n Dumnezeu omul $i g!se$te adev!ratul sens al vie ii. Simte c! credin a lui n Hristos este o credin ! care-l odihne$te l!untric, care-i d! sens vie ii $i-l ndrum!, care este o lumin! puternic! ce-l lumineaz!. Cnd simte astfel credin a cre$tin! nl!untrul s!u nseamn! c! omul a nceput s! tr!iasc! harul lui Dumnezeu. Dumnezeu nu mai este pentru el ceva exterior. Alt! experien ! a harului lui Dumnezeu o are omul cnd aude n inima sa chemarea lui Dumnezeu la poc!in a pentru faptele lui ntunecoase $i p!c!toase, chemare la ntoarcerea spre o via ! cre$tin!, spre spovedanie, spre calea lui Dumnezeu. Acest glas al lui Dumnezeu pe care-1 aude nl!untrul lui este o prim! experien ! a harului lui Dumnezeu. At ia ani ct a tr!it departe de Dumnezeu nu a n eles nimic. ncepe s! se poc!iasc!. Se spovede$te pentru prima oar! n via a lui la duhovnic. Dup! spovedanie simte o pace adnc! $i bucurie, lucruri pe care niciodat! nu le-a mai sim it n via a sa. 'i atunci $i zice: ,,M-am alinat". Aceast! alinare, acest sentiment de u$urare este o cercetare a harului dumnezeiesc n sufletul care s-a poc!it, iar Dumnezeu vrea s!-1 mngie. Lacrimile cre$tinului care se poc!ie$te atunci cnd se roag! $i cere iertare de la Dumnezeu sau cnd se spovede$te sunt lacrimi cie poc!in !. Aceste lacrimi sunt foarte alin!toare. Aduc mult! pace n sufletul omului. Iar omul simte atunci c! ele sunt dar dumnezeiesc $i gustare a harului. Cu ct se poc!ie$te mai adnc $i vine la mai mult! iubire fa ! de Dumnezeu $i se roag! str!puns de dragoste dumnezeiasc!, cu att aceste lacrimi de poc !in ! devin lacrimi de bucurie, lacrimi de dragoste $i de iubire dumnezeiasc!. Aceste lacrimi care sunt mai sus dect lacrimile poc!in ei reprezint! o cercetare $i o experien ! a harului mai intens!. Ne rug!m pentru a ne mp!rt!$i cu Trupul $i Sngele lui Hristos poc!i i, spovedi i, cu post $i cu preg!tire duhovniceasc!. Dup! Sfnta mp!rt!$anie ce se ntmpl!? O adnc! bucurie $i pace vin n sufletul nostru. 'i acestea sunt experien e ale harului lui Dumnezeu. 6
Scrieri athonite pe teme contemporane Alteori iar!$i, n timpul rug!ciunii sau al Sfintelor Slujbe sau al Dumnezeie$tii Liturghii, sim im o bucurie negr!it!. 'i aceasta este o experien ! a harului $i o sim ire a lui Dumnezeu. Exist! ns! $i alte forme ale experierii prezentei lui Dumnezeu, mult mai nalte. Dintre ele, cea mai nalt! este vederea luminii necrcate. Aceast ! lumin! au v!zut-o ucenicii Domnului pe muntele Schimb!rii la Fa !. Atunci, ei L-au v!zut pe Hristos str!lucind ca soarele ntr-o lumin! cereasc! $i dumnezeiasc!, necreat!, nezidit!, a$a cum str!lucesc soarele sau al i lumin!tori. Era o lumin! necreat!, adic! lumina lui Dumnezeu, lumina Sfintei Treimi. Cei care se cur ! esc des!vr$it de patimi $i de p!cate $i se roag! cu o rug!ciune adev!rat! $i curat! se nvrednicesc de aceast! mare experien !, aceea de a vedea lumina lui Dumnezeu, nc! din aceast! via !. Aceast! lumin! este cea care va str!luci n via a cea ve$nic!. Ace$tia nu numai c! o v!d nc! de acum, ci $i v!d n aceast! lumin! tainele lui Dumnezeu. Noi nu o vedem, ns! cei cura i cu inima $i sfin ii o v!d. Aureola care se picteaz! n jurul capetelor sfin ilor este lumina Sfintei Treimi care i-a luminat $i i-a sfin it. n via a Sfntului Vasile cel Mare citim c!, atunci cnd se ruga n chilia sa, putea fi v!zut str!lucind n ntregime de lumina nccreat! care l nconjura. De asemenea, n numeroase vie i ale sfin ilor ntlnim acela$i lucru. Dar a se nvrednici cineva de vederea luminii nccreate reprezint! cea mai nalt! experien ! a lui Dumnezeu, care nu se d! tuturor. Dup! Sfntul Isaac Sirul, n fiecare genera ie doar un singur om ajunge s! vad! lumina cea necreat!. Exist! ns! $i ast!zi cre$tini sfin i care se nvrednicesc de aceast! experien ! unic! a lui Dumnezeu. Desigur, trebuie s! spunem c! nu oricine vede o lumin! oarecare n timpul rug!ciunii a $i v!zut lumina necreat!. Diavolul i n$eal! pe oameni $i le arat! alte lumini, demonice sau psihologice, pentru a-i face s! cread! c! aceea este lumina necreat!. De aceea, fiecare cre $tin care vede ceva sau aude o voce sau are o oarecare experien ! nu trebuie s! le accepte ca fiind de la Dumnezeu, deoarece poate fi n $elat de diavol; trebuie s! se spovedeasc! la duhovnicul s!u, iar acesta i va spune dac! este de la Dumnezeu sau dac! este o r!t!cire a demonilor.
2. Premise ale experien ei autentice a harului lui Dumnezeu

Vom analiza acum premisele care ne asigur! c! diferitele experien e pe care le avem sunt autentice $i nu false. Prima premis! este s! fim oameni ai poc!in ei. Dac! nu ne poc!im de p!catele noastre $i nu ne cur! im de patimi, nu putem s!-L vedem pe Dumnezeu, dup! cum spune Domnul nostru n Predica de pe Munte: Ferici i cei cura i cu inima, c! aceia vor vedea pe Dumnezeu". Cu ct omul se cur! ! mai mult de patimi, se poc!ie$te, se ntoarce la Dumnezeu, cu att mai mult l va sim i. Faptul de a c!uta cu tot dinadinsul experien e spirituale care se vor duhovnice$ti prin metode $i tehnici asem!n!toare celor din diferitele erezii (mai ales de tip hindus sau yoga) este o mare gre$eal!. Aceste experien e nu sunt de la Dumnezeu, ci sunt provocate prin metode psihologice. Sfin ii P!rin i spun: ,,D! snge $i ia Duh". Adic!: dac! nu- i dai sngele prin poc!in !, prin rug!ciune, prin post, prin ascez!, nu vei putea s! iei harul Sfntului Duh. Adev!ratele experien e se dau celor care au smerenie $i nu caut! experien e duhovnice$ti de senza ie, ci cer de la Dumnezeu poc!in ! $i mntuire, celor care sunt smeri i $i zic: Dumnezeul meu, nu sunt vrednic s! am tr!iri, nu sunt vrednic s! primesc harisme duhovnice$ti, nu sunt vrednic s! primesc cercetarea harului t!u, mngieri cere$ti $i dumnezeie$ti $i pl!ceri duhovnice$ti". Cei care, ns!, plini de mndrie, cer lui Dumnezeu s! le dea experien e, nu vor avea experien e adev!rate $i autentice, ci, dimpotriv!, se va apropia ispititorul $i le va da experien e r!t!cite $i diavole$ti din cauza mndriei lor. A$adar, a doua premis! este smerenia. A treia premis! pentru a avea adev!rate experien e duhovnice$ti este s! fim n trupul Bisericii; nu n afara Bisericii, deoarece n afara ei diavolul ne va r !t!ci. Dac! oaia se 7
Scrieri athonite pe teme contemporane r!t!ce$te de turm!, lupul o n$fac!. Doar n turm! exist! siguran !. Cre$tinul n snul Bisericii se afl! $i el la ad!post. Dac! p!r!se$te, ns!. Biserica, este expus la r !t!cirile proprii, ale altor oameni $i ale demonilor. Avem exemplele a numero$i oameni care, neascultnd de Biseric! $i de duhovnic, au c!zut n mari r!t!ciri. Creznd c!-L v!d pe Dumnezeu sau c! El i viziteaz! se aflau, n realitate, n ghearele demonului. Desigur, ne ajut! foarte mult a avea o rug!ciune curat! $i fierbinte. Adev!rul este c! cele mai multe experien e duhovnice$ti sunt date de Dumnezeu n ceasul rug!ciunii, $i de aceea to i c i se roag! cu rvn!, cu r!bdare, primesc darurile Sfntului Duh $i sim irea harului. Dup! cum se $tie, n Sfntul Munte se practic! o rug!ciune pe care poate s! o spun!, de fapt, orice cre$tin: Doamne Iisuse Hristoase, miluie$te-m! pe mine, p!c!tosul". Aceast! rug!ciune - care mai este numit! a min ii, a inimii, nencetat! - aduce n inima omului sim irea harului dumnezeiesc, atunci cnd este spus ! cu smerenie, cu r!bdare $i cu rvn!.
3. False experien e ale harului

Astfel de experien e au to i cei care cred c! prin ei n$i$i, prin propriile lor puteri, mp!rt!$ind diferite eresuri, f!cnd parte din diferite grup!ri sau adun!ri religioase din afara Bisericii, pot s! ia harul Sfntului Duh. ntrunindu-se, unii ca ace$tia au ca $i conduc!tor un nou profet", $i cred c! primesc harul Duhului Sfnt. n 1966 s-a ntmplat s! m! g!sesc n America la o adunare a penticostalilor. Biserica" lor era ca o clas! de $coal!. Mai nti a nceput o org! electronic! s! cnte o muzic! asem!n!toare celei ig!ne$ti, care, pe m!sur! ce trecea timpul, devenea tot mai agitat!, tot mai iritant!, astfel nct s! produc! exaltare. Dup! ce s-a terminat muzica a nceput predicatorul. 'i acesta a nceput ncet, $i pe m!sur! ce vorbea striga tot mai tare. La sfr$it a produs $i el o atmosfer! de iritare. Iar atunci to i cei de fa ! au fost cuprin$i de o isterie colectiv! ncepnd s! strige, s! se scoale n picioare, s! ridice minile $i s! scoat! strig!te nearticulate. Am sim it atunci c! acolo nu sufla Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, Care e Duh al p!cii $i nu al tulbur!rii $i al exalt!rii. Duhul lui Dumnezeu nu vine prin mijloace psihologice, parapsihologice (medita ie, concentrare pe ceakre, medita ie pe culori etc.) sau prin vreo tehnic! respiratorie oarecare (gen yoga). M-am ntristat, desigur, pentru acei copii care erau acolo mpreun! cu p!rin ii lor, $i pentru psihoza colectiv! care-i cuprinsese pe to i. Astfel de situa ii n care anumite st!ri emotive sunt considerate ca lucr!ri" ale harului $i ca o dovad! a prezen ei Duhului Sfnt pot fi numite, f!r! nici o ezitare, n$el!ciuni diavole$ti. Un tn!r oarecare, actualmente un bun c!lug!r n Sfntul Munte, a experimentat nainte de ntoarcerea sa la Dumnezeu medita ia hindus! de tip yoga (n Grecia exist! n prezent peste 500 de ramuri ale religiilor orientale). Acest tn!r mi-a explicat ce fel de experien e urm!resc cei care practic! acest gen de medita ie. Atunci cnd doreau s! vad! o lumin! $i frecau ochii cu putere astfel nct ajungeau s! vad! anumite lumini e. Cnd doreau s! aud! zgomote neobi$nuite $i ap!sau urechile astfel nct s! produc! sunete. Nu dorim s! mai amintim de a$a numitele eleva ii spirituale produse prin practici perverse sexuale, tehnici care sunt considerate accesibile doar elitei yoghine $i celor ini ia i. Iat! cum desfrul $i perversiunea sunt ncununarea misticii orientale. Astfel de experien e psihologice produse prin diferite ma$ina iuni $i tehnici sunt considerate de c!tre eretici ca roade ale Duhului Sfnt. Dar experien ele care apar n adun!rile ereticilor nu sunt doar psihologice, ci uneori ele sunt chiar demonice. Diavolul exploateaz! str!daniile $i c!utarea unor astfel de experien e de c!tre diferi i oameni $i le d! anumite semne care nu sunt de la Dumnezeu, ci ale lui, diabolice. Ace$ti oameni ns! nu pricep c! se afl! n ghearele diavolului. Ei cred c! semnele respective sunt cere$ti $i de la Duhul Sfnt. Pe deasupra, diavolul le mai d! $i anumite profe ii, a$a cum o face n cazul mediumurilor (astfel de mediumuri sunt folosite n $edin ele de spiritism de c!tre anumi i fachiri-vraci, pentru a pune diagnostic $i tratament etc., situa ii n care, de fapt, mediumul este un vehicul prin care diavolul vorbe$te, n$elndu-i pe creduli). Domnul ns! ne-a avertizat dinainte c! se vor 8
Scrieri athonite pe teme contemporane ridica hristo$i mincino$i $i profe i mincino$i $i vor da semne mari $i chiar minuni" (Mt. 24, 24). Nu numai c! vor face minuni, ci chiar minuni mari $i semne nfrico$!toare. Tot a$a $i antihristul, cnd va veni, nu va face lucruri rele. Va face binefaceri, vindec !ri miraculoase de bolnavi $i alte lucruri minunate pentru a subjuga con$tiin a oamenilor $i pentru a-i duce n r!t!cire, dac! este cu putin !, chiar $i pe cei ale$i, astfel nct s!-l considere pe el drept mntuitor $i s!-l urmeze. Din aceste motive trebuie s! avem grij!. Nu oricine face semne sau profe e$te este de la Dumnezeu. Dup! cum iar!$i ne-a spus Domnul: Mul i mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele T!u am proorocit $i nu n numele T!u am scos demoni $i nu n numele T!u minuni multe am f!cut? 'i atunci voi m!rturisi lor: Niciodat! nu v-am cunoscut pe voi. Dep!rta i-v! de la Mine cei ce lucra i f!r!delegea" (Mt. 7,22-23). Am cunoscut tineri care f!cuser! parte din diferite grup!ri sectare de tip penticostal $i care, dup! ntoarcerea lor la Biserica Ortodox!, au m!rturisit c! diferitele experien e pe care le-au avut atunci cnd f!ceau parte din aceste secte erau demonice. Un fost penticostal m !rturisea, de exemplu, c! la adun!rile lor, cnd profe ea un a$a zis profet, el sim ea o tulburare demonic! $i cnd ncerca s! zic! rug!ciunea Doamne Iisuse Hristoase, miluie $te-m! pe mine, p!c!tosul", ncepea s! lucreze harisma glosolaliei" care-l mpiedica s! mai rosteasc! rug!ciunea. Ne putem da seama - a$a cum a facut-o $i fostul penticostal - c! aceste harisme" sunt expresia ncuib!rii diavolului n fra ii penticostali. Dumnezeu s!-i miluiasc!, ca s! scape din r!t!cirea aceasta. Deoarece diavolul se preschimb ! n nger de lumin!, trebuie s! fim pruden i n privin a diferitelor experien e pe care le putem avea. Sfntul Apostol Ioan ne sf!tuie$te: Iubi ilor, nu da i crezare oric!rui duh" (l In. 4, 1). A$adar, nu toate duhurile sunt de la Dumnezeu. Cei care au harisma deosebirii duhurilor, despre care ne vorbe $te Sfntul Apostol Pavel (l Cor. 12, 10), pot s! deosebeasc! duhurile - dac! sunt de la Dumnezeu sau sunt ale diavolului. O astfel de harisma au duhovnicii Bisericii noastre celei Ortodoxe. De aceea, cnd avem o astfel de problem!, trebuie s! ne m!rturisim duhovnicului nostru $i el va deosebi grul de neghin! n cazul fiec!reia dintre experien ele noastre spirituale. Chiar $i monahii pot s! r!t!ceasc! uneori n via a duhovniceasc!. Exist! destule cazuri n Sfntul Munte cnd unii monahi s-au r!t!cit din cauza unor astfel de experien e. De exemplu, unui c!lug!r i s-a nf! i$at diavolul sub chipul unui nger zicndu-i: Vino sus, pe vrful Athosului, ca s!- i ar!t ni$te minuni". L-a condus acolo $i pu in a lipsit ca s! nu-l arunce de pe stnci n pr!pastie, lucru care s-ar fi ntmplat dac! monahul nu $i-ar fi f!cut, n virtutea obi$nuin ei, semnul Sfintei Cruci. Iat!, deci, un exemplu concret referitor la pericolele la care ne expune credulitatea fa ! de diferitele vedenii pe care le putem avea. Monahii, n general, $tiu c! trebuie s! m!rturiseasc! $i s! relateze orice vedenie pe care ar putea-o avea stare ului lor, iar acesta le va spune dac ! vedenia este de la Dumnezeu sau de la demoni. Trebuie $tiut faptul c! acolo unde exist! mndrie ntotdeauna apare n$elarea.
4. Despre penticostali
Experien ele penticostalilor nu sunt de la Dumnezeu. De aceea, ele nu numai c! nu-i ajut! s! intre n Biseric!, ci, dimpotriv!, i conduc n afara Bisericii. Un astfel de interes numai diavolul poate s! aib! - acela de a-i ndep!rta pe oameni de Biseric !. Aceast! separa ie a diferitelor erezii $i grup!ri este o dovad! a faptului c! ele nu constituie adev!rata Biseric! a lui Dumnezeu. Protestantismul se constituie din mii de grup!ri $i grupule e, schisme $i fac iuni. Una dintre acestea este $i secta penticostalilor. Numai n Statele Unite ale Americii exist! 39 de secte cu caracter penticostal. Multe dintre acestea nu au nici o leg!tur! ntre ele. Este suficient s! pomenim cteva dintre denumirile unora dintre acestea pentru a vedea ct de diferite sunt ntre ele: Adunarea de pe munte a Bisericii lui Dumnezeu", Apostolia priveghind!", Biserica mamei Horn", Biserica mamei Robertson", Iisus $i apostolia neadormit!", R!m!$i a Bisericii lui Dumnezeu", Biserica cea sfnt ! a lui 9
Scrieri athonite pe teme contemporane Dumnezeu botezat! n foc", Biserica celor patru Evanghelii", Templul unirii duhovnice$ti na ionale $i davidice a Bisericii lui Dumnezeu" $.a. Dac! ntre aceste grup!ri ar fi existat Duhul lui Dumnezeu atunci ar fi existat $i unire. Ar fi existat o singur! biseric!, $i nu attea grup!ri opuse una alteia. De asemenea, n adun !rile penticostalilor se petrec lucruri pe care orice minte s!n!toas! le respinge $i care nu pot fi catalogate ca expresii ale prezen ei Duhului celui pa$nic al lui Dumnezeu. Astfel, se pot vedea penticostali tremurnd, c!znd ca mor i la p!mnt, sco nd sunete nearticulate, spumegnd, ipnd, tr!gndu-se de p!r $i de haine, dndu-$i palme $i pumni, bolborosind (lucru pe care al ii l consider! profe ie). Fenomene asem!n!toare au existat $i n vechile religii idolatre p!gne. Penticostalii, ca de altfel to i sectarii - cum sunt bapti$tii, iehovi$tii, mormonii -, cultiv! $i duhul mndriei, crezndu-se posesori ai adev!rului $i considernd c! Biserica, n ntregimea ei, se afl! n r!t!cire de dou! mii de ani, ct! vreme ci au g!sit adev!rul dup! o mie nou! sute de ani. ntemeietorul pcnticostalismului a fost un american, n Grecia, primul penticostal, Mihai Gunas, proclama: Dup! attea veacuri, Grecia este din nou cercetat ! de Dumnezeu, ca $i n ziua Cincizecimii". Cu alte cuvinte, cu el a nceput Hristos s! cerceteze Grecia. Attea veacuri, Hristos a lipsit de la noi $i doar acum a fost adus de c!tre ei. Vede i ct egoism diabolic $i ct! mndrie? Dar despre harisma glosolaliei, att de c !utat! de c!tre ei, ce-am putea spune? ntr-adev!r, n Noul Testament se face referire la glosolalie. n ziua Cincizecimii, Sfin ii Apostoli au vorbit n alte limbi" (F.A. 2, 4), adic! n limbile popoarelor care veniser! s! se nchine la Ierusalim, iar aceasta Apostolii o f!ceau pentru a le predica Evanghelia. Harisma glosolaliei este o harisma care a fost dat! de Dumnezeu Apostolilor pentru un motiv special: s! propov!duiasc! necre$tinilor credin a cre$tin!. Sfin ii Apostoli, atunci cnd vorbeau, nu scoteau sunete nearticulate ca $i ndr!citii, ci vorbeau limbi str!ine; nu orice limbi, ci limbile celor care veniser! la Ierusalim $i nu cuno$teau limba aramaic!. A$adar, zbieretele nearticulate nu au nici o leg!tur! cu harisma glosolaliei, att de pre uit! $i c!utat! de penticostali.
5. Biserica Ortodox!, spa iul autenticei experien e a harului lui Dumnezeu

Biserica Cincizecimii este scumpa noastr! Biseric! Ortodox!. De ce? Pentru c! este Biserica ntrup!rii si nomenirii lui Hristos, a mor ii Sale pe Cruce, a nvierii Lui $i a Cincizecimii. Dac! din ntreaga lucrare a lui Hristos izol!m chiar $i un singur element, l exacerb!m $i l tlcuim n mod gre$it, apare erezia. Doar Biserica ce prime$te $i tr!ie$te ntreaga lucrare a lui Hristos, nglobnd $i Cincizecimea, este adev!rata Biseric! a Cincizecimii. F!r! Cruce exist! nviere? F!r! ca omul s! se r!stigneasc! cu postul, cu rug!ciunea, cu poc!in a, cu smerenia, cu asceza, poate oare s!-L vad! pe Dumnezeu? n via a lui Hristos $i a cre$tinului, Crucea premerge nvierii $i Cincizecimii, iar cei care vor nviere $i harisme duhovnice$ti f!r! s! se r!stigneasc! pe ei n$i$i prin poc!in !, prin ascez!, prin post, prin ascultare fa ! de Biseric!, pot fi oare adev!ra ii urm!tori ai lui Hristos Cel r!stignit $i nviat? De aceea, unii ca ace$tia nu pot face parte din Biserica Cincizecimii. n fiecare Liturghie a Bisericii noastre avem o Cincizecime. Cum devin pinea $i vinul Trupul $i Sngele lui Hristos? Oare nu prin pogorrea Sfntului Duh? Iat! Cincizecimea! Fiecare Sfnt! Mas! a Bisericii Ortodoxe este foi$orul Cincizecimii. La fiecare Botez avem o Cincizecime. Prin harul Duhului Sfnt omul devine cre$tin $i este ncorporat n Trupul lui Hristos. Fiecare hirotonie ntru diacon, preot sau arhiereu este o nou! Cincizecime. Duhul Sfnt coboar! $i-l face pe om slujitor al lui Dumnezeu. Fiecare spovedanie a unui cre$tin este, de asemenea, o Cincizecime. n clipa n care cre$tinul ngenuncheaz! n fa a duhovnicului s!u cu smerenie $i $i m!rturise$te p!catele plin 10
Scrieri athonite pe teme contemporane de poc!in ! iar duhovnicul roste$te rug!ciunea de dezlegare, aceast ! dezlegare se face prin harul Duhului Sfnt. Fiecare adunare $i fiecare Tain! a Bisericii este o continuare a Cincizecimii, deoarece se s!vr$e$te prin prezenta $i lucrarea Duhului Sfnt. De aceea, toate lucr!rile, rug!ciunile $i Tainele Bisericii ncep cu rug!ciunea mp!rate ceresc, Mngietorule, Duhul Adev!rului, Care pretutindenea e$ti $i toate le-mpline$ti, Comoara bun!t! ilor $i D!t!torule de viat!, vino $i Te s!l!$luie$te ntru noi ...". Cerem, a$adar, s! vin! Mngietorul, Duhul Sfnt. 'i vine. Oriunde se adun! Biserica Ortodox!, adev!rata Biseric! a lui Hristos, acolo este $i harul Duhului Sfnt. Fiecare sfnt al Bisericii noastre este un om purt!tor de Duh, plin de harismele Duhului Sfnt, un om al Cincizecimii. Cererea pe care o facem n Rug!ciunea Domneasc!: vie mp!r! ia Ta" nseamn! s! vin! harul Duhului T!u celui Sfnt". mp!r! ia lui Dumnezeu este harul Duhului Sfnt. A$adar, $i n rug!ciunea Tat!l nostru", cerem tot pe Duhul Sfnt. Cunoscuta rug!ciune Doamne Iisuse Hristoase, miluie $te-m!" sau, n formula mai dezvoltat!, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluie$te-m! pe mine, p!c!tosul", se face $i ea tot prin harul Duhului Sfnt. Aceasta deoarece Sfntul Apostol Pavel spune c! nimeni nu poate numi Domn pe Iisus dect n Duhul Sfnt" (l Cor. 12, 3). Iat!, a$adar, c! Biserica noastr! tr!ie$te n mod constant Cincizecimca. n Sfnta noastr! Biseric! avem aceast! binecuvntare de a putea s! ne facem loca$uri ale Duhului Sfnt $i de a experimenta harul unindu-ne cu Dumnezeu. Biserica noastr ! Ortodox! este calea sigur! $i ncercat! de mul i a mntuirii. Este Biserica Profe ilor, a Apostolilor, a Sfin ilor P!rin i, a Martirilor, a Sfin ilor, pn! la cei din zilele noastre - cum ar fi Sfntul Nectarie, f!c!torul de minuni. Este Biserica n care se p!streaz! nefalsificat ! nv! !tura Evangheliei de aproape dou! mii de ani, de$i eretici nfrico$!tori au luptat mpotriva ei. Dar nu numai eretici $i grup!ri eretice vr!jma$e - cum sunt cele penticostale, baptiste, iehoviste sau chiar misiunile greco-catolice s-au ridicat mpotriva noastr!, ci chiar mp!ra i care s-au slujit de armat!. Nu au putut ns! nici unii, nici al ii s! distrug! Biserica. Nici iconoclasmul care a durat 130 de ani nu a putut s! n!bu$e Ortodoxia. Mii $i zeci de mii $i sute de mii sunt martirii Bisericii. 'i chiar dac!, uneori, se pare c! Biserica este cople$it!, totu$i niciodat! nu a fost nvins! $i nici nu poate fi. Mai mult, cu ct este mai r!zboit!, cu att mai puternic str!luce$te. n Biserica noastr! viaz!, a$adar, harul Duhului Sfnt, n Biserica noastr! exist! sfin i pn! ast!zi. Trupurile multor sfin i se p!streaz! ntregi, izvornd mireasm! $i mir, s!vr$ind numeroase minuni. Unde altundeva se mai ntmpl! aceasta? n care erezie sau biseric!"? Scot pe cineva din mormnt iar acesta mpr!$tie mireasm! pl!cut! dup! ani $i sute de ani de la moarte? La Sfntul Munte, osuarele m!n!stirilor r!spndesc mireasm! binepl!cut! tocmai din cauza faptului c! printre osemintele p!rin ilor se afl! $i oseminte ale sfin ilor c!lug!ri. Aceasta se ntmpl! datorit! prezen ei Duhului Sfnt, n plus, mai putem aminti faptul c! doar aghiasma sfin it! de un preot sau de un arhiereu ortodox r!mne nestricat!, spre deosebire de apa provenit! de la romano-catolici sau uni i. *** Aceasta este credin a noastr! cea adev!rat! $i ortodox!. De ce am p!r!si-o pentru a urma ni$te mntuitori" americani recent ap!ru i care cred c! Biserica a nceput cu ei? Pentru noi, ortodoc$ii, care avem o tradi ie att de bogat!, at ia Sfin i, attea m!n!stiri, attea Sfinte moa$te, attea icoane f!c!toare de minuni, at ia martiri $i Sfin i P!rin i, a p!r!si Biserica nseamn! sinucidere. P!r!sirea Ortodoxiei nseamn! apostazie de la Dumnezeu, Tat!l nostru. Diavolul ncearc! prin erezii s! zdrobeasc! Biserica, ns! n cele din urm! el nsu$i este zdrobit; $i asta pentru c! Dumnezeu cel Sfnt, din r!zboiul pe care-l d! diavolul mpotriva Bisericii, scoate un folos pentru Biseric !. Ortodoc$ii se nt!resc n credin !, apar noi $i noi martiri, teologi $i sus in!tori ai credin ei ortodoxe. Cnd, n veacul al XIV-lea, monahul 11
Scrieri athonite pe teme contemporane apusean Varlaam a comb!tut nv! !tura ortodox! despre energiile dumnezeie$ti $i despre lumina necreat!, a$a cum era ca tr!it! la Sfntul Munte, Dumnezeu l-a ridicat pe ieromonahul aghiorit Grigorie Palama ca teolog $i nv! !tor al credin ei adev!rate ortodoxe. n aceste vremuri critice n care Ortodoxia este atacat ! de nenum!rate erezii, fiecare cre$tin ortodox care p!streaz! cu sfin enie credin a n Hristos se va mp!rt!$i de mult! binecuvntare de la Dumnezeu. Aceasta deoarece n epoca noastr! confuz! asist!m la o recrudescen ! a idolatriei, a relativismului religios pe care se bazeaz! ecumenismul intercre$tin $i cel interreligios. Fericit cre$tinul ortodox care nu se face tr!d!tor ca Iuda $i nu apostaziaz! de la sfnta credin ! ortodox!. Cu to ii suntem p!c!to$i, dar g!sindu-ne n Sfnta noastr! Biseric! Ortodox! avem n!dejde de mntuire; n timp ce, chiar dac ! am fi drep i", atunci cnd ne g!sim n afara Bisericii Ortodoxe nu avem aceast! n!dejde. n Biseric! ne putem poc!i, ne putem spovedi, primim iertare de la Dumnezeu care ne miluie$te. n afara Bisericii, cine ne va putea mntui? Care duh sfnt" ne va ierta p!catele $i care biseric!" se va mai ruga pentru sufletele noastre dup! moarte? De aceea, orice ortodox care moare ca ortodox s! $tie c! are n!dejde de mntuire, dar cel ie$it din Biseric!, chiar dac! crede c! are fapte bune, nu poate n!d!jdui la mntuire. De aceea, doar Biserica Ortodox! este spa iul adev!ratelor experien e ale harului Duhului Sfnt, a$a cum le-am descris la nceput, $i care constituie ncredin area noastr!, nc! din aceast! via !, a mntuirii sufletelor noastre, cu harul lui Dumnezeu $i cu rug!ciunile Preabinecuvntatei N!sc!toare de Dumnezeu $i pururea Fecioarei Maria.
12
CARACTERISTICILE MONAHISMULUI ORTODOX1

Este cunoscut faptul c! institu ia monahismului este nen eleas! de c!tre cei mai mul i, $i chiar gre$it interpretat!. Iar acest lucru se datoreaz! faptului c! monahismul este o institu ie profund duhovniceasc! ce nu poate fi n eleas! de c!tre oameni c!rora le lipsesc criteriile ortodoxe duhovnice$ti. Chiar $i oameni religio$i, c!rora le lipse$te ns! gndirea ortodox! autentic!, nu pot s! pre uiasc! monahismul a$a cum ar trebui. n continuare, voi ncerca s! prezint caracteristicile fundamentale ale monahismului ortodox, lucru care ne va ajuta la n elegerea lui, dar ne va indica $i deosebirea sa fat! de monahismul din cadrul altor religii sau fac iuni cre$tine. 1. Monahismul ortodox are r!d!cinile n Sfnta Scriptur! Sfin ii oameni ai Vechiului Testament - ca Profetul Ilie $i Profetul Elisei - au tr!it n feciorie. Ultimul Profet al Vechiului Testament, cinstitul naintemerg!tor, a devenit ncep!torul monahilor Bisericii, prin via a ascetic! $i prin petrecerea lui n pustie. n Noul Testament, virtutea fecioriei este recomandat! $i chiar preferat!. Domnul Iisus Hristos a tr!it n feciorie $i S-a n!scut negr!it din Tat! Fecior, iar ca om din Maic! Fecioar! $i nc! Pururea-Fecioar! (cf. Sfntul Grigorie Palama, Omilia 52). De asemenea, Domnul ne-a vorbit despre cei care aleg via a n feciorie, care s-au f!cut pe ei n$i$i fameni" pentru mp!r! ia cerurilor. Fecioria, dup! cuvntul Domnului, este o harism! aparte a lui Dumnezeu, care se d! numai pu inora: nu to i pot s! priceap! cuvntul acesta, ci numai cei c!rora le este dat" (Mt. 19, 11). Marele Apostol Pavel a ales s ! r!mn! nec!s!torit pentru a nu fi mpiedicat n slujirea sa apostolic!, $i recomanda aceast! alegere tuturor care doreau s! se consacre des!vr$it slujirii Domnului: Vreau ca to i oamenii s! fie ca mine" (l Cor. 7, 7). Prima chinovie a Bisericii au alc!tuit-o Sfin ii Apostoli, avndu-1 ca $i cap pe Domnul. Voi aminti aici cuvintele Domnului $i ale Sfin ilor Apostoli, cuvinte pe care se ntemeiaz! asceza $i consacrarea monahal!: Oricine a l!sat case sau fra i, sau surori, sau tat!, sau mam!, sau femeie, sau copii, sau arine, pentru numele Meu, nmul it va lua napoi $i va mo$teni via a ve$nic!" (Mt. 19, 29). 'i: Din zilele lui Ioan Botez!torul pn! acum mp!r! ia cerurilor se ia prin str!duin ! $i cei ce se silesc pun mna pe ea" (Mt. 11, 12). Cei care se str !duiesc $i care silesc firea pentru mp!r! ia cerurilor sunt monahii. 'i Sfntul Ioan Sc!rarul spune c! monahul este cel ce supune firea sa unei siliri nencetate" (Scara I, 10). Ascultarea, cur! irea inimii de patimi, postul, neiubirea de argin i, s!r!cia, rug!ciunea, iubirea de fra i - toate virtu i de baz! pentru un monah - sunt, prin excelen !, virtu i evanghelice, ndemnul rugati-v! nencetat (1 Tes. 5, 17), vederea lui Dumnezeu $i ndumnezeirca sunt, de asemenea, daruri ale Evangheliei. Vedem, a$adar, c! este mai mult dect evident faptul c! Evanghelia lui Hristos nu a putut dect s! rodeasc! - ntocmai ca un copac bine nfrunzit - monahismul ortodox.
2. Monahismul ortodox este o institu ie bisericeasc!

Biserica hr!ne$te n permanen ! arborele monahismului ortodox. Monahismul ortodox nu este supra-biscricesc sau para-bisericesc. El tr!ie$te ct mai intens cu putin ! taina Bisericii $i de aceea $i odihne$te Biserica. ntre comunit! ile Bisericii din lume $i cele ale m!n!stirilor din pustie exist! un schimb de haruri, o comuniune $i o sus inere reciproc!. Prin Canoanele Sinoadelor Ecumenice,
1
Articol publicat n revista M!n!stirii Grigoriu, HO HOSIOS GREGORIOS, nr. 23 (an 1998), p. 4151
13

Biserica a ferit monahismul de orice form! de autonomizare spiritual!. Monahismul a d!ruit Bisericii mul imi de Sfin i, Cuvio$i, Martiri, Ierarhi. A d!ruit Bisericii, de asemenea, bog! ia cultului $i a tipicului monahal, multe elemente fiind adoptate $i de bisericile de parohie. Din acest motiv, opinia potrivit c!reia monahismul ar fi constituit, chipurile, din persoane nesociabile $i ciudate, nu este conform! cu tradi ia ortodox!. Cu att mai pu in putem vorbi despre monahism ca fiind o institu ie tolerat! de Biseric!. Sfntul Ioan Sc!rarul spune: lumina c!lug!rilor sunt ngerii, lumina tuturor oamenilor c!lug!rii (Scara, XXVII, 23). De aceea, monahismul este expresia m!dularelor celor mai sfinte $i mai evlavioase ale Bisericii $i constituie piscul duhovnicesc al ei.
3. Monahismul ortodox este isihast $i nu de tip activist, a$a cum este monahismul apusean Ca purt!tor al Tradi iei evanghelice $i ortodoxe, monahismul ortodox nu are ca scop cucerirea lumii prin mijloace exterioare, ci transfigurarea sa prin poc !in !, prin cur! irea de patimi, prin rug!ciune $i prin mp!rt!$irea cu Tainele Bisericii. Cu aceste instrumente, monahul se lumineaz!, se sfin e$te, se ndumnezeie$te. A$a se schimb! n mod ontologic, $i nu numai exterior. Omul ntreg revine la starea ini ial!, dup! chipul $i dup! asem!narea lui Dumnezeu. Cre$tinismul apusean, n general, $i mpreun! cu el monahismul care a izvort din acest tip de cre$tinism, nu cunoa$te ndumnezeirea omului ca scop al vie ii, ci o simpl! mbun!t! ire moral!. Aceasta se ntmpl ! deoarece teologia oficial! apusean! nu accept! distinc ia dintre fiin a $i energiile lui Dumnezeu $i, ca urmare, nici ndumnezeirca omului prin aceste energii necreate dumnezeie$ti. Orientarea eminamente exterioar! a monahului apusean, cu diferite obliga ii sociale, nu i permite s!-$i cunoasc! neputin a duhovniceasc! $i patimile suflete$ti care-1 st!pnesc $i, prin urmare, nu se lupt! mpotriva lor pentru cur! ire, pentru iluminare $i pentru ndumnezeire. Monahismul ortodox ns!, prin sfnta isihie, are puterea de a nainta n etapele f!ptuirii celei duhovnice$ti (cur! ire de patimi) $i, mai presus de aceasta, n contemplarea (adic! vederea) lui Dumnezeu n energiile Sale necreate. Un astfel de monah devine el nsu $i lumin! pentru ntreaga lume. Mii de oameni vor alerga la el pentru sprijin duhovnicesc iar rug!ciunea lui ajut! ntreaga lume. n mod caracteristic, ni se spune despre marele sfnt isihast Antonie c! sus inea cu rug!ciunile lui lumea. ntre numeroasele metode cezaro-papiste ale Vaticanului - prin care acest rege urm!re$te prin mijloace economice, diplomatice $i chiar subversive s!-$i ntind! domina ia asupra a ct mai multe popoare - se nscrie $i folosirea unui mare num!r de c!lug!ri. Ace$tia sunt folosi i ca solda i ai papei, ca spioni, pentru atingerea scopurilor p!mnte$ti ale papei1. A$ aminti aici declara ia public! f!cut! sub form! de ntrebare de c!tre fostul Arhiepiscop al Atenei, Prea Fericitul Serafim: A$ vrea s!-mi spune i: Vaticanul este Biseric!?" Exist!, desigur, $i n snul cre$tinismului apusean cteva ordine c!lug!re$ti care practic! unele forme de ascez! - cum ar fi t!cerea (de exemplu, trapi$tii) - ns! acestea, n afar! de faptul c! sunt ni$te excep ii, se deosebesc de duhul monahismului ortodox. n monahismul ortodox nu tr!im Crucea $i Patimile lui Hristos n mod unilateral, ci n acela$i timp ne mp!rt!$im de lumina Schimb!rii la Fa ! $i a nvierii. De aceea, fenomene de genul stigmatelor care apar pe trupurile c!lug!rilor apuseni sunt necunoscute n Ortodoxie. Dimpotriv!, monahii ortodoc$i nainta i duhovnice$te ajung la experien a luminii taborice n care primesc slava $i str!lucirea mp!r! iei lui Dumnezeu care vine $i este deja prezent!. 4. Monahismul ortodox este isihast $i separat de lume, dar nu ur!tor de lume sau antisocial; dimpotriv!, el este profund social
1
Un exemplu concret l constituie istoria unia iei, realizat! prin vicleniile $i minciunile c!lug!rilor iezui i, sprijini i de tunurile habsburgice.
14
Scrieri athonite pe teme contemporane Esen a monahismului ortodox este, n mod fundamental, social! (koinonike). Fugind de lume, c!lug!rul caut! adev!rata sociabilitate, adic! comuniunea (koinonia) cu Dumnezeu $i cu aproapele. Aceast! comuniune divino-uman! poate fi realizat! foarte greu n lume, unde, de obicei, leg!turile se realizeaz! pe baze exterioare $i conven ionale. Pentru a stabili o leg!tur! nemijlocit! cu Dumnezeu $i cu aproapele, monahul se lupt! prin poc!in ! zilnic!, prin ascez!, prin ascultare, urm!rind s! se cure e de patimile care izvor!sc din iubirea de sine $i formeaz! principalul obstacol n calea unei autentice leg!turi cu Dumnezeu $i cu aproapele. Sfin ii P!rin i au subliniat adesea faptul c! cel ce se iube$te pe sine nu poate s! fie nici iubitor de Dumnezeu, nici iubitor de oameni. De aceea, de sine (filavitia) este r!d!cina tuturor r!ut! ilor. Patimile ne mpiedic! s!-L vedem pe Dumnezeu, pe om $i darurile lui Dumnezeu. Dac! le vedem, le vedem p!tima$, adic! cu o vedere duhovniceasc! bolnav! $i contorsionat!. Cosmosul este bun. Devine r!u pentru noi deoarece l vedem n mod p!tima$. Lumea sunt patimile noastre spune Sfntul Isaac Sirul. Cur! indu-se de patimi, monahul $i cur! ! ochiul sufletului $i poate s! vad! din profunzimea cur! iei sale, n chip nep!tima$, att pe semeni, ct $i cosmosul. Astfel, poate s! aib! o adev!rat! comuniune cu oamenii $i s! foloseasc! n mod drept lucrurile $i cosmosul. Este evident c! sociabilitatea monahului nu const! ntr-o stare sufleteasc! sentimental! $i ntr-o leg!tur! omeneasc! (prietenie, nrudiri, iubire trupeasc!), ci ntr-o stare harismatic!, dar al Sfntului Duh, Care d! ascetului darul cur! irii de patimi. Ct! vreme e$ti plin de iubirea de sine nu vei putea s!-i ncapi n inima ta nici pe oameni $i nici pe Dumnezeu. Pe ct cur! e$ti inima de iubirea de sine, pe att de mult i cuprinzi n tine pe fratele t!u $i pe Dumnezeu. Aceste experien e le dobnde$te monahul dup! ce depune o ascez! pn! la snge $i duce o lupt! dur!. n textele Sfin ilor P!rin i neptici g!sim o antropologie $i o sociologie realiste. Sfin ii P!rin i au scris din experien a lor proprie $i din lupta pe care au dus-o personal cu patimile $i a$a au cunoscut faptul c! omul devine prin patimi tot mai antisocial, ct! vreme prin nep!timire devine tot mai social. S! ne amintim cuvntul Sfntului Maxim M!rturisitorul: Mintea, unindu-se cu Dumnezeu $i petrecnd n El prin rug!ciune $i dragoste, se face bun!, n eleapt!, puternic!, iubitoare de oameni, milostiv!, ndelung r!bd!toare $i, simplu vorbind, poart! n sine aproape toate nsu$irile dumnezeie$ti. Dar desp!r indu-se de Dumnezeu $i lipindu-se de cele materiale, sau se face dobitoceasc !, ca una ce a devenit iubitoare de pl!cere, sau s!lbatic!, r!zboindu-se cu oamenii pentru aceasta" (Cele 400 de capete despre dragoste, I, 52, FR 2, p. 91). Retragerea monahului nu nseamn! antisociabilitate, dup! cum nici a vie ui n lume nu nseamn! a fi sociabil. Este un lucru minunat cum monahii care tr!iesc retra$i sunt deschi$i c!tre fiecare om privindu-l ca pe nsu$i chipul lui Dumnezeu, cum cei mai spori i $i mai haritofori dintre monahi pot s! odihneasc! pe fiecare om, a$a cum spune $i cuvntul din Gheronticon: Ai odihnit pe fratele t!u, ai odihnit pe Dumnezeu". Primirea nchin!torilor n m!n!stiri constituie o dovad! a caracterului social al vie ii m!n!stire$ti. ns! monahii $i exprim! iubirea lor pentru semeni ntr-un chip $i mai sublim, $i mai mistic: rugndu-se pentru ei. Cu ct monahul este mai avansat duhovnice$te, cu att mai des se roag! pentru cei vii $i pentru cei mor i. Sfntul Siluan Athonitul scrie: Unii zic c! monahii trebuie s! slujeasc! lumea ca s! nu m!nnce pe degeaba pinea poporului. Dar trebuie bine n eles n ce const! slujirea lor. Monahul este un om care se roag! $i plnge pentru ntreaga lume. Aceasta este principala lui ocupa ie. Cine l mpinge s! plng! pentru ntreaga lume? Domnul lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. El d! monahului iubirea Duhului Sfnt $i aceast! iubire umple inima monahului de durere pentru to i oamenii pentru c! nu sunt pe calea mntuirii cu to ii. Domnul nsu$i a fost att de ntristat pentru poporul S!u nct S-a dat pe Sine nsu$i
15
Scrieri athonite pe teme contemporane mor ii pe cruce. Dar $i Maica Domnului a avut n inima ei aceea$i ntristare pentru oameni. 'i Fiul ei preaiubit dorea pn! la sfr$it mntuirea tuturor". Aceea $i sociabilitate exprim! monahii $i prin scrierile lor (de exemplu, Sfntul Nicodim Aghioritul), coresponden a lor (cum ar fi Cuviosul Daniil Katunakiotul sau Gheron Iosif), prin c!l!toriile f!cute de ei, din ascultare, n comunit! ile cre$tinilor din lume pentru a ine predici, a spovedi etc. n anumite situa ii de grea ncercare pentru neam - cum ar fi r!zboaiele, prigonirile, nrobirile -, monahii $i manifest! iubirea lor fa ! de semeni prin lucr!ri folositoare societ! ii, a$a cum a f!cut Sfnta Filoteia n Atena, n perioada st!pnirii turce$ti, sau prin predici care nfl!c!reaz! $i sus in credin a, cum a f!cut Sfntul Cosma Etolianul. Un martor nemincinos al acestui adev!r este istorica Mn!stire a Lavrei care a luat parte Ia Revolu ia din 1821. De asemenea, sfaturile monahilor isiha $ti ortodoc$i pentru p!strarea credin ei ortodoxe, a limbii $i a na ionalit! ii popoarelor ortodoxe n timpul domina iei turce$ti este bine cunoscut!. Pentru monahi, sociabilitatea nu este ceva care se dobnde $te u$or. Ea este rod al unor lupte continue de ani de zile, f!r! de care monahul nu poate dobndi harul dumnezeiesc $i nu poate smulge iubirea de sine $i, deci, antisociabilitatea. Cnd chinoviile ortodoxe $i sinodiile m!n!stire$ti func ioneaz! corect, ele devin centre din care iradiaz! sociabilitatea cre$tin!, dup! Hristos. La fel, fiecare monah lupt !tor $i fiecare bun cre$tin devin un astfel de centru.
16
SFINTELE CANOANE DESPRE MONAHISM1 1. Generalit! i

Conform Canoanelor, via a monahal! este via ! de poc!in !: vie uirea c!lug!reasc! ne nf! i$eaz! via a cea ntru poc!in ! (43, Trul.). Via a monahilor este lini$tit! (isihast!) $i singuratic! (22, VII). Monah este cel ce s-a ndatorat Domnului Dumnezeu s! poarte jugul c!lug!resc" (22, VII) $i, de aceea, trebuie s! se fereasc! de ocupa iile lume$ti, s! stea singur $i s! tac!" (22, VII), ndeletnicindu-se cu obiceiul $i cu lucrarea cea mntuitoare" (Sfntul Alanasie, Epistola c tre Amum), ngrijindu-se doar de post $i de rug!ciune" (4, IV). Starea monahilor este stare p!storit! $i nu care p!store$te, c!ci a$ez!mintele monahale au cuvnt de ascultare necondi ionat! $i de ucenicie, iar nu de a nv! a $i de a fi ntist!t!tor; nici nu cer a p!stori pe al ii, ci n$i$i a fi p!stori i" (I; 10, C-pol.), chiar dac!, n mod indirect, mistic $i t!cut, c!lug!rii, cnd se des!vr$esc, p!storesc Biserica prin sfntul lor exemplu, prin scrieri, prin sfaturi $i prin rug!ciunile lor pline de ndr!zneal! c!tre Dumnezeu. ntre via a cre$tin! din lume $i via a monahilor nu exist! opozi ie. 'i unii, $i al ii sunt chema i la mntuire, prin poc!in ! $i ascez!. Termenii $i modalitatea ascezei difer! ns!. Asceza monahului este mai aspr! $i, de aceea, $i cur! irea mai profund!, $i vederea slavei lui Dumnezeu mai str!lucitoare" (Sfntul Alanasic cel Mare, op. cit.), n mod caracteristic nva ! $i Sfntul Grigorie de Nyssa c! scopul vie ii n feciorie nu este doar retragerea din mijlocul r!ut! ilor omene$ti", ci $i str!dania pentru nestric!ciune", pentru ca, prin aceasta, s! poat! fi v!zut Dumnezeu. C!ci principalul $i primul $i singurul bun $i curat dintre toate este Dumnezeu" (PG 46, 337b). De aceea, $i isihia n care monahul poate s! cucereasc! des!vr$irea este caracterizat! ca adev!ratul bun" (41, Trul.). Adev!ra ii monahi nu iau pretextul ascezei spre mndrie, ridicndu-se mpotriva celor ce vie uiesc mai simplu" (21, Gangr.), nici nu se laud!, cum fac ereticii encrati i $i cei ce introduc inova ii mpotriva Scripturilor $i Canoanelor biserice$ti" (ibid.). Sinodul de la Gangra exprim! concep ia general! a Bisericii atunci cnd spune: Noi, a$adar, admir!m $i fecioria cea cu smerenie $i privim nfrnarea cea f!cut! cu demnitate $i cu evlavie $i aprob!m retragerea cu smerenie de la lucrurile lume$ti, $i cinstim leg!tura venerabil! a nun ii..." (ibid.) Con$tiin a Bisericii cinste$te nunta, ns! se minuneaz! de retragere ca fiind o cale mai bun!".
2. Intrarea, tunderea $i ie$irea din m!n!stire

Nimeni nu este mpiedicat de p!c!to$enia sa s! mbrace schima monahal! ct! vreme s-a poc!it n mod sincer" (43, Trul.). Este cerut! ns! o ncercare de trei ani naintea tunderii, care poate fi redus! ns! pn! la $ase luni dac! este b!rbat evlavios $i a purtat vie uirea c!lug!reasc! $i n timpul petrecerii sale n lume" (5, I-1I). n caz contrar, egumenul este alungat din egumenie $i cel n cauz! este mutat n alt! m!n!stire. Iconomia de la acest Canon este ng!duit! n caz de boal!. Se mai cere, de asemenea, prezen a unui p!rinte experimentat c!ruia sa-i fie ncredin at noul c!lug!r $i care s!-1 ini ieze pe acesta n via a c!lug!reasc!. Cel care c!lug!re$te f!r! un astfel de p!rinte este amenin at cu caterisirea: c!ci cei care au f!cut tundere f!r! judecat! $i nu n deplin! siguran !, $i schima monahiceasc! au necinstit-o, $i numele lui Hristos au f !cut s! fie blasfemiat" (2, I-II). Sfintele Canoane prescriu elementele de siguran ! n interiorul c!rora c!lug!rii sunt n afara pericolului lep!d!rii. Astfel, monahul nu poate s! se lepede de calitatea sa c!lug!reasc!, nici
1
Traducere dup! Arhimandrit Georgiou Kapsane, HE POIMANTIKE DIAKONIA KATA TOUS HIEROUS KANONAS, Pireu, 1976, p. 167-175.
17
Scrieri athonite pe teme contemporane s! p!r!seasc! m!n!stirea de metanie din voia proprie (dup! Canonul 34 al lui Nichifor al Constantinopolului, c!lug!rul care $i leap!d! schima se anatemizeaz!, se mbrac! cu schim! $i este readus chiar cu for a n m!n!stire). Pentru a se muta n alt! m!n!stire i se cere permisiunea egumenului s!u (21, VII). Dar nici s! ias! din m!n!stire nu poate dect n caz de mare nevoie $i avnd permisiunea egumenului (46, Trul.). Tot astfel, $i pustnicii care cutreier! cet! ile petrecnd printre b!rba ii laici $i printre femei [...] s ! fie cu des!vr$ire goni i din cet! i $i s! locuiasc! pustiurile" (42, Trul.). n ceea ce prive$te monahiile, nu li se ng!duie s! ias! din m!n!stire dect n caz de nevoie $i nso ite de una dintre b!trnele rnduite de egumen!, neng!duindu-li-se sub nici o form! s! doarm! n afara m!n!stirii (46, Trul.). Unii p!r!sesc m!n!stirile lor ,,ca unii ce n!zuiesc s! st!pneasc! $i nevoind s! asculte" (17, VII). Monahului i se ng!duie s! p!r!seasc! m!n!stirea doar n cazul n care se v!t!ma cu adev!rat", chiar dac! a fost legat de egumen s! nu plece" (6, Nicolae al Constantinopolului). Sfntul Nichifor al Constantinopolului deosebe$te urm!toarele pricini de v!t!mare: a) dac! egumenul este eretic; b) dac! intr! femei n m!n!stire; c) dac! n m!n!stire sunt copii care nva ! lucruri lume$ti care se predau $i n afara m!n!stirii (Canonul 17). Sinodul 9 de la Constantinopol accept! faptul c! mutarea monahilor din m!n!stirea lor poate s! se fac ! $i de c!tre episcop n scopul statornicirii m!n!stire$ti, sau $i n cas! lumeasc!, dac! va socoti spre mntuirea celor ce locuiesc ntr-nsa, sau altundeva..., aceast! mprejurare nenvinov! indu-i nici pe cei ce-1 primesc, nici pe monahi" (Canonul 4). Monahul nu poate s! r!mn! n m!n!stire de maici, nici s! vorbeasc! n particular cu o monahie, ci, n afara m!n!stirii, s! vorbeasc! doar n prezen a unei monahii b!trne sau a rudelor (20, VII). Alte Canoane interzic monahilor s! m!nnce mpreun! cu femeile sau s! r!mn! n hoteluri n afar! de mare trebuin ! (22, VII), iar atunci cnd vor face aceasta s! o fac! cu evlavie, mb!ierea $i sc!ldatul mpreun! cu femeile sunt interzise, ca de altfel $i laicilor $i clericilor (30, Laodiceea). Conjura ia, ort!cirea (facerea de ceat!) mpotriva episcopului $i a clericilor sunt pedepsite cu ndep!rtarea din treapt!" (18, IV). Clericii $i monahii nu au voie s! mearg! la alerg!rile de cai sau s! fie de fa ! la jocurile de teatru" (24, Trul.). Se interzice, de asemenea, colportarea c!r ilor apocrife $i eretice (mincinoase) $i nepredarea lor Patriarhului de Constantinopol (9, VII). Mai exist!, de asemenea, $i alte Canoane ale Sfntului Nichifor al Constantinopolului care privesc p!storirea n m!n!stire a c!lug!rilor. Aceste rnduieli au fost stabilite n cea mai mare parte de c !tre Sinoadele Ecumenice $i nu au ca scop limitarea libert! ii n Hristos a monahilor, ci de a-i p!zi pe ace$tia $i Biserica de c!deri $i de reaua ntrebuin are a libert! ii. Canoanele men ioneaz! gre$elile $i c!derile c!lug!rilor pentru care p!storii Bisericii, aduna i n Soboare Ecumenice, s-au ngrijit de vindecarea acestora. Sfintele Canoane dau m !rturie nu despre duhul legalist $i despotic al acestor Sfin i P!rin i, ci despre grija $i interesul lor pastoral. Ast!zi, multe dintre aceste Canoane continu! s! fie actuale $i necesare, n vreme ce altele, neavnd coresponden ! n problemele contemporane, ne slujesc drept exemple pentru formularea unor noi Canoane, pe baza principiului analogiei, n vederea rezolv!rii situa iilor contemporane.
3. R!spunderea pastoral! a egumenului n m!n!stire

Sfintele Canoane presupun perspectiva Bisericii, a$a cum au exprimat-o Sfin ii P!rin i $i, mai ales, legiuitorul prin excelen ! al monahismului, Sfntul Vasile cel Mare, perspectiv! potrivit c!reia egumenul nimic altceva nu este dect cel ce este n chipul Mntuitorului", $i, de aceea, cel ce se supune sau i se mpotrive $te nu se supune sau se mpotrive $te unui om, ci Domnului care a zis: Cel ce v! ascult! pe voi, pe Mine M! ascult!, $i cel ce se leap!d! de voi de Mine se leap!d!" (PG 31, 1409). De aceea, monahii m!n!stirii conduse n frica lui Dumnezeu trebuie s! se supun! ntru toate ntist!t!torului" (41, Trul.). Aceast! ascultare este 18
Scrieri athonite pe teme contemporane att de necesar! nct nimeni nu poate s! plece n pustie naintea a trei ani de vie uire ntr-o m!n!stire sub conducerea egumenului (ibid.). Canonul 3 al Sinodului IX de la Constantinopol vorbe$te despre rvna pe care trebuie s! o arate egumenul n p!storirea monahilor s!i: c!ci dac! acela c!ruia i s-a ncredin at purtarea de grij! a dobitoacelor celor necuvnt!toare $i, neglijnd turma, nu se las! nepedepsit, cu ct mai mult acela c !ruia i s-a ncredin at conducerea turmei lui Hristos $i, vnznd mntuirea lor cu trnd!vie $i cu lenevie, cum nu va lua pedeapsa faptei lui ndr!zne e?" Egumenul care nu-1 caut! pe monahul fugit din m !n!stire se afurise$te (ibid.). Se vede c! au existat $i situa ii n care unii egumeni au primit c!lug!ri pentru bani. Un astfel de egumen sau nceteaz!, sau se caterise$te, iar dac! nu are preo ie se izgone$te (19, VII). Nu vom exagera spunnd c! r!spunderea pastoral! $i puterea egumenului n m!n!stire este identic! cu cea pe care o are episcopul n eparhie. Astfel, egumenul poate hirotesi, dac ! este preot, cite $i ipodiacon n m!n!stirea sa (6, Nichifor al Constantinopolului). Despre alegerea egumenului, Sfintele Canoane nu men ioneaz! nimic, ns! Sfntul Nicodim Aghioritul spune: Legile dumnezeie$ti ale mp!ra ilor ortodoc$i, completnd n aceasta Sfintele Canoane, au ar!tat cum trebuie ales egumenul. Episcopul nu trebuie s! a$eze egumen cu for a n m!n!stiri, ci s!-1 a$eze pe cel ales de to i monahii sau de cei mai virtuo$i din m!n!stire, nu dup! priete$ug sau pl!cere, ci $tiindu-1 pe acesta ortodox $i n elept $i vrednic s! conduc! bine pe monahi m!n!stirea. Acela$i lucru se s!vr$e$te $i n m!n!stirile de femei" (Pidalion).
4. R!spunderea pastoral! $i drepturile episcopilor asupra monahilor

Problema r!spunderilor pastorale $i drepturilor episcopului asupra m!n!stirilor nu trebuie s! fie privit! n termenii autorit! ii lume$ti, ci ca o ntietate de ordin duhovnicesc $i teologic. n eparhia sa, episcopul este icoana vie a lui Hristos $i centrul v!zut al Bisericii locale. El este tat!l tuturor $i, de aceea, trebuie s! poarte grij! trebuitoare m!n!stirilor" (4, IV). Supunerea m!n!stirii fa ! de episcop o p!ze$te de orice form! de egocentrism bisericesc, izolare $i autarhie. Prin episcop, m!n!stirea este legat! cu ntreaga episcopie $i cu Biserica Universal!. ns!, din cauza neputin elor omene$ti, sensul drepturilor episcopului asupra m!n!stirilor poate fi u$or r!st!lm!cit. De aceea, Sfintele Canoane stabilesc aceste drepturi pe care le putem rezuma dup! cum urmeaz!: a) monahii trebuie s! se g!seasc! sub crmuirea episcopului locului, dup! predania Sfin ilor P!rin i, $i s! nu se retrag! cu trufie de sub obl!duirea lui" (8, IV). De asemenea, nici nu se pot separa de episcop, dac! acesta cade n erezie, nainte ca el s! fie judecat $i condamnat de c!tre Sinod (13;9 C-pol); b) pentru tunderea n c!lug!rie de c!tre ieromonahi este necesar! aprobarea episcopului, dup! cum tlcuiesc Balsamon $i Cuviosul Nicodim; c) monahul nu poate construi m!n!stiri sau cl!diri f!r! $tirea episcopului (4, IV); d) ctitorul m!n!stirii nu poate s! a$eze alt egumen f!r! $tirea episcopului (1; 9 C-pol); e) monahul care $i p!r!se$te m!n!stirea pentru a-$i zidi propria m!n!stire, dac! nu are mijloacele necesare, va fi oprit de episcop (17, VII); f) monahul care se face pustnic are nevoie de aprobarea episcopului $i de o petrecere de trei ani n m!n!stire; g) cel care c!lug!re$te n absen a egumenului $i f!r! $tiin a acestuia se va caterisi (2; 9 Cpol); h) mutarea monahului din m!n!stirea sa poate fi f!cut! numai cu nvoirea episcopului (4; 9 C-pol); i) preocuparea cu griji lume$ti, case, cl!diri etc., nu-i este ng!duit! monahului f!r! numai dac! ar fi rndui i de c!tre episcopul cet! ii pentru vreo trebuin ! strmtor!toare" (4, IV); 19
Scrieri athonite pe teme contemporane j) pentru ca monahii s! viziteze casele v!duvelor sau ale fecioarelor (m!n!stiri de femei) este necesar! aprobarea episcopului $i nso irea acestuia de c!tre alt monah (38, Cartag.); k) monahul care are avere proprie dup! c!lug!rire va fi lipsit de aceasta de c!tre egumen sau de c!tre episcop, care o va mp!r i s!racilor (6; 9 C-pol). Din Canoanele prezentate mai sus reiese c ! episcopul nu intervine n via a intern! a m!n!stirii $i n p!storirea monahilor, care sunt ncredin ate egumenului. Episcopul doar supravegheaz! ca via a m!n!stirii s! se desf!$oare potrivit Tradi iei $i Sfintelor Canoane. Interven ia episcopului este cerut! de c!tre Sfintele Canoane n cazul faptelor s!vr$ite de c!tre monahi n afara m!n!stirii $i care scandalizeaz! Biserica (vizitarea fecioarelor, preocuparea cu griji lume$ti, $.a.). Balsamon, tlcuind Canonul l al Sinodului de la Constantinopol, arat! c! problema drepturilor episcopului fa ! de m!n!stiri era o preocupare n Bizan . nsemnarea lui Balsamon lumineaz! $i mai mult problema: Consider c! prin acest Canon nu s-a dat episcopului putere asupra m!n!stirii, a$a cum are n biserica sa, ci doar drepturile episcopale le are, adic! judecarea gre$elilor suflete$ti, supravegherea conduc!torilor, pomenirea la slujbe $i confirmarea egumenului ales de ob$te. A$adar, m!n!stirile se conduc singure, f!r! amestecul din afar! al nim!nui". Dac! leg!turile m!n!stirii cu episcopul se vor situa strict ntre limitele acestor Canoane, atunci disensiunile ntre ei se vor reduce la minimum, iar m!n!stirile vor putea s!-$i mplineasc! nestinghcnte rosturile lor, iar! ca monahii s! devin! pricin! de scandal $i s! se ndep!rteze de scopul vie ii lor, adic! dobndirea virtu ii.
20
CHARTA ECUMENIC' - JUDECAT! $l CONDAMNAT! ORTODOX1

Textul care a fost numit Charta ecumenic " $i s-a semnat n 22 aprilie 2001 la Strasbourg este rodul eforturilor ecumeni$tilor de la a$a-numitele ntruniri Ecumenice I $i a II-a, care au avut loc n Elve ia (1989), $i, respectiv, n Austria (1997). El constituie un text statutar viznd obliga iile confesiunilor cre$tine din Europa, reprezentate n Consiliul Mondial al Bisericilor, pentru a g!si modalitatea colabor!rii $i ac iunii lor n Europa Unit!, n leg!tur! cu problemele politico-economice $i sociale $i cu religiile reprezentate n popula ia ei. Logica secularizat! a epocii noastre nu vede nimic negativ n felul de colaborare pe care l promoveaz! Charta Ecumenic . Presa politic! nu putea, desigur, s! ia o pozi ie critic!. Con$tiin a bisericeasc!, ns!, ntrez!re$te o problem! grav!. Pn! acum s-au auzit foarte pu ine glasuri critice. Ne sunt cunoscute dou! texte publicate ce cuprind observa ii importante. Primul, al .P.S. Mitropolitul Pavel al Cirineii, a fost publicat n periodicul Parakatatheke (Comoara) din 6.02.2001, cu o introducere informativ!. Al doilea apar ine P.S. Vasile, Episcop de Trimitunda, $i a fost publicat n periodicul Apostolul Varnava" (tom 10, octombrie 2001). Ambele texte condamn! Charta Ecumenica. .P.S. Pavel al Cirineii constat ! c! unitatea cre$tin! care se urm!re$te prin obliga iile ce decurg din Charta nu este o unitate a credin ei, n m!sura n care Occidentul nu are inten ia s! p!r!seasc! cuget!rile eretice pe care papismul $i protestantismul i le impun, ci, pe zi ce trece, se mpov!reaz! cu idei anticre$tine noi $i cu op iuni morale. De asemenea, ne ncredin eaz! de faptul c! Charta nu are ca premis! eclesiologia ortodox! conform c!reia nu se poate vorbi de mai multe Biserici n afara Bisericii Celei Una, Sfnt !, Soborniceasc! $i Apostoleasc!, care este Biserica Ortodox! de R!s!rit. Observ!, de asemenea, c! apropierea interreligioas! nu este lipsit! de elemente sincretiste, cum s-a dovedit, de altfel, prin studii de specialitate. n sfr $it, .P.S. Pavel arat! c! ntreaga Charta exprim! acceptarea de c!tre confesiunile cre$tine a procesului globaliz!rii. P.S. Vasile subliniaz! pe scurt : Charta ecumenic! are mai mult un caracter $i o orientare apusean!" $i faptul c! n cursul colabor!rilor pentru realizarea unit! ii europene, n Apus, foarte adesea, problemele de credin ! $i duhovnicie sunt relativizate, iar Bisericile apusene se ntorc spre un activism social pentru a face fa ! la presiunile pe care le primesc din partea institu iilor sociale, politice $i economice ale Europei." Ortodoc$ii care au participat la ntlnirea n care s-a semnat textul Chartei au acceptat f!r! discern!mnt termenul unitate v!zut!" a Bisericilor, termen care eludeaz! diferen ele teologice dintre confesiunile cre $tine ale Apusului $i Biserica Ortodox!. Ortodoc$ii nu pot s! primeasc! propov!duirea n comun a Evangheliei de c!tre Bisericile cre$tine, ct! vreme nu exist! m!rturisire comun! de credin !. Biserica Ortodox!, credin a n Tradi ia ei canonic!, respinge ndemnul Chartei pentru rug!ciuni comune. n elesul ,,unit! ii n diversitate", care urm!re$te legalizarea diferen elor dogmatice, nu este acceptabil din punct de vedere ortodox. Din observa iile celor dou! articole reiese c! acest text al Chartei Ecumenice este foarte problematic. Ne bucur!m de observa iile celor doi arhierei deoarece, ntr-adev!r, Biserica Ortodox! nu poate s! fie de acord cu stipul!rile Chartei Ecumenice. Ne rug!m ca glasurile critice ale episcopilor Bisericii s ! se nmul easc!.
Traducere dup! un manuscris nepublicat (n.tr.) 21
Scrieri athonite pe teme contemporane Este vrednic de mirare felul n care reprezentan ii ortodoc$i la organismele intercre$tine au fost legitima i teologic $i bisericesc s! semneze un astfel de text din partea Bisericilor Ortodoxe f!r! o ncuviin are sinodal! din partea Bisericilor Ortodoxe locale. Organismele intercre$tine sunt mai presus $i lucreaz! n lipsa Sfintelor Sinoade ale Bisericilor Ortodoxe locale? Este vrednic! de aten ie observa ia Prea Sfin itului Vasile al Trimitundei, potrivit c!reia consultarea Bisericii Ortodoxe la lucr!rile de apropiere intercre$tin! este obligatorie deoarece reprezentan ii ortodoc$i la diferitele ntlniri de dialog teologic au adus $i vor continua s! aduc! multe contribu ii din bog! ia credin ei $i tradi iei ortodoxe" $i c! trebuie s! ac ion!m teologic $i nu negativist, nici cu exemple de fanatism fa ! de cineva". n elegem c! ideile Prea Sfin itului sunt acceptate de to i cei care contest! $i resping faptele teologilor care au reprezentat Biserica la dialoguri. Trebuie, f!r! putin ! de t!gad!, s! ne rug!m pentru ace$ti teologi care au luat asupr!-le un rol att de dificil $i plin de r!spundere. Trebuie, ns!, s! accept!m faptul c! la dialogurile care au avut deja loc n cadrul Mi$c!rii ecumenice hot!rrile care au fost semnate $i de c!tre teologi ortodoc$i, nu au fost ntotdeauna, din p!cate, n acord cu credin a Bisericii. Un exemplu incontestabil l constituie hot!rrile ntrunirii de la Balamand $i ale Declara iilor comune cu anticalcedonienii, fapt care arat ! c! teologii care ne reprezint! la dialoguri nu exprim! ntotdeauna con$tiin a noastr! bisericeasc! ortodox!. Avem credin a c! asemenea situa ii se vor evita atunci cnd diferitele probleme vor fi discutate mai nti teologic, aprobate ulterior n mod sinodal, n$tiin at suficient clerul $i poporul credincios, iar la sfr$it, avnd acordul ntregii Biserici, se poate duce cuvntul Ortodoxiei la diferitele convorbiri intercre$tine. Problemele $i dificult! ile apar ori de cte ori chestiunile sunt discutate numai de c iva teologi speciali$ti", f!r! consultarea pliromei Bisericii, iar p!rerile lor sunt prezentate la ntrunirile intercre$tine ca $i opinie a Bisericii. Studiind Chiarta Ecumenic , oricine se poate ncredin a c! redactorii ei nu au criterii teologice, ci sociale. Slujesc o viziune lumeasc!: globalizarea, n snul c!reia cre$tinii vor convie ui pa$nic, f!r! a avea ns! sim !mntul grani elor dintre adev!r $i erezie. Noi, ortodoc$ii, care alc!tuim singura Biseric! Una, Sfnt!, Soborniceasc! $i Apostoleasc!, putem s! ignor!m con$tiin a noastr! de sine $i s! accept!m o asemenea viziune? Problema teologic! nu este convie uirea, deoarece ntotdeauna am convie uit cu eterodoc$i $i cu cei de alte religii, $i ne rug!m pentru pacea ntregii lumi. Problema este tocirea con$tiin ei dogmatice pn! la a considera c!, n esen !, to i suntem una $i aceea$i", $i a construi via a noastr! social! pe aceast! baz!. Aceast! gndire nu este ns! a Evangheliei, nu este a P!rin ilor, nu este a Sfintelor Canoane. Nu este cugetul Bisericii. Arhitec ii Noii Ordini $tiu c! globalizarea va fi irealizabil! dac!, mai nti, religiile nu vor converge $i nu vor nceta s! separe oamenii planetei prin m!rturisirile de credin !. 'tiu c! nu sunt suficiente elementele politice $i economice. 'tiu, de asemenea, c! dialogurile intercre$tine $i interreligioase, a$a cum se fac, nu par a conduce la unitatea credin ei $i a adev!rului. Dar, pentru a conduce la o unitate exterioar! v!zut!", fabricat!, organizeaz! un program de colaborare care s! uneasc! la nceput confesiunile cre $tine, iar apoi $i diferitele religii, astfel nct diferen ele confesionale s! estompeze $i s! anihileze con$tiin a dogmatic!. Charta Ecumenic urmeaz! o mentalitate secularizat!, incapabil! s! solu ioneze problema adnc!, ontologic!, a omului european: lipsa harului dumnezeiesc din societ! ile sale. Din acest motiv, unitatea european! $i globalizarea probabil c! vor reu$i, dar omul european nu se va izb!vi de p!cat $i de moarte ve$nic!. N!dejdea lui se g!se$te n ntoarcerea sa la singura Biseric! Sfnt!, Soborniceasc! $i Apostoleasc!, Biserica Ortodox!. Charta Ecumenic nu contribuie la aceasta.
22
REFLEC II LEGATE DE PARTICIPAREA ORTODOC$ILOR LA MI$CAREA ECUMENIC! $l LA CONSILIUL MONDIAL AL BISERICILOR1

Secolul XX este caracterizat, dup! cum se $tie, de ncerc!rile de apropiere ntre diferitele comunit! i cre$tine. Aceste ncerc!ri din snul, dar $i din afara C.M.B., sunt caracterizate drept Mi$carea ecumenic! sau Ecumenism. Promotorii ecumenismului dintre ortodoc$i sunt purta i de dorin a realiz!rii unit! ii cre$tinilor. Dup! cum se prezint!, ns!, ac iunile $i pozi iile lor, putem s! consider!m c! cel pu in o parte dintre ei sunt sub influen a puternicului curent al secularismului, curent ce s-a impus n secolul XX n Bisericile $i societatea Apusului. ntrebarea care se pune, deci, $i pentru al c!rei r!spuns e nevoie de studiu aprofundat, este urm!toarea: pn! la ce punct Mi$carea ecumenic!, n general, dar $i participarea ortodoc$ilor la ea, n special, sunt influen ate de teologia secularizant!? Este cunoscut faptul c! teologia ortodox! s-a g!sit $i nainte de secolul XX sub o puternic! influen ! apusean!. Fericitul ntru pomenire P!rinte Dumitru St!niloae mi-a spus c! la Facultatea de Teologie a Universit! ii din Atena, unde $i d!duse doctoratul, a fost uimit de preg!tirea unor profesori, printre care Andrutsos, dar teologia patristic! $i pur ortodox! a cunoscut-o abia mai trziu, cnd a tradus n romne$te Filocalia $i Sfin ii P!rin i, $i mai ales pe Sfntul Maxim M!rturisitorul. Dar $i nsu$i autorul acestor rnduri n-a auzit niciodat! n perioada studiilor de teologie la Universitatea din Atena (1953-1957) vorbindu-se despre Sfntul Grigorie Palama $i teologia mistic!, despre distinc ia ntre fiin ! $i energiile lui Dumnezeu $i despre ndumnezeire. Este de la sine n eles c! teologii ortodoc$i care au o astfel de preg!tire vor imprima un caracter corespunz!tor particip!rii lor la Mi$carea ecumenic!. Secularismul nu tolereaz! expresii absolute $i f!r! echivoc $i, prin urmare, nici credin a ortodox! dup! care Biserica cea Una, Sfnt!, Soborniceasc! $i Apostoleasc! este doar cea Ortodox!, iar celelalte Biserici" sunt lipsite de plin!tatea Adev!rului $i a harului $i nu pot s! constituie Biserica cea Una, Sfnt !, Soborniceasc! $i Apostoleasc!. n plus, secularismul nu d! importan ! dogmelor, ci doar colabor!rii practice n scopuri sociale.
1. Sincretism cre$tin
Pentru cre$tinii seculariza i nu are importan ! ce $i cum crezi, ajunge doar s! crezi cumva. Rod al duhului seculariz!rii este $i minimalismul dogmatic, adic! s! fim de acord n nv! !turile fundamentale $i s! nu d!m important! la a$a-zisele nv! !turi secundare. Exist! ns! n domeniul credin ei elemente principale $i altele secundare? 'i care sunt principale $i care secundare? Sfin ii P!rin i spun c! a$a cum o moned! c!reia i lipse$te fie $i un singur element este fals!, la fel se ntmpl! $i cu credin a. n virtutea acestui spirit secularist, diferen ele dogmatice importante (cum ar fi Filioque) sunt privite tot mai mult ca secundare $i nu se mai discut!. Se sus ine chiar de c!tre ecumeni$tii ortodoc$i c! diferen ele de dup! Schism! nu sunt fundamentale, ci reprezint! dou! moduri diferite de exprimare a aceleia$i credin e apostolice. Iar aceast! atitudine e caracterizat! ca tradi ie fotian!". De fapt, este vorba de o pervertire sinistr! a Adev!rului. Ar fi dus Sfntul Fotie attea lupte contra nv! !turii despre Filioque dac! aceasta ar fi fost una dintre cele dou ! modalit! i de exprimare a credin ei apostolice? Ecumeni$tii din partea ortodoc$ilor tac n mod des!vr$it atunci cnd este vorba de luptele duse de Sfin ii P!rin i pentru ap!rarea dogmelor $i a nv! !turii de credin ! ortodoxe. La
1
Referat prezentat la Simpozionul Facult ! ii de Teologie Arad. mai 1998
23
Scrieri athonite pe teme contemporane diferitele simpozioane teologice, cum ar fi de exemplu despre Marele Fotie, sunt prezentate doar teme de natur! secundar!, ns! nici un cuvnt nu se roste$te despre lupta contra ereziilor sau, n cazul Sfntului Fotie, despre importanta sa contribu ie teologic! la combaterea ereziei filioqu-iste. n aceast! privin !, doresc s! prezint cteva observa ii demne de luat n considera ie ale P!rintelui Dumitru St!niloae: Din marea dorin ! dup! unire se na$te un entuziasm facil care crede c ! poate dep!$i dificult! ile prin sentimentalism diluat $i c! poate s! refac! unitatea f!r! nici o greutate. Ia na$tere $i o mentalitate diplomatic! a compromisului care are impresia c! poate s! aduc! mp!carea prin ced!ri reciproce n unele chestiuni dogmatice sau probleme mai generale care in Bisericile separate. Aceste dou! modalit! i prin care este abordat sau, mai bine zis, eludat! - realitatea arat! o anumit! larghe e sau un relativism cu care sunt tratate anumite articole de credin ! ale Bisericilor. Acest relativism reflect! probabil minima importan ! pe care o dau anumite grup!ri cre$tine articolelor de credin !. n plus, mai sugereaz!, fie din diploma ie, fie din entuziasm, un schimb de compromisuri, tocmai fiindc! nu au nimic de pierdut prin aceste propuneri." (Dumitru St!niloae, Gia hema orthodoxo oikoumenismo, Ed. Athos, 1976, p. 19-20).
2. Sincretism interreligios
Relativizarea adev!rului nu conduce doar la sincretism intercre$tin, ei chiar la unul interreligios. Recent, un ecumenist ortodox implicat n dialogul cu musulmanii a afirmat, printre alte teze sincretiste: Apropierea noastr! reciproc! ne face s! dobndim dintr-o dat! con$tiin a faptului c! o biseric! sau o moschee - locuri n care omul $i descoper! nimicnicia sa - au ca scop aceea$i transformare spiritual! a omului" (Orthodoxia kai Islam, Ekdosis Hieras Mones Hosiou Grigoriou, Hagion Oros, 1997, p. 17). Alt teolog ecumenist, Olivier Clement, procedeaz! la compara ii ntre credin a ortodox! $i cea a altor religii, ceea ce creeaz! confuzie $i sincretism religios de tip New Age. Despre mahomedanism red!, printre altele, p!rerea mitropolitului George Khodr, cu care e de acord: Mahomed nu e doar un profet care conduce popoare ntregi la Vechiul Testament, ci un vestitor al Judec! ii de pe urm!, iar Dumnezeu, prin el, i face r!spunz!tori pe cre$tini pentru vr!jm!$ia $i ura care-i divizeaz!" (Olivier Clement, Iar adev rul v va face liberi, citat dup! edi ia greac!, Nea Smirni, 1997, p. 269). Asem!n!tor vorbe$te $i despre budism $i iudaism. Despre Noua Er! scrie: ,,S! nu ne str!duim s! acuz!m neo-p!gnismul, de$i tenta ia n acest sens este mare. C !ut!rile Noii Ere ne trimit la teologia nalt! (prin defini ie niptic!) a Bisericii Ortodoxe" (ibidem. p. 281-282). La relativizarea credin ei conduc $i rug!ciunile ortodoc$ilor n comun cu eterodoc$i sau necre$tini. La rug!ciunea anual! pentru pace de la Asissi iau parte nu numai grupuri de cre$tini din diferite confesiuni, ci $i necre$tini $i idolatri. Din acest motiv, mul i ortodoc$i sunt foarte nemul umi i, deoarece n spatele unor astfel de manifest!ri se ascunde mi$carea new age-ist - care urm!re$te distrugerea credin ei cre$tine -, o dat! cu intrarea n al treilea mileniu $i n epoca zis! a V!rs!torului. Socotesc c! ecumeni$tii ortodoc$i nu urm!resc con$tient scopurile mi$c!rii New Age, ci o fac din ne $tiin ! $i naivitate.
3. Problemele particip!rii ortodoc$ilor la Mi$carea ecumenic!

Urm!toarele fapte constituie ast!zi principalele probleme ale particip!rii ortodoc$ilor la Mi$carea ecumenic!: La Consiliul Mondial al Bisericilor nu mai este permis ca ortodoc $ii s! vorbeasc! n calitate de reprezentan i ai singurei Biserici cu adev!rat Drept-m!ritoare, formulnd declara ii proprii, 24
Scrieri athonite pe teme contemporane a$a cum a fost la adun!rile generale de la Lausanne (1927), Edinburg (1937), Londra (1952), Evanston (1954) $i New Delhi (1961) (vezi Ioan Karmiris - Ta Dogmatica kai symbolica Mnemeia tis Orthodoxou Katholikes Ekklesias, Tomos B', 1968, p. 962 $.u.). Astfel, vocea Ortodoxiei nu se mai aude $i nu se mai face nici o m!rturisire a credin ei ortodoxe. Vocea ortodoc$ilor se pierde n rumoarea diferitelor grup!ri protestante. C.M.B. $i pierde ncet-ncet caracterul cre$tin" prin aceea c! adopt! puncte de vedere teologice ra ionale, interreligioase $i p!gne. Este cunoscut faptul c! la Adunarea general! a C.M.B. de la Canberra, un teolog protestant a vorbit despre Duhul Sfnt din punct de vedere animist (idolatru). Acest lucru se ntmpl! $i cu morala cre$tin!. Ultimul num!r al principalului organ al C.M.B., The Ecumenical Review", se ocup ! cu tema locului homosexualilor n Biseric!. ntr-un articol al unui teolog suedez care prezint! discu iile duse n snul Bisericii" suedeze pe aceast! tem! este prezentat $i textul rug!ciunii de la cununia homosexualilor: Dumnezeule, Tu ne dai via !. C!tre Tine venim cu cererea noastr! ca s! mpline$ti $i s! ne des!vr$e$ti via a. C!tre Tine venim cu bucuria noastr! pentru aceste persoane umane care pot s! se iubeasc! unul pe altul $i s! transfigureze cosmosul ntru lumina Ta. Ne rug!m pentru ... $i pentru ... Binevoie$te ca via a lor comun! s! fie caracterizat! de ncrederea $i respectul unuia fa ! de unicitatea celuilalt. Ajut!-i s! tr!iasc! n n elegere reciproc! $i s! fie deschi$i unul fa ! de altul, nct s! mplineasc! voia Ta. Cnd ntmpin! greut! i, adu-i mai aproape unul fa ! de altul. Ajut!-i s! se ierte unul pe altul $i binevoie$te ca zi de zi s! primeasc! bucurie $i putere din mna Ta. Dumnezeule, Tu dai via a $i puterea de a iubi. Ajut!-ne s! tr!im aproape de Tine ntotdeauna. Amin!" (The Ecumenical Review, vol. 50, Nr. l, ianuarie 1998, p. 64) Ne ntreb!m: aceast! rug! este c!tre Dumnezeu sau c!tre diavol? Hirotonia femeilor ca episcop" $i preot" $i participarea acestora la rug!ciunile comune $i discu iile acestora cu ortodoc$i $i chiar cu ierarhi $i ntist!t!tori cu engolpioane, scandalizeaz! n mod periculos con$tiin a ortodoc$ilor, producndu-le un dezgust fa ! de ierarhi $i preo i.
4. Dialogurile cu romano-catolicii $i anticalcedonienii

Dar $i dialogurile purtate cu romano-catolicii $i cu anticalcedonienii au condus la mic$orarea credin ei ortodoxe, dup! cum dovedesc documentele privitoare la aceast! problem! ale Sfintei Chinotite a Sfntului Munte sau ale altor teologi. Aceasta deoarece, prin acordul de la Balamand, unii ortodoc$i au recunoscut Biserica papal! drept Biseric! deplin!, iar prin declara iile comune ale ortodoc$ilor $i anticalcedonienilor s-a recunoscut de c!tre ortodoc$i c! anticalcedonienii sunt ortodoc$i $i c! cele dou! familii de ortodoc$i" pot proceda la unire sacramental! prin ridicarea anatemelor de c!tre fiecare autoritate bisericeasc! n parte, f!r! s! se precizeze dac! autoritatea bisericeasc! o reprezint! capii Bisericilor autocefale sau Sinoadele generale ale Bisericilor autocefale locale, prin dialogul liber $i hot!rrile luate n Duhul Sfnt n libertatea $i unitatea cugetului. n ciuda polite urilor $i a agapologiei, unia ia $i continu! lucrarea ei distructiv! $i Papa, prin enciclicile sale, $i consolideaz! primatul $i infailibilitatea", prezentndu-se ca p!stor universal $i supraepiscop. Dar $i anticalcedonienii declar! n clipe de sinceritate ce gndesc cu adev!rat. Astfel, n recenta carte a patriarhului copt 'enuda, tradus! n greac! sub numele Firea Iul Hristos, se vede persisten a anticalcedonicnienilor n terminologia lor eretic! pe care Sinoadele Ecumenice au condamnat-o $i anatemizat-o. 'enuda vorbe$te despre o fire, o voin !, o lucrare 25
Scrieri athonite pe teme contemporane a Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat, $i pe deasupra mai declar! c! nu prime$te Sinodul IV Ecumenic, deoarece hot!rrile lui s-au luat pe baze nestoriene. Concret, Patriarhul 'enuda scrie: De$i Sinodul III l-a anatemizat pe Nestorie, r!t!cirile nestoriene s-au ntins $i au influen at Sinodul IV de la Calcedon, unde tendin a de separare a celor dou! firi a devenit att de evident! nct s-a spus c! Hristos sunt dou! persoane, Dumnezeu $i omul. Unul s!vr$e$te minuni, cel!lalt p!time$te. Urmnd aceea $i tendin !, Leon, episcopul Romei, a redactat faimosul s !u tom care a fost respins de Biserica Copt !. Sinodul ns! l-a acceptat, adeverind c ! cele dou! firi exist! n Hristos $i dup! unire. Una dumnezeiasc! care-$i urm!re$te scopurile $i una omeneasc! ce-$i joac! propriul rol." ('enuda III, Partriarhul Bisericii Ortodoxe Copte a Alexandriei Egiptului, Firea lui Hristos, citat dup! traducerea greac!, ed. Armos, Atena, 1996, p. 23).
5. Nelini$ti legate de metodele ecumenismului

ncheind, a$ vrea s!-mi exprim profunda nelini$te fa ! de metodele urmate n vederea infiltr!rii n Biserica Ortodox! a punctelor de vedere ecumeniste de unire cu eterodoc $ii. 1. Hot!rrile care se iau de c!tre comisiile comune de dialog nu sunt discutate apoi de c!tre Sinoadele tuturor episcopiilor locale, conform Canoanelor. Nu sunt ascultate opiniile contrare. Nu func ioneaz! sistemul sinodal. Un num!r limitat de teologi ecumeni$ti (speciali$ti n ecumenism) discut! $i iau hot!rri mpreun! cu un foarte mic num!r de episcopi din Sinod, f!r! cuno$tin a $i informarea tuturor episcopilor Bisericilor locale, a preo ilor, a diaconilor, a monahilor, teologilor $i a poporului credincios. Cum va putea pliroma Bisericilor Ortodoxe s! primeasc! aceste uniri" n privin a c!rora nu $i-a exprimat niciodat! p!rerea? Cu siguran !, p!rerea credincio$ilor nu e exprimat! de cei c iva reporteri laici care militeaz! pentru popularizarea succeselor ecumeniste. 2. Ecumeni$tii ortodoc$i doresc din toate puterile s! dialogheze cu eterodoc$ii, nu ns! $i cu ortodoc$ii. Pe ortodoc$ii care dezaprob! deschiderile lor ecumeniste i caracterizeaz! ca fanatici sau fundamentali$ti, pentru a-i scoate din lupt!. Uit! ns! c! fanatici nu sunt doar antiecumeni$tii radicali care folosesc antiecumenismul ca s! formeze grup!ri, ci $i ecumeni$tii radicali, ct! vreme ncearc! s! impun! perspectiva lor individual! n Biseric!, f!r! s! se intereseze dac! aceasta exprim! nv! !tura Sfin ilor P!rin i $i con$tiin a Bisericii. Extremele se ntlnesc $i formeaz! dou! fe e ale aceleia$i monede. Foarte rar, sau chiar niciodat!, un teolog ortodox care dezaprob! felul n care se duc azi dialogurile ecumenice este chemat s! ia parte la acestea, $i dac!, din gre$eal!, ia parte, ecumeni$tii se vor ngriji de nlocuirea lui. 3. Sunt organizate asemenea simpozioane ecumeniste la care, n colaborare cu catolici $i protestan i, se ncearc! influen area tinerilor teologi $i clerici printr-o educa ie $i formare n spiritul relativismului ecumenist. Din cele mai multe periodice biserice$ti sunt excluse textele critice la adresa sincretismului ecumenist. Probabil c! se va ntreba cineva dac ! sunt mpotriva ecumenismului. Voi r!spunde: sunt mpotriva ecumenismului sincretist. Accept!m ns! un ecumenism ortodox a$a cum a fost exprimat de fericitul ntru pomenire P!rinte Gheorghe Florovski: Ca m!dular $i preot al Bisericii Ortodoxe, cred c! Biserica n snul c!reia m-am botezat $i am crescut este Biserica, adev!rata Biseric!, singura Biseric! adev!rat!. 'i cred aceasta din mai multe motive: din ncredin are personal!, din siguran a l!untric! a Duhului Care sufl! n Tainele Bisericii, $i din tot ceea ce pot cunoa$te din Scriptur! $i din Tradi ia Bisericii; sunt obligat, deci, s! consider toate celelalte Biserici ca nedepline $i, n multe cazuri, pot s! stabilesc lipsurile lor cu precizie maxim!. De aceea, unirea cre$tinilor, dup! mine, nseamn! ntoarcerea la Ortodoxie. Nu am nici o convingere
26
Scrieri athonite pe teme contemporane izvort! din obliga ie, ci ea apar ine des!vr$it de Una Sancta." (George Florovsky, Teme de Teologie ortodox , traducere greac!, Ed. Artos Zois, Atena, 1973,p.219) n sensul unui astfel de ecumenism suntem informa i c! au fost luate hot!rrile ntlnirii Interortodoxe de la Tesalonic din 29.04-2.05 1998. Cred c! Preasfntul Duh va conduce Sfnta noastr ! Biseric! astfel nct s! dea m!rturie n adev!r $i n dragoste, dup! porunca Apostolului Pavel: [...] innd adev!rul, n iubire, s! cre$tem ntru toate pentru El, Care este capul - Hristos" (Ef. 4, 15).
27
Scrieri athonite pe teme contemporane AVATON" -UL SFNTULUI MUNTE $l HIROTONIA FEMEILOR
1 2
n ultima vreme se vorbe$te mult despre desfiin area avaton-ului Sfntului Munte $i despre hirotonirea femeilor. Mi s-a cerut $i mie p!rerea pe care o $i dau tiparului, deoarece, dup! n eleptul Solomon, vreme este s ! taci $i vreme s! gr!ie$ti" (Eccl. 3,7). Feministele cer desfiin area avaton"-ului Sfntului Munte deoarece consider! c! este atins dreptul lor personal de a vizita $i, probabil, chiar $i de a vie ui n Sfntul Munte. Uit! ns! c! $i monahii au dreptul lor personal de a tr!i c!lug!re$te ntr-un loc pe care ei n$i$i l-au ales, ei n$i$i l-au amenajat $i ei n$i$i l-au dorit s! fie avaton". n plus, uit! $i c! cei ce au ajutat la construirea Sfntului Munte, mp!ra i ortodoc$i $i voievozi, greci $i negreci, precum $i Patriarhi ecumenici, a$a l-au $i vrut, iar prin hrisoavele $i sigiliile lor l-au statornicit astfel. nc! $i P!zitoarea Sfntului Munte, Doamna de Dumnezeu N!sc!toare, cu semne $i minuni a ar!tat voin a ei ca Sfntul Munte s! r!mn! avaton". Am ntrebat odat! un p!rinte aghiorit de ce vor monahii avaton"-ul, iar el mi-a dat un r!spuns paradoxal: Pentru c! iubesc femeile". ntr-adev!r, monahii vor s! iubeasc! pe to i oamenii, $i pe b!rba i $i pe femei, cu o iubire care nu este trupeasc! sau egoist!. Adic! s! iubeasc! duhovnicc$te, a$a cum a iubit Hristos. Pentru ca monahii s! dobndeasc! aceast! iubire a lui Hristos, trebuie s! se nevoiasc! ntr-un cadru n care s! nu existe ispitele $i atrac iile venite din partea celuilalt sex. Monahii sunt reali $ti. Nu trec cu vederea neputin a $i caracterul schimb!tor al firii omene$ti, dup! cuvntul Domnului: Eu ns! v! spun vou!: C! oricine se uit! la femeie, poftind-o, a $i s!vr$it adulter cu ea n inima lui" (Mt. 5, 28). Cnd monahii au dobndit, dup! o lupt! $i ascez! de mul i ani, nep!timirca, pot s! iubeasc! nep!tima$. De aceast! iubire nep!tima$! au trebuin ! n orice epoc!, $i pn! ast!zi, b!rba ii $i femeile. Monahii care au aceast ! iubire se roag! pentru confra ii lor oameni, mai ales pentru cei ce p!timesc, iar rug!ciunile lor sunt primite de Dumnezeu. Sfntul Antonie, cum cnt!m n troparul lui, cu rug!ciunile lui a sprijinit lumea. Ace$ti monahi, $i mai ales duhovnicii care spovedesc, ies n lume ntru ascultare de Biseric!, primind m!rturisirile b!rba ilor $i ale femeilor, $i i ajut! duhovnicc$te. To i cei ce au alergat la ferici ii P!rin i Gavriil Dionisiatul, Paisie $i al ii, cunosc ct! odihn! au g!sit. Dac! feministele ar avea criterii duhovnice$ti $i cre$tine, nu s-ar l!sa purtate de o ideologie materialist! $i ateist!, $i nu numai c! nu ar dori desfiin area avaton-ului, ci chiar ar cere instituirea lui, dac! el nu ar fi existat. Aceast! pozi ie materialist! $i egoist! a feministelor e legat! $i de acceptarea din partea lor a ngrozitorului p!cat al avortului, ca un drept personal al femeii. 'i n acest caz, ele nu iau n considerare faptul c ! $i embrionul are dreptul lui personal s! vin! la via !, chiar dac! nu $i-1 poate exprima. A$adar, se pune o serioas! problem! moral! $i de drept (juridic!). Pn! la ce punct dreptul personal al cuiva poate s! exercite o impunere asupra dreptului personal al altcuiva sau al altor persoane? Cu bucurie am aflat c ! la recenta statistic! realizat! de colaboratorii Postului radiofonic al Bisericii Greciei, 95% din femeile chestionate au r!spuns c! nu doresc desfiin area avaton"ului. Aceast! constatare e plin! de mngiere. Marea majoritate a femeilor din Grecia ntmpin! problema cu seriozitate.
Avaton nseamn! literal neumblat", referindu-se la interdic ia intr!rii femeilor n Sfntul Munte Athos, precum $i n alte m!n!stiri cu rnduiala avaton. (n.tr.) " 2 Traducere dup! un manuscris nepublicat (n.tr.)
28
Scrieri athonite pe teme contemporane Desigur c! femeile cucernice $i smerite se bucur! de existen a rnduielii avaton"-ului, deoarece cunosc ce importan ! are pentru ntreaga Biseric! $i pentru ntreaga lume faptul c! exist! monahi ce se roag! nempr!$tiat $i care se sfin esc. Ace$ti monahi sus in cu rug!ciunile lor $i cu pilda lor familiile cre$tine, iar cu lupta ce o duc pentru a tr!i cu consecven ! fecioria n Hristos nt!resc pe cre$tinii c!s!tori i s! tr!iasc! cu consecven ! virtutea corespunz!toare lor, anume a credincio$iei conjugale. Cu ct mai duhovnice$ti sunt chinoviile (ob$tile) $i monahii Ortodoxiei, cu att mai duhovnice$ti devin $i familiile cre$tine. n ceea ce prive$te tema hirotoniei femeilor, punctul de plecare al feministelor este acela $i: arogan a cu care-$i pun voia lor mai presus de Tradi ia Bisericii, mai presus de Sfintele Canoane $i de Sfin i. n concep ia lor, Biserica este o organiza ie religioas! omeneasc! ce poate de fiecare dat! cnd e cazul s! se preschimbe n mod corespunz!tor ideologiilor la mod!. Aceast! pozi ie, precum se $tie, constituie secularismul. Dac! Biserica ar fi urmat $i ar fi adoptat secularismul, adic! ar fi acceptat schimbarea ei sub influen ele fiec!rei epoci, nu ar mai fi Una, Sfnt!, Soborniceasc! $i Apostoleasc! Biseric! a lui Hristos, ci biserica domnului cutare sau a domnului cutare. Dup! cum scrie Antioh al Pandectului: toate ereziile numite dup! numele omului, adic! arienii, nestorienii, severienii $i altele asemenea, sunt eresuri ale diavolului. C!ci Biserica Soborniceasc! (Ortodox!) niciunde nu se cheam! dup! numele vreunui om, ci to i, cu numele Domnului nostru Iisus Hristos, ne numim cre$tini" (PG 89, 1844D). Biserica a mplinit acum 2000 de ani, luptat! fiind adesea din diferite p!r i, mpotrivirea $i continuitatea ei se datoreaz! identit! ii sale neschimbate de-a lungul veacurilor. Aceast! identitate neschimbat! a sa constituie Sfnta Tradi ie, pe care o p!streaz! harul Duhului Sfnt. To i cei care au smerenie primesc $i se supun Sfintei Tradi ii, sunt m!dulare vrednice ale Bisericii. Cei care din mndrie o t!g!duiesc sau doresc n chip antropocentric s!-i schimbe caracterul dumnezeiesc-omenesc (teantropic) ies din trupul Bisericii, care e trupul lui Hristos. Hirotonia femeilor schimb! Tradi ia apostolic!, deoarece niciodat! nu a existat vreun semn al prezen ei ei. Diaconi ele (din Biserica primar!) nu erau preo i sau episcopi. Aveau numai slujirea de a ajuta la botezul femeilor, la care, din pricini de bun! cuviin !, nu ajutau preo ii (b!rba i). Nu vom face gre $eala eterodoc$ilor de a schimba Sfnta noastr ! Tradi ie apostolic! cu cea a vreunui infailibil", papa sau oricare protestant, care n mod infailibil" $i individual explic! Sfnta Scriptur!. S! ia aminte doamnele feministe ce scrie rusoaica Tatiana Gori$eva, referindu-se la educa ia ateist! care s-a f!cut n Uniunea Sovietic!: Atunci a venit Aceea. Aceea care-i mntuie$te pe cei ce bolesc cu sufletul. Mul umit! Ei am putut s! m! g!sesc pe mine ns!mi, g!sindu-L pe Dumnezeu. Leg!tura duhovniceasc! cu Maica Domnului m-a ajutat s! descop!r $i s! ar!t nl!untrul meu, n mod clar $i deplin, femeia ... Femeia demonizat! de c!tre religiile idolatre, precum $i de jalnicul p!gnism contemporan, se sfin e$te n Maica Domnului de c!tre Duhul Sfnt pn! la o asemenea m!sur! nct s! poat! primi Cuvntul n chiar trupul ei $i s! devin! cu adev!rat vas al Duhului" (n revista Synaxe, t. 3, 1982, p. 46-49). ntr-adev!r, fiecare femeie cre $tin! poate s! urmeze pilda Maicii Domnului, care, f !r! s! fie preot" sau episcop", s-a f!cut Maic! a Izb!vitorului, deoarece $i-a d!ruit ntreaga ei libertate $i ntreaga ei iubire lui Dumnezeu $i a$a s-a f!cut mai presus nu numai dect preo ii $i episcopii, ci $i dect Apostolii $i mai cinstit! $i mai sl!vit! dect cetele ngere$ti.
29
ECUMENISM $l ORTODOXIE ECUMENIC!1

ntrebare: Prea Cuvioase P!rinte Egumen, cum privi i Sfin ia Voastr! mi$carea de apropiere interreligioas! la care iau parte $i reprezentan i ai Bisericii Ortodoxe? R spuns: Din capul locului se vede c! aceast! mi$care este dirijat! de romano-catolici. ncepe cu declara iile de la Assisi $i se sfr$e$te la Roma. ntrev!d aici o ncercare a Papei de a se impune nu numai ca $i conduc!tor al tuturor cre$tinilor, ci $i al tuturor religiilor. Aceast! afirma ie a mea este nt!rit! dac! lu!m n considerare $i alte ac iuni asem!n!toare ale Vaticanului, cum ar fi pozi ia dominant! pe care $i-o asum! Papa n negocierile cre$tinilor cu Vaticanul, sau n cele cu evreii legate de situa ia Locurilor Sfinte. Este clar c! Papa ncearc! s! preia conducerea spiritual! a Europei Unite, nu doar a tuturor bisericilor $i confesiunilor cre$tine" (lucru cu neputin !, deocamdat!), ci s!-$i asigure primatul ntr-o Europ! polimorf! religios. Sunt caracteristice n acest sens $i declara iile pe care le-au f!cut conduc!torii Uniunii Europene, Jacques Santer $i Romano Prodi, vorbind despre un cmp comun de colaborare a cultelor cu societatea civil! pentru ntruparea ideilor unei Europe noi, att n via a politic!, ct $i n aspectele ei religioase. Vaticanul ncearc! de fiecare dat! ct se poate mai mult: - prin unia ie: atragerea nemijlocit! a ortodoc$ilor $i a altor cre$tini r!s!riteni (monofizi i, anticalcedonieni); - prin dialogul cu ortodoc$ii recunoa$terea Bisericii Romano-Catolice de c!tre oertodoc$i drept Biseric!-sor!, avnd credin ! apostolic!, Taine valide $i succesiune apostolic!; - prin participarea $i organizarea, la Vatican, a declara iilor $i rug!ciunilor interreligioase pentru pace urm!re$te primatul n toate religiile. Roma ntrevede c!, datorit! nfrumuse !rii $i aggiornamentoului cre$tinismului apusean, romano-catolicismul poate ie$i din dificult! ile n care se afl!, instituind un soi de ideologie pan-religioas! cu colorit cre$tin. n acest scop, ncearc! s! se impun! ca $i conduc!tor al noilor structuri politico-religioase ale Europei. Aceasta este n conformitate cu pozi ia teologic! a Vaticanului, conform c!reia orice bun care exist! n afara Bisericii RomanoCatolice i apar ine virtual. ntrebare: Nu crede i c! n aceast! mi$care general! este necesar! $i prezen a Ortodoxiei, astfel nct evolu ia aceasta s! nu fie monopolizat! de romano-catolici? R spuns: Biserica nu este un sistem ideologico-politic. Mai cu seam! Biserica noastr! Ortodox!, care niciodat! nu nceteaz! a fi Una, Sfnt!, Soborniceasc! ( = universal!, ecumenic!) $i Apostoleasc!, singura cale sigur! spre mntuire. Din aceast! cauz!, astfel de necesit! i" sunt de nen eles. Credin a noastr! pur! se nstr!ineaz! atunci cnd este folosit! n spatele acestor declara ii pe care conduc!torii ortodoc$i n-ar trebui s! le sus in! nici m!car cu prezen a lor. nrebare: Sfin ia Voastr!, n special, ca $i cleric ortodox $i cunosc!tor al Dreptului canonic, cum vede i mpreun!-rug!ciunca cu reprezentan ii altor religii? Este permis! de c!tre Sfintele Canoane $i de tradi ia Bisericii noastre? R spuns: n cazul acesta nu avem de a face cu o mpreun !-rug!ciune n sensul particip!rii tuturor la o rug!ciune comun!, deoarece fiecare reprezentant religios se roag! pe rnd la Dumnezeul s!u. mpreun!-rug!ciune s!vr$esc ierarhii ortodoc$i cu romano-catolicii $i cu al i cre$tini eterodoc$i. Desigur c! $i aceast! mpreun!-rug!ciune este interzis! de c!tre Sfintele Canoane, din motive eclesiologice serioase. Dar nici rug!ciunea reprezentan ilor diferitelor religii n acela$i loc, pe rnd $i pentru acela$i scop, nu poate fi acceptat! de c!tre con$tiin a cre$tin! ortodox! din mai multe motive: - deoarece dumnezeii c!tre care se roag! reprezentan ii celorlalte religii sunt mincino$i. Profetul David spune to i dumnezeii neamurilor sunt draci" (Ps. 95, 5 - traducere dup! Septuaginta) $i c! urechi au $i nu vor auzi" (Ps. 113, 14). Hindu$ii, de exemplu, cred ntr-o
1
Interviu ap!rut n periodicul X !"#!$%!&!, 6 martie 1997, p. 1-4.
30
Scrieri athonite pe teme contemporane sumedenie de zeit! i. 'intoi$tii cred n sufletele nainta$ilor $i cinstesc zidirea n locul ziditorului (soarele, luna etc.). Budi$tii au un dumnezeu impersonal. Iudeii $i musulmanii cred ntr-un dumnezeu monopersonal, considernd ca blasfemie credin a n Dumnezeul Treimic $i n dumnezeirea lui Hristos. Cum putem noi, cre$tinii ortodoc$i, s! lu!m parte la rug!ciuni acolo unde nu se d! nici o importan ! celui c!tre care se ndreapt! rug!ciunea, considerndu-se suficient faptul c! te rogi la un oarecare dumnezeu? Astfel de situa ii amintesc de New Age $i de duhul masonic sincretist. Iar aceast! situa ie nu este doar mpotriva Sfintelor Canoane, ci $i a Vechiului Testament. - ar fi acceptat vreodat! profetul Ilie sau altul dintre profe i s! ia parte la a$a ceva? Este cunoscut faptul c! profe ii au propov!duit lupta nencetat! mpotriva oric!rui fel de sincretism religios, $i cei mai mul i dintre ace$tia au fost alunga i $i uci$i din acest motiv. - ar fi acceptat vreodat! Sfin ii Apostoli $i nenum!ra ii sfin i martiri $i m!rturisitori ai Credin ei noastre o astfel de participare? Cum ndr!znim noi ast!zi s! ac ion!m mpotriva lor, a Profe ilor, a Apostolilor, a Martirilor $i a Sfin ilor no$tri P!rin i? ntrebare: Mul i teologi accentueaz! c! Ortodoxia este ecumenic! (i.e. universal!). Nu crede i c! a sosit timpul ca n zilele noastre s! se impun! aceast! dimensiune a Ortodoxiei? R spuns: Cu certitudine, Biserica Ortodox! este ecumenic! (i.e. universal!). Una este ns! ecumenicitatea (i.e. universalismul, sobornicitatea) $i alta este ns! ecumenismul. Biserica Ortodox! este ecumenic! dar nu este ecumenist!. 'i r!mne ecumenic!, ct! vreme nu cade n ispita ecumenismului. Ecumenicitatea constituie expresia deplin!t! ii Bisericii $i se propune $i celorlal i f!r! s! se mpart! sau s! se ajusteze dup! concep iile omene$ti. A$adar, deoarece Biserica noastr! Ortodox! este ecumenic! $i deoarece ntreaga lume are cu adev!rat nevoie de ecumenicitatea ei, este necesar ca ea s! se men in! ca ecumenic! $i s! nu cad! n ecumenism. Iar aceasta nu numai pentru a-$i p!stra identitatea ei, ci $i pentru a ajuta cu adev!rat lumea. ntrebare: Care crede i c! sunt consecin ele probabile ale ecumenismului n snul poporului credincios? R spuns: Consecin ele unor astfel de manifest!ri $i declara ii sunt numeroase $i nepl!cute nu numai pentru credincio$ii Bisericii, ci $i pentru cei ai celorlalte culte. Ast!zi, prin folosirea mijloacelor de informare n mas!, toate informa iile din lume pot ajunge $i n cel mai ndep!rtat col . Credincio$ilor ortodoc$i practican i $i cu con$tiin ! bisericeasc! vie care urmeaz! hot!rt credin a ncredin at! o dat! pentru totdeauna sfin ilor" (Iuda 3), aceste manifest!ri $i declara ii le produc indignare, ntristare $i gnduri de a p!r!si o Biseric! ce ng!duie a$a ceva, cu inten ia de a m!ri num!rul credincio$ilor schismatici zeloti$ti $i s! loveasc! astfel $i mai mult Sfnta noastr! Biseric! Ortodox!. Celor credincio$i doar cu numele, ecumenismul le produce sl!birea $i diluarea con$tiin ei dogmatice $i un $i mai mare dezinteres pentru credin a $i via a ortodox!, ct! vreme toate religiile sunt la fel. n plus, pe cei care nu cunosc Ortodoxia, dar caut! un r!spuns la diferite probleme, i ncurajeaz! s! accepte solu ii de la diferite eresuri $i religii. Se $tie c! n Grecia exist! mai mult de 500 de astfel de mi$c!ri religioase $i cre$tine $i c! tot mai mul i ortodoc$i le devin adep i. Ca s! nu amintesc dect de mi$c!rile religioase extrem orientale $i de penticostalii la a c!ror adunare n Atena vin pentru a asculta predica $i pentru a lua parte la rug!ciuni $i la a$azisele vindec!ri cam 500-600 de ortodoc$i sau fost-ortodoc$i. Cum vor putea duhovnicii $i preo ii s! interzic! credincio$ilor ortodoc$i s! mearg! la astfel de adun!ri, ct! vreme ierarhi ortodoc$i iau parte nu doar la rug!ciuni intercre$tine, ci $i interreligioasc? Un cunoscut profesor universitar de la Universitatea din Atena arat! n articolul s!u Liturghia comun! ecumenist!" din ziarul Eleftheroutopia (25-10-1995) c! aceste mi$c!ri ridic! o serioas! problem! pastoral!. Aceast! parodie de Liturghie a avut loc n insula Sinos, la biserica episcopiei romano-catolice, unde au cntat ortodoc $i, au slujit latinii, $i au fost mp!rt!$i i to i, inclusiv protestan ii prezen i, cu ostia, de c!tre episcopul romano-catolic al Sinos-ului. 31
Scrieri athonite pe teme contemporane S! v! mai citez $i un pasaj care vizeaz! direct subiectul nostru: ,,Cu evlavie treceau prin fa a icoanei Maicii Domnului, mul i aprinznd chiar lumn!ri, ortodoc$i, catolici, protestan i, musulmani, budi$ti, $intoi$ti, c iva cu religie nedeclarat!, dup! cum $i atei convin$i. (...) Atmosfera din biseric! era ca un pod ce ducea de la p!mnt la cer, de$i unul se nchina la Hristos, altul la Mohamed, altul la Buddha $.a.m.d. (...) Aceea $i senza ie am mai avut-o cu trei ani nainte, ntr-un templu budist din Kioto... Tot a$a, $i acolo, budi$tii localnici se prosternau n fa a unei statui, aprindeau t!mie, identic! cu cea folosit ! de cre$tinii apuseni, ardeau lumn!ri fiecare la dumnezeul s!u...". ncheind r!spunsul meu, vreau s! subliniez faptul c!, prin astfel de ac iuni, d!m senza ia necre$tinilor c! suntem unul $i acela$i lucru cu ei, c! nu are importan ! c! ei nu sunt cre$tini, $i c! mntuirea se afl! $i n alte religii. Cum vor mai c!uta credincio$ii altor religii mntuirea n Hristos sau ce n eles va mai avea pentru ei propov!duirea ortodox! a Evangheliei? ntrebare: ntr-un text al P.S. Damaschin al Elve iei se face referin ! la dialogul ortodoc$imusulmani. Citez: O biseric! sau o moschee - locuri n care omul $i cunoa$te nimicnicia sa intesc ambele spre aceea$i valorizare spiritual! a omului" (Episkepsis, nr. 494, p. 23). Aceast! fraz! ne-a $ocat $i ne intereseaz! opinia Sfin iei Voastre. R spuns: Din p!cate, aceast! fraz!, ca $i altele de acest fel ale Prea Sfin itului Damaschin sau ale altor teologi ortodoc$i $i eterodoc$i care se ocup! cu dialogul cu musulmanii, exprim! spiritul sincretist n care se ine dialogul. Personal, m! ndoiesc profund c! o biseric! $i o geamie (sau o sinagog!, sau orice alt loca$ religios monoteist) pot conduce pe om la aceea$i stare duhovniceasc!. Vreau s! cred c! astfel de fraze s-au rostit din gre$eal! $i c! nu exprim! convingerile profunde ale acestor teologi, deoarece, dac! ar exprima credin a celor care le public!, mi pare r!u s! o spun, au c!zut din credin a cre$tin!. Dar este nepermis s! fie rostite astfel de cuvinte chiar din gre$eal!. Cu credin a Bisericii nu ne juc!m. Cum este posibil ca ntr-o geamie unde se propov!duie$te Coranul cu toate r!t!cirile lui, unde nu se cinste$te $i nu se propov!duie$te credin a n Dumnezeul Treimic, unde credincio$ii" nu se mp!rt!$esc cu Sfintele Taine $i nu primesc harul dumnezeiesc prin ele $i nu devin m!dulare ale Trupului lui Hristos, cum pot ei s! aib! aceea$i stare duhovniceasc! cu ortodoc$ii dintr-o biseric! n care se cinste$te Sfnta Treime $i se s!vr$esc Sfintele Taine? Dac ! am lua n serios chiar $i numai cuvintele slujbei s!vr$ite la nnoirea unei biserici ortodoxe, n-am putea s! mai spunem a$a ceva. Deoarece problema dialogului acestuia este grav ! trebuie s! ne str!duim s! p!zim sistematic $i cu grij! credin a noastr!. Dac! astfel de concep ii domnesc nseamn! c! se propov!duie$te o alt! Evanghelie, deoarece n Evanghelia lui Hristos se spune c ! cel ce va crede $i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi" (Mc. 16, 16) $i c! nu este n altcineva mntuirea (dect n Iisus Hristos), c!ci nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s! ne mntuim noi" (F.A. 4, 12). ntrebare: A i atins deja tema dialogului $i a$ vrea s! v! ntreb: ce crede i despre dialogurile intercre$tine? R spuns: Tema este foarte larg!, iar r!spunsul ar trebui s! fie o carte ntreag!. Pe scurt, v! r!spund c! nu putem, ca ortodoc$i, s! accept!m concluziile dialogului cu romano-catolicii, deoarece documentul de la Balamand, care deocamdat! este considerat de lucru", e utilizat n practic! drept n elegere ncheiat!, $i care recunoa$te Biserica Romano-Catolic! ca avnd credin ! apostolic!, participare la acelea$i taine cu ortodoc$ii, aceea$i preo ie $i succesiune apostolic! a episcopilor. Nu putem accepta nici concluziile dialogului cu anticalcedonienii deoarece, a $a cum s-a ar!tat n lucrarea Observa ii cu privire la dialogul ortodoc$ilor cu anticalcedonienii" a Sfintei Comunit! i a Sfntului Munte Athos, ortodoc$ii au acceptat abia acum, pentru prima dat! n istorie, faptul c! anticalcedonienii au hristologie ortodox!, n ciuda hot!rrilor Sinoadelor IV, V, VI $i VII Ecumenice $i a scrierilor celor mai mari de Dumnezeu purt!tori P!rin i ai Bisericii: Fotie, Ioan Damaschin, Maxim M!rturisitorul, Sofronie al Ierusalimului $.a.
32
Scrieri athonite pe teme contemporane ntre altele: ce noim! mai poate avea dialogul cu anglicanii, cnd, pe lng! celelalte r!t!ciri, hirotonesc femei ca episcop $i preot? Sau cnd binecuvnteaz! c!s!torii homosexuale $i alte fapte imorale? Dup! cum se $tie, chiar n snul cercurilor anglicane, aceste situa ii au declan$at mi$c!ri $i nemul umiri. ntrebare: Nu crede i c! ar fi bine s! se fac! concesii acolo unde nu exist ! diferen e mari? R spuns: Dintru nceput, precizez c!, n domeniul credin ei, chiar $i diferentele mici sunt mari. Concesiile amintite mai sus fa ! de catolici $i anticalcedonieni nu reprezint! oare un minimalism dogmatic? M! tem c! cea mai mare concesie a ortodoc$ilor f!cut! n aceste dialoguri este recunoa$terea - fie direct!, fie implicit! - a faptului c! nu doar Biserica Ortodox! este Una, Sfnt!, Soborniceasc! $i Apostolic!, ci ea constituie o astfel de Biseric! mpreun! cu catolicii, protestan ii $i anticalcedonienii. M! tem c! pe aceast! erezie eclesiologic! se bazeaz! dialogurile. Nu e lipsit de importan ! faptul c! anticalcedonicnii au ncetat s! mai fie caracteriza i drept monofizi i, sau anticalcedonieni sau precalcedonieni sau cre$tini vechi-orientali, ci sunt recunoscu i ca $i ortodoc$i orientali, iar Biserica noastr! drept una dintre cele dou! familii de ortodoc$i, cealalt! familie fiind anticalcedonicnii. Cu smerenie consider!m c! aceast! erezie eclesiologic! trebuie s! fie condamnat! sinodal pentru ca mireasa lui Hristos s! r!mn! neatins! $i f!r! pat!, Una, Sfnt!, Soborniceasc! $i Apostoleasc!. Noi r!mnem mereu credincio$i hot!rrilor sinodalilor din Constantinopol care, n 1895, au declarat c! Biserica papal! a c!zut din credin a evanghelic! pe care o p!streaz! Biserica Ortodox! care singur! este Una, Sfnt !, Soborniceasc! $i Apostolic!. ntrebare: Nu cumva acesta este doar punctul dumneavoastr! de vedere? R spuns: Critica f!cut! de Biserica Greciei documentului de la Balamand (vezi Ekklistiastiki Alitheia, 16.01.1995), $i observa iile Sfntului Sinod legate de dialogul cu anticalcedonienii, ca $i alte texte ale ierarhilor $i profesorilor de teologie, m! ndrept! esc s! spun c! acest punct de vedere nu este numai al meu sau al c !lug!rilor atoni i. ntrebare: O alt! tem! grav! care intereseaz! pe mul i ortodoc$i este participarea ortodoc$ilor la Consiliul Mondial al Bisericilor. Ce crede i despre aceasta? R spuns: Pe drept cuvnt, aceast! tem! nelini$te$te pe mul i ortodoc$i. C.M.B. este condus, cum se $tie, dup! concep ii necre$tine, chiar p!gne, cum s-a v!zut $i la Adunarea General! de la Canberra, unde Duhul Sfnt a fost nf! i$at ntr-un chip animist idolatru. Ortodoc$ii nu au posibilitatea s!-$i fac! cunoscut! pozi ia, a$a cum au f!cut-o pn! la Adunarea general! de la Delhi din 1961, unde, din nefericire, au renun at la acest drept, pentru ca ecumeni$tii ortodoc$i s! fie mai pl!cu i protestan ilor. Pn! n 1961 a avut sens participarea ortodoc$ilor la C.M.B., ct! vreme au vorbit acolo nu ca reprezentan i ai unei frac iuni a cre$tinismului divizat, ci ca reprezentan i ai Bisericii celei Una, Sfnt!, Soborniceasc! $i Apostoleasc!. Textele reprezentan ei ortodoxe, alc!tuite de venerabilul teolog Pr. George Florovski, citite $i publicate la aceste adun !ri, exprimau con$tiin a de sine ortodox!. Ast!zi, ns!, vocea ortodoc$ilor se pierde n ghiveciul protestant. Protestan ii, consecven i eclesiologiei lor, conform c!reia exist! Biserica v!zut! (nedes!vr$it! $i fragmentat!) $i cea nev!zut! (unit! $i des!vr$it!), vin la C.M.B. pentru a-$i aduce fiecare p!rticica lui de adev!r, astfel nct to i la un loc s! des!vr$easc! Biserica cea nev!zut!. Ce sens are participarea ortodoc$ilor la acest Consiliu aproape exclusiv protestant, unde glasul nostru r!sun! ntr-un Babel al ereziilor protestante, ct! vreme eclesiologia noastr! este radical diferit!? Nu cumva acceptnd participarea la C.M.B. c !dem indirect de la eclesiologia noastr! ortodox!? Mul i ecumeni$ti ortodoc$i cred c! dac! ar cre$te num!rul reprezentan ilor ortodoc$i n Birourile C.M.B., hot!rrile $i textele sale ar fi mai ortodoxe. Cunoscnd, ns!, marea criz! a credin ei prin care trece ntreg protestantismul, criz! care conduce tot mai mult spre liberacugetare $i necredin !, o astfel ele supozi ie mi se pare absolut nefondat!. 33
Scrieri athonite pe teme contemporane Dac! vrem s! fim consecven i cu credin a $i cu eclesiologia noastr! $i s! nu scandaliz!m poporul credincios ortodox, consider c! Biserica Ortodox! poate participa la C.M.B. doar dac! vorbe$te ca Una, Sfnt!, Soborniceasc! $i Apostoleasc! Biseric!, $i cu condi ia ca ierarhii $i ceilal i clerici s! nu se roage mpreun! cu protestan ii de diferite nuan e (ntre care destui neag! toate elementele Tradi iei Bisericii noastre), $i mai ales cu femei episcop sau preot. ntrebare: Unii ortodoc$i sus in c! Tradi ia moare $i omoar! dac! nu se nnoie$te, $i c! Tradi ia pur! nu se concepe f!r! nnoire. Ce crede i? R spuns: Exist! diferen e ntre nnoire $i nnoire. nnoirea autentic! a Tradi iei s-a f!cut de c!tre sfin i, de c!tre de Dumnezeu inspira ii P!rin i ai Bisericii noastre $i de c!tre sfintele ei Sinoade Ecumenice $i locale. To i ace$tia, r!mnnd nr!d!cina i n Adev!rul Evangheliei, au purces la tlcuirea lui n limba accesibil! $i n eleas! de oamenii epocii lor. Nu au alterat deloc esen a Evangheliei $i a nv! !turii apostolice, ci au mbinat-o organic n epoca lor. ncerc!ri de nnoire au f!cut $i ereticii care, ns!, dezlipi i de Trupul Bisericii $i lipsi i de dumnezeiescul har, s-au r!t!cit de la Adev!rul credin ei. Biserica a ndep!rtat acest tip de ,,nnoire" ca pe un cancer de pe trupul ei sfnt $i s!n!tos. V! dau un exemplu: folosirea termenului filosofic de o fiin !" de c!tre Sfin ii P!rin i ai primului Sinod Ecumenic a fost primit! de c!tre Biseric! ca exprimnd adev!rul ve$nic $i ca o nnoire pozitiv!. Pe de alt! parte, nnoirile filosofice necre$tine ale lui Arie au fost condamnate $i ndep!rtate ca neconforme cu credin a Bisericii $i ca o nnoire rea. Judecnd dup! ceea ce se n elege ast!zi prin nnoire, consider!m c! aceasta vizeaz! elementele esen iale ale Tradi iei $i alterarea lor. mi amintesc o fraz! scris! de cuviosul, n eleptul $i Sfntul arhimandrit Iustin Popovici c!tre ucenicii s!i care studiau n Atena (care acum au ajuns episcopi ai Bisericii Serbiei): Orice v! scriu, s! judeca i $i s! analiza i n func ie de ceea ce spun Sfin ii P!rin i $i, dac! concord!, atunci s!-mi primi i ndrum!rile; aceasta este mucenicia ortodox! care atrage harul lui Dumnezeu $i care-i deosebe$te pe martirii sfintei noastre credin e $i Tradi ii. ntrebare: Cei mai mul i dintre cre$tini a$teapt! m!rturia Sfntului Munte $i a monahilor $i o primesc cu bucurie. Sunt ns! unii (pu ini) care spun c! atoni ii $i, n genere, monahii, trebuie s! se ocupe doar de rug!ciune $i nu cu chestiuni de credin !. Nu cumva au dreptate? R spuns: Binen eles c! principala ocupa ie a monahului este rug!ciunea. Dar cnd credin a este pus! n pericol, monahii trebuie s! se implice n problemele biserice$ti, mai ales cei instrui i pentru dreapta ndrumare a credincio$ilor att n via a duhovniceasc! ct $i n problemele dogmatice $i e de folos ca ei s! vorbeasc!, nu ca s! nve e Biserica, ci ca s! m!rturiseasc! credin a lor, dup! porunca Domnului: ,,cine va m!rturisi ntru Mine naintea oamenilor, m!rturisi-voi $i Eu pentru el naintea Tat !lui Meu Care este n ceruri" (Mt 10, 32). M!rturisirea lui Hristos nu este o obliga ie de serviciu, ci o expresie a vie ii. Mai precis este expresia particip!rii la via a lui Hristos. Hristos nu spune ,,oricine M ! va m!rturisi", ci oricine va m!rturisi ntru Mine". M!rturisirea lui Hristos este deci expresie a mp!rt!$irii cu Hristos sau a vie ii n Hristos. Via a n Hristos are ca $i urmare fireasc! m!rturisirea lui Hristos. Monahii tr!ind n Hristos m!rturisesc $i astfel i nva ! pe cre$tini. O fac smerit, nu ca s! nve e, ci pentru a m!rturisi. Aceasta este tradi ia n monahismul ortodox $i aghioritic. Ast!zi (21 ianuarie) s!rb!torim doi sfin i c!lug!ri, dasc!li $i m!rturisitori: pe Sfntul Maxim M!rturisitorul $i pe Sfntul Maxim Grecul, lumin!torul Rusiei. Ce ar fi fost R!s!ritul ortodox $i universal f!r! m!rturisirea $i nv! !tura Sfntului Maxim M!rturisitorul? 'i ce ar fi ajuns Rusia ortodox ! f!r! nv! !tura Sfntului Maxim Grecul? Nu cumva au gre$it n aceast! privin ! to i sfin ii aghiori i, printre care Sfntul Grigorie Palama $i cei mpreun! cu el semnatari ai Tomului Aghioritic, n care sunt condamnate erori catolice, sau sfin i ca Nicodim Aghioritul sau Cosma Etolianul $i at ia al ii? n fiecare zi citim $i auzim vie ile sfin ilor $i ale m!rturisitorilor credin ei. Putem oare s! ne astup!m urechile? Putem s! spunem c! credem cele contrare Tradi iei Bisericii noastre? O asemenea pozi ie ar nsemna un soi de schizofrenie duhovniceasc !. 34
Scrieri athonite pe teme contemporane ntrebare: Nu cumva men inerea acestor elemente tradi ionale poate fi privit! ast!zi ca o ncremenire n ni$te extreme nvechite? R spuns: Hristos ieri, azi $i n veci este Acela$i", iar mntuirea pe care o aduce Biserica Lui este aceea$i de-a lungul secolelor. Con$tiin a noastr! ortodox! este modelat! de cele nv! ate de la p!rin ii credincio$i, duhovnici, din scrierile Apostolilor, ale P!rin ilor, Martirilor, M!rturisitorilor, Cuvio$ilor. Dac! credem c! toate cte le-am primit $i le-am nv! at sunt drepte $i pl!cute lui Dumnezeu, atunci trebuie s! avem curajul s! le $i m!rturisim, chiar dac! ne-am pune n pericol via a sau am fi batjocori i pentru aceasta. Nu se potrive$te cre$tinilor $i c!lug!rilor s!-$i subordoneze credin$a %i teologia ideilor practice sau altor interese de moment lume$ti. Pentru noi au putere nepieritoare cuvintele Domnului: ve i cunoa$te adev!rul $i adev!rul v! va face liberi" (In. 8, 32). De aceea ne este de folos s ! inem adev!rul n iubire" (Ef. 4, 15), adic! cu ndr!zneal! $i discern!mnt. Aceast! nevoie o mplinim fa ! de to i fra ii no$tri, mai cu seam! fa ! de to i cei ce se scandalizeaz! $i caut! de la noi cuvinte de mngiere $i de nt!rire n credin a ortodox! ntr-o epoc! a ereziilor $i de tr!dare a Sfintei noastre Tradi ii Ortodoxe.
35
HOMEOPATIA este contrar! credin ei ortodoxe

P rintele Damaschin Grigoriatis de la Sfnta Mn stire Grogoriu Sfntul Munte Athos
973-631-055-8
Cuvnt nainte
Homeopatia, una dintre metodele alternative de tratament din ziua de ast!zi provoac! confuzii ntre credincio$ii cre$tini. Aceasta pentru c! mul i apeleaz! la ea f!r! s! cunoasc! clar despre ce este vorba. Astfel, exist ! marele pericol ca homeopatia s! aib! rolul unui "pod" care o s! conduc! pe mul i cre$tini ne$tiutori la religiile orientale, pentru c! aceste religii orientale sunt baza tuturor metodelor alternative de tratament. Homeopatia nu face parte dintr-o specializare medical n primul rnd, cnd vorbim despre homeopatie trebuie clarificat c! homeopatia nu face parte dintr-o specializare medical!, a$a cum este chirurgia ginecologia etc., pentru c !, dup! cum spun $i homeopa ii n$i$i dar $i legisla iile s!n!t! ii din toate statele dezvoltate, homeopatia nu este oficial recunoscut! ca specializare universitar!. Homeopatia este un sistem de tratare n totalitate care are la baz! privirea integral! asupra lumii $i omului. Fondatorul ei, Samuel Hahnemann, medic german, n cartea, sa principal! Organon artei vindec!rii", sus ine urm!toarea teorie: "Marea varietate a puterii se afl! ascuns! chiar n plante, ale c!ror caracteristici exterioare le cunoa$tem de mult! vreme, dar sufletele lor, caracterisicile lor interioare $i orice element dumnzeiesc au ele, pe acestea toate nc! nu le-am perceput". Aceast! existent! a elementului dumnezeiesc este dezv!luit! $i de c!tre un urma$ al lui Hahnemann, James Tyler Kent, care scrie c!: "...energia ns!$i nu este energie, ci o substan ! dinamic! ... exist! un Dumnezeu Suprem care este alc!tuit din substan ! $i este o substan ! uniform!. Toate provin, curg de la El, toate de la cel superior $i pan! la ultimul corp material fiind legate n acest mod. Binen eles, dac! exist! separare $i curgere continu! de la primul pn! la ultimul, ultimele o s! nceteze s! existe". Aici este foarte important s! n elegem c!, Kent nu vorbe$te despre Dumnezeu $i crea ie n acela$i fel n care l prive$te credin a ortodox!, adic! un Dumnezeu Creator care are substan ! diferit! de creaturile Lui, pentru c! El nsu$i esle Necreat. Conform p!rerii lui Kent, exist! un Dumnezeu "de substan !" impersonal care este aceea$i cu creaturile lui, deoarece substan a 36
Scrieri athonite pe teme contemporane Lui Dumnezeiasc! este aceea$i cu cea a creaturilor Sale. De asemenea, nu separ! energia Dumnezeiasc! de substan a Dumnezeiasc!, separare pe care ortodoxia o face, nv! ndu-ne c! numai la Energia Dumnezeiasc! putem participa, iar la Substan a Dumnezeiasc!, nu. Dup! aceast! teorie a lumii care este exprimat! prin cunoscuta dogma a apocrifismului, adic! toate sunt una, homeopatia explic! $i fenomenul bolii: via a exist! att ct "Dumnezeul Suprem", care este "o substan !", curge continuu c!tre fiin e. Dac! o s! se opreasc! s! curg!, atunci "o s! se opreasc! s! existe". Deci, tulburarea curgerii acestei substan e dumnezeie$ti provoac! boala. Kent scrie: "Aceast! substan ! este supus! schimb!rilor, adic! poate s! curg! n ordine sau dezordine, poate s! fie bolnav! sau normal!. Aceast! substan ! sau energie dumnezeiasc! care exist! n om $i la care reac ioneaz! medicamentul homeopat este ceea ce homeopatia nume$te "energie vital!" a omului. Dup! homeopa i, aceast! "energie vital!" nu esle altceva dect energia "Ki sau Chi" a chinezilor sau "orgoni" a lui Wilhelm Reih. Un medic american, coleg al lui Michael Winer, o echivaleaz! cu energia hinduist! "prana sau kudalini". Al i medici o echivaleaz! cu "energie bioplasmatic!", care este exprimat! n fenomenul Kirlian, $i cu "orgoni" lui Reih $i cu "forma energiei animale care s-a numit mesmerism n cinstea lui Mesmer, care a descoperit-o n secolul XVII. Aici e de subliniat c! Antonie Mesmer se consider! fondatorul "parapsihologiei". Unii homeopa i o numesc "energie cosmic!" $i spun c! este aceea$i energie pe care hindu$ii o numesc "Prana, Paracelsus o nume$te Magnale, Van Helmod i spune Alcahest, cabali$tii o numesc Lumina stelelor, alchimi$tii ii spun Azorth, Fludd i spune Spiritus, Puterea Fiin elor la Reihenbach, magnetism animal la Mesmer, energia v!zduluilui sau bioenergie sau substan ! sinpl! la mistici ca Suedeborg, energie vital! sau putere vital! sau corp vital la Institu ia Vitalistic!, Orgoni la Reih, Bioplasm! la cercet!torii ru$i etc. ". De asemenea, se men ioneaz! de c!tre aceia$i homeopa i $i extazul n care cad yoghinii ca un mod prin care cineva poate s! vin! n contact cu aceast! "energie cosmic!" $i este subliniat c! astfel de situa ii sunt extrem de revigorante. Echivalarea "energiei vitale" cu toate care s-au raportat mai nainte nu se face ntampl!tor, ci izvor!$te din teoria total! a lumii (absolut monism panteistic), care "inspir!" pe lng! homeopatie $i toate sectele religioase ale !rilor orientale de ale c!ror credin e sunt absolut incompatibile cu ortodoxia. Boala, adic ! modific!rile din fluxul energetic al omului au capacitatea, dup! cum spune Kent "ntr-o mare varietate... s! fie observate sau provocate de c!tre om nsu$i. Omul poate sa o fac! s! curg! dezordonat. Dar $i tratarea se realizeaz! de c!tre om nsu$i cnd este mobilizat! ra iunea lui sufleteasc!. La realizarea acestui lucru ajut! doi factori: autocunoa$terea cu tehnici ra ionale $i medicamentul homeopat. Winer scrie: Cnd pacientul cunoa$te c! tulbur!rile lui se reflect! $i asupra con$tiin ei lui, pe m!sura naint!rii tratamentului poate s! continue s! observe situa ia lui intern! $i n acest fel s! nve e s! vin! n contact cu energia vindec!toare a "puterii vitale", exact cum fac $i yoghinii care nva ! s!-$i controleze func iile "spontane" ale corpului. Dintre tehnicile pe care le recomand! Winer. pentru a se reu$i aceasta, este $i reflectarea.1 Dar $i n alte p!r i ale textelor pe care le-au scris homeopa ii se observ! c! medicamentul homeopat este simplu, nc! un mod n plus ca s! reu$easc! cineva ceea ce ofer! tehnicile auloevoiu iei religiilor orientale. 'i spun homeopa ii mai departe: "Medica ia homeopat! exist! peste tot n jurul nostru, n exteriorul $i n interiorul nostru, este fiecare cmp energetic dinamic care fie este administrat cu capsul! de la vindec!tor, fie este produs sau exploatat de subcon$tient $i vine s! completeze vindec!tor regiunile corespunz!toare din mediul cmpului nostru energetic.
(n.ed.) probabil c! traducerea exact! este medita ie n sensul nv! !turilor yoga.
37
Scrieri athonite pe teme contemporane Cel ce face tratamentul mobilizeaz puterea terapeutic a vie)ii. Vindec!torul, dup! teoriile homeopate, o s! trebuiasc! s! n eleag! c! el reprezint! doar conducta care prin leg!tura lui cu bolnavul mobilizeaz! puterea vindec!toare a vie ii... Binn eles, a$a ceva presupune tr!irea de c!tre cel care trateaz! a diferitelor tehnici tradi ionale $i noi, a tuturor acestor fenomene fizice care alc !tuiesc manifestarea solid ! a unei realit! i independente de fenomene. Aceasta a reu $it probabil vindec!torul $aman prin modul n care a crescut $i a venit n contact cu puterile naturii, astfel nct s! fie capabil s! treac! conform voin ei la o stare neobi$nuit! a con$tiin ei ca s!-l trateze pe cel bolnav; dup! cum se vede, acest lucru l nva ! vindec!torul chinez nc! din copil!rie sim ind mi$carea vie ii n spatele chipurilor... n chip asem!n!tor sim eau medicii antici ai lui Asclepios n timpul oficierii slujbelor de tratament bazat pe visele din timpul somnului n!untrul templului. Dup! homeopa i, acest principiu de vindecare nu-l cunoa$te medicul modern al medicinei alopate. Tehnicile energetice de tratament, a $a cum sunt homeopatia, acupunctura, Tai-Chi, reflectarea, Yoga, tratarea bioenergetic! $i tehnicile lui Reith, dau confirmarea absolut! c! fenomene ca: magnetismul, iradierea, dispozi ia celui ce trateaz! sunt evenimente la fel de obiective ca tr!irea sentimentelor lui $i a func iilor lui ra ionale. Este caracteristic! sus inerea unor homeopa i care spun c!: Deci, pentru a cunoa$te cel care trateaz! $i pentru a reu$i s! se plaseze corect n aceste domenii care trateaz! $i pentru a reu$i s! se plaseze corect n aceste domenii va trebui el nsu$i s! le tr!iasc! $i s! fie supus unei educa ii psihospirituale, a$a ca din experien ele lui personale s! dobndeasc! o echipare sufleteasc! $i ra ional! echilibrat!. Adic!, n primul rnd el o s! trebuiasc! s! se fac ! s!n!tos ct mai mult posibil. Prin exercitarea diferitelor tehnici o s! tr!iasc! tot spectrul sentimentelor care sunt dezv!luite de la senin!tate pn! la extaz. Aici este important s! fie men ionate $i p!rerile unor homeopa i $i acupunctori care sus in, pe de o parte, c ! mai exist! o metod! de tratament care poale s! influen eze cmpul energetic, aceasta fiind "atacul minilor", adic!, tratamentul cu minile unui individ care are un nalt nivel spiritual, n realitate fiind rul energiilor. Ca exemple de "gigan i spirituali" sunt cita i Ramana Maharishi $i Ramakrishna. 'i, pe de alt! parte, al i homeopa i spun c! acele folosite de acupunctur! reprezint! conducte care fac leg!tura ntre energia corpului $i energia universal!. n final, Kent, unul dintre fondatorii homeopatiei, scrie c !: "Ceea ce vedem n jurul nostru este universul urm!rilor, ns! universul cauzei r!mne nev!zut. Omul are capacitatea s! perceap! lucrurile cele mai profunde $i este foarte important c! poate s! cunoasc! $i s! vad! din interiorul lui toate lucrurile pe care le con ine universul naturii, n loc s! nceap! de la cosmosul natural $i s! ncerce s! con$tientizeze universul imaterial". Aici, Kent consider! cauza $i urmarea existen ei universului ca putnd fi cunoscute de c!tre om prin procedurile interioare misticiste ale acestuia, pentru c!, dup! el, toate se afl ! n interiorul nostru. Dar acest lucru, binen eles, vine n contradic ie cu nv! !turile Bisericii, conform c!rora cunoa$terea universului imaterial $i cauza existen ei universului natural sunt urmarea apocalipsei dumnezeie$ti, iar nu a "cercet!rii interioare". Din toate acestea rezult! clar n ce spa ii "se desf!$oar!'' activitatea homeopatiei.
Cauza ac)iunii "medicamentului" homeopat, conform homeopa)ilor n leg!tur! cu medicamentul homeopat, tot "secretul" eficacit! ii lui este n modul prin care se prepar! medicamentul, adic!, cunoscutul dinamism c!ruia i este supus medicamentul homeopat (dizolv!ri n serie $i agit!ri ale "substan ei medicamentoase", deseori pan! cnd nu r!mne nici o molecul! din ea n "medicamentul final"). Kent scrie: "facem dinamism la 38
Scrieri athonite pe teme contemporane medicamentele noastre pentru a putea ajunge pan! la substan a simpl!", adic! substan a dumnezeiasc!, cum este explicat ! n alte texte din cartea lui. Deci, conform homeopatiei, ac iunea "medicamentului" ei se datoreaz! propriet! ilor dumnezeie$ti ascunse ale materiei lui, care se descoper! prin dinamism, ce este evident de natur! spiritual!, a$a cum nsu$i Hahnemann o recunoa$te r!spicat: "Puterea medicamentoas! nu se afl! n moleculele materiale a acestor "medicamente", care au fost dinamizate (agitate) $i nici n suprafa a lor fizic! (cum ar fi m!surate n mod normal), ci este descoperit! $i eliberat! din materia medicamentoas! care are cu att mai mare ac iune, cu ct mai liber! $i nematerial! s-a f!cut prin dinamism." n alt! parte, Hahnemann scrie "plsarea substan ei medicamentoase $i agitarea ei (la dinamismul care se face la r$ni a de medicamente) dezv!luie puterile ei medicamentoase din ce n ce mai mult pn! cnd se spiritualizeaz! materia". 'i, continund, spune: "Cu modul de preparare prin dinamimizarea substan ei medicamentoase, materia se distruge complet pn! la natura ei spiritual! $i de aceea, n starea ei final!, poate s! se considere c! e alc!tuit! ntradev!r numai din aceast! substan ! spiritual!." Toate acestea au strns! leg!tur! cu calitatea de alchimist a lui Hahnemann. De asemenea, dup! homeopa i, Hahnemann a fost un chimist perfect, dar calitatea lui de alchimist se deosebe$te de cea de chimist, pentru c! cea alchimist! se refer! la semnifica ia metafizic!. Referitor la medicamentele homeopate, Winer mai adaug !: "n simptomele ra ionale g!sim o confirmare a imaginilor alchimiste"
Pentru Hahneman, Confucius a fost superior lui Hristos, pe care l consider "sentimentalist nfl c rat''
De asemenea, din manualele homeopate mai aflam ca Hahnemann a avut strnse leg !turi cu misticismul $i cu spiritismul, iar despre ideile lui religioase se $tiu eu claritate, urm!toarele: "Hahnemann a fost theist, adic! credea ntr-o religie natural!". P!rerea lui a fost c! nv! !tura lui Confucius a fost superioar! fa ! de cea a lui Hristos, pe care l caracteriza ca "sentimentalist nfl!c!rat". Credea c! exist! o strns! leg!tur! ntre fiin a suprem! $i ac iunea medicamentelor. A fost un iubitor fanatic al religiei spiritiste, de aceea a ajuns s ! dea pacien ilor s! miroase substan e foarte puternic dinamizate ca s! se trateze.
Hahnemann, fondatorul homeopatiei, a fost mason, iar r d cinile homeopatiei se afl n misticism
Este foarte bine cunoscut c! intrarea lui Hahnemann n loja teutonic!, nc! de tn!r, a influen at decisiv credin ele lui filosofice $i religioase. Leg!tura lui cu misticismul se dovede$te net din cea mai cunoscut! carte a sa "Organon al artei vindec!rii" n care are foarte multe capitole dedicate elogiului "tat!lui" misticismului. Anton Mesmer, n a c!rui teorie despre "magnetismul animal" credea $i o practica el nsu$i. Din toate acestea rezult! c! homeopatia $i are r!d!cinile n misticism $i spiritism, lucruri clar dezaprobate de biserica ortodox! $i n general de lumea cre $tin!. Sunt de men ionat p!rerile unor homeopa i care sus in c! legea principal! a homeopatiei, adic! cea "a asem!n!rilor", nu este corect s! fie atribuit! ini ial lui Hahnemann. pentru ca aceast! lege a fost inclus! n "arta" magiei. Exist! $i alte exemple de practicare a homeopatici 39
Scrieri athonite pe teme contemporane care sunt bazate pe principiile magiei. A$adar, este evident c! principiile homeopatice magice nu coincid cu credin a $i via a ortodox!, nici ntr-un caz. Un alt punct important al teoriei homeopate este legea "infec iilor", prin care homeopa ii necarc! s! explice cauza producerii bolilor. n leg!tur! cu acest subiect este men ionata ideea lui Kent, care sus ine: "Omul a fost creat liber, a fost creat cu posibilitatea s ! gndeasc! $i s! fac! sau binele, sau r!ul. Deci, pentru a avea predispozi ie la infec ia psoriatic!, ar fi trebuit, mai nti, sa existe n gndirea omului o stare care s! prezinte mprejur!rile potrivite pentru atragerea bolii, ar fi trebuit s! existe dorin a pentru a gre$i $i a provoca r!ul. Astfel, omul, gndind $i dorind r!ul, $i preg!te$te corpul s! primeasc! boala", n alt! parte, Kent spune urm!toarele: "Starea sufleteasc! $i trupeasc! a omului este o situa ie de sensibilizare la boal! cnd cineva dore$te r!ul. Specia uman! care tr!ie$te ast!zi pe Terra este un pic mai bun! dect un lepros sufletesc... Fiecare om are psoriasis... o nou! infec ie vine cu fiecare copil." Binen eles, aici se confund ! r!ul spiritual cu cel material, lucru care vine n contradic ie cu tradi ia ortodox!, conform c!reia o boal! trupeasc! nu este n mod obligatoriu urmarea unui gnd p!c!tos sau a unei fapte p!c!toase a bolnavului. Pentru c!, ce am putea s! spunem despre Iov sau despre at ia al i sfin i ai bisericii noastre, care, de$i aveau o des!vr$ire spiritual! att de mare, totu$i sufereau, dup! iconomia lui Dumnezeu, de o mul ime de boli, confirmnd cele spuse de apostoli: "...puterea Mea se des !vr$e$te n sl!biciune..." (II Corinteni, XII, 9) ? Conform homeopatiei, infec iile psoriasisului, sifilisului $i hepatice (care nu au leg!tur! cu bolile corespunz!toare din medicina clasic!) se mo$tenesc, $i n felul acesta r!ul material $i spiritual se eternizeaz!. F!r! team!, Winer ad!uga urm!toarele: "...psoriasisul este o manifestare simbolic! a p!catului originar". Dup! p!rerea fondatorilor homeopatiei, "nu exist! nimic n lume care s! fie capabil s! modifice $i s! mbun!t! easc! o infec ie, n afar! de medicamentul homeopat spiritualizat". A$a se descoper! c! homeopatia este un sistem care dep!$e$te limitele trat!rii, intervenind un sistem care propune "moduri de mntuire" pentru om, pentru c! este autodeclarat! ca fiind capabil! s! inverseze consecin ele spirituale $i trupe$ti ale p!catului originar ! Winer men ioneaz! ni$te comentarii ale homeopatului Schwartz, care se raporteaz! la un mod de ac iune mai profund al homeopatiei, spunnd c!: "...homeopatia are leg!tur! nu numai cu evolu ia trupeasc! a omului, ci $i cu evolu ia lui spiritual! - medicamentul homeopat ntradev!r salveaz! sufletele cu acest mod de ac iune, Homeopatia ajut! la distrugerea r!ului, ajut! s! se deschid! "centrele" superioare $i s! curg! de acolo energie cereasc! $i spiritual!". De asemenea. Winer, punnd ntrebarea "dac! homeopatia este un sistem de des!vr$ire pentru isp!$irea omului de p!catul originar", d! r!spunsul c! homeopatia "poate s! fie un mijloc care s! ajute oamenii s! alunge straturile necunoa$terii, orbirii $i egoismului, iar n final o via ! perfect! $i moral! poate fi inta tuturor metodelor de tratament". A$adar, $i aici se observ! c! homeopatia se extinde $i la vindecarea patimilor spirituale, ca de exemplu egoismul. Dar, pentru un cre$tin ortodox, vindecarea unei astfel de patimi cum este egoismul se trateaz! numai cu participarea la via a bisericeasc!, binen eles nu cu medicamentul homeopat. Deci, homeopatia une$te legea de tratament cu legea spiritual! a c!rei nc!lcare produce boala. De aceea $i marele homeopat Pierre Schimdt, la un congres interna ional al asocia iei homeopa ilor, sus ine c! medicul homeopat, n afar! de medicament, trebuie s! dea pacientului indica ii exacte" ...n leg!tur! cu igiena de natur! moral! $i sufleteasc!, astfel nct s! nu se mai repete acelea$i gre$eli care le-a f!cul nainte nc!lcnd legea, n acest fel provocndu-$i boala sau cele f!cute de str!mo$ii lui... Prevedem o purificare a speciei umane... Medicul homeopat, pentru a merita aceast ! denumire trebuie s! fie un n elept sintetic $i n acela$i timp instruit spiritual.
40
Scrieri athonite pe teme contemporane Deci, ce ne-au nv! at n elepciunea secolelor $i religia tuturor oamenilor? C! diminuarea dorin elor, nlocuirea sau materializarea patimilor, concentrarea sunt cele mai sigure moduri pentru ca s! dobndeasc! cineva bucuria dezvolt!rii $i s!n!t! ii perfecte. Dar, pentru aceasta, pacientul are nevoie de instruire pentru a pricepe necesitatea alinierii lui la poruncile sfinte ale legii. Pute i s! spune i c! nu este necesar medicul pentru a-1 instrui n biologia metafizic! pe pacientul care cere ajutor? Tocmai aici este marea diferen ! ntre alopatul care trateaz! doar corpul material care se pierde o dat! cu moartea $i homeopatul care-l hr!ne$te pe cel care continu! s! tr!iasc! $i s! sufere, adic! pe omul viu, lucru pe care nici o $tiin ! nu a reu$it s!-l determine nc!. Rennoi i-v!, rensufle i i-i pe pacien ii vo$tri elibera i omul de infec ia cronic!, elibera i-l prin homeopatie, prin homeopatie pur!, din aceast! catastrof! numit! psoriasis face i omul potrivit pentru treapta lui Dumnezeu. A$adar, este clar c! homeopatia necarc! s! "elibereze" omul $i c! inta ei principal! este sufletul pacientului, nu corpul lui. S! subliniem c! homeopatia trateaz! mergnd de la suflet c!tre ra iune $i corp. Exist! homeopa i care compar! modul de preluare a istoricului bolii de c!tre un homeopat cu un fel de spovedanie, $i continu! sus innd c!, n principiu, homeopatia este interesat! de cele care "n concep ia cre$tin! sunt considerate adnci $i ntnec!cioase". Aici trebuie subliniat! $i leg!tura homeopa iior cu hindu$ii $i punctele comune pe care le are legea hindus! a lui Karma cu tratamentul homeopat. A$a c! n afar! de contemplarea n totalitate a cosmosului, prin elementele spiritiste, alchimice $i magice pe care le con ine, homeopatia d! medicamentul homeopat, care reprezint! "elementul dumnezeiesc", pentru a readuce la normal fluxul substan ei dumnezeie$ti a omului, iar medicul homeopat preia sarcina intermediarului care conduce omul la eliberarea din p!catul originar, precum $i din r!ul material $i spiritual. Dar noi, fiind cre$tini, $tim foarte clar c! numai biserica este cea care poate s!-l elibereze pe om din p!catul originar $i din r!ul spiritual $i s! refac! rela ia omului cu Dumnezeu, ns! aceasta prin participarea la energiile necreate ale lui Dumnezeu, iar nu printr-o fals! coinciden ! a substan elor. nainte de ncheierea acestui vast subiect care, desigur, nu poate fi finalizat ntr-un studiu att de scurt dar a c!rui inten ie este s! arate aceast! mare problem! $i s! ne dea motive s! problematiz!m, a$ dori s! men ionez foarte pe scurt nc! trei puncte de vedere asupra acestei probleme: a) Cauzele r!spndirii metodelor homeopate b) Cum este explicat ! ac iunea "medicamentului" homeopat cnd apare vreun rezultat c) Dac! ntr-adev!r nu este periculos "medicamentul" homeopat, dup! cum spun sus in!torii lui. Observ!m urm!toarele: a) Cauzele r!spndirii metodelor altenative Nu sunt scuti i de vin! pentru r!spndirea metodelor alternative, neconven ionale de tratament ni$te reprezentan i incon$tien i ai medicinei clasice, care exagereaz! cu administrarea medicamentelor $i deseori cu privirea impersonal! asupra pacientului. Aceste situa ii, care cu siguran ! trebuie corectate, n principiu se datoreaz! practic!rii gre$ite a medicinei. Mul i medici apar innd medicinei clasice nu au r!bdarea s! ia bolnavului un istoric complet, care este cel mai important element pentru un diagnostic corect. De asemenea, comunicarea corect! medic-pacient ajut! la tratament, mai ales n situa iile afec iunilor cronice psihosomatice. n orice caz, r!spndirea metodelor alternative de tratament (homeopatie, acupunctur! etc.) nu este independent! de r!spndirea ereziilor din vremurile noi, de tendin a de n$el!ciune $i de confuzia care exist! n ziua de ast!zi.
41
Scrieri athonite pe teme contemporane b) Explicarea ac iunii medicamentului homeopat n cazurile n care d! rezultate "medicamentul homeopat, acestea o s! trebuiasc! s! fie explicate cu ac iunea medicamentului figurativ Placebo. Nu este corect c! unii sus in c! ceea ce ne intereseaz! este numai rezultatul trat!rii. S! nu uit!m c! $i n spa iul magiei exist! "trat!ri", precum $i n spa iul protestan ilor cu "darul vindec!rii". "Trat!ri" exist! $i cu fenomenul extravagant al uroterapiei, adic! administrarea oral! a urinei la pacient sau prin alte modalit! i. Dar, n general, aceste trat !ri sunt de scurt! durat!, boala revenind. Trebuie sublniat ceea ce ne este cunoscut din Sfnta Scriptura $i din tradi ia noastr! ortodox!, c! ispita poate s! trateze pentru a c!$tiga sufletul omului. Deci, nu ar fi trebuit s! excludem $i elementul ispititor al "trat!rii", m!i ales cnd aceasta este practicat! n strns! leg!tur! cu practicile provenite din tradi iile orientale. n orice caz, metodele alternative de tratament "dau rezultat", n general, la afec iunile de natura psihic!, dar n cazuri mai dificile "ridic! minile sus ", adic! nu au nici o propunere sau solu ie pentru rezolvarea lor. Speciali$tii bisericii n tema ereziilor ncadreaz! homeopatia n capitolul alchimiei. ntradevar, metodele alternative de tratament nu reprezint! nimic altceva dect rentoarcerea anticului medic magician-vr!jitor n via a societ! ii de ast!zi. c) Pericolele homeopatiei Sunt periculoase medicamentele homeopate? Vom aminti situa ia "medicamentelor homeopate nocive" (Nosodes) care sunt preparate din esuturile canceroase, din cele cu lichid tuberculotic, din lichid sifilitic, din secre ii gonoreice, din venin de $arpe, din mercur etc. Aceste medicamente sunt periculoase pentru s!n!tatea celor care le folosesc $i sunt contrarii moralei medicale $i deontologice. Situa iile n care "medicamentul" homeopat este extrem de periculos sunt cele n care pacien ii cu boli grave renun ! la tratamentul medicinei clasice pentru a urma o metod! de terapie hemeopat! sau o alt! alternativ!. Deseori evolu ia acestor boli este irevrsibil! dup! ce oamenii descoper! gre$ala lor $i revin la tratamentul tradi ional pe care l luau iar vina pentru aceste situa ii este absolut a terapiilor alternative" cu promisiunile lor false.
Epilog
Toate acestea au fost scrise cu inten ia de a fi clarificat! problema homeopatiei, care nu are nici baz! $tiin ific!, este clar c! este ntemeit! n spa iul misticismului $i pe modul de gndire al teoriilor religiilor orientale. Exist! pericolul major, dac! se dezvolt! homeopatia, precum $i celelalte metode alternative de tralament (acupunctur!. reflexoterapie etc.) ca aceasta s! aib! un loc de "punte" care s!-i conduc! prin n$el!ciuni pe mul i cre$tini neinforma i spre religiile orientale, n prima faz! crescnd sentimentele lor cre$tine$ti. Cre$tinii apeleaz! la astfel de metode necunoscnd acest aspect care a fost men ionat n text. Dar homeopa ii care spun c! sunt cre$tini, cum este posibil s! nu cunoasc! aceste aspecte ale problemei sau n$al! cu ipocrizie sus innd c! homeopatia nu este contrar! cre$tinismului ?: Este cunoscut c! pe iubitorii "New Age-ului" i repreznit! astfel de teorii $i chiar i satisfac. Este aplicarea teoriilor lor despre univers la nivel medical. De asemenea, trebuie clarificat c ! "metodele alternalive" de tratament (homeopatie-, acupunctur! etc.) nu trebuie confundale cu reigimul s!n!tos de hr!nire $i cu tratamentele cu plante simple care trebuie s! fac! parte dintr-un mod de via ! echilibrat. Cu dorin$a %i n speran$a c , cu ajutorul %i binecuvntarea lui Dumnezeu acest text o s ajute la clarificarea confuziei. 42
SFR IT
Pe coperta 4 a bro'urii mai avem urm)toarele (n.ed.) :
Exist! multe grup!ri mistice $i cu caracter religios, care folosesc n mod foarte periculos n nv! !turile lor idei referitoare la s!n!tate. Toate aceste grup!ri, mpreun! cu credin ele lor, sunt bazate pe religii $i concep ii orientale, amestecate cu diferite forme $i practici de magie. nv! !tura principal! a acestor grup!ri este totalitatea cosmosului". Conform acestei teorii, exist! un dumnezeu impersonal, care este o putere universal ! sau o energie care coincide cu universul (bioenergie). Absolut tot ce se ntmpl! este manifestarea acestei energii absolute. Nu exist! deosebire ntre substan a lui Dumnezeu $i cea a omului. Dumnezeu nu exist! n afara omului. Lund ca baz! acest punct de vedere pentru Cosmos, cei care se ocup! cu misticismul nva ! c! omul, descoperindu-l pe Dumnezeu - El nsu$i" $i activnd puterile care se ascund n interiorul lui, are puterea s ! se vindece singur. Homeopatia este $i ea una dintre aceste practici terapeutice bazate pe aceast! teorie despre cosmos. Binen eles c! toate aceste metode mistice care izvor!sc din nv! !turi $i credin e specifice religiilor orientale $i magiei sunt contrare cu credin a cre$tin-ortodox!, mai ales n ceea ce ine de concep ia despre via ! $i despre cosmos, concep ie total opus! celei cre$tine$ti. Cum este oare posibil ca practican ii cre$tini ai acestei metode s! nu $tie c! fondatorul homeopatiei, Samuel Hahneman, sus inea c! Confucius a fost mai mare dect Iisus Hristos? 'i oare cum este posibil ca o metod! terapeutic!" s! fie dup! voia lui Dumnezeu, dac! fondatorul ei a vorbit mpotriva lui Iisus Hristos?
43
ANEXA 1 Din cartea ORTODOXIA PENTRU POSTMODERNI'TI despre felul n care va fi prigonita Biserica lui Hristos de c !tre religia ecumenista a viitorului
ntrebare: Chiar dac post moderni%tii propag individualismul, totu%i ei reprezint o structur compact , %i prin revistele %i programele lor pot influen$a con%tiin$a maselor. Observ m chiar o "postmodernizare" a societ $ii contemporane, poate chiar incon%tient . Putem defini structura %i influen$a postmodernismului ca una sectar , de%i ateist , totu%i sectar ? (pusa de monahul Savatie - Ignatie Ba$tovoi - n. ed.) R spuns ( p!rintele Andrei Curaev n.ed.): Explic. Din punct de vedere bisericesc, este f!r! ndoial! o sect!, fiindc! se afl! n afara lui Hristos $i a Bisericii Sale. Dac! ne referim la pericolele iminente de ordin social, uman, cred c! anume ideologia de tip new-age va sta la baza totalitarismului sec. XXI. 'ti i, la sfr$itul sec. XIX, la fel se p!rea c! epoca dictaturilor $i a r!zboaielor a apus. Cnd a fost inventat ! mitraliera, mul i afirmau c! aceast! descoperire face imposibil r!zboiul, fiindc! o mitralier! nimice$te un batalion n dou! minute. Cum s! lup i n acest caz? Asemenea idei se vehiculau la modul serios n presa timpului. 'i, desigur, se considera c! progresul cultural al umanismului face imposibil! repetarea cruzimii Revolu iei Franceze sau a dictaturii napoleoniene. Secolul XX a demonstrat c! nu e a$a, $i experien a anilor 90 ne nva ! s! fim mai pruden i. Nu putem considera c!, o dat! c!zut! cortina de fier a comunismului n Europa de Est, a disp!rut $i ultimul gen de totalitarism. Asemenea genuri de tragedii vor mai urma, chiar mai groaznice. De ce? n primul rnd fiindc! tehnologia de control asupra vie ii a f!cut un salt uria$ nainte, n al doilea rnd, norocul nostru este c! Stalin $i Hitler au venit pe lume nainte de r!spndirea televiziunii. Dictatorii secolului XXI vor face uz de ni$te tehnologii mult mai avansate, $i de aceea cruzimea for elor totalitare ale viitorului le va ntrece pe cele ale sec. XX, cu att cu ct cruzimea stalinismului a ntrecut-o pe cea a dictatorilor sec. XIX - Bismarc $i Napoleon, s! zicem. 'i iat! c! anume aceast! ideologie poate sta la baza acestei dictaturi a sec. XXI n Occident. mi nchipui c! va fi o ideologie sub flamura toleran ei, fiindc!, $ti i, new-age proclam! toleran a, o toleran ! absolut! fa ! de tot. Dar aceasta este o formul ! periculoas!, fiindc! poate promova intoleran ! la rndul ei. Cum anume? S!-i lu!m pe reprezentan ii curentului new-age sau postmoderni$ti. Sunt ni$te oameni cu suflet de violatori. Dac! un pictor ia un fragment de icoan! $i-l introduce ntr-un colaj nconjurat de sticle de bere, prin aceasta, f !r! a se gndi prea mult, ncalc ! voia creatorului acelei icoane, n general, postmodernistul $i permite s! le rup! pe toate din context. Aceasta nu este oare o violare? Un predicator new-age $i permite s! rup! din context diverse idei religioase, ajungnd n final la o idee n stil pur new-age - c!, de fapt, toate religiile sunt una $i toate nva ! ceea ce nv! $i eu. 'i de aceea Budha este precursorul meu, Iisus este naintemerg!torul meu. Mahomed a mers, dar n-a ajuns, Moise a n eles, dar nu pn! la cap!t, dar iat! c! eu acu$ica v! explic ce-au vrut ei de fapt s! spun!. Din experien a marxismului $tim deja c! atunci cnd un curent se bazeaz! pe precursorii s!i, este unul agresiv. Aceast! agresivitate mai nti are loc la nivel de dialog, de idei, cultural, iar mai apoi ea se r!sfrnge $i asupra oamenilor. Cel care a luat foarfecele ca s ! taie astfel de "ornamente" din c!r i, icoane, texte din timpuri str!vechi, el va ncepe s!-i "tund!" $i pe oameni conform gusturilor $i standardelor proprii. Ce suport avem noi cre$tinii ca s! ne uit!m cu suspiciune la toate acestea? Fiindc! noi am trecut deja experien a unui new-age n imperiul roman, unde domina aceea$i stare de vagabondaj contextual, de omnivoracitate. S! ne amintim. S! lu!m spre exemplu Panteonul, templul tuturor zeilor din Roma, un imperiu al toleran ei fa ! de diferitele culturi, dar unde cre$tinii au fost persecuta i sistematic. De ce? Fiindc! refuzau s! vad! lumea cu ochi str!ini, ei $i ap!rau dreptul de a vedea lumea a$a cum o v!d ei. 'i nu 44
Scrieri athonite pe teme contemporane doreau s! participe la ceremonii religioase ale zeilor str !ini, con$tien i de faptul c! Dumnezeu e unul. Pentru aceste convingeri erau executa i. Presimt c! se apropie timpuri asem!n!toare. Iat! doar un singur caz, dup! mine absolut postmodernist. Am n vedere legea rus! despre libertatea con$tiin ei, adoptat! cu doi ani n urm! ( interviul a fost luat la 6 ian 2000 n.ed.). Legea con ine un articol conform c!ruia nimeni nu poate s!-l sileasc! pe om s! participe sau nu la ceremoniile religioase. Un principiu foarte judicios, nu-i a$a? Dar gndi i-v! ce poate nsemna el. Vine la mine n biseric! un kri$nait, se apropie de Potir $i m! roag! s!-l mp!rt!$esc. Eu i zic: dr!gu ule, ai ceva desenat pe frunte $i ni$te punguli e n mini, mi se pare c! e$ti kri$nait, nu? El r!spunde: da, sunt kri$nait. 'i ce pofte$ti? Vreau s! m! mp!rt!$esc, s! particip $i eu la tainele voastre. Poftim, i r!spund, dar mai nti s! te poc!ie$ti, pentru c! atta timp ct e$ti kri$nait, nu po i lua parte la tainele Bisericii Ortodoxe. El zice: cum, nu m! l!sa i s! particip la slujba voastr!? Da, zic, nu te las. Atunci ce poate face el? Poate s! m! dea n judecat! conform legii care spune c! nimeni nu are dreptul s! mpiedice o persoan! s! participe la serviciul divin. Acest lucru poate lua propor ii grave, nchipui i-v! c! statul organizeaz! o ntlnire solemn! cu Dalai-Lama $i cere s! vin! to i s!-$i prezinte respectul fa ! de reprezentantul acestei minunate tradi ii. Dar preo ii cre$tini spun: noi, desigur, comp!timim poporul Tibetului pentru suferin ele lui, avem o atitudine plin! de respect fa ! de acest filozof, Dalai-Lama, fie el $i al XIV-lea, dar budismul ca atare nu ne treze$te simpatii. De aceea cre$tinii nu trebuie s! mearg! s! se roage $i s! participe la ritualuri mpreun! cu budi$tii $i reprezentan ii altor culte. Acest fapt poate servi drept motiv pentru ca statul s! se n!pusteasc! cu toat! puterea sa mpotriva unor astfel de propov!duitori principiali, pe care i va numi intoleran i, obscuranti$ti, conservatori, ortodocsali etc. Era pe timpurile sovietice o anecdot! bun!. Cic! un lector a fost ntrebat dac! va fi $i cel de-al treilea r!zboi mondial. El a r!spuns: tovar!$i, al treilea r!zboi mondial nu va fi, dar va fi a$a o lupt! pentru pace, c! nu va r!mne piatr! pe piatr!. Din cartea Ortodoxia pentru postmoderni%ti, n ntreb ri %i r spunsuri, editura Marineasa, Biblioteca Ekklesia , Timi$oara 2001, pag. 32-34
ANEXA 2: Despre s!n!tate $i homeopatie, din cartea P )RINTELE PAISIE MIA SPUS de Athanasie Rakovalis
CAPITOLUL 2
DESPRE S N TATE
42. Dac! am fi $tiut ct folos primim din boli, nu am fi dorit s! ne facem bine, ci am fi preferat s! r!bd!m, pentru a dobndi un loc mai bun n rai $i nu 1-am fi rugat pe p!rintele 'tefan s! fac! rug!ciune. P!rinte 'tefan, de ce mi-ai f!cut aceasta? Dac! ai $tiut, p!rinte 'tefan, c! nu vreau s!n!tate, de ce te-ai rugat pentru mine? Mai bine mi spuneai "bine, bine" $i s! nu fi f!cut rug!ciune. De ce ai f!cut aceasta, p!rinte 'tefan?. 43. - P!rinte, antibioticele pricinuiesc v!t!mare omului. De data aceasta, am fost nevoi i s!i d!m feti ei noastre (n vrst! de doi ani) antibiotice. Unii de la $coala unde lucreaz! so ia mea, au mers la homeopat $i cu o pastil! mic! le-au trecut durerile. 'i ne-au spus c! de la nceput trebuia s! trat!m copilul prin homeopatie. Doi c!lug!ri ai p!rintelui S. se ocup! cu homeopatia. Nu $tim dac! este a$a, dar am auzit c! P!rintele Porfirie ar fi spus c! medicamentele homeopate, $i mai ales cele ale primei doze pe care o dau, nu sunt fabricate n Grecia, ci le aduc din Olanda, unde sunt "citite" n cadrul unei ceremonii speciale. Adic! sunt vr!jite. 45
Scrieri athonite pe teme contemporane - Ascult!, pentru acupunctura exist! dou! $coli. Una este curat satanic!. Iar cealalt! ce face ? S! presupunem c! m! doare degetul. Cel care se ocup! cu aceasta $tie pe unde trec nervii, bag! un ac, omoar! nervul, iar durerea nceteaz!. Da, dar oare l-a f!cut bine? A ndep!rtat pricina? Apoi, s! spunem c! m! doare $i cealalt! mn!; va omor $i acel nerv, apoi altul $i altul, iar la sfr$it ce se va ntmpla? Homeopatia este ncurcat!. Mul i s-au ncurcat n aceast! poveste $i au amestecat n ea multe teorii. Dup! ce vei lua o doctorie, i vor spune aceia: "La nceput te vei sim i mai r!u, dar apoi i va trece". S! spunem c! te doare obrazul. Cel!lalt i d! o palm! puternic! $i te doare mai tare, a$a nct starea de mai nainte, ti se pare o glum !, $i o supor i u$or. Mai exist! $i unii care sunt bolnavi numai cu nchipuirea. Unul ca acesta merge la medic, iar acela i spune: "Pleac!, nu ai nimic". Merge din nou $i medicul iar!$i i spune: "Pleac!, nu ai nimic". Merge apoi la homeopat. Acesta $tie c! nu are nimic, dar nu i spune, ci i d! un praf, pentru a-i lini$ti gndul aceluia $i astfel i trece durerea. "M-am f!cut bine", spune acela. - Ei, dar acest lucru este bun, P !rinte, c!ci i-a corectat gndul. - Bre, fiule, aceasta este n*el ciune! n felul acesta i mai umfl! $i egoismul, c!ci va cugeta: "Ai v!zut? Nu spuneam eu bine? Doctorii nu au $tiut". Apoi mai sunt $i al ii care neputndu-se aranja nic!ieri n alt! parte, merg la homeopatie $i astfel $i g!sesc o ocupa ie. Dar lucrul acesta este primejdios. Se ncurc! diferi i in$i n treaba aceasta $i nimeni nu poate avea ncredere n ei. Apoi resping toate celelalte tratamente, zicnd: "Acesta nu este corect !". Dac ! cineva are febr! 40C, tu ce vei mai face atunci cnd tratamentul recomandat de medicina clasic! $i face treaba lui, alung! temperatura? mi face mare impresie faptul c ! Hipocrate a descoperit attea lucruri, a f!cut attea observa ii $i a alc!tuit attea terapii. Aceasta nu a fost ntmpl!tor, ci a fost o iluminare dumnezeiasc!. Altul a f!cut penicilin! din mucegai. Un b!trnel la o m!n!stire a v!zut cum ar!t* $i mi-a spus s! m!nnc pine muceg!it!, c!ci ajut!. Dar ct! pine po i s! m!nnci? n timp ce acela a f!cut medicamentul din mucegai $i a salvat at ia oameni. Un astfel de medicament nu este de aruncat. Eu a$ fi de acord mai degrab! cu un botanist, cu un om de $tiin !. Iat!, cineva a scris o carte despre o sut! de plante $i o mie de terapii. Vezi, acolo citim despre attea plante, dintre care pe unele le c!lc!m n picioare $i care vindec! o mul ime de boli. A venit aici un oarecare medic credincios, nu vreau s!-i spun numele, care a scris $i o carte $i i spun: "Menta ajut! mult la astm!". "Nu $tiu" mi spune. "Bre, tu e$ti doctor $i spui c! nu $tii?". Vezi ace$tia nu au un scop bun, vor s! dea la o parte plantele $i s! r!mn! numai medicamentele, n mnc!ruri se pun attea $i attea plante iar ca medicamente $ov!iesc s! le foloseasc!. Cum am spus, sunt de acord mai degrab! cu un om de $tiin !, botanist. Vezi, germanii au pus deja menta n plicule e $i o vnd. Dar exist! $i mul i escroci. Unul spune c! poate cunoa$te TOATE bolile numai privind n ochii celui bolnav. Sunt $i eu de acord c! unele boli se pot depista n felul acesta, dar cum va cunoa$te acela inima privind n ochi. Altul spune c! prin ureche poate vindeca toate bolile. Bag! n ea ni$te ace... Prostii. Ace$tia sunt ni$te escroci. Este nevoie de discern!mnt n toate acestea. - Adic!, P!rinte, s! nu facem tratamente homeopate la copil? - Nu, nu este un lucru n care s! ai ncredere. - P!rintele S. are c iva c!lug!ri medici, pe care i-a trimis s! nve e homeopatia. B!trnul $i-a cl!tinat capul $i nu a spus nimic.
*
B!trnul b!nuia c! Stare ul are tuberculoz!.
46
Scrieri athonite pe teme contemporane - Chiar $i p!rintele S. a f!cut tratament homeopat $i de$i a fost foarte bolnav, n cele din urm! s-a f!cut bine. Stare ul $i-a cl!tinat din nou capul cu am!r!ciune n semn de dezaprobare $i la sfr$it a ntrebat: - Prin ce s-a f!cut bine p!rintele S.? Oare prin homeopatie? (dnd de n eles c! poate rug!ciunile altora l-au t!m!duit). Anexa mea personal# (a lui Athanasie Rakovalias n. ed.) 44. Dup! aceste sfaturi ale Stare ului m-am hot!rt s! cercetez mai profund subiectul homeopatiei $i al acupuncturii. Iat! aici cteva din constat!rile mele pe scurt: Acupunctura: S-a dezvoltat n China $i s-a impus ca un mod terapeutic, printr-un decret mp!r!tesc. Ea este strns legat! de concep ia despre lume a vechilor chinezi. Potrivit acestei concep ii ei credeau c! boala trupeasc! este urmarea influen ei unui duh r!u asupra trupului omenesc. Astfel de exemplu, daca te durea stomacuL aceasta nsemna pentru vechii chinezi c! un demon se cuib!rise n acel loc. Pentru a-l sili pe demonul, care provoca boala s! plece, nfigeau ace n punctele respective ale p!r ii bolnave, f!cnd n acela$i timp $i diferite exorcisme. Aceasta este o ramur! a acupuncturii, pe care Stare ul a caracterizat-o a fi "curat" SATANIC). Oare n zilele noastre nu exist! SATANI'TI? Oare unii dintre ace$tia nu practic! $i n ziua de ast!zi aceast! ramur! a acupuncturii? 'i dac! exist! astfel de persoane viclene $i r!u inten ionate, care l-au b!gat pe satana n via a lor, nl!untrul sufletului lor, nu cumva s! a$tepta i s! v-o spun! sau s! v-o scrie sub tabela lor medical!. Homeopatia: ntemeietorul homeopatiei n Grecia, a acestei "medicini alternante", este un SUBINGINER! Domnul Vitulkas. Este considerat p!rintele homeopatiei n Grecia, dar este $i foarte cunoscut n cercurile mondiale homeopate. Domnul Vitulkas a fost discipol $i colaborator al maestrului (guru) hindus Kri$namurti. Pe Kri$namurti, Societatea Teosofc! (de provenien ! masonic!) a vrut s!-l impun! ca Hristosul Noii Ere. (Timp de mai mul i ani a umblat prin toat! lumea, dndu-se drept "Hristosul" epocii noastre). Dar planurile lor au e$uat. n acest mediu s-a mi$cat domnul Vitulkas, $i este firesc ca gndirea lui s! fie ad!pat! cu concep ii orientale despre Dumnezeu, lume $i om. Pentru a deveni cineva "homeopat" n Grecia, acum c iva ani, cnd ncepuse aceast! poveste, era suficient s! nve e ntre trei $i $ase luni lng! un homeopat experimentat, iar apoi $i putea deschide "magazinul" s !u propriu. Ast!zi ns!, lucrurile s-au schimbat. Dup! ciocnirile cu lumea medical! a Greciei este necesar! diploma de absolvire a medicinei, pentru ca cineva s ! practice homeopatia. Nu exist! $coli homeopate organizate, nu exist! date statistice, pentru a putea compara rezultatele ac iunii medicamentelor homeopate. Nu exist! nici o statistic! care s! spun! c!, de exemplu, din o mie de bolnavi care au urmat o terapie homeopat !, at ia s-au f!cut bine, at ia $i-au mbun!t! it starea, at ia au r!mas n aceea$i stare $i attora li s-a nr!ut! it s!n!tatea. NIMIC ! Nici o dat! statistic! ! 'i interesant este faptul c ! aceia i spun c! "homeopatia nu lucreaz! statistic". n trecut chiar $i eu nsumi am urmat de dou! ori $edin e de terapie homeopat! mpreun! cu so ia mea $i cu mul i prieteni $i cunoscu i. n majoritatea situa iilor nu s-a ntmplat nimic. Nici o ameliorare ! n alte situa ii boala avansa att de mult nct ajungea la punctul critic n care bolnavul era nevoit, n starea avansat! a bolii n care se afla, s ! cear! ajutorul medicinei clasice. Uneori a existat $i "vindecare", a$a cum s-a petrecut n cazul conjunctivitei pe care am avuto la ochi. Aceast! boal! u$oar! s-a vindecat... Dar dup! o vreme m-a consultat din nou un oftalmolog, $i s-a mirat c! partea vitroas! a ochilor mei a fost v!t!mat!.
47
Scrieri athonite pe teme contemporane Sem!na cu cea a unui om foarte naintat n vrst!. Oare aceasta este "vindecarea" pe care mi-au f!g!duit-o? Ni$te prieteni de ai no$tri le-au f!cut copiilor lor tratament homeopatic, nc! de la o vrst! foarte mic!. De la trei ani, poate $i mai pu in, copiii lor nu au luat niciodat! antibiotice. Gripele, infec iile $i viru$ii, le treceau cu u$urin !, cu o pastil! "mic!" homeopat!. ns!, mai trziu, ce s-a ntmplat? Dup! destui ani de terapie homeopat!, unul din copiii lor s-a mboln!vit foarte grav. Cantitatea de cupru $i de celelalte metale pe care le luase n to i ace$ti ani prin aceste "mici" pastile a crescut ntr-o m!sur! att de mare nct i-a provocat aceast! boal! foarte grav!. Speria i, p!rin ii au recurs la ajutorul medicinii clasice, avnd grij! de a-i n$tiin a pe cunoscu ii lor despre "p! ania" suferit!, blestemnd de aici nainte homeopatia. Cum putem fi siguri c! dup! o folosire de ani de zile a medicamentelor homeopate, nu vom avea efecte negative? 'i fiindc! nu exist! perioad! lung! de timp, o experien ! acumulat!, pe ce se sprijin! homeopa ii cnd ncredin eaz! lumea c! "medicamentele homeopate nu au efecte negative"? Chiar $i n domeniul teoriei, al principiilor, exist! nepotriviri. Chiar ei n$i$i nu $tiu foarte bine ce anume cred. Fondatorul homeopatiei este considerat S. Haneman. El a scris o carte cu titlul "Organul tehnicii terapeutice", unde sunt expuse principiile de baz! ale homeopatiei. n revista pe care o editeaz! Centrul Medicinei Homeopate din Atena, cu titlul "MEDICINA HOMEOPAT)", n nr. 3 din 1992, editorul revistei lui $i ntemeietorul homeopatiei n Grecia, domnul G. Vitulkas, referindu-se la cele de mai sus, scrie: "1) Diferen ele care exist! ntre edi ia a cincea a "Organului", cnd Haneman tr !ia nc!, $i a $asea care s-a tip!rit dup! moartea lui $i alte diferente care apar probabil nu apar in acestuia. 2) Contradic ii posibile care exist! n "Organ", spre exemplu n paragraful 18 care men ioneaz!: "...prin urmare, rezult! f r nici o ndoial c! totalitatea simptomelor la fiecare caz personal de boal! trebuie s! fie singurul indiciu, singurul ghid care ne va conduce la alegerea medicamentului...". n timp ce vorbe$te att de clar despre totalitatea simptomelor, totu$i, n paragraful 153 men ioneaz!: "...n ncercarea noastr! de a descoperi medicamentul corespunz!tor, cel mai potrivit pentru simptomele bolii pe care vrem s! o trat!m... acele simptome pe care ar fi trebuit prin excelent! $i n mod exclusiv s! le avem n vedere, sunt cele mai importante, cele mai curioase, cele mai neobi$nuite $i unice n felul lor - simptome generale, dar $i cele mai imprecise, care nu trebuie s! ocupe prea mult aten ia noastr!...". Oare nu avem aici o contradic ie? Dac! da, care este ea? Mai exist! $i alte contradic ii de acest fel n "Organ", care vor trebui discutate? se ntreab ! domnul Vitulkas. 45. Un copil a venit s !-l roage din nou pe Stare pentru tat!l s!u, care era n spital bolnav de cancer. Era gata s! izbucneasc! n plns. Stare ul l-a nt!rit suflete$te. - Nu plnge! Nu s-au pierdut toate! Ce s-a ntmplat? Pentru Dumnezeu nimic nu este greu. Numai c! $i el trebuie s! vrea s! fie ajutat. Trebuie s! r!suceasc! pu in butonul; s! se racordeze la frecven a care trebuie. S!-i spui s! se m!rturiseasc! $i s! se mp!rt!$easc!. 46. Odat! mi-au adus o feti ! paralizat!. O lovise tr!snetul $i i arsese toate celulele nervoase, nu putea merge, nici vorbi, $i nici s! se ngrijeasc!. Mi-a fost tare mil! de ea. Oare este greu pentru Hristos s! fac! din nou celulele? Acum s-a f!cut cogeamite fat!. 47. P!rinte, acesta are tensiune, nu $ti i cumva vreun medicament? - Tensiune? Ia vino aici s! i-o cobor! ('i zmbind, i prinde capul ntre mini $i l apas!, n timp ce acela st!tea bucuros $i cu evlavie, primind tratamentul Stare ului asupra capului s!u). Tensiunea este din nelini$te, binecuvntatule, continu! serios Stare ul. Tu s! rezolvi problemele cele u$oare. Pe cele grele s! le la$i lui Hristos. S! nu ncerci s! le rezolvi tu pe toate. Dup! ce vei pleca de aici, s! treci pe la Talea (b!canul din C!reia) s! cumperi ni$te indiferen ! bun!. i va da $i pe datorie, a spus Stare ul rznd. 48
Scrieri athonite pe teme contemporane 48. S! mnca i morcovi mul i. Fac bine. Cur! ! sngele. 49. Odat! am avut infec ie urinar!, n decursul unui an luasem de cinci ori antibiotice puternice. 'i de fiecare dat! am f!cut aceasta timp de o lun! de zile. Dar f!r! nici un rezultat, n cele din urm! am mers la Stare s!-i cer sfatul. - Ia orz curat, fierbe-l pn! se va desface bobul, $i bea numai zeama. - Ct s! beau? - Bea ct vrei. R!u nu o s!- i fac!. Este $i nt!ritor. Cur! ! tot sistemul... rinichii, vezica urinar!. S! bei cte un pahar diminea a, la amiaz! $i seara. - Pentru ct timp, P!rinte? - Ei !... bea timp de o lun!. ntr-un termos mare, cam de un litru, puneam ap! fiart! $i aruncam n!untru o mn! de orz, sp!lat mai dinainte de praf. l l !sam toat! noaptea, iar diminea a l strecuram $i beam zeama. Dup! cincisprezece zile m-am f!cut cu des!vr$ire bine $i nu am mai continuat tratamentul. Orzul a f!cut o treab! mai bun! dect antibioticele, f!r! s! pricinuiasc! efecte negative. 50. Odat!, cnd l-am cercetat pe Stare dup! opera ia pe care o f!cuse pentru cancer $i dup! interven ia la ficat, de ndat ! ce m-a v!zut, mi-a spus: - S! nu ceri! S! nu ceri! Nu po i suferi durerea, Nu poate fi suportat !. Este nfrico$!toare! Am plecat capul ru$inat, n rug!ciunea mea, ceream de la Dumnezeu s!-mi dea "pu in" din boala P!rintelui, att ct puteam suporta. M! ru$inam pentru c! nu am avut jertfire de sine pentru a cere s! suf!r eu n locul s!u, a$a cum f!cuse Stare ul n trecut pentru mine. Nu i-am spus nimic despre aceasta, ci el singur a n eles. Apoi Stare ul a continuat: - Dintru nceput nu ceream de la Hristos s! m! fac! bine. 'i sf!tuiam $i pe al ii s! fac! r!bdare, s! fac! mai nti cele omene $ti $i apoi s! cear! ajutorul lui Dumnezeu, ns! nu a$a, ci trebuie de la nceput s! cerem ajutorul lui Hristos. C!ci Hristos vine cu o mngiere $i le ndreapt! pe toate f!r! durere, f!r! efecte negative, n chip des!vr$it, n timp ce oamenii... Chiar $i binele pe care i-l vor face, ce fel de bine este? P!rintele Paisie mi-a spus, Editura EVANGHELISMOS, Bucure$ti 2002, SCHITUL LACUL SFNTUL MUNTE ATHOS pag. 47-57
49
ANEXA 3 SEMNELE VREMURILOR, 666, - din cartea P)RINTELE PAISIE MI-A SPUS de Athanasie Rakovalis "Dup furtuna diavoleasc , va veni nsorirea dumnezeiasc "
n spatele duhului lumesc al "libert $ii" de ast zi, al lipsei de respect n Biserica lui Hristos fa$ de cei mai mari, p rin$i %i dasc li, care au fric de Dumnezeu, se ascunde sclavia duhovniceasc , stresul %i anarhia, care conduce lumea la impas, la catastrof sufleteasc %i trupeasc . Iar n spatele sistemului perfect de asigurare computerizat , ce se face prin "cartela" electronic , se ascunde dictatura mondial , sclavia lui antihrist, "...ca s -%i pun semn pe mna lor cea dreapt sau pe frunte, nct nimeni s nu poat cump ra sau vinde, dect numai cel ce are semnul, adic numele fiarei, sau num rul numelui fiarei. Aici este n$elepciunea. Cine are pricepere s socoteasc numele fiarei, c ci este num r de om. (i num rul lui este %ase sute %aizeci %i %ase" (Apocalipsa 13, 16-18). Sfntul Andrei al Cezareii scrie urm toarele: "Despre numele cel murdar al lui antihrist %i despre tlcuirea num rului precum %i despre altele ce s-au scris despre acela, vremea le va descoperi %i experien$a celor n$elep$i..., dar nu a binevoit harul dumnezeiesc s se scrie n dumnezeiasca carte numele lui cel pierz tor, ns cercetnd cu ra$iunea, cu adev rat multe (nume) se pot afla...". (Sfntul Andrei al Cezareii, Tlcuire la Apocalips , cap.38, pp. 341542, edi$ie greac ) Dar lucru ciudat este c mul$i oameni duhovnice%ti, pe lng faptul c fac tlcuirile lor proprii, se mai %i tem cu o fric lumeasc de "punerea la dosar", n timp ce ar fi trebuit s se nelini%teasc duhovnice%te, s -i ajute pe cre%tini cu nelini%tea cea bun %i s le nt reasc credin$a, %i astfel s simt mngierea dumnezeiasc . M mir cum toate aceste evenimente nu le creaz probleme de con%tiin$ ! De ce nu-%i pun m car un semn de ntrebare la tlcuirile min$ii lor? (i dac l ajut pe antihrist la pecetluirea lor, de ce mai trag %i alte suflete la pierzare? C ci la aceasta se refer : "...ca s n%ele, dac este cu putin$ , %i pe cei ale%i" (Mc. 13, 22). Se vor n%ela cei care le vor tlcui pe acestea cu mintea lor. n timp ce semnele sunt foarte clare. "Fiara" de la Bruxelles a sorbit n computer cu 666 aproape toate statele. Cartela, buletinul electronic, "nainte merg toare ale pecetluirii", ce arat ? Din p cate la radio ascult m numai timpul probabil. Ce ne va spune Hristos? "F $arnicilor, fa$a cerului %ti$i s-o judeca$i, dar semnele vremurilor nu pute$i" (Mt 16, 3). A%adar, dup cartel %i dup buletinul electronic, adic "ndosarierea" persoanelor, ce se face pentru a nainta cu viclenie la pecetluire, vor spune mereu la televizor c oarecare a furat cartela cut ruia %i i-a luat banii din banc . Pe de alt parte vor face reclam "sistemului perfect", adic pecetluirii pe mn sau pe frunte cu raze laser, a num rului 666, numele antihristului, care nu se va distinge cu ochiul liber. Din p cate, iar %i "anumi$i cunosc tori" i vor "nf %a" pe fiii lor duhovnice%ti ca pe ni%te prunci, chipurile ca s nu-i mhneasc . "Aceasta nu are importan $ ". "Nu-i nimic, este destul s crede$i l untric". (i, de%i vedem c Apostolul Petru, care s-a lep dat numai la exterior de Hristos, i s-a socotit aceasta cu adev rat lep dare, ace%tia se leap d de Sfnta pecete a lui Hristos, ce le-a fost dat la Sfntul Botez, care este "Pecetea darului Sfntului Duh", prin primirea pece$ii lui antihrist %i mal spun apoi c l au pe Hristos nl untrul lor. Din p cate, o astfel de logic aveau %i unii "gnostici" pe vremea sfin$ilor mucenici, care ncercau s ntoarc pe mucenici de la m rturisirea lor, a%a cum spune Sfntul Vasile cel Mare n "Cuvntul" s u la mucenicul Gordie: 50
Scrieri athonite pe teme contemporane "...mul $i ncercau s -1 conving pe mucenic s se lepede numai cu gura %i s -%i p streze credin$a n suflet prin aceia%i dispozi$ie l untric , pentru c Dumnezeu nu caut la cele pe care le roste%te limba, ci la inten$ia omului, ns mucenicul Gordie a r mas nenduplecat %i a r spuns: "Nu sufer limba cea zidit de Hristos s rosteasc ceva mpotriva Ziditorului... Nu v n%ela$i, Dumnezeu nu se las batjocorit, c ci din cele ce ies din gura sa, fiecare va fi judecat; din cuvintele tale te va ndrept $i %i din cuvintele tale te va osndi". De asemenea, sub st pnirea lui Deciu, s-a poruncit cre%tinilor s m rturiseasc religia nchin torilor la idoli %i cre%tinii care au m rturisit %i au jertfit idolilor, au primit un certificat, sc pnd astfel de mucenicie. Dar nu numai ace%tia s-au lep dat de Hristos, ci %i cei care au dat bani nchin torilor la idoli %i au luat certificatul f r s se lepede de Hristos, a%a numi$ii "libellus". Dar %i pe ace%tia Biserica noastr i-a considerat lep da$i, c zu$i. S ne amintim %i de minunea s vr%it de Sfntul Teodor, care se pr znuie%te n fiecare an n smb ta din prima s pt mn a Postului Mare: "Iulian Paravatul %tiind c poporul lui Hristos, mai cu seam n s pt mna nti a Postului Mare, caut s se cur $easc %i s se apropie mai mult de Dumnezeu, a voit s -i spurce. De aceea a poruncit s pun n pia$ n acele zile mnc ruri spurcate cu sngele jertfelor idole %ti. Dar Sfntul mucenic Teodor s-a ar tat n vis lui Evdoxie, arhiepiscopul de atunci al Constantinopolului, %i descoperindu-i fapta mp ratului, i-a poruncit s -i adune pe credincio%i dis-de-diminea$ ca s -i mpiedice s foloseasc acele mnc ruri spurcate. Iar lipsa hranei necesare s o nlocuiasc vremelnic prin coliv ... n felul acesta scopul Paravatului a fost z d rnicit %i poporul cel credincios a fost p zit nespurcat ...". Dep rtarea de cele jertfite idolilor a fost rnduit printr-un canon al Sfin$ilor Apostoli: "(i apostolii %i preo$ii s-au adunat... (%i au hot rt) s se fereasc de cele jertfite idolilor %i de des fru %i de (animale) sugrumate %i de snge" (Fp. Apostolilor 15, 6, 20). Dar cu toate cele pe care le-am ar tat auzi, din p cate, o gr mad de neghiobii ale min$ii unor "gnostici" de ast zi. Unul spune: "Eu voi primi buletinul cu 666, %i voi pune %i o cruce al turi". Altul spune: "Eu voi primi pecetea cu 666 pe frunte %i voi face %i o cruce pe cap...". Iar al$ii spun o gr mad de alte neghiobii, creznd c se vor sfin$i n felul acesta. Dar toate acestea sunt n%el ri. Numai cele care primesc sfin$ire, numai acelea se sfin$esc. De pild , apa prime%te sfin$ire %i se face agheasm , ns urina nu prime%te sfin$ire. Piatra se poate face pine prin minune, dar necur $ia nu prime%te sfin$ire. Prin urmare, diavolul, antihristul, atunci cnd este pe buletin, pe mn sau pe fruntea noastr prin simbolul lui, nu se sfin$e%te chiar %i o cruce de ai face. Avem puterea Cinstitei Cruci, a simbolului sfnt, %i harul dumnezeiesc al lui Hristos numai atunci cnd ne ndestul m cu Sfnta pecetluire a Botezului, prin care ne lep d m de satana, ne unim cu Hristos %i primim sfnta pecetluire: "Pecetea darului Duhului Sfnt". Hristos s ne lumineze pe to$i. Amin. Sfntul Munte Athos Chilia "Panaguda" - M n stirea Cutlumu* Smb ta din prima s pt mn a Postului Mare 1987 Cu mult# durere %i dragoste n Hristos Monahul Paisie P!rintele Paisie mi-a spus, Editura EVANGHELISMOS, Bucure$ti 2002, SCHITUL LACUL SFNTUL MUNTE ATHOS pag. 167-171
51

Scrieri Athonite Despre Homeopatie

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Scrieri Athonite Despre Homeopatie

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Arhimandritul Gheorghios

Stare ul Sf. Mn!stiri Grigoriu-Athos

SCRIERI ATHONITE PE TEME CONTEMPORANE

Pr. Damaschin Grigoritis Sf. Mn stire Grigoriu Sfntul Munte Athos

HOMEOPATIA ESTE CONTRAR CREDIN#EI ORTODOXE

Scrieri athonite pe teme contemporane

Scrieri athonite pe teme contemporane

Homeopatia este contrar! credin ei ortodoxe ...................................................... 42

Scrieri athonite pe teme contemporane

Scrieri athonite pe teme contemporane

EXPERIEN E ALE HARULUI LUI DUMNEZEU1

1. Forme ale experien ei harului lui Dumnezeu

2. Premise ale experien ei autentice a harului lui Dumnezeu

3. False experien e ale harului

5. Biserica Ortodox!, spa iul autenticei experien e a harului lui Dumnezeu

Scrieri athonite pe teme contemporane

CARACTERISTICILE MONAHISMULUI ORTODOX1

2. Monahismul ortodox este o institu ie bisericeasc!

Scrieri athonite pe teme contemporane

Scrieri athonite pe teme contemporane

SFINTELE CANOANE DESPRE MONAHISM1 1. Generalit! i

2. Intrarea, tunderea $i ie$irea din m!n!stire

3. R!spunderea pastoral! a egumenului n m!n!stire

4. R!spunderea pastoral! $i drepturile episcopilor asupra monahilor

Scrieri athonite pe teme contemporane

CHARTA ECUMENIC' - JUDECAT! $l CONDAMNAT! ORTODOX1

Traducere dup! un manuscris nepublicat (n.tr.) 21

Scrieri athonite pe teme contemporane

REFLEC II LEGATE DE PARTICIPAREA ORTODOC$ILOR LA MI$CAREA ECUMENIC! $l LA CONSILIUL MONDIAL AL BISERICILOR1

Referat prezentat la Simpozionul Facult ! ii de Teologie Arad. mai 1998

3. Problemele particip!rii ortodoc$ilor la Mi$carea ecumenic!

4. Dialogurile cu romano-catolicii $i anticalcedonienii

5. Nelini$ti legate de metodele ecumenismului

Scrieri athonite pe teme contemporane

ECUMENISM $l ORTODOXIE ECUMENIC!1

Interviu ap!rut n periodicul X !"#!$%!&!, 6 martie 1997, p. 1-4.

Scrieri athonite pe teme contemporane

HOMEOPATIA este contrar! credin ei ortodoxe

Scrieri athonite pe teme contemporane

Pe coperta 4 a bro'urii mai avem urm)toarele (n.ed.) :

Scrieri athonite pe teme contemporane

B!trnul b!nuia c! Stare ul are tuberculoz!.

Scrieri athonite pe teme contemporane

You might also like