As Etapas da Alquimia Interior na Leitura Chinesa

ZhaoBichen , que pertencia escolaWu Liu, estabelece trs etapas para o trabalhopsicofisiolgico da Alquimia Interior efetuadas em cada um dos trs campos de cinbrio: Parte do campo inferior, onde se sublima a essncia para transform-la em sopro, no campomdio, onde o sopro, ou alento se transforma em energia espiritual, e o campo de cinbriosuperior, onde se volta a vacuidade (lianjinghuaqi, lianqihuashen, lianshenhuanxu).So trs fenmenos que podem ser observados durante a realizao destas trs etapas,segundo apontaZhaoBichen. No primeiro, quando a essncia sublimada no se experimentam desejos sexuais.Quando o sopro sublimado no se sente fome ou desejos, e quando a energia espiritual estsublimada no se sente sono ou necessidade de descanso. Esta diviso em trs etapas ocorreao redor de trs conceitos diferentes: essncia, sopro e energia espiritual. Essncia, sopro e energia espiritual Como os caracteres chineses so signos e emblemticos, para compreender estas noes fundamentais da alquimia interior o contedo semntico pode variar segundo a lngua ocidental utilizada na traduo e a poca em que o contexto analisado. Os trs tesouros do corpo so a essncia, o sopro e a energia espiritual. A intuioclara e perspicaz a energia espiritual; aquela que penetra todas as partes e se move emcrculos o alimento; os humores e os lquidos que embebem o corpo a essncia. Se queresdistingui-los segundo sua funo, a energia espiritual controla e governa, o sopro preside aaplicao das ordens, a essncia preside a transformao e a gerao. Cada um tem umafuno especfica e segue as ordens do chefe. Se queres distingui-los desde o ponto de vistade sua utilizao, a essncia pode transformar o sopro, o sopro pode transformar a energiaespiritual. Ali onde chega a energia espiritual, chega o sopro. Ali onde chega o sopro, chegaa essncia.

A Essncia NoNeijing, obra mdica dos Han, o jing tem as vezes o sentido de essncia seminal, eas vezes o sentido de quintessncia dos rgos, ou as vezes o sentido de grmen da vida. Dizo Lingshu. No comeo, durante a concepo, o primeiro que se forma a essncia; uma vezformada a essncia aparecem o crebro e a medula, conta no WishengShenglixuemingzhi - Tratado de Alquimia y Medicina Taosta ZhaoBichen. Em um outro trecho, da mesma obra, encontramos: Quando o sopro do cu anteriorse pe em movimento, se transforma em essncia do cu anterior invisvel, a qual setransforma em essncia material do cu posterior. O trabalho consiste em evitar que aessncia se converta em essncia do cu posterior e em fazer uma maneira que a essncia docu anterior volte a converter-se em sopro primordial. Este trabalho se efetua graas arespirao. O Sopro NoShuowen, o sopro ou alento refere-se aos vapores que ascendem. H quatro grafiasdiferentes, cada uma com seu prprio significado. Na primeira, encontra-se o vapor com ofogo embaixo. Na segunda, antiga da poca da dinastiaSong, o sopro do cu anterior emoposio ao sopro do cu posterior. Na terceira, escreve-se apenas o ideograma relacionado avapor e, por ltimo, a mais corrente o vapor embaixo do elemento arroz, ou seja,transformao do sopro por intermdio da nutrio fsica e do alimento.Aproveitamos outro trecho deWishengShenglixuemingzhi Tratado de Alquimia yMedicina Taosta ZhaoBichen, onde se compara sopro celeste com a respirao humana. O sopro est no cu, e o que o coloca em movimento o vento, e o seu movimento so astransformaes, a respirao, o rpido e o que ascende (sobe), e o que volta, o que sedispersa, o que abre e o que brilha a luz. O fogo pode oculta a sombra e conter a forma.

A Energia Espiritual O Sheng a divindade celeste de onde surgem as dez mil coisas , diz o Shuowen. Jno I Ching, o livro das Mutaes, se define assim: Quando o Yin e Yang so insondveis, sefala de Sheng . No Nijingest escrito o seguinte: Oh Sheng, inaudvel e invisvel, quando ocorao se abre a ti, no mais pensamento, a intuio cognitiva nos faz compreender depronto que tu s inexpressvel. E d continuidade a essa explicao lembrando que, emalquimia interior, o Sheng o embrio imortal que se fabrica no corpo, deve ser sempre Yang, j que se subsiste um pouco de Yin, se converteria como presa dos demnios (gui),em uma clara aluso de queSheng esprito, encontra-se no cu e se contrape aos demnios,espritos da terra.

Pequena revoluo celeste Para se estabelecer a pequena revoluo celeste, dizem os textos clssicos chineses,deve-se colocar em movimento a Roda da Lei, de fato, uma expresso budista que representao momento da iluminao, em que Buda percebeu bem ser ele um Santo e se ps a praticar edivulgar sua doutrina. Para estabelecer a comunicao circular deve-se unir os canais abaixo e acima; porbaixo pressionando o canal da uretra e por cima colocando a ponta da lngua no palato. Ocirculo dos canais de controle e de funo esto divididos em doze pontos segundo a jornadade vinte e quatro horas 12 horas chinesas que correspondem aos intervalos de tempo erespirao....O microcosmo que o corpo humano tem um tempo e um ritmo calcado nomacrocosmo. Psicologicamente, situa-se no centro do corpo e move-se no tempo no lugar desta revoluo circular onde se situa muito alm do tempo.

As doze sees so designadas conforme o perodo cclico e so denominados: Zi,Chou, Yin, Mo, Chen, Si, Wy, Wei, Shen, Yu, XueHaique designam tambm os intervalosde tempo das respiraes. Diz

oWishengShenglixuemingzhi- Tratado de Alquimia eMedicina Taosta que o sopro verdadeiro do crculo formado pelos canais de funo e decontrole devem ser estimulados e acompanhados pela respirao externa chamada de fogomilitar oposta ao fogo civil que o pensamento criador.A respirao deve seguir um ritmo preciso de acordo com as sees dos canaisatravessados pelo fluxo da essncia invertida. No comeo da inspirao a essncia invertida (quer dizer, o sopro verdadeiro),recorre ao ponto Zi do canal de controle, depois sobre aoponto Chou, ao mesmo tempo em que se conta nove inspirando. Sem parar de inspirar, seconta de novo nove, enquanto que a essncia invertida passa por Yin, depois passa por Moao mesmo tempo que se retm a inspirao. Se inspira de novo enquanto se conta duas vezesnove quando a essncia passa por Chen, depois por Si e deve ter chegado ao limite dainspirao quando a essncia chega a Wu. Para baixo deve-se seguir de maneira anloga.Se expira contando duas vezes seis quando a essncia recorre os pontos Wei eShen, se marcauma pausa durante Yu , depois se continua a expirao e se conta durante Xu eHai. Depois de cem dias desta prtica, efetuada em cada ereo, a essncia se transformacontinuamente em sopro, e j no se observa perda nenhuma da essncia seminal. Ento se recupera o estado de indistino do embrio, estado marcado pela indiferena dos rgosdos sentidos e, portanto, da percepo.Segundo NanHuaijin, a continuidade desta prtica se constitui uma estimulao dasfunes hormonais, se observa uma retrao do sexo, assim como uma ascenso a partir docampo do cinbrio inferior de uma fora que se une a uma outra fora proveniente doestmago, e um intercmbio de ambas foras como base da segunda etapa

Sublimao do Sopro Mesmo em menores detalhes, oWishengShenglixuemingzhi - Tratado de Alquimia eMedicina Taosta demonstra que a prtica muito mais mental com o desenvolvimento,durante dez meses, do cambo de cinbrio mediano, do embrio imortal surgido aps ocasamento da energia espiritual com o sopro verdadeiro que deve ocorrer na primeira etapa dotrabalho. H referncia nos textos de alquimia oriental que h uma cpula entre o fogodocorao`, representado pelo trigramaLi Fogo

(onde dois traos Yang encerram um Yin) e a gua dos rins`, representado pelo trigramaKan gua (onde traos Yin encerram um Yang),de forma que o fogo (cu) desce e a gua (terra) sobe. O movimento para o alto da linha Yang de Kan representa a purificao e adissoluo da essncia; o movimento para baixo da linha Yin de Li representa a cristalizaoda luz, o que corresponde as estadas solve e coagula da alquimia ocidental. Se poderia dizer tambm que ocorre uma fuso progressiva entre a parte fisiolgica (a essncia original do sopro) e a psique (energia espiritual do indivduo).

O verdadeiro licor do corao e dos pulmes atrado pelo verdadeiro soprodescendente. Deve-se visualizar progressivamente a unio at que a luz do chumbo brilhe emforma de lua e que o sopro de mercrio se eleve como um sol. O sol e a lua copular e sefundem em forma de um crculo vermelho que ilumina o alto e o baixo (do corpo). Ento seperde a conscincia de si, das coisas e do universo, e se vive como um sono, com se estivesseembriagado. Este estado fugidio como um relmpago e deve ocorrer rapidamente. Noo de embrio A noo do embrio da imortalidade est prevista no desenvolvimento de um embriohumano que, segundo os chineses, demora 10 meses. Ele formado a partir do soproverdadeiro, tambm chamado como parcela da luz verdadeira. Em alguns textos seudesenvolvimento descrito como prola-embrio que deve ser aquecida e alimentada. No comeo, o caos, no seio do Vazio e do No-Ser se encontra o sopro luminoso que, uma vez chegado ao seu apogeu, engendra a umidade, a qual, quando chega a seu apogeu, se transforma em bruma e em rocio (no sei a traduo).Diz o Nei King, captulo 20. Aqueles que buscam a imortalidade devem respirar osopro original... Convm controlar a essncia e alimentar a matriz para regenerar o corpofsico. Se conservar o embrio e se detiver a essncia, se pode viver muito tempo.

Embrio do Sopro eRespirao Embrionria A formao do embrio do sopro no campo de cinbrio est ligada a concepo darespirao embrionria. Alguns termos podem ser associados ao Tai Chicomo respiraoembrionria`, `respirao do embrio, ou `respirao da matriz. O sopro do Uno a respirao embrionria. A matriz do palcio que encerra aenergia espiritual, a respirao o ponto de partida da transformao em embrio. Arespirao engendra a respirao e a energia espiritual o embrio; o embrio no poderealizar-se em a respirao; a energia espiritual a respirao no tem governador. Assim, a energia espiritual a que governa a respirao, a respirao a raiz do embrio, e a matriz a morada da respirao. Adiante, este mesmo texto aponta um comentrio publicado no Yunjiqiqian localizando este embrio a trs polegadas debaixo do umbigo, referindo-se a este ponto comoo local onde acontece a unio entre a energia espiritual e o sopro, engendrando assim oembrio misterioso. Sublimao da Energia Espiritual Depois de iniciar no campo de cinbrio inferior e encerrada a segunda etapa, no campode cinbrio mediano, ocorre o nascimento e, para tal, deve-se elevar a mente at o campo decinbrio superior. como se o praticante se banhasse em um calor suave acompanhado deum esquecimento do corpo e do esprito que parece fundir-se em um halo de luz. Estasensao mais intensa no nvel da cabea.Em uma traduo livre, relato abaixo as fases desta etapa. 5.As flores se renem quando o esprito alcana a extrema quietude e depois de reunirXing eMing, os trs remdios essncia, sopro e energia espiritual florecem, sendoque a energia espiritual aparece na flor de ouro. Corpo, esprito e pensamento so as Trs Famlias. Quando os trs se encontram o embrio est consumado(formado).

Essncia, sopro e energia espiritual so as trs origens. Quando os trs retornam aoUno, o cinbrio est consumado. Para retornar os trs ao Uno deve-se estar emquietude e o esprito estarvazio. 6.Os cinco sopros rendem homenagem origem. Os cinco sopros das cinco vsceras oudos cinco elementos cujas interpretaes podem variar de autor para autor nos textosclssicos chineses. O sopro original da unidade se divide e engendra os princpiosprimrios: Yin e Yang. Estes se dividem nas cinco direes e se o corpo est imvel, aessncia reforada e a gua retorna a sua origem, sendo que o sopro reforado como fogo retornando sua origem. Acalmado o mundo, todas as coisas voltam ao seuprincpio. 7.Amamentar a criatura durante trs anos. Uma frase que nos leva anlise ao planomais alto dos sentidos e do conhecimento apenas discursivo. H inclusive umaadvertncia neste sentido. Muitos perigos acercam o adepto neste estado, dizem ostextos clssicos chineses. O embrio tende a sair pela porta do cu, acima da cabea.Alm disso, o recm-nascido no forte o suficiente para voltar e a energia espiritual Yin` deve ser alimentada durante trs anos no campo de cinbrio superior. Nesteperodo deve-se conseguir transformar a energia espiritual Yin em energia espiritual Yang. No h que se pensar que o recm-nascido se encontra no campo de cinbriosuperior. apenas necessrio que esta entidade ilumine o campo de cinbrio e se funda com a Grande Vacuidade: este o comeo da criana. Neste momento, osreferidos textos ressaltam o cuidado que o adepto deve ter j que h uma totaltransformao da energia Yin em Yangshen , ou o esprito Yang, o esprito da luz. Aapario de um grande nmero de demnios para atacar o Yang um dos mltiplosperigos desta etapa sobre o que insiste Wu Chongxu. Se recordarmos que os demnios pertencem ao mundo Yin da terra, seu ataque pode interpretar-se como uma ltima defesa do Yin antes de seu desaparecimento completo.

Uma destas armadilhas adas iluses, com o surgimento de fenmenos luminosos ou de vises de belasmulheres tocando instrumentos delicados e com todo tipo de coisas agradveis demodo a fazer com que o adepto desista de sua busca e intento de iluminar-se. 8.Meditar defronte ao muro por nove anos. Nesta etapa, a energia espiritual oShensublima-se e cristaliza-se. Trata-se aqui da contemplao surgida de uma grandeconcentrao que conduz fuso na vacuidade.... A expresso meditar nove anosdefronte a um muro refere-se a lenda na qual Bodhidharma, primeiro patriarca naChina do Budismo Zen, meditou por nove anos frente a um muro evitando um smomento de sonolncia.

Captulo XXVConcluso:ZhaoBichen&Taostas
Todo o contedo tanto as descries fisiolgicas deZhaoBichen quanto texto detaostas, sobretudo da escolaWu Liu, provocaram muita ironia e espanto nos ocidentais que oacusaram de inexatido, de errosgrotescos` etc. No entanto, a fisiologia taosta est baseada,fundamentalmente, na observao de repeties dos mecanismos psicofisiolgicosimportantes que provocam sensaes e percepes que, claro, de carter absolutamentesubjetivo.Com muita propriedade,ZhaoBichencoloca em questo da importncia das secreeshumorais do corpo como saliva, lgrimas, mucosidades, smen etc. com o fato de elas estaremligadas fascinao que exercem sobre os taostas.Defende-se, em seus postulados, que a essncia pode ser invertida graas concentrao mental capaz de aumentar a luz interior. Graas concentrao pode-seaumentar a luz interior. Aqui aparece o lao estreito que para os taostas existe entre ofisiolgico e o psicolgico, entre matria e esprito: toda troca espiritual origina uma trocafisiolgica (e sobre isto se trata a alqumica ocidental, convencida de que pode trocar amatria com o esprito)

, destacando-se que, para os taostas, no h separao entre corpoe esprito.Segundo esta concepo taosta, a primeira troca energtica ocorre quanto os gametasdo pai se unem aos da me para juntos formarem um novo alento, um novo sopro que darorigem ao embrio propriamente dito. A segunda troca ocorrer quando o embrio de dezmeses (nove meses de gestao) respira o sopro da vida e quanto o esprito assume suaprpria natureza e se est preparado para vir ao mundo (nascer). A terceira troca, depois desua evoluo e que vai at 16 anos, quando sua essncia e sopro alcanam seu apogeu. Aprimeira passagem a sublimao da essncia e sua transformao em sopro. A segunda passagem a sublimao do sopro e sua transformao em energia espiritual, e a terceira passagem a sublimao da energia espiritual e seu retorno a Vacuidade

A imortalidade, ou melhor, a longevidade uma das metas destas prticas, mas no anica: os problemas essenciais da vida recebem uma soluo original. No curso das trsetapas do trabalho alqumico, o taosta aprende a suprimir seu desejo sexual que turva a pazinterior de um indivduo e melhora sua sade e talvez chega a adquirir a longevidade.A partir da segunda etapa reduz o consumo de alimentos. Podemos lembrar que otaosmo antigo comportava um grande nmero de prticas que permitiam abster-se de cereais(alimentos) alimentando-se do sopro e alcanar assim a imortalidade. Aqui a perda do apetiteaparece durante a sublimao do sopro.E, por ltimo na terceira etapa, a necessidade de dormir diminui. Estes fenmenos voacompanhado por um aumento da temperatura interna; as roupas perdem assim suaimportncia. O ideal taosta poder ter uma vida frugal, com abrigo das necessidadesfisiolgicas mais elementares como sono, alimento e sexualidade. Tambm no se podem esquecer os textos e os alquimistas ocidentais, inclusivecitados noWishengShenglixuemingzhi Tratado de

Alquimia y Medicina Taosta que bemestabeleceram comparaes e analogias entre o microcosmo e o macrocosmo, conforme sesegue: O paralelo entre macrocosmos e microcosmo constantemente estabelecido nostextos de alquimia ocidental e Fulcanelli insiste bem sobre isto quando diz O alquimistadeve seguir o mais fielmente possvel sua realizao microcsmica, todas as circunstnciasque acompanham a Grande Obra do Criador

Captulo XXVIConcluso final:

certo que nem todos pacientes esto prontos, ou desejam chegar a uma soluooriginal de voltar infncia, voltar me, chegar origem e, portanto, a imortalidade, ao Tao,a vacuidade original. No entanto, a questo que se prope nesta monografia exatamente esta.E se houver um paciente que busca no acupunturista/terapeuta suas iniciaes nos mistriospossveis? Pode-se auxili-lo? Quais conceitos que deveremos levar em conta na hora de seaplicar uma agulha?Estudando-se a figura publicada na pgina 41 doWishengShenglixuemingzhi Tratado de Alquimia y Medicina Taosta - ZhaoBichenpodemos fazer analogias livres demodo a picar pontos que possam auxiliar a fechar o circuito na pequena circulao que,associadas aos mtodos apresentados acima, sobretudo os da respirao e da fixao daconscincia em determinados pontos corporais, podemos destacar, em uma livre associao deacupontos:Wu VG 20 (Pae-Roe)Zi VC 1 (Roe-Inn) Yu VG 7 ( Tchong-Su)Mao VC 12 ( Tchong-Koann)Chen VC 17 ( Trann-Tchong)Com as seguintes caractersticas de localizao e tratamento de sintomas: Wu VG 20 (Pae-Roe) Ponto de reunio de todos os meridianos Yang.Sintomas: Sem fora espiritual, preocupao com o passado, descuido com o futuro.Demasiadas idias e preocupaes, Amnsia, perda de objeto, face vermelha e sensao decongesto depois de ingerir vinho.Indicado para estados de excitao, depresso, epilepsia, insnia, medo, falta de concentrao,histeria, neurastenia, cefalia, anemia

cerebral, hemiplegia e afasia. Obstruo nasal,sangramento pelo nariz, hipoacusia, gazes e rinites. Hemorridas, prolapso retal e palpitaes.Zi VC 1 ( Roe-Inn ) Ponto de reunio com o Vaso Governador e Vaso Tchrong-Mo.Atua sobre o fgado, cabea e todas as afeces dor rgos genitais.Sintomas: debilidade geral, afeces Yin. Hemorridas, prurido anal, reteno de urinae distrbios menstruais. Yu VG 7 ( Tchong-Su)Sintomas: dores na parte baixa do trax e na regio lombar, gastralgia e visoreduzida. Mao VC 12 ( Tchong-Koann) Ponto de alarme do meridiano do estmago. Ponto dereunio com os meridianos do pulmo, fgado, circulao e sexualidade, triplo reaquecedor,intestino delgado e est relacionado com os Vasos Maravilhosos :Inn-Oe(CS 6 BP 4) e TchrongMo(BP 4 CS 6).Sintomas: Todas as enfermidades e disfunes gstricas, nuseas, inapetncia,vmitos, gastralgia, diarria, lcera gstrica, meteorismo, aerofagia. Chen VC 17 ( Trann-Tchong) Ponto de alarme respiratrio e do meridiano do triploreaquecedor. Vasos secundrios se relacionam com os meridianos do corao, do intestinodelgado, rim, circulao e sexualidade, triplo reaquecedor, fgado, pulmo, intestino grosso,bao-pncreas, bem como dos vasos maravilhosos Yang-TsiaoMo (B 62 ID 3) Tchrong-Mo (BP 4 CS 6) eInn- Oe(CS 6 BP 4)Sintomas: Transtornos energticos por excesso ou por carncia. Tosse, asma, dispnia,dores no peito, angina, vmitos, espasmos no esfago, lactao insuficiente, infeco nasmamas.*