Iom Kipur Lograr Nuestra Misin en la Vida

Iom Kipur, el Da de Expiacin, es la culminacin de los Diez Das de Arrepentimiento que comenzaron en Rosh Hashan. ientras que Rosh Hashan nos o!rece una perspecti"a #lo$al de nuestro rol en el mundo %rea!irmamos a D&os como el 'reador ( el Amo del uni"erso ( somos )uz#ados de acuerdo al #rado en el cual estamos cumpliendo con nuestras propias responsa$ilidades*+ Iom Kipur es un da dedicado completamente a una intensa introspeccin personal, en la cual cada uno se analiza seriamente a s mismo ( se compromete a se#uir un plan prctico para aspirar a desarrollar ese mara"illoso potencial personal. ,De qu- manera podemos lo#rarlo. /a ishn 01aanit 23$4 a!irma que no ha( un da ms importante para el pue$lo )udo que el da de Iom Kipur, cuando se nos otor#a la oportunidad extraordinaria de "ol"er en teshuv 0literalmente5 retornar 6a D&os7, arrepentimiento4 ( expiar por nuestras trans#resiones. Iom Kipur es sin#ularmente poderoso en cuanto que cualquier persona que sinceramente desee "ol"er en teshu", puede trans!ormarse a s misma a tra"-s de su tra$a)o personal, es!orzarse por per!eccionar sus ras#os de carcter ( reconciliar sus relaciones con las dems personas ( con D&os. Iom Kipur nos o!rece una oportunidad anual para aclarar cul es nuestra misin en la "ida e implementar una estrate#ia realista que nos permita a"anzar #randes pasos hacia su concretizacin. Antes de esta clase, es necesario estudiar los dos shiurim de Esta clase trata de responder a las si#uientes pre#untas5 Por qu Iom Kipur es tan efectivo para ayudarnos a centrar la atencin en nuestra misin en la vida? e qu manera Iom Kipur le permite a la persona !orrar una vida pasada cargada de errores? Por qu para poder alcan"ar el gran desarrollo espiritual que posi!ilita Iom Kipur son necesarias las cinco aflicciones y evitar reali"ar tra!a#os creativos? e qu manera las plegarias y las lecturas de la $or% de Iom Kipur proveen un marco inspirador para la introspeccin y para el crecimiento personal? e qu manera puedo implementar una estrategia realista que me permita desarrollar mi potencial en la vida? orash so$re la 1eshu".

&squema de la 'lase( 8eccin I. 8eccin II5 ;asado 'umplir 9uestra isin en la :ida

El 1ra$a)o 9ecesario ;ara /o#rar un <uturo Incompara$le % Reparar el ;arte A. =n omento ;ropicio ;ara la 1eshu" ( el ;erdn ;arte >. /a Expiacin ( la <elicidad de la ;uri!icacin

8eccin III. /os Requisitos 9ecesarios ;ara un Rendimiento de 'uentas Espiritual % /os 'inco ?9o@ Aue lle"an a un ?8@ ;arte A. /as 'inco A!licciones ;arte >. ,'ul es el ;ro$lema de =sar Bapatos de 'uero. ;arte '. E"itar las /a$ores 'reati"as 8eccin I:. =n arco ;ara la Introspeccin ( el 'am$io5 El 8er"icio de Iom Kipur ;arte A. /as ;le#arias de Iom Kipur ;arte >. /as /ecturas de la 1or ( de los ;ro!etas Implementar una Estrate#ia Realista ;ara Desarrollar 9uestro ;otencial

8eccin :.

)eccin I* 'umplir Nuestra Misin en la Vida En Rosh Hashan "emos toda la escena. A!irmamos que D&os cre ( #ua al uni"erso. 'oronamos a D&os como Re( del mundo a tra"-s del sonido del sho!ar. 9os identi!icamos tanto con los $uenos actos de los avot 0los patriarcas4 como con la dedicacin del reci-n nacido pue$lo )udo que si#ui a D&os hacia el desierto para reci$ir la 1or en el onte 8ina. 'uando somos )uz#ados para otro aCo de "ida, de salud, de prosperidad, rea!irmamos nuestro compromiso de ser parte de la #ran cadena del pue$lo )udo. Entendemos que somos responsa$les por nuestros errores ( comenzamos el proceso de los Diez Das de 1eshu". En Iom Kipur, la #ran escena se "uel"e el !ondo ( el indi"iduo sale a la luz. Durante todo el da centramos nuestra atencin en el hecho de que D&os nos cre a cada uno con una misin Dnica para cumplir ( con los medios necesarios para poder lo#rarlo. +* ,a! )-lomo .ol!e/ 0lei )-ur/ Volumen I/ p%gina +12 3 La gran importancia de cada individuo y su propsito en la vida* 'ada persona de$e sa$er que ella es . , importante. 9o se trata de una " importancia ima#inada en la cual ella se ..." ?considera a s misma especial@E sino . ms $ien una importancia pro!undamente si#ni!icati"a, hasta el punto de lle#ar a estremecer. El 1almud dice5 ?'ada persona de$e decir5 FEl mundo !ue creado para m& 08anhedrn GHa4. Rashi explica que esto si#ni!ica que (o so( considerado tan importante como todo el mundoE ?'omo todo el mundo@ % Ista es una experiencia Dnica en la "ida de una persona en particular % nunca hu$o ni ha$r otra persona como ella en toda la historia. Jo, con mis !ortalezas especiales, el hi)o de mis padres, nacido :" : ": "-" , ( , ) ." -" " , . , , - 2

en un momento histrico espec!ico, en determinado medio am$ienteE ;or cierto ha( un desa!o Dnico ( sin#ular al cual me de$o en!rentar. Jo ten#o una porcin especial en la 1or, ( todo el mundo est esperando que (o saque de potencia a acto aquello que depende de m. K;orque no puedo cam$iar mi rol con nin#una otra persona del mundoL

, , , !

4* ,a! Isa#ar 5rand/ &n impresin/ 0rt)croll/ p%gina 67 3 'ada persona nace con una com!inacin 8nica de fuer"as/ en un momento particular de la -istoria/ para cumplir una misin 8nica dentro del plan ivino* 'ada Amid de Iom Kipur culmina diciendo5 ? i D&os, antes de que !uera creado no era di#no ( ahora que !ui creado es como si no hu$iera sido creado@. El Ra$ A$raham Itz)aM KooM interpreta esta sentencia de la si#uiente manera5 ?Hasta que nac, no era mi tiempo+ mi misin espec!ica en la "ida era para este perodo ( no para otro. J ahora que esto( en esta -poca histrica, es como si nunca hu$iera nacido, porque he derrochado las capacidades que me dieron para cumplir esta misin@. 9o slo que cada uno de nosotros "ino a este mundo con una com$inacin Dnica de !uerzas, sino que cada uno !ue trado al mundo en un momento en particular cuando esas !uerzas eran necesarias para cumplir al#una parte del plan Di"ino. De esta manera la teshu" requiere tanto introspeccin respecto a nosotros mismos como una re!lexin intensa so$re la situacin del pue$lo )udo en el perodo en el cual "i"imos. En Iom Kipur debemos formularnos preguntas que nos ayuden a definirnos a nosotros mismos. Quin soy? A d nde voy? A d nde puedo ir? !e qu estoy he"ho? #ul es mi poten"ial? Qu "apa"idades desaprove"hadas hay dentro de m$? Qu es lo que he usado de mala manera? Qu fallas de "ar"ter debo "orregir? Qu "osas no logr y en verdad soy "apa% de ha"erlas? Es un d$a en el "ual estamos "ompletamente vivos. Es el d$a en el "ual estamos "ompletamente "one"tados "on nuestro esfuer%o por perfe""ionarnos a nosotros mismos &'ab It%(a) *er)ovits+ Kolel de ,erusalem-. 8i lo apro"echamos correctamente, Iom Kipur nos o!rece una oportunidad sin paralelo para el crecimiento personal. ;ara a"anzar con -xito, primero necesitamos reparar nuestro pasado para poder construir una $ase slida para el !uturo. )eccin II* &l $ra!a#o Necesario Para Lograr un 5uturo Incompara!le 3 ,eparar el Pasado ,Al#una "ez te pas estar "ia)ando ( perderte. ,9o poder entender un mapa o no tener un mapa a mano. K:erdaderamente el N;8 es un #ran sal"a"idasL El N;8 nos a(uda a mantenernos en la ruta correcta ( a re#resar al camino cuando nos des"iamos. G

.a"e po"o tuve la oportunidad de via(ar "on mi esposa desde #leveland hasta /ueva 0or) para asistir a la boda de unos amigos. 1riginalmente pensamos via(ar en avi n+ pero al des"ubrir que el sal n de fiestas quedaba "asi a dos horas de via(e del aeropuerto y teniendo en "uenta mi propensi n a perderme en la "iudad de /ueva 0or)+ de"idimos alquilar un auto y mane(ar dire"tamente desde #leveland.. El empleado de la agen"ia de autos me pregunt si me interesaba alquilar un 234. #omo no estoy muy al tanto de los avan"es te"nol gi"os+ apenas hab$a o$do hablar del 234 &4istema de 3osi"ionamiento 2lobal- pero sab$a que ayudaba mostrando la dire""i n a seguir para llegar a "ualquier destino. !ado que estbamos por partir en un via(e de o"ho horas la ma5ana misma de la boda+ y que mi sentido de la ubi"a"i n no es demasiado agudo+ de"id$ que val$a la pena invertir en esto. 3resion el peque5o bot n verde del aparato y pulse la dire""i n del sal n de fiestas. 6odo estaba programado en el peque5o aparato instalado en el parabrisas del auto. Apenas salimos a la "alle el aparato "omen% a hablar. 7!oble en la primera "alle ha"ia la dere"ha en la "alle 4outh 2reen8 !oble a la i%quierda en la "alle 1a)8 !oble a la dere"ha en la "alle #edar8 !oble a la dere"ha en la "arretera 9:; ha"ia el sur8"ontin<e durante = )il metros8> Estaba muy impresionado. Aparentemente ese aparato lograba eliminar toda la ansiedad de un via(e a larga distan"ia. ?e pregunt a mi esposa@ A /o ser$a maravilloso tener algo as$ "omo un 234 en la vida real? 7Baya a tal y tal es"uela8 "ontin<e durante "uatro a5os8 doble a la dere"ha y en"uentre a su futura esposa8 d$gale esto y lo otro a tal persona8> Eso lograr$a eliminar tantas "ompli"a"iones de los miles de dilemas y de"isiones que debemos enfrentar "ada d$a. Ci imagina"i n se a"tiv y no me di "uenta que dobl en la dire""i n in"orre"ta. Cis pensamientos de pronto se vieron interrumpidos por la vo% del 234 di"iendo@ 7Duera del "urso. 'egrese al "amino. Duera del "urso. 'egrese al "amino>. 1bserv el aparato anonadado. 4ab$a que fun"ionaba a travs de un satlite+ pero "omprender que "ada uno de nuestros movimientos era registrado era bastante des"on"ertante. 4intindome "ulpable+ presion rpidamente el bot n y segu$ las instru""iones hasta que el 234 nuevamente me inform que me en"ontraba 7en el "amino "orre"to>. Ahora pod$a respirar tranquilo. En ese momento entend$ que de he"ho tenemos un 234 en la vida real. .ay un 2ran 4atlite que registra todas nuestras a"tividades+ donde sea que vayamos+ "ualquier "osa que hagamos. 1bviamente !Eos nos puso en este mundo para que utili"emos nuestro libre albedr$o+ y Fl de( todas las de"isiones en nuestras manos. 3ero !Eos nos otorg un mar"o dentro del "ual tomar nuestras de"isiones Gel 234 universal+ la 6or+ "omo la base sobre la "ual debemos "imentar nuestras vidas. 3ero a ve"es nos distraemos del 2ran 4atlite y nos perdemos. 6al ve% ni siquiera nos damos "uenta "unto nos hemos ale(ado del "amino. #ada a5o+ llega Iom Kipur para

re"ordarnos que nos hemos ale(ado de la ruta pero que es posible volver al "amino. 'e"ibimos instru""iones "laras que nos indi"an " mo retornar al "amino+ a travs de las leyes de la teshuv+ lo "ual literalmente signifi"a 7retornar>. Fste es el mayor regalo que !Eos le dio a la humanidad+ una oportunidad para regresar al "amino in"luso despus de habernos desviadoH ser "apa"es de retornar al "amino "orre"to &Adaptado del art$"ulo del 'ab Efraim /isenbaum+ 76he 234 and 0om Kippur>+ aish."om.Parte 0* 9n Momento Propicio Para la $es-uv% y el Perdn En nuestra tra"esa por la "ida para per!eccionar nuestras personalidades, a "eces nos equi"ocamos, (a sea en nuestra relacin con D&os o con nuestras !amilias, ami#os o cole#as+ e incluso con nosotros mismos. /a 1eshu" ( Iom Kipur !ueron creados antes que el mundo mismo, para que el hom$re tu"iera un mecanismo a tra"-s del cual pudiera ser capaz de reparar sus errores. +* )efer :a;inu#/ Mit"v% <+2= 3 &n el momento mismo de la 'reacin/ >os design a Iom Kipur como un d?a de e@piacin/ un d?a cuya misma esencia nos permite e@piar por nuestros pecados* Desde el comienzo mismo de la 'reacin WSVU ,_`Q U]\^U U\ZR YQUZ[ PVRWX PQRSPTU 6D&os7 esta$leci 6el da de Iom Kipur7 ( ]\^Pa ,[Wb`Q YUR[ UPUV VU[ _UWX Q^[ U\ZR] lo santi!ic para este propsito. De$ido a VU[] \Z [QZPR UPRVT PU`c[ S` QXR^U YUR[ que D&os desi#n este da para la % PUTU^T [XW[X Qec YWTV U[cU .[Wb`X ZRRdT expiacin, el mismo se "ol"i sa#rado ( UTfZX YURQ S` ]R] WTUQ` ,Wb`T YRWUb`[ YURU reci$i de D&os la !uerza para a(udar en ...[Wb`Q el proceso de expiacin. A esto es a lo que se re!irieron nuestros 8a$ios en muchos lu#ares al a!irmar que Iom Kipur expa, es decir que el da mismo est im$uido de este poder. 4* I!?d* 3 Iom Kipur es necesario para la e@istencia del mundo* De$ido a la $ondad de D&os para con el URPURWX QZ Q^[ R\dST [R[] [UfT[ R]W]T pue$lo )udo, Il esta$leci un da al aCo en YZ YRVhS[ QZ [Wb`Q [a]X \SV YUR g[Q ZUX^Q el cual los )udos pueden expiar por todos PURWX[ PUaUUZ UfX^PR UQRV] ,UXU]R] [XU]P[ sus pecados "ol"iendo en teshuv. 8i los UV ]UQ] UV YRRPa] iUdQ YPVd VQTPP [a] [a] pecados se acumularan aCo tras aCo, en UPT`SX [VW g` QZ .[RQ` YQUZ[ XRRSPRU WPUR pocos aCos alcanzaran el lmite ( el [a]X \SV YUR ZUX^Q ,YQUZ[ YUR^Q ,VU[ _UWX mundo tendra que ser destruido. ;or eso, ...YRX]Q YRVhS PWb`Q para que el mundo pueda existir, D&os con 8u sa$idura esta$leci un da al aCo para permitir que reci$an expiacin por sus pecados aquellos que se arrepienten. 8a$emos que ha( !i#uras $$licas tales como Adam, 'an, Reu$-n ( Iehud que hicieron teshu" mucho antes de que osh- $a)ara del onte 8ina con las se#undas 1a$las, cuando Iom Kipur se con"irti o!icialmente en parte inte#ral del calendario )udo. Entonces, ,qu- di!erencia marca el da de Iom Kipur. ;rimero necesitamos tratar de entender cmo !ue que se esta$leci el da de Iom Kipur.

;rimero, D&os se Re"el a 8 ismo ( entre# los Diez andamientos a todo el pue$lo )udo en el onte 8ina. Esto ocurri el da seis del mes de 8i"n 08ha"uot4. Inmediatamente a continuacin, osh- ascendi al onte 8ina durante cuarenta das para reci$ir la 1or, lue#o de lo cual descendi con las primeras 1a$las. 8in em$ar#o, los )udos pensaron que osh- ha$a muerto, porque no re#res de acuerdo a lo plani!icado, ( en consecuencia constru(eron el >ecerro de kro, un dolo. 'uando osh- re#res ( "io el >ecerro de kro, rompi las 1a$las. osh- "ol"i a su$ir a la montaCa por otros cuarenta das para rezar pidiendo perdn para el pue$lo de Israel. osh- !ue llamado por tercera "ez para reci$ir las se#undas 1a$las. Il $a) cuarenta das ms tarde en Iom Kipur, con las se#undas 1a$las, cuando el pue$lo ( D&os !inalmente se reconciliaron. Iom Kipur se esta$leci como un da de expiacin para todas las #eneraciones. 6* ,as-i/ evarim A euteronomioB C(+2 3Mos- su!i por tercera ve" al Monte )ina? en ,os- ;odes- &lul y descendi cuarenta d?as m%s tarde en Iom Kipur/ cuando >os perdon al pue!lo #ud?o* TU supliqu ante el &terno como lo -ice WTVa] S PIJ PJQRMH KFILHMN OK JFED DEFGHI [RRQZ [PUVX [Wb`V RQUV l[ QV [QZV [PZU la primera ve"/ cuarenta d?asV % 'omo XVX he`X YRQ` UVfTa YUR YRZXWV RPX`ZPa est escrito5 ?J ahora su$ir- 6a ha$lar con ]U\^[ [fWPa YURX UX cUTPX SeRX [QZ VU[] el Eterno7, tal "ez pueda conse#uir que Il otor#ue expiacin al pecado@ PUSUQ Ra] _Q Qdb []TQ WTVU QVW]RQ VU[ _UWX .YRWUb`[ YURX YRQ` UVfTa YUR lT \UZ []Z 08hemotmIxodo G25Gn4. Esta 6se#unda ascensin al onte 8ina7 comenz el dieciocho de 1amuz ( 6 osh-7 permaneci all durante cuarenta das, los cuales culminaron el "eintinue"e de A". Ese da D&os se reconcili con el pue$lo )udo ( /e di)o a osh-5 ?Esculpe para ti dos ta$lasE@ 6 osh- "ol"i a su$ir una tercera "ez al onte 8ina en Rosh oodesh Elul7 ( permaneci otros cuarenta das que culminaron con su re#reso en Iom Kipur. UQ WTVU [ST]X QVW]RQ [eX^[ [fWPa YURX UX [QRSTQ ZX^U[ _`Q _WX\` RPSQd []TQ En ese da D&os perdon al pue$lo )udo .[SRQdQU completamente /e di)o a osh-5 ?/os he perdonado de acuerdo a tus pala$ras@, ( por ello Iom Kipur se instaur como un da de perdn ( de expiacin. 'uando Iom Kipur se esta$leci el d-cimo da de 1ishrei, el da en el cual se reconcili el pue$lo de Israel con D&os despu-s del pecado del >ecerro de kro, el da se con"irti inherentemente en un da de expiacin. W* ,a! &lia-u essler/ Mi#tav M>&lia-u/ Volumen II/ p%gina 4+ 3 Iom Kipur es un d?a im!uido de una energ?a espiritual intr?nseca de e@piacin y de reconciliacin* Ja hemos explicado que nosotros no ,YR\ZUT[ PV YRppUS UaV PW`cTQ VQ] UaWVRX WX` cele$ramos las !esti"idades como un [PUVQ % RWU^T[ Ya`UPQ Y[X UaV YRWcUS VQV recordatorio, sino que ms $ien WTV .VR[[ PZX` UR]`Z Yp PZb]a] gTc[ P]U\^ re#resamos en el tiempo al ori#en de cada R` 0YQ^T Qefc V\RUWX ]WR[ RXf XW[4 Qefc WeUT 3

!esti"idad+ la misma santidad que hu$o la primera "ez que se conmemor nos in!lu(e en la actualidad a nosotros. El Ra$ 1z"i Hirsh >roide de Kelm di)o que no es el tiempo el que pasa por la persona, sino que la persona "ia)a en el tiempo. ;or e)emplo, en el primer 8ha$at se esta$leci una especie de ?estacin en el tiempo@ llamada 8ha$at, ( cada semana la persona lle#a a esa misma estacin en el tiempo, reci$iendo exactamente la misma in!luencia de santidad que hu$o en el primer 8ha$at. /o mismo ocurre con respecto a las !esti"idades E

_UPX ZdUa Y\V[ VQV ,Y\V[ QZ WXUZ gTc[ VQ .gTc[

l[aSPl [ZX^a UQRV` [aU]VW[ PX]X 5Q]TQ [PUVQ Y\V[ ZRpT ZUX]U ZUX] Q`XU ,PX] [T]] [TfZ []U\^ PZb][ [PUV ]TT % [TfZ l[aSPl ...YR\ZUTX g`U .PR]VWX PX] Q]

Antes de que !uera esta$lecido el da de Iom Kipur, la teshu" limpia$a todas las trans#resiones de la persona. ;ero desde el esta$lecimiento de Iom Kipur, los )udos reci$ieron una oportunidad sin precedentes para $orrar todos sus pecados ( comenzar de nue"o, con una p#ina en $lanco. /os ni"eles espirituales que se ha$an perdido ahora son completamente restaurados, tal como lo explica el Ram)al5 =* ,am#al A,a! Mos- ;aim Lu""attoB/ ere# :as-em/ W(2(=/ traduccin !asada en la traduccin al ingls del ,a! 0rye- Kaplan/ 5eld-eim Pu!lis-ers 3 Iom Kipur es nuestra oportunidad para recuperar nuestro anterior estado de cone@in con >os* El si#ni!icado de Iom Kipur es que D&os [eX gU\V[ gR`[ [a[] ,VU[ YRWUb`[ YUR gRaZ prepar para el pue$lo )udo un da en el [Q^ [XU]P[ [R[P UX] ,\SV YUR QVW]RQ cual su arrepentimiento es aceptado con Q` g^PQ UaRR[\ PUSTRQ YRXUW^ PUaUZ[U ,QX^P[Q ma(or !acilidad, ( las trans#resiones se PpRW\T QV YRX][ XR][QU ...U]Za] YRQU^Q^[ $orran rpidamente. Esto recti!ica todo R\R QZ UaTT U^SWPa] ,lPR URQV [XWU^[U []U\^[ el daCo 6espiritual7 pro"ocado 6por estos .Y[RPVhS pecados7 E ( trae de re#reso a aquellos que se arrepienten hacia el ori#inal ni"el de santidad ( de cercana con D&os del cual se ale)aron a tra"-s de sus malos actos. KEl mila#ro de Iom Kipur es que podemos lle#ar a recuperar incluso muchos aCos de tiempo perdidoL 0Ra$ Itz)aM >erMo"its, Kolel de oerusalem4. A tra"-s del arrepentimiento sincero, podemos trans!ormar nuestros errores en m-ritos ( lo#rar incluso ni"eles ms ele"ados de crecimiento espiritual. 0:er el shiur de orash so$re la teshu"4. ADn ms, en Iom Kipur D&os "iene hacia nosotros %por as decirlo* para !acilitar nuestra teshu". 1* ,a! ;aim 5riedlander/ )iftei ;aim/ Volumen I/ p%gina 41W 3 &n Iom Kipur e@iste una asistencia ivina especial que nos ayuda a arrepentirnos* De$ido a que Iom Kipur es en s mismo [XU]P PUWWUZP[ Q] P\SURT VRT]\ VPZRRd ]R un da de isericordia Di"ina, en este da Q] YUR VU[] ,UTfZ YRWUbR`[ YUR PQUpd ReZ H

ha( presente una Asistencia 'elestial especial, que inspira a la persona para arrepentirse ( "ol"er en teshu". Esto se aplica en el caso de al#uien que en "erdad no merece esa asistencia Di"ina, ( que tal "ez de acuerdo a la letra de la le( no de$e reci$ir a(uda. Iste es el poder de la extraordinaria oportunidad de Iom Kipur % que el 'ielo a(uda a la persona a "ol"er en teshuv.

...YRTSW PTV RbQ] iVU ,_`Q RUVW VU[ gRV YfZX] UQRbV S` U[c YQUV ,ZURd[ UQ ZRpT VQ _V RQUV gR\[ YRZRRdT YRT][ gT] be`[UR Q] UTUfRZ PQUpd .[XU]PX XU]Q U\RX

X* ,a! Noa# .ein!erg/ T$ipping t-e )calesV ATInclinar la Yalan"aVB/ ZZZ*ais-*com 3 &l d?a en el cual puedes llegar directamente -asta la cum!re/ sin -a!er fi#ado una cita* ktro "ersculo de los pro!etas nos dice que de$emos ?/lamarlo cuando Il est cerca@. Esto se re!iere a Iom Kipur. Iste es el momento de llamar al 1odopoderoso. Ima#ina que quieres "er al intendente de la ciudad. 1picamente, de$ers pasar primero a tra"-s de innumera$les secretarias ( asistentes % e incluso as, -l slo te reci$ir si se trata de un asunto de una importancia "ital. 8in em$ar#o, en las -pocas de campaCa electoral, cuando el intendente est en la calle dando la mano a todos los ha$itantes de la ciudad, todos pueden lle#ar a "erlo. /o mismo ocurre con Iom Kipur. ;uedes "ol"er en teshu" durante todo el aCo, pero es di!cil %de$ers es!orzarte mucho para lo#rar una cita. El Ram$am 0 aimnides4 dice que a pesar de que la teshu" es posi$le durante todo el aCo, en esta -poca es aceptada de inmediato. Durante el perodo de las Nrandes <esti"idades, D&os est ac noms, a nuestro lado. Apro"echa la oportunidad. ,De qu- manera tiene lu#ar la expiacin en Iom Kipur. Parte Y* La &@piacin y la 5elicidad de la Purificacin A pesar de que la persona puede arrepentirse en cualquier momento, en el da mismo de Iom Kipur existe una potencia especial que hace que la teshu" sea mucho ms !cil ( que tam$i-n sea ms rpidamente aceptada. El resultado es la puri!icacin de la tras#resin. +* Vai[r% ALev?ticoB 46(4XS42/ 64 3 La fuente !?!lica de Iom Kipur* J el da diez de ese mes s-ptimo ser da VU v[ YRW yb z` v y[ v r YU sR [c w[ v r RZ y RX y] q[ v x r] x\ wS sQ r WU s] tZ uX w_ v qV r Y` w RP { s x ] q b r a PV w YP w Ra y v y Z q U Y` w u Q [R w q [ y R x ] w \ s ^ VW u q ^ y T de expiacin, de santa con"ocacin para 5l[Q r [] wV v x y YP wX v qW r^ q[ yU q ustedes. A!li#irn sus almas ( o!recern una o!renda #nea al Eterno. ;orque ser un da de expiacin para ustedes delante del Eterno su D&osE ' ...

8er un da de estricto descanso 08ha$at 8ha$atn4 ( a!li#irn sus almas a parir del crepDsculo del no"eno da del mes, ( durar hasta el atardecer del da si#uiente.

4* ,a! )-alom Yre"ovs[y/ Netivot )-alom/ Volumen II/ p%gina +1X 3 La esencia misma del d?a trae e@piacin* /a idea de que ?/a esencia misma del da 5Wb`T YUR Q] UTUfRZ gRaZ [cU expa@ es la si#uiente5 /a esencia de este #ran ( sa#rado da es que D&os ele"a al )udo hacia una perspecti"a ms ele"ada del mundo $a)o e insi#ni!icante en el cual se cometi la tras#resin+ ( de esta manera se expa por todos los pecados. 'uando la persona se ape#a a D&os en este da sa#rado, D&os acerca a la persona hacia Il. YRWT [eX^[] ,VU[ [c ]U\^U QU\p YUR Q] UTUfRZ VhS UX] Qb][ YQUZ[T [QZTQ R\U[R ]RV PV UX R@Z....PUaUUZ[ Q` UQ gRWb`PT VQRTTU ,YpbU Y`a[ [c[ ]U\^[ YURX [eX^[X YR^X\PT YPV] .]ePR URQV YRTTUWPT

6* $almud Yavli A$almud de Ya!iloniaB/ Ioma 2=! 3 Nosotros nos TsumergimosV en os y \l act8a como si fuera nuestra mi[ve* Ra$i AMi"a Di)o5 ?KDichoso eres, IsraelL ,Ante Aui-n te puri!icas. ,J Aui-n es el que te puri!ica. K1u ;adre en los 'ielosL " 'omo est escrito5 FD&os es la miM"e de " " " Israel. As como la miM"e puri!ica al " impuro, as tam$i-n el 8anto, >endito . 8ea, puri!ica a Israel&@. 'ontrariamente a lo que piensan al#unas personas respecto a que -ste es un da triste, los 8a$ios descri$en a Iom Kipur como el da ms !eliz del aCo. W* $almud Yavli/ $aanit 41! 3 Iom Kipur es uno de los d?as m%s felices del a]o* 9o ha$a das ms !elices para los )udos XVX W]Z []TS` QVW]RQ YRXUh YRTR UR[ VQ que el Auince de A" 01u $eA"4 ( Iom .YRWUb`[ YUR`U Kipur. 0Durante el perodo del 1emplo, el quince de A" era un da de !elicidad en el cual se encontra$an los )"enes para casarse4. A pesar de que Iom Kipur es un da de meditacin ( auto re!lexin, tam$i-n es un momento de inmensa ale#ra. Es el momento en el cual D&os nos da la oportunidad de "ol"er el relo) hacia atrs ( puri!icarnos de nuestras trans#resiones. =* $almud Yavli/ Ioma 2=! 3 La felicidad viene de la pure"a* Ra$i AMi"a Di)o5 ?KDichoso eres, IsraelL ,Ante Aui-n te puri!icas. ,J Aui-n es el que te puri!ica. K1u ;adre en los 'ielosLL ... /a conexin entre la ale#ra ( la pureza queda elocuentemente expresada en una de las }

siete $endiciones que se les dan a los no"ios5 que sean !elices como Adam ( oa" en el oardn del Ed-n, cuando esta$an limpios de todo pecado. 1* $almud Yavli/ Ketu!ot 2a 3 La mayor alegr?a es purificarse de los pecados* , ktor#a per!ecta ale#ra a estos compaCeros . amados, tal como /o hiciste con 1us 'reaciones en el oardn del Ed-n. $emas 'laves de la )eccin II( Iom Kipur fue designado para todos los tiempos como un d?a de arrepentimiento/ un d?a en el cual podemos llegar a comprender en dnde nos encontramos/ definir la direccin -acia la cual deseamos dirigirnos y poner nuevamente nuestras vidas en la direccin correcta* 0unque es posi!le -acer tes-uv% en cualquier momento/ Iom Kipur tiene un poder especial que -ace que el proceso de tes-uv% sea muc-o m%s sencillo* )i !ien somos nosotros mismos quienes de!emos arrepentirnos y retornar a >os/ de todas maneras Iom Kipur nos ayuda en el proceso* esde el comien"o mismo de la -istoria/ >os design a Iom Kipur como un d?a de tes-uv% e im!uy a este d?a con un poder espiritual especial que nos permite e@piar por nuestros pecados* La misma esencia del d?a ayuda a la e@piacin* Iom Kipur es un momento en el cual >os est% cerca nuestro* Por lo tanto/ de!emos aprovec-ar su cercan?a y retornar a \l* 0 pesar de ser un d?a serio/ tam!in es un d?a muy alegre/ porque >os nos permite volver -acia atr%s el relo# y comen"ar de nuevo* )in limpiar nuestro registro del a]o anterior/ nuestros pecados seguir?an acumul%ndose y el mundo no podr?a mantenerse*

)eccin III* Los ,equisitos Necesarios Para un ,endimiento de 'uentas &spiritual 3 Los 'inco TNoV ^ue llevan a un T)?V Parte 0* Las 'inco 0flicciones =no de los aspectos ms conocidos de Iom Kipur %muchas "eces lo Dnico que muchas personas sa$en so$re este da* es que est prohi$ido comer ( $e$er. ,'ul es el si#ni!icado ( el propsito de esto. En nuestro es!uerzo por discernir ( tra$a)ar en nuestra misin en la "ida, necesitamos li$erarnos de las distracciones para permitirnos concentrarnos en lo esencial. 'omo "eremos a continuacin, el o$)eti"o !undamental de las restricciones de Iom Kipur es lo#rar a$rir todos nuestros canales espirituales. In antrop logo que vaya a visitar una sinagoga el d$a de Iom Kipur puede llegar a pensar que debido a que las personas no estn "omiendo ni bebiendo durante un per$odo de 9J horas+ todos los "ongregantes estn sufriendo terriblemente+ 3robablemente+ "on"luir que el prop sito del ayuno solamente es indu"ir el

~n

sufrimiento en pos de la eKpia"i n. Estas observa"iones estar$an "ompletamente ale(adas de la realidad. Es "ierto que en Iom Kipur estamos obligados a evitar "omer+ beber+ lavarnos por pla"er+ usar lo"iones+ "al%ar %apatos de "uero o tener intimidad marital. 4in embargo+ una persona que "umple estas prohibi"iones no ne"esariamente est sufriendo. #uando era un ni5o+ era un vido le"tor. Ce ensimismaba tanto en el libro que no o$a a mi madre "uando me llamaba para "enar y no ten$a "on"ien"ia de sentir hambre ni sed. &A manera de retribu"i n !ivina+ ahora yo llamo a mis propios hi(os "uando estn leyendo y tampo"o ellos me oyen-. 4in embargo+ apenas terminaba mi libro me sent$a terriblemente hambriento y sediento porque mi mente ya no estaba "entrada en la le"tura. In fen meno similar les o"urre a mu"has personas en Iom Kipur. Estn "on"entradas en sus plegarias y en el arrepentimiento+ en reparar+ renovar y me(orar su rela"i n "on !Eos. #uando estn absortas en los "omponentes espirituales del d$a+ no eKperimentan la sensa"i n de hambre y de sed+ tal "omo el le"tor que no se da "uenta que est hambriento o sediento hasta que termina su libro. &'ab Corde(ai *e"her+ 2ateLay to ,udaism+ pgina ;MM.+* Mis-n% Ioma 2(+ 3 Las cinco restricciones de Iom Kipur* En Iom Kipur est prohi$ido comer, $e$er, [fRSWXU [RP]XU [QR`VX WUdV YRWUb`[ YUR la"arse, un#irse, calzar zapatos de cuero ( .[hT[ ]RT]PXU Q\ad[ PQRZaXU [`RdXU tener relaciones maritales. 8i el propsito del a(uno no es el su!rimiento !sico, entonces, ,cul es su intencin. /a respuesta ms simple es que es una manera de i#norar nuestras necesidades !sicas ( concentrarnos completamente en nuestra parte espiritual. 4* ,a! ;aim 5riedlander/ )iftei ;aim/ Volumen I/ p%gina 41X 3 &n Iom Kipur/ ignoramos nuestras necesidades f?sicas y focali"amos la atencin en nuestras necesidades espirituales* A tra"-s del a(uno ( de la humildad la ZXhT ^SWP[Q [`Uc PUQb][U [ZRa`[U YUf[ ReZ persona lo#ra distanciarse de su ^X\P[QU XW^P[QU ,WTUS[ YQUZ % PURT[X[ naturaleza animal *del mundo de lo .PeR][X !sico* ( acercarse ( conectarse con D&os. 6* Ma-aral/ ras-% Le)-a!at $es-uv% 3 Nos volvemos como %ngeles* 1odas las mitz"ot que D&os nos ha QU\p[ YURX [QZPR Y][ [Uf] PUfT[ Q` g`U ordenado cumplir en este #ran ( sa#rado VU[] \Z Y\VX] PURabUp[ ^QdQ Q`[ ]U\^[U da tienen el propsito de ale)ar a la Q`[ ,U]ba PUaZQ [Uf _`RbQU .RWTpQ _VQT UT` persona de lo material hasta que lle#ue a ]U\^ Y\V[ [R[R] \Z iUp[ PV hZTQU ^QdQ R\` alcanzar el ni"el de un n#el. ;or ello se E_VQT UT` nos ordenaron las a!licciones, para quitar o disminuir la materialidad ( que de esa manera podamos "ol"ernos tan sa#rados como los n#elesE D&os nos orden las cinco a!licciones de Iom Kipur para que el alma no se "ea restrin#ida por el cuerpoE ( como el alma tiene cinco nom$res5 nefesh, rua(+ ~~ iUp[ hZTQ [QZPR Y][ [Uf YRWUb`[ YURXU ]ba[ gRV cVU ,YRRUaZ []TSX ]ba[ PUaZQU ^QUdT [TfZQ [\XQ PQ\Xa VR[U ,iUpX PX]URT ]baQ ]R R` RabTU ._VQT UT` VU[U PURabUp[ gT

nesham, ie(id ( (ai, esto indica que ha( cinco aspectos del almaE De manera correspondiente a esto tenemos cinco a!licciones, para quitar la materialidad 6en los cinco ni"eles7.

VfTa ,[RS [\RSR [T]aU SUW ]ba PUT] []TS []TS [c \pa`UE]baX YRWX\ []TS ]R] .PURabUp[ ^QdQU hZTQ YRRUaZ

W* ,a! It"#a[ :utner/ Pa#ad It"#a[, ,os- :a)-an% 66(+7 3 &@iste una diferencia fundamental entre el ayuno de Iom Kipur y los otros d?as de ayuno* A(unar 6en los otros das de a(uno7 $uscando el arrepentimiento pro"iene del , hecho que el a(uno nie#a nuestras . necesidades !sicas, mientras que en Iom Kipur el a(uno se de$e al hecho de que el alma no necesita nutricin !sica 6es decir, que en Iom Kipur no necesitamos la comida porque estamos ms ele"ados espiritualmente7. ktra razn para el a(uno es el o$)eti"o de quitar todas las distracciones para poder centrar nuestra atencin en la esencia del da. = )efer :a;inu#/ Mit"v% <6+6 3 ^uitar las distracciones* =na razn para la mitz" 6de Iom Kipur7 URPURWX Q` QZ Y][ R\dST [R[] ,[UfT[ R]W]T es que como un resultado de la $ondad de YZ YRVhS[ QZ Wb`Q [a]X \SV YUR Y[Q ZUX^Q D&os hacia 8us creaciones, Il esta$leci ...[XU]P[ un da al aCo para que ellos puedan expiar sus pecados a tra"-s de la teshuvE ;or ello se nos orden a(unar en este da, porque la comida ( la $e$ida, al i#ual que el resto de los placeres !sicos, despiertan la parte materialista del hom$re para ir atrs de sus deseos, ( esto puede lle"ar a la persona a pecar ( la distrae de la $Dsqueda de la "erdad que es el ser"icio a D&osE 9o es adecuado que la persona que "a a ser )uz#ada por D&os se presente a su )uicio estando distrada por el mundo !sico, por la comida ( la $e$ida. ;orque la persona es )uz#ada de acuerdo a sus actos en ese mismo momento. ;or ello, es $ene!icioso para la persona ele"ar su espiritualidad ( reducir su conexin con el mundo !sico en este da tan honora$le, para que merezca reci$ir perdn sin que sus deseos 6!sicos7 puedan e"itarlo. [P]T[U Q`VT[] RbQ ,UX PUaZP[Q UaRUhfa g`QU _]T[Q WTUS[ UWWUZR ]U]RT[ ]US PUVa[ WPRU [T`S[ ]ba[ PWUf UQhXRU ,VhS[U [UVP[ WSV ...QV[ P\UXZ VU[] PTV[ WSV ]bST

VUXQ URaU\V RabQ gR\Q UVUX YURX \XZQ RUVW gRVU ,[P]T[U Q`VT[ _UPT PXXWUZTU [`U]S ]baX PV gRa\ gRV] ,U`UPX VR[ W]V WTUS[ PUX]STX XUh g` QZ ,[Z] [PUVX] UR]ZT RbQ VQV Y\V[ [RabQ WTUS[ ZRa`[QU [T`S[ U]ba WRXp[Q UQ QX^Q [aU`aU [RUVW [R[P gZTQ ,\X`a[ YUR[ UPUVX ...PUUVP[ _dT [aZaTR VQU [PWb`

Parte Y* 'u%l es el Pro!lema de 9sar _apatos de 'uero? ~2

/as razones dadas para las a!licciones de Iom Kipur explican todas menos una de las cinco5 el hecho de no calzar zapatos de cuero. ,;or qu- es que se prohi$i espec!icamente calzar zapatos 0( no, por e)emplo, sentarse en sillas cmodas4. +* ,a! ;aim de Volo"-in/ ,ua# ;aim so!re Pir[ei 0vot/ 'ap?tulo +/ Mis-n% + 3 Li!erar al alma del cuerpo* /a esencia del alma es su raz superior, que , % es la morada principal del alma. ;arte de . ella desciende al cuerpo, el cual !unciona , como un ?zapato@ para el alma. As como , el zapato no es una "estimenta para todo el cuerpo, sino solamente 6una co$ertura7 , para la parte in!erior del mismo 6es decir, para los pies7, as tam$i-n el cuerpo no es ,' " " " , una "estimenta que cu$re a toda el alma. . ;or el contrario, su !uncin es cu$rir solamente la parte in!erior del alma. El cuerpo es como un ?zapato@ para el alma, cu$riendo slo la parte in!erior de la misma, ( -se es el si#ni!icado de ?quita los zapatos de tus pies@ 6lo que D&os le di)o a osh- ante la Barza Ardiente7, lo cual implica$a 6quitar7 el cuerpo. 4* ,a! Morde#ai Yec-er/ `ateZay to ;udaism/ p%gina +6= 3 ,elacionarse con >os en un nivel espiritual* El zapato es una met!ora del cuerpo humano ( de lo material. As como el zapato rodea la parte del cuerpo que entra en contacto con el mundo, as tam$i-n el cuerpo recu$re el componente del alma que se conecta con este mundo ( nos permite interactuar con lo material ( !inito. 1al como nuestros cuerpos estn cu$iertos de piel, as tam$i-n los zapatos estn hechos de la piel de un animal, el cuero. 'uando D&os quiere que i#noremos nuestra parte material ( tratemos de relacionarnos con Il en un ni"el espiritual, 9os ordena quitar nuestros zapatos de cuero. ;or esta razn Dios le di)o a osh- que se quitara los zapatos al reci$ir la pro!eca, al pisar suelo sa#rado. Ista era una experiencia del alma, no del cuerpo. As tam$i-n en Iom Kipur, cuando concentramos totalmente nuestra alma e i#noramos completamente al cuerpo, es adecuado que e"itemos usar aquello que sim$licamente representa al cuerpo5 los zapatos de cuero. ;ara su$ra(ar el -n!asis espiritual, muchas personas acostum$ran a "estir ropas $lancas, sim$olizando a los n#eles celestiales. 6* ,am/ )-ul#%n 0ru#/ ara# ;aim/ 1+7(W 3 Vestimos ropas !lancas como si furamos %ngeles* ... Ha( quienes acostum$ran a usar en Iom `eRX YRR^a YRaXQ YR\pX ]UXQQ Up[a] l`] ]R... Kipur ropas $lancas limpias, sim$olizando .PW][ R`VQT PTpU\ a los n#eles ministeriales. ~G

Parte '* &vitar las La!ores 'reativas Adems de las cinco a!licciones, que nos permiten centrar nuestra atencin en la espiritualidad del da, Iom Kipur es tam$i-n en cierta !orma como 8ha$at, ( por lo tanto estn prohi$idas las di"ersas !ormas de la$ores creati"as llamadas mela(. +* )efer :a;inu#/ Mit"v% <6+X 3 Las la!ores est%n pro-i!idas en Iom Kipur para evitar que nos distraigamos* La mit"v% de no reali"ar la!ores en Iom % Kipur % /a razn de esta mitz" es que no ... de$emos distraernos con nada, para que podamos centrar todos nuestros pensamientos ( nuestra atencin en pedir , disculpas ( perdn al Amo de todo, . 6especialmente7 en este da que !ue diseCado para el perdn desde el mismo da en el cual el mundo !ue creado. $emas 'laves de la )eccin III( :ay cinco restricciones en Iom Kipur( comer/ !e!er/ !a]arse/ aplicarse ungbentosclociones/ cal"ar "apatos de cuero y tener relaciones maritales* Puesto que todo el o!#etivo de Iom Kipur es acercarse a >os/ es necesario suprimir temporalmente nuestras necesidades f?sicas para permitirnos concentrarnos en nuestra AreBcone@in espiritual con >os* 0l suprimir nuestros aspectos f?sicos nos aseme#amos a los %ngeles* Las cinco restricciones en Iom Kipur corresponden a los cinco niveles del alma( nefesh, ruaj, nesham, iejid y jai. )uprimimos estas cinco necesidades f?sicas para lograr que el alma 3en todos sus nivelesS quede en primer plano* &l ayuno en Iom Kipur tiene una naturale"a diferente al ayuno en los otros d?as de ayuno* La ra"n del ayuno en Iom Kipur no es solamente para negar lo f?sico/ sino m%s !ien una e@presin de que -emos alcan"ado un nivel de espiritualidad en el cual la comida simplemente es innecesaria* &st% pro-i!ido cal"ar "apatos de cuero/ porque los "apatos de cuero 3 fa!ricados con la piel de los animalsS representan el recu!rimiento del alma/ la cual revelamos en Iom Kipur* Nos quitamos los "apatos/ y al -acerlo le permitimos al alma emerger* &n Iom Kipur est% pro-i!ido reali"ar la!ores para que podamos centrar todas nuestras energ?as en la esencia del d?a/ es decir/ en la tes-uv%*

)eccin IV* 9n Marco Para la Introspeccin y el 'am!io( &l )ervicio de Iom Kipur 'omo hemos explicado en las secciones anteriores, Iom Kipur el da en el cual

~O

realizamos introspeccin para clari!icar cul es nuestra misin en la "ida. ;ara se#uir adelante, necesitamos reparar el pasado ( reconciliarnos con D&os ( con aquellas personas a quienes hemos daCado. 'umplimos las cinco restricciones del da para a(udarnos a !ocalizar la atencin en lo esencial. Ahora "amos a examinar el ma)estuoso 8er"icio de Iom Kipur, el cual inte#ra ( con!orma el proceso de teshu", re!lexin ( crecimiento personal. El medio del da es la tefil 0la ple#aria4, en la cual realizamos introspeccin ( ha$lamos directamente con D&os. 0;or ms detalles so$re la te!il, "er la clase de orash so$re la ;le#aria4. El 8er"icio tam$i-n inclu(e lecturas pD$licas de la 1or ( de los pro!etas que su$ra(an los temas centrales del da. Parte 0* Las Plegarias de Iom Kipur /as ple#arias de Iom Kipur son parte inte#ral de la o$ser"ancia del da, el tema central de muchas de ellas es el pedido de perdn. +* ,a! &lia-u Kitov/ $-e Yoo[ of aur :eritage/ p%gina 26 ANosotros en el $iempoB 3 9n panorama general so!re los servicios de plegarias en Iom Kipur* En Iom Kipur se rezan cinco ple#arias5 5YRWUbR`[ YURX YRQQbPT PUQRbP ]TS Caariv+ 4ha(arit y Cin(, las ple#arias esta$lecidas 6para ser dichas7 todos los das. Cusaf, que !ue instituida correspondiendo a las o!rendas adicionales que se lle"a$an al 1emplo en 8ha$at ( en las !esti"idades. /a quinta ple#aria, llamada /eil, es en honor a la santidad especial de este da especial, ( slo se dice en Iom Kipur. ;orque en ese momento esta$an cerradas las puertas del santuario interior del 1emplo, ( tam$i-n se estn por cerrar las ;uertas de la isericordia. /eil se esta$leci para despertar misericordia en el momento en que se cierran las ;uertas. i* Kol Nidrei A0nulacin de PromesasB Kol 9idrei, la ple#aria de anulacin de las promesas que hemos realizado durante el aCo anterior, se recita antes de la puesta del sol ( del comienzo de Iom Kipur. Es una ceremonia de inicio sumamente emoti"a ( poderosa. 1oda la con#re#acin se pone de pie ( al#unos con#re#antes sostienen los rollos de la 1or. ientras el (a%n canta Kol 9idrei, es palpa$le la sensacin de estar de pie ante D&os. ;odemos pre#untarnos5 de todas las posi$les apreturas que podran ha$erse ele#ido para Iom Kipur, ,por qu)ustamente comenzar con la anulacin de promesas. +* Ma#"or 0rt)croll/ Iom Kipur/ p%gina =4 3 La ra"n por la cual se recita Kol Nidrei #usto antes de que comience Iom Kipur* Kol 9idrei en!atiza la extrema #ra"edad con que la 1or considera no slo a las ~j ,idUT 5YUR Q`X PUZUX^[ ,[SaTU PRWS] ,PRXWZ YRbdUT[ \pa` ,\ZUTU pS ,PX] Q`Q [ZX^a] P]U\^ \UX`Q % PR]TS [QRbPU 5]\^TX UXRW^[] [c[ gTcX [PUV gRQQbPT gRV] ,[c[ \SURT[ YUR[ RbQ ,[QRZa PVW^aU ,\XQX YRWUbR`[ YURX VQV ,]\^T[ PRXX Q`R[[ RWZ] UQZaa [Z] [PUVX] R\` [a^PaU ,QZa[Q YR\TUZ YRTSW RWZ] YpU .YRWZ] PQRZa gTcX YRTSW WWUZQ

promesas ( a los )uramentos !ormales, sino el concepto #eneral de que la persona de$e cumplir con su pala$raE ;or consi#uiente, cuando antecedemos las ple#arias de Iom Kipur no con sDplicas de perdn sino con una declaracin respecto a las promesas, nos recordamos a nosotros mismos la importancia de ser escrupulosos en el cumplimiento de los compromisos que asumimos. As comenzamos Iom Kipur con el reconocimiento del hecho de que la pala$ra de un )udo es sa#radaE Esto indica que dada la seriedad que el )udasmo le ad)udica a los )uramentos ( a las promesas, no podemos hacer las paces con D&os hasta que Il no nos a$suel"a del #ra"e pecado de "iolar nuestra pala$ra. 1oda"a ms, dado que el punto crucial de Iom Kipur es neutro compromiso articulado de me)oramiento personal a lo lar#o del aCo que comienza 0"er ms adelante la seccin so$re el :idui4, de$emos tomar responsa$ilidad por aquello que decimos. Kol 9idrei es tam$i-n una expresin natural de conciencia respecto a la santidad del da que est por comenzar. ,Au- puede lle#ar a equipararse con la so$reco#edora santidad del Da de Expiacin. 4* ,a! ,euven Leuc-ter 3 La gran santidad de Iom Kipur eclipsa todo intento de ser espiritual* Ha( una explicacin mu( simple 6respecto a por : qu- recitamos Kol 9idrei en Iom Kipur75 =na , promesa o "oto es una expresin de al#o que " , determinada persona considera adecuado hacer. " . ;or eso es que promete hacerlo. ;ero en "istas , de la #ran santidad de Iom Kipur, cualquier cosa que la persona pueda ha$er lle#ado a pensar % durante el aCo simplemente queda anulada ( , "aca. Incluso promesas que la persona ha(a .... realizado para lle#ar a ser una persona ms recta ( piadosa, en este momento no tienen nin#Dn "alor. Al anular nuestras promesas preparndonos para la expiacin de Iom Kipur, tam$i-n estamos dando expresin a nuestro deseo de retornar en este da hacia nuestro ser esencial. 6* ,a! 0vi )-afran/ T$-e 0llure of Kol NidreiV A&l 0tractivo de Kol NidreiB ZZZ*ais-*com 3 &n Kol Nidrei renunciamos a todo aquello que es a#eno a nuestra esencia pura* 1odos nos "emos o$li#ados, o por lo menos !uertemente impulsados, por cierto nDmero de !actores extrnsecos a quien "erdaderamente somos. Realizamos pactos %tal "ez tcitamente, pero no sin importancia* con una amplia #ama de males5 el e#osmo, los celos, el eno)o, los deseos, la perezaE 8in em$ar#o, esas de$ilidades estn en nosotros pero no somos nosotros mismos. El 1almud enseCa que el sa$io Ra$i Alexandri 0>era)ot ~Ha4, recita$a una $re"e ple#aria en la cual diri#i-ndose a D&os deca5 ?Amo de los uni"ersos, es re"elado ( sa$ido ante 1 que nuestra "oluntad es cumplir con 1u :oluntad, ( lo que lo impide es Fla le"adura en ~3

la masa& 6es decir, la inclinacin a hacer el mal7 E@ /o que -l esta$a diciendo es que si nos quitamos el herrum$re que atraemos con tanta !acilidad, li)ndolo hasta lle#ar a nuestras esencias, en "erdad queremos hacer el $ien ( ser solamente $uenos. Kol 9idrei lo#ra transmitir ese mensa)e. ,'mo es posi$le que su declaracin de anulacin de promesas lle#ue a nuestros corazones como una renunciacin de las ?promesas@, las desa!ortunadas conexiones, que demasiado a menudo aceptamos. 8i es as, no es raro que la ple#aria lle#ue a conmo"ernos ( a emocionarnos tanto. ii* Yaru# )-em Kevod d A lo lar#o del aCo, cuando recitamos el 8hem, decimos silenciosamente el "ersculo5 ?>endito sea el 9om$re de 8u #lorioso Reino para la eternidad@. En Iom Kipur, tanto en el 8hem de la noche como en el de la maCana, este "ersculo se dice en "oz alta ( al unsono. +* $ur/ ara# ;aim 1+C(4 3 )olamente en Iom Kipur decimos en vo" alta Baruj Shem Kevod 8e acostum$ra a decir en "oz alta *aru( \ZU YQUZQ UPU`QT \UX` Y] _UWX WTUQ gRp[UaU 4hem Kevod Cal(uto ?e1lam Baed. /a [XW YRWX\[ [QVU ]W\TX WX\Q _TdU ,YW QU^X $ase para esta 6costum$re7 la trae el R`VQTQ ZT] ZR^WQ []T [QZ]` gaSPVU P]WbX isdrash en la parashat :aet)anan, donde \UX` Y] _UWX[eX^[Q gRdQ^T UR[] PW][ a!irma que cuando osh- su$i a los .QVW]RQ U\RWU[U \ZU YQUZQ UPU`QT cielos, o( a los n#eles ala$ando a D&os diciendo5 *aru( 4hem Kevod Cal(uto ?elam Baed, ( -l !ue quien $a) esta 6ala$anza7 al pue$lo )udo. Durante todo el aCo esta ala$anza se recita en "oz $a)a, de$ido a que el pue$lo )udo cometi pecados. 8in em$ar#o, en Iom Kipur, cuando nos puri!icamos de todas nuestras trans#resiones, somos comparados con n#eles ( por lo tanto podemos decir *aru( 4hem Kevod en "oz alta 0:er De"arim Ra$, :aet)anan 25G34. iii* Vidui ALa 'onfesinB El Bidui, la con!esin, es una parte inte#ral del ser"icio de Iom Kipur. /o decimos en cada una de las cinco "eces en las cuales rezamos la ple#aria de 8hemon Esr- 0en el medio de la misma4 por el (a%n. 1am$i-n se recita en el 8hemon Esr- indi"idual en la ple#aria de in) antes de Iom Kipur. En total se lo dice diez "eces. +* )idur 0rt)croll/ p%gina XX2 3 La confesin es un requisito previo al arrepentimiento* /a con!esin de los pecados constitu(e una parte esencial del proceso de arrepentimiento. /a naturaleza humana es que las personas racionalicen sus propios errores en sus mentes lle#ando a concluir que era ine"ita$le o incluso pueden lle#ar a de!inirlos como "irtudes. ientras una persona se nie#a a reconocer sus errores, no puede arrepentirse sinceramente. /a con!esin es tan importante, no slo como parte del proceso de arrepentimiento sino tam$i-n con respecto a la posi$ilidad que tiene ese )udo de so$re"i"ir al )uicio Di"ino, hasta tal punto que los 8a$ios ordenaron que la con!esin ~H

se recite durante la tarde anterior a Iom Kipur, para que no "a(a a ocurrir que al#una en!ermedad o la muerte e"ite que al#uien lle#ue a rezar en Iom Kipur mismo. 4* Ma#"or de Iom Kipur 3 La confesin puede ser una simple afirmacin de arrepentimiento ofrecida a >os* D&os nuestro ( D&os de nuestros padres, QVU UaPQbP _RabQ VXP UaRPUXV R[QVU UaR[QV que nuestra ple#aria lle#ue ante 1. 9o te iWZ R]^U YRab RcZ UaSaV gRV] UaPaSPT YQZPP ocultes ante nuestras sDplicas. ;orque no UaSaV YR^R\f UaRPUXV R[QVU UaR[QV l[ _RabQ WTUQ somos tan insolentes ni o$stinados para ...UaVhS UaRPUXVU UaSaV QXV UaVhS VQU decir ante 1i5 ?D&os nuestro ( D&os de nuestros padres, somos )ustos ( no hemos pecado@. ;ero nosotros ( nuestros antepasados hemos pecadoE 6* ,am!am/ :il#ot $es-uv% ALas Leyes del 0rrepentimientoB 4(6 3 La confesin es acompa]ada por una sincera decisin de cam!iar* Aqu-l que se con!iesa con pala$ras pero [c RW[ XUcZQ UXQX WTp VQU YRWX\X [\UPT[ Q` no se compromete en su corazn a de)ar UQ PQZUT [QRXh[ gRV] U\RX W]U QXUhQ [TU\ atrs el pecado, se compara con al#uien XcUZU [\UTU WTUV VU[ g`U W][ _RQ]R] \Z que se sumer#e en un $aCo ritual ...YSUWR sosteniendo una criatura impura en sus manos % esa inmersin no lo a(udar a puri!icarse hasta que no arro)e a esa criatura. 8o$re esto se ha dicho5 ?Aqu-l que reconoce ( a$andona el pecado ser tratado con misericordia@. iv* &l )ervicio del `ran )acerdote En la repeticin de usa! por parte del (a%n+ relatamos el ser"icio que realiza$a el Nran 8acerdote el da de Iom Kipur en los tiempos del 1emplo. En esos tiempos, el pue$lo )udo reci$a expiacin a tra"-s de ese ser"icio. En la actualidad, puesto que el 1emplo (a no existe, recordar el ser"icio del Nran 8acerdote en el 1emplo puede contri$uir a nuestra expiacin. +* ,a! Morde#ai Yec-er/ `ateZay to ;udaism/ p%gina +62 3 ,elatar la Avod/ el servicio del `ran )acerdote en el $emplo el d?a de Iom Kipur* El ser"icio de usa! 0el 8er"icio Adicional4 de la maCana de Iom Kipur descri$e el drama ( el si#ni!icado del ser"icio del Nran 8acerdote en el templo de oerusalem el da de Iom Kipur. 8olamente una "ez al aCo, en Iom Kipur, el Nran 8acerdote entra$a al Kodesh HaKodashim, el santuario ms ntimo ( sa#rado del 1emplo. All, -l reza$a pidiendo perdn para el pue$lo )udo ( lle"a$a o!rendas especiales e incienso. El ser"icio de usa! descri$e los detalles de este ser"icio ( las !er"ientes ple#arias que el Nran 8acerdote ( el pue$lo ele"a$an a D&os mientras -ste realiza$a el ser"icio. 4* :os-ea +W(6 3 0l no tener el $emplo/ nuestras plegarias reempla"an a los sacrificios* 1raduciremos a los toros 6es decir, a los . sacri!icios7 en la o!renda de nuestros la$ios 6es decir, la ple#aria7. ~|

Adems de la descripcin del ser"icio del Nran 8acerdote que recitamos durante el ser"icio de las ple#arias, la lectura de la 1or del da tam$i-n descri$e de qu- manera se lle"a$a a ca$o ese ser"icio. ;ara pro!undizar respecto a las dems lecturas, "er ms adelante la ;arte >. 6* Vai[r%/ +1(XS+7 3 La lectura de la $or% detalla el sacrificio de los dos mac-os ca!r?os que se reali"a!a el d?a de Iom Kipur en la poca del $emplo* ?J -l 6Aharn7 tomar los dos machos SPb l[ RabQ YPV \RTZ[U YWRZ][ Ra] PV S^QU ca$ros ( los presentar ante el Eterno a la QWUp PUQWp YWRZ][ Ra] QZ gW[V gPaU .\ZUT Q[V entrada del 1a$ernculo. J har un sorteo PV gW[V XRW^[U .QcVcZQ \SV QWUpU l[Q \SV entre ellos, pues uno ser para el Eterno ( .PVhS U[]ZU l[Q QWUp[ URQZ [QZ W]V WRZ][ el otro para Azazel. J o!recer Aharn el RabQ RS \TZR QcVcZQ QWUp[ URQZ [QZ W]V WRZ][U macho ca$ro que le ha(a tocado en suerte .[WX\T[ QVcZQ UPV SQ]Q URQZ Wb`Q l[ al Eterno, ( lo traer por o!renda expiatoria. ;ero el macho ca$ro al cual le toque en suerte Azazel ser presentado "i"o al Eterno para expiar con -l ( en"iarlo a Azazel en el desierto@. W* Yasado en el ,a! )amson ,afael :irsc-/ Vai[r% +1(+7 3 &@iste un gran sim!olismo oculto detr%s del servicio de los dos mac-os ca!r?os* 1enemos aqu la representacin de dos criaturas, en un primer momento id-nticas completamente, pero que proceden por dos caminos a$solutamente contrastantes. Am$as son colocadas de la misma manera ante D&os en la entrada del 1a$ernculo. /a decisin respecto a si "an a ser ?para D&os@ o ?para Azazel@ pende so$re am$as exactamente de la misma manera. El destino de cada una, que de!inir qu- es lo adecuado para cada una, se de!ine a tra"-s de un sorteo. /a que resulta desi#nada ?para D&os@, es aceptada dentro del Kodesh HaKodashim, donde el ideal de una "ida )uda de 1or se per!ecciona a s mismo como el portador de la piedad en la tierra. /a otra, desi#nada para Azazel, queda intacta, a la entrada del 8antuario, ( es ale)ada de los lmites de la ciudad, hacia el desierto, le)os del m$ito ha$itado por los seres humanos. =na "ez que le dio la espalda al 8antuario, termina la "ida sin culti"ar que preser" para s misma. 'ada uno de nosotros es un ?seir@ 0macho ca$ro4. 'ada uno tiene el poder de resistirse a las demandas que se e)ercen so$re nuestra !uerza de "oluntad. De acuerdo a la manera en la cual utilicemos este poder ser el "alor o la !alta de "alor de nuestra existencia moral. ;odemos utilizarlo para ape#arnos a D&os , resisti-ndonos a todas las tentaciones internas ( externas ( a todas las consideraciones para lo#rar con"ertirnos en un seir para D&os. k podemos utilizarlo ne#ndonos o$stinadamente a D&os ( a 8us sa#radas le(es de moralidad. Iste ultimo recurso est re!le)ado en la misma etimolo#a de la pala$ra QcVcZQ % usar nuestras !uerzas para o$stinarnos 0cZ4 en un !uturo sin nin#Dn si#ni!icado ni sentido 0QcV4. =* )efer :a;inu#/ Mit"v% <61W 3 0l no tener el $emplo/ el 0ltar y el Seir HaMishtaleaj/ la 8nica -erramienta que nos queda es la tes-uv%* 9uestros 8a$ios di)eron que el 4eir WRZ]] 6SUZUX] ]RW lRaPT7 [`WXQ YaUW`c UWTVU .aCishtalea( traa expiacin al hacer PUWRXZ Q` QZ [XU]P []Z]` Wb`T [R[ SQP]T[ teshuv por todos los pecados le"es ( gU\cX g[RQZ WXZ] gRX PUWUTS[U PUQ^[ [WUPX] ~}

#ra"es, intencionados o accidentales, concientes o inconscientesE

...UQ Z\U[ VQ UV UQ Z\U[] gRX [pp]X UV

J ahora, que de$ido a nuestros pecados [Wb` SXcT VQU ]\^T UaQ gRV] UaRPUaUUZX UR]`ZU no tenemos el 1emplo ni un Altar que Q` QZ PWb`T [XU]P[U ,[XU]P VQV UaQ gRV expe por nosotros, slo tenemos la []ZU URTR Q` WUTp Z]W [R[ UQRbVU ,PUWRXZ[ teshuv. /a teshuv expa por todos los .UZ]W XU] UQ gRWR`cT gRV [aUWSVX [TQ] [XU]P pecados+ incluso si al#uien !ue un mal"ado durante toda su "ida pero al !inal se arrepiente completamente, sus maldades (a no se recuerdan. v* Neil% /a culminacin de Iom Kipur tiene lu#ar con la ple#aria de 9eil, la cual se recita al anochecer, cuando Iom Kipur est lle#ando a su !in, ( aqu le pedimos a D&os que selle nuestro destino para $ien. +* Mis-n% Yerur% 146(6 3 Neil%* En la ple#aria de 9eil le pedimos a D&os que nos ?selle@ en "ez de pedir que nos ?inscri$a@ 6en el /i$ro de la :ida7. ;orque durante 9eil se sella el )uicio Di"ino que se escri$i para cada persona en Rosh Hashan, (a sea para $ien o para mal. /a persona de$e es!orzarse mucho por moti"arse en esta tefil+ porque es la culminacin tanto de los Diez Das de Arrepentimiento como de Iom Kipur, puesto que al sellarse el )uicio se decide la suerte de cada uno. J si no ahora, ,entonces cundo. ;or eso, incluso si la persona se siente d-$il a causa del a(uno, de todas maneras de$e reunir !uerzas para rezar con pensamientos puros ( claros, ( aceptar hacer teshuv con sinceridad ( honestidad. ;orque quien "iene a puri!icarse reci$e a(uda del 'ielo 6IomaG|$7 ( ser inscripto en el /i$ro de la :ida >uena. vi* Los $rece 0tri!utos de Misericordia =na poderosa ple#aria que se recita en Iom Kipur cuando ha( presente un qurum de diez hom$res, es conocida con el nom$re de Iud 2uimel Cidot, los 1rece Atri$utos de 2n WTVR g`U eYUPSUe WTVR eXUP`UeQ ZRpT]` g`U VU[ [QRZaX R` .eYPSaU W`ca lU`U YRRS WbdXe UV XUhQ Y\V RaX QZ [eWX XP`a] \ecp[ PTRPS .ZWQ

VU[ PeR]Z[ Q` PRQ`P R` Uc [QbPX \VT cW\cRU _QU[ Q`[] [QRZa PQbP VU[ `e[UR PRQ`PU `e[UR RPTRV UR]`Z VQ YVU YUPRS[ WSV

WUcVR TeT PRaZP[ PTST VU[ ]QS YV iV g`QU QX^QU [WUWXU [`c [X]STX QQbP[Q URfQS WUXp` UPUV gRZRRdT W[hQ VX[U PTVX [XU]P[ RW\p ZeZ .YRXUh YRRS WbdX YPSRU

isericordia Di"ina. D&os mismo le enseC esta ple#aria tan especial a osh- como una lla"e para lle#ar a apelar a la isericordia Di"ina, para ser in"ocados cuando todo lo dems ha !allado. osh- utiliz esta ple#aria cuando le suplic a D&os que perdonara al pue$lo de Israel despu-s del pecado del >ecerro de kro. De$ido a que !inalmente D&os perdon a los )udos en Iom Kipur por el pecado del >ecerro de kro, recitamos los 1rece Atri$utos "arias "eces en las ple#arias de este da. +* )-emot 6W( 1SX 3 Los $rece 0tri!utos de Misericordia ivina* J el Eterno pas delante 6de osh-7 ( _WV gUaSU YUSW Q^ l[ l[ VW^RU URab QZ l[ WUXZRU proclam5 ?Eterno, Eterno, D&os, ;iadoso gUZ V]a YRbQVQ \dS WfUa PTVU \dS XWU YRbV ( 'lemente, /ento para la Ira ( .[^aU [VhSU Z]bU A$undante en >ondad ( :erdad. ;reser"as la >ondad para miles de #eneraciones, ;erdonas la iniquidad, el pecado deli$erado ( el error ( no /o de)as impune@. 4* $almud Yavli/ ,os- :a)-an% +X! 3 >os le mostr a Mos- de qu manera el pue!lo #ud?o pod?a llegar a o!tener perdn a travs de los $rece 0tri!utos* ?J el Eterno pas delante 6de osh-7 ( : , ' proclam 6los 1rece Atri$utos7E@ Ra$i , Io)anan di)o5 ?8i no estu"iera escrito en las Escrituras nunca hu$i-ramos . , ima#inado al#o as, pero esto "iene a - : enseCarnos que D&os se en"ol"i a 8 . , ismo, como si !uera, 6en un talit7 tal como un )a%n ( le mostr a osh- cmo de$a rezar. 6D&os7 le di)o 6a osh-7, F'uando el pue$lo )udo peque, de$en actuar de esta manera ( Jo los perdonar-&@. Es mu( si#ni!icati"o el hecho de que en esta ple#aria no le pedimos nada a D&os, ni siquiera 8u perdn. 1odo lo que hacemos es mencionar los atri$utos de D&os. ,Au- clase de ple#aria es -sta si en "erdad no estamos pidiendo nada. 8in em$ar#o, en realidad -sta es la ma(or ple#aria porque D&os se relaciona con nosotros de manera proporcional a la medida en la cual reconocemos 8u poder ( 8us atri$utos en este mundo. Al expresar los 1rece Atri$utos en la ple#aria, mientras ms lo#ramos reconocer los Atri$utos Di"inos, ms D&os se comportar con nosotros de manera recproca actuando hacia nosotros con $ondad. 6* ,am!%n ANa#m%nidesB/ &mun% 9Yita#n/ 'ap?tulo +C AKitvei :a,am!%n/ Volumen II/ p%gina W+CB 3 e acuerdo a la manera en la cual nosotros pensamos de >os/ as? \l act8a -acia nosotros* De$es sa$er, que aquello que uno piensa Q] UT] UXQ _UPX X]ST Y\V] gTc Q` R` Z\U en su corazn 6so$re uno de los7 PQZT PX]ST Rb` PUWWUZP[ URabQ ]R ...[eX^[ 9om$re6s7 de D&os 6es decir, so$re uno de .X]US[ los Atri$utos de D&os7 E produce un despertar 6por as decirlo7 delante de D&os 2~

de acuerdo al atri$uto que esa persona le atri$u(e. 1al como lo demuestra la !uente si#uiente, acceder al poder de los 1rece Atri$utos de isericordia no se limita tan slo a la expresin "er$al o al reconocimiento intelectual. W* ,ad!a"/ Met"udat avid _imr%/ Mit"v% <++ 3 0ctuar de acuerdo con los $rece 0tri!utos de Misericordia es la clave para !eneficiarse de su poder para el perdn* /a ple#aria de osh- no !ue aceptada tan slo porque -l mencion los Atri$utos de .( ) D&os. /o que los 8a$ios nos estn diciendo '' '' es que ?se sell un pacto con los 1rece Atri$utos, ase#urando que no quedaremos con las manos "acas@. J cuando ellos dicen que ?aprendemos que D&os s . en"ol"i a 8 ismo como un (a%n ( . di)o5 F'uando el pue$lo )udo actDe de esta manera, Jo los perdonar-&@, la intencin es que de$en actuar de acuerdo con 8us Atri$utos ( no solamente mencionarlos "er$almente. Aqu-l que entiende que D&os se ?comporta@ de determinada manera e imita 8u comportamiento, ser tratado por D&os de la misma manera. Esto es lo que D&os nos esta$a transmitiendo al decir5 ?De$en actuar de esta manera ( Jo los perdonar-@. Es decir, que de$an actuar de acuerdo a esos atri$utos de isericordia. 8i nos comportamos de manera acorde a los Atri$utos de isericordia de Dos, D&os tam$i-n actuar misericordiosamente con nosotros. Parte Y* Las Lecturas de la $or% y de los Profetas Adems de las ple#arias sin#ulares de Iom Kipur, el da de Iom Kipur tam$i-n ha( lecturas espec!icas de la 1or ( de los ;ro!etas que re!le)an importantes temas del da. /a lectura de la maCana se re!iere al ser"icio de Iom Kipur que se lle"a$a a ca$o en el 1emplo, lo cual tam$i-n se recita en la ple#aria de usa! 0"er la ;arte A de esta seccin4. Durante in) se lee respecto a las relaciones prohi$idas. ,;or qu- leemos esta porcin de la 1or en el da ms sa#rado del aCo, cuando centramos nuestra atencin en los ideales espirituales. +* ,a! &lia-u Kitov/ )efer :a$oda% p%gina 1X 3 Por qu se lee en Iom Kipur so!re las araiot Alas relaciones pro-i!idasB? De aqu 6de la lectura de las Araiot en []U\^[ PUQZTX [QZPR UQRbV] Y\VQ cTW gV`T Iom Kipur7, entendemos que incluso si el RRUPRbT QfRa WX`] UTfZX ShXR QV ,YRT]Q \Z hom$re se ele"a a si mismo en santidad YUR[ iUdX g`] ,WPURX YRdp[U YRZW[ WfR[ hasta los cielos, no de$e con!iarse de \TUZ ,YR`VQT` U]ZaU U``\ca QVW]R Q`] ]U\^[ estar a sal"o de la inclinacin del mal ( YPUV WR[cTU PURWZ P]WbX Y[RabQ VWU^U VWU^[ de los actos ms $a)os. En este da .PUXZUP[ PU^UST PU]Z RPQXQ sa#rado, cuando todos los )udos se 22

puri!ican ( se aseme)an a los n#eles, se lee ante ellos la parash de las araiot para ad"ertirles que no actDen de manera inmoral. En la tarde de Iom Kipur leemos so$re el pro!eta Ion, quien !ue en"iado por D&os para reprocharle al pue$lo no )udo de 9ni"e para que "ol"ieran en teshu". En un primer momento, Ion intent escaparse de esta misin, porque pens que en "erdad ese pue$lo se arrepentira ( eso de)ara $a)o una perspecti"a ne#ati"a al pue$lo )udo, porque los )udos no se arrepentan. Adems, 9ni"e era la capital de Asiria, la cual D&os descri$i como ?el $astn de i eno)o@ 0IeshaiahumIsaas ~n5j4. Ion sa$a que Asiria sera utilizada para casti#ar al pue$lo )udo %de hecho, !ueron los asirios quienes en"iaron a las Diez 1ri$us al exilio* ( por eso no desea$a ir a reprocharles. Il desea$a que llenaran su cuota de pecados para quede esa manera !ueran destruidos ( no pudieran daCar al pue$lo )udo. 4* $almud Yavli/ $aanit +1a 3 Por qu se lee en Iom Kipur el Li!ro de Ion%? 6En el momento en el cual se reDne la , ... comunidad para "ol"er en teshu"7 el , ms anciano ( sa$io entre ellos dice5 . ?Hermanos mos, el hecho de que a(unen " ( "istan arpillera 6una seCal de teshu"7 " ! " ," no pro"ocarn que D&os cam$ie 8u . ! ! ! ! &! " #$ % decreto. 8ino que ms $ien su teshu" ( sus $uenos actos sern la causa. ;or e)emplo, respecto al pue$lo de 9ni"e, el "ersculo no dice5 ?D&os "io que "estan arpillera ( a(una$an@, sino que dice5 ?D&os "io sus actos porque se ha$an arrepentido ( se ha$an ale)ado de sus malos caminos@ 6Ion G5~n7. El Nan de :ilna interpreta el li$ro de Ion como una met!ora respecto a nuestra misin en la "ida. De esta manera, el li$ro de Iona es sumamente rele"ante con relacin a la esencia misma del da de Iom Kipur. 6* &l `an de Vilna/ 0deret &lia-u Ion% +(6 3 La profec?a de Ion% es una met%fora de nuestra misin en la vida* ?Ion encontr un $arco que parta hacia YRQ [TU\ [c[ YQUZ[ R` UaRRaZU 5[RaV VfTRU 1arshish@. Este mundo es comparado con YR[ R\WUR gRaZ Q`] []XRQ [TU\ ZepU Xe[UZU un oc-ano. El undo ;or :enir ( el [WUSd VRX[Q VQV Y] Z^P][Q YR\WUR YaRV oardn del Ed-n son comparados a la .[]XRQ tierra seca. Auien parte en un $arco no intenta na"e#ar eternamente+ el o$)eti"o es transportar las mercaderas a tierra !irme. iUpU ...YRQpQ ce[UZ PUWfU YRQ ce[UZ Q]Ta g`U Este mundo es comparado a un oc-ano ( ReZ [T]a[ g` YRQ YR\WUR ReZ] [aRbdQ [TU\ los desa!os que en!rentamos son las olas. .Xe[UZQ [VX ce[UZX iUp[ 2G

9uestros cuerpos son como el $arco con el cual se cruza el oc-ano. De la misma manera, en este mundo nuestros cuerpos contienen a nuestras almas, a las cuales lle"amos hacia el undo :enidero. /a historia de Ion nos enseCa que no podemos escondernos ni tratar de eludir nuestra misin en la "ida. El mundo nos necesita. W* I!?d* +(+ 3 &l mensa#e para N?nive tam!in se dirig?a al pue!lo #ud?o* 1odo lo que D&os le di)o a Ion !ue [TQ UZ\R] QVW]RQ Q`[ WTVR l[ UQ WTV] [T Q` comunicado lue#o al pue$lo )udo, para .YQUZ[ Q` YpU ZeV lVU Ve` Ua^PR] YQUZQ UVX que cada persona supiera para qu- !ue trada a este mundo5 el propsito de cada uno es per!eccionarse a s mismo ( a todo el mundo. $emas 'laves de la )eccin IV( Iom Kipur cuenta con cinco plegarias( Maariv/ )-a#arit/ Musaf/ Min#% y Neil%/ que es una plegaria especial que se dice solamente una ve" al a]o/ en la conclusin de Iom Kipur* Las plegarias de Iom Kipur se ven antecedidas por la plegaria Kol Nidrei/ durante la cual anulamos todos los votos y promesas que reali"amos durante el a]o anterior Ae@pl?cita o inadvertidamenteB* &l punto de Kol Nidrei es enfati"ar el -ec-o de nuestro compromiso con nuestras pala!ras* &specialmente en el momento en el cual estamos por presentarnos delante de >os para pedir perdn/ de!emos tomas seriamente nuestros compromisos* &sto tam!in demuestra que podemos comen"ar todo de nuevo* &l Vidui/ la confesin/ es un requisito previo al arrepentimiento* &n nuestros d?as/ la plegaria reempla"a a la e@piacin que se logra!a a travs del servicio del `ran )acerdote durante el servicio de Iom Kipur en el $emplo* Los $rece 0tri!utos de Misericordia ivina son una plegaria muy poderosa en la cual invocamos los 0tri!utos de Misericordia de >os* e acuerdo al grado en el cual recono"camos los 0tri!utos de >os/ en esa misma medida \l actuar% con nosotros con misericordia* &n Min#% leemos so!re las araiot, las relaciones pro-i!idas/ para recordar que incluso en un d?a tan elevado/ el -om!re no logra escaparse completamente de sus !a#os instintos* &l li!ro de Ion% se refiere al arrepentimiento y por eso se lo lee en Iom Kipur* )i fue aceptada la tes-uv% del pue!lo de N?nive/ quienes eran 2O

totalmente malvados/ entonces sin ninguna duda -ay esperan"as para aquellos que se arrepienten sinceramente* )eccin V* Implementar una &strategia ,ealista Para esarrollar Nuestro Potencial Ahora, al !inalizar un lar#o ( emoti"o da, queremos estar se#uros de poder alcanzar ( mantener nuestros o$)eti"os #enerales de teshu" ( de continuo crecimiento personal. Ha( dos maneras de en!ocar el proceso de teshu". +* ,a! Isa#ar 5rand/ In Print/ 0rt)croll/ p%gina 62 3 :ay dos enfoques respecto al proceso de la tes-uv%* Esta ishn 0citada en la 8eccin II ;arte > Apartado G4 es pro$lemtica. ,;or quRa$i AMi"a tiene que traer dos "ersculos di!erentes para apo(ar su a!irmacin. ;ara responder a esta pre#unta, el Ra$ Hirsh 8pector, el hi)o del Ra$ El)anan 8pector, seCala que ha( dos maneras hal)icas de puri!icacin con a#ua. En una, la persona de$e sumer#irse completamente en una miM"e+ en la otra, es su!iciente que el 'ohen salpique incluso una sola #ota de a#ua especialmente preparada so$re la persona para que esta "uel"a a estar ritualmente pura. El Ra$ Hirsh dice que de la misma manera ha( dos clases de teshuv. =na es una teshuv completa que puede ser sim$olizada por la inmersin total en una miM"e. ;ero ha( otro ni"el de teshuv, que puede ser sim$olizado por el rociar una #ota de a#ua especial. /a Dltima clase de teshuv es menos completa, menos dramtica+ se "a incrementando a tra"-s de los aCos, #ota por #ota, hasta que se lo#ra una teshuv completa. ;uede ha$er personas que pre!ieran arro)arse de ca$eza, pero la prctica ms exitosa es comprometerse a un crecimiento medido, pro#resi"o ( consistente aCo tras aCo 0:er las clases de orash so$re la 1eshu"4. 9ecesitamos decidir qu- es lo correcto para nosotros, no mu( poco ni demasiado. De esta manera, al concluir 9eil ( al or los sonidos !inales del toque del sho!ar en Iom Kipur, ha$remos decidido ( adquirido un compromiso con una estrate#ia $ien !undamentada que nos lle"e hacia el crecimiento ( el cam$io personal para lo#rar cumplir nuestra misin en la "ida. KNuemar oatim1o"L ,esumen de la 'lase( Por qu Iom Kipur es tan efectivo para ayudarnos a centrar la atencin en nuestra misin en la vida? 'ada uno de nosotros lle#a a este mundo con una com$inacin Dnica de !uerzas. 1am$i-n lle#amos al mundo en un momento particular cuando esas capacidades son necesarias para cumplir con al#una parte del plan Di"ino. En nuestro camino por la "ida para per!eccionar nuestra personalidad, al#unas "eces nos equi"ocamos+ (a sea en nuestra relacin con D&os, con nuestras !amilias, con nuestros ami#os, con nuestros cole#as o %incluso* con nosotros mismos. /a teshu" ( Iom Kipur !ueron creados para otor#arle al hom$re un mecanismo que le permita reparar sus errores para lo#rar cumplir con su 2j

misin en la "ida. e qu manera Iom Kipur le permite a la persona !orrar una vida pasada cargada de errores? Iom Kipur es un da im$uido con una ener#a espiritual intrnseca de expiacin ( reconciliacin. El si#ni!icado de Iom Kipur es que D&os esta$leci un da para el pue$lo )udo en el cual su arrepentimiento es rpidamente aceptada ( sus pecados pueden ser !cilmente eliminados. Esto recti!ica ( puri!ica todo el daCo espiritual pro"ocado por esos pecados ( lle"a de re#reso a aquellos que se han arrepentido hacia el ni"el anterior que tenan de santidad ( cercana a D&os. Por qu para poder alcan"ar el gran desarrollo espiritual que posi!ilita Iom Kipur son necesarias las cinco aflicciones y evitar reali"ar tra!a#os creativos? En nuestro es!uerzo por discernir ( tra$a)ar so$re nuestra misin en la "ida ( concentrarnos en la teshu", necesitamos desprendernos de las capas del mundo !sico. ;uesto que el o$)eti"o !undamental de las restricciones de Iom Kipur es que la persona pueda acercarse aDn ms a D&os, es necesario suprimir de manera temporal nuestras necesidades !sicas para que podamos centrar nuestra atencin me)or en nuestra 0re4conexin espiritual con D&os. e qu manera las plegarias y las lecturas de la $or% de Iom Kipur proveen un marco inspirador para la introspeccin y para el crecimiento personal? El ser"icio de Iom Kipur inte#ra ( con!orma el proceso de teshu", re!lexin ( crecimiento personal. El medio del da es la te!il 0la ple#aria4, en la cual realizamos introspeccin ( ha$lamos directamente con D&os. El da comienza con Kol 9idrei, reconociendo que la pala$ra de un )udo es sa#rada. A lo lar#o del aCo, cuando recitamos el 8hem decimos en "oz $a)a el "ersculo ?>endito sea el 9om$re de 8u #lorioso reino para la eternidad@. En Iom Kipur, tanto en el 8hem de la noche como de la maCana, decimos este "ersculo en "oz alta para demostrar que somos comparados con los n#eles ala$ando a D&os. Durante el curso de Iom Kipur ha( cinco ser"icios de ple#arias en los cuales primero de manera pri"ada ( lue#o comunitaria, articulamos nuestras trans#resiones, nos comprometemos a no repetirlas, ( adoptamos resoluciones !ormales para el cam$io personal. /a lectura del pro!eta Ion nos enseCa que no podemos escapar de nuestra misin en la "ida+ el mundo nos necesita. e qu manera puedo implementar una estrategia realista que me permita desarrollar mi potencial en la vida? ;uede ha$er personas que $usquen cam$ios dramticos a corto plazo en sus "idas, pero la prctica ms exitosa es comprometerse a un crecimiento medido, pro#resi"o ( consistente aCo tras aCo.

L&'$9,0) U 59&N$&) 0 I'IaN0L&) ,&'aM&N 0 0) Ra$ Israel 8alanter, 1r Israel, mi)ta"im G, 3, ~n, ~O,~j, ( partes de Gn

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Ra$ Itz)aM >lazer, #o(vei 1r, mi)ta" H. Ram)al, Dere) Hashem O5H53

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