Putas, antipoetas y bisontes: penltima versin

Por Gilberto Trivios Universidad de Concepcin-Chile La obra de Nicanor Parra antipoemas, poemas, artefactos, trabajos prcticos puede leerse en mltiples claves. Una de sus reverberaciones, sin embargo, se destaca entre todas con particular intensidad. Me refiero especficamente a la incesante proliferacin de los signos de la muerte en tarjetas postales, maquetas, tablas, instalaciones, antiproyectos y quebrantahuesos. Encuentros Obligados del lector y del caminante por textos e instalaciones: cementerios, cruces, calaveras, lpidas, atades. Perturbadora metamorfosis de slabas, palabras, versos, cuartetos y tercetos en conglomerados de puras cruces: Los 4 sonetos del Apocalipsis, pero tambin el Soneto Criminal, el Soneto Mudo, el Soneto Inconcluso, el Soneto Imperdonable, el Soneto de Fiestas Patrias, el Soneto Crucial, el Soneto Futurista. Direccin Obligada: vuelta al vientre materno. El vientre de Between no more. Aunque no tenga la ms puta idea de geometra, o de Estacin Bellas Artes Lnea 5 Metro Santiago, o el del formado por la foto de Po X y diez lpidas. La ms prxima a su Santidad tiene el nombre del antipoeta, su fecha de nacimiento (1914) y un espacio vaco (su hora incerta). El ritornelo de Garca Lorca en Divn del Tamarit: Dnde est mi sepultura?. La verdadera esfinge de la antipoesa es tambin el reloj, pero un reloj que introduce lo impensable en la tanatografa lorquiana. Duvignaux lo llama lo propio del hombre. Parra dice simplemente risa; tesoro conservado por el difunto que habla de s mismo: quiero rerme un poco / como lo hice cuando estaba vivo: / el saber y la risa se confunden; empresa de salud inscrita en el rostro mismo del crucificado; fuerza liberadora que lleva a Jorge de Burgos a asesinar para impedir su contagio en un mundo en el que lo esencial e importante no puede ser cmico; incesante trabajo contra la gran sentencia metafsica (debers vivir angustiado ante la llamada del Gran Otro); frgil torre de tablas, no de marfil, donde la Muerte (Total cero), Aristfanes y Cristo ensean personalmente el arte de rer (me sonri y me cerr un ojo! / yo crea que l no se rea).

Nicanor Parra. La antipoesa, verdadera mquina del tiempo que trabaja sobre la muerte y sus signos, no slo profana la sacralidad de los Padres de Occidente (Dios, Papa, Marx, Freud). Tambin transfigura a la Muerte, Nuestra Madre o Nuestra Seora, en majestad ridcula: Puta Caliente, Vieja Vizcacha, Borracha Lasciva. El nico poeta popular chileno hiperculto, segn Enrique Lihn, despliega aqu la positividad ms notable de los poderes disolventes del realismo grotesco de la cultura cmica popular estudiada por Bajtn en su bello libro sobre el genio del siglo xvi. Las novelas de Rabelais, donde lo terrible adquiere un carcter extravagante y alegre, excluyen el terror metafsico ms que ninguna otra obra de su tiempo. Los antipoemas ejecutan un gesto semejante en la historia de la literatura latinoamericana moderna. Tambin en ellos el escudo benfico de la risa grotesca conjura el terror petrificante de la contramadre del mundo (Mistral). El poeta y la muerte, uno de los poemas ms ledos de Parra, tiene en este sentido un valor excepcional en la historia de la poesa latinoamericana leda como lugar donde nadie posee el casto cuerpo de la vrgen de las vrgenes en la alcoba oscura (Prosas profanas) ni conversa con ella como una comadre con otra (Las ideas de Tello Tllez). La esttica del realismo grotesco, degradadora y regeneradora a la vez (por un viejo que muere / nacen dos guaguas), consuma aqu un destronamiento doblemente inconcebible en la literatura que reprime el universalismo y radicalismo de la risa cmica (Bajtn). Arrebata a la muerte sus velos de Virgen, de Madre y de Esposa a la vez que la despoja de su hermtico y formidable silencio (Daro, Nervo, Jimnez, Unamuno, Huidobro): A la casa del poeta / llega la muerte borracha / breme viejo que ando / buscando una oveja guacha / () La puerta se abri de golpe: / Ya pasa vieja cufufa / ella que se le empelota / y el viejo que se lo enchufa. La Vieja Lacha y el Viejo Cabrn fornican hablando como una comadre con otra: afirmacin de la vida hasta en la muerte?, conjuro de los terrores que llenan los surcos de la carne?, despliegue aristofanesco del relato transfigurador de la muerte en puta caliente?, hundimiento de lo cmico absoluto en el no-sentido de la muerte para hacer emerger

de ello el juego complejo de la vida? Lo cierto es que el misterio ms sorprendente de nuestra especie, que Georges Bataille llama acuerdo esencial y paradjico entre la muerte y el erotismo, y cuya representacin en las profundidades de Lascaux cifra el momento mismo del nacimiento del arte, reaparece en la antipoesa, pero no sale de la oscuridad. Se revela y, sin embargo, se oculta, como ya sucede en la escena pintada hacia el ao 13.500 a.C.: Un hombre, al parecer muerto, se encuentra extendido, abatido ante un gran animal, inmvil y amenazador. Este animal es un bisonte y la amenaza que de l emerge es tanto mayor cuanto que agoniza: est herido y, bajo su vientre abierto, se escurren sus entraas. Aparentemente, el hombre extendido hiri con su jabalina al animal moribundo Pero el hombre no es del todo un hombre, tiene una cabeza de pjaro rematada con un pico. Nada en este conjunto justifica el hecho paradjico de que el hombre tenga el sexo erecto (Bataille, Las lgrimas de Eros, Barcelona, Tusquets Editores, 2000, p. 70). Misterio en sntesis, que la humanidad remota propone a la actual, el ms remoto y el ms oscuro, acaso el que est ms cargado de sentido: Ocurre que el erotismo y la muerte estn vinculados. Al mismo tiempo, la risa y la muerte, la risa y el erotismo estn vinculados (Bataille, ob.cit., p. 68).

Nicanor Parra en 2009. Antipoesa: juego complejo, sin duda, pero siempre de vida-muerte, slo posible por la conjuncin del individuo con la minora llamada Nadie. El antipoeta, en efecto, no imita, no asimila, no hace como Nadie, sino que forma con l un nico devenir, un solo bloque en que cada uno arrastra al otro en su lnea de fuga creadora. Parra da voz a su tribu, pero a su vez es la tribu, la de la cultura popular, la que le da a l mismo la voz, la que proporciona a su escritura un devenir sin el cual ella no existira o sera pura redundancia dentro del discurso de los poderes establecidos: se dio vuelta pal rincn / estir la pata / entreg la herramienta / se nos fue / se enfri / dobl la esquina / pas a

mejor vida / cag fuego () / estir la chalupa / pas a decorar el Oriente Eterno (Muri, Hojas de Parra). Antipoesa: predominio de la fuerza csmica. El ltimo rostro, dice un antiguo manuscrito, es el rostro con el que te recibe la muerte. El que descubre, por ejemplo, el japons condenado a muerte en una historia contada en un texto annimo del siglo xi: Voy sin dolor y sin temor a la horca, porque veo el rostro sonriente de mi madre. El ltimo rostro, replica el antipoeta, es realmente el ltimo vientre. Vientre impensable fuera de la esttica del realismo grotesco de la cultura popular, donde el cuerpo es el ltimo grito del cosmos, el mejor, y es la fuerza csmica dominante; no teme al cosmos con todos sus elementos naturales. No ms que a la muerte que es indivisa: no es sino una fase de la vida triunfante del pueblo y de la humanidad, una fase indispensable para su renovacin y su perfeccionamiento (Bajtn, La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento, Madrid, Alianza Editorial, 1989, p. 306). Antipoesa: lugar impensable de mi deseo: la muerte grotesca, la muerte alegre: Ya pasa vieja cufufa.