l

l

: 1 . Ebu Kasim ei-Lalikaija
= .



Allahove
l
: evliie i =

niihovi

;
kerameti







=
r
=



@llmveevli_e i@v[ke_met
ALLAHOVE EVLIJE
JEZIKO ZNAENJE EVLIJALUKA
U arapskom jeziku pojam evlijaluka oznaava se rijeju
"vilajet".
O znaenju te rijei lbn-Sekit je rekao:"Rie vilajet sa
kesrom, tj. sa drugim slovom `', ima znaene sultana, sultanata, i.
vlasti, sile , moi, estine, punomoi, ovlatenja, dokaza, uzavrelosti
(krvi), uticaja, upliva, autoriteta i gospodarstva.
Rije velajet sa fethom, i. sa drugim slovom "e", ima znaenje
pomoi i pobjede".
Isto kae tDevheri.
1
Ibn-Faris o znaenju te rijei kae: "Osnovu riei vilajet
ine harfovi "VAV" , ''LAM" i "JA". Oni, u ovom sluaju, imaju
znaenje bliskosti, blizine, srodstva, susjedstva. Istoj grupi
pripadaju slijedee rijei: dnig, kolega, prijatelj, saputnik, pratilac,
sljedbenik, zatim unuk, amidi, pomaga i susjed. Svi su oni valiji,
a oznaavaju bliskost".
2
ERIJATSKO ZNAENJE EVLIJALUKA
Evlijaluk predstavlja jedan veliki stepen u vjeri koji dostie
samo ona ko se potpuno, duom i tijelom, tajno i javno, pokori
Allahu d.. i izvrava sve vjerske propise.
Za evlijaluk su znaajne dvije stvari.
"Lisanu el-Ab", 15/407; Es-Sihah, 2530.
"Mu'dem mekajis elLugah", 6/140.
D
AIIahcvetnthcvtkeramett
Prva stvar se odnosi na roba, tj . na ovjeka. Ona predstavlja
njegovu dosljednost u izvravanju Allahovih d.. naredbi i
izbjegavanju Njegovih zabrana. Nakon to istraje u tome, rob
prelazi na dodatne, jo vee stepene oboavanja Allaha d..
obavljajui nafile i izbjegavajui mekmhe (pokuena djela).
Druga stvar se odnosi na Allaha d.. Ona predstavlja
Allahovu d. . ljubav prema tom robu, Njegovu pomo i podrku
tom robu da ustraje na Sirati Mustekimu (Pravom putu).
Meutim, ponekad Allah d. . dadne da taj Njegov dobri
rob postigne ili uini nek od neuobiajenih, udnih i neprirodnih
stvari ili stanja. To je samo jedna dodatna stvar njegovom stepenu
kod Allaha d.. i uope nije od artova (uvjeta) da bi neko bio
evlija. (Dakle, ona je dodatnog karaktera.)
Uzvieni Allah d.. u Kur'ani Kerimu kae:
- ''1 neka se niega ne boje i ni za im ne tuguju Allahovi
tienici. "3

Ovaj ajet nam potvruje ono to se odnosi na Allaha d..,
tj . na Njegovu ljubav i zatitu Svojim evlij ama.
- "Oni koji budu vjerovali i koji se budu Allaha bojali"
Ovaj ajet se odnosi na opis osobina Allahovih evlija i ukazuj e da su
vjerovanje i bogoboaznost nerazdvojivi od njih.
- "Za njih su dobre vijesti i na ovom i na onom svijetu"
Ovaj ajet nam ukazuje na ono to se odosi 9a Allaha d..,
Njegovu zatitu i nagraivanje evlija.
Na kraju moemo zakljuiti slijedee: Svaki rob koj i
vjeruje u Allaha d. . i sve ono o emu nas j.e On obavijestio u
Svojoj asnoj Knj izi i Poslanikovom sunnetu, koji se dosljedno
pridrava Allahovog d.. zakona-erijata, koji ustraje u stalnom
Junus: 63.
D
Almmveevl_e n_hav@
pribliavanju Allahu d.. stalno poveavajui svoja dobra djela i
udaljavajui se od onoga to izaziva Allahovu d.. srdbu, takav
rob je VELIJJULAH, tj. Allahov d.. evlija kog Allah d.. voli,
pomae, titi i obavjetava da je On zadovoljan njime i da mu je
pripremio veliku nagradu u Dennetu.
Prilikom dolaska smrti, od tog roba e biti otklonjen strah i
tuga tako to e mu se otkriti sve ono to mu je pripremljeno od
Allahove d.. milosti i Njegovih radosnih vijesti.
Ovo znaenje evlijaluka potvruje i hadisi-kudsi koji
Resulullah Muhammed s.a.v.s. prenosi od Allaha d. .. Hadis biljei
imam Buhari i u njemu se kae: "Rekao je Uzvieni Allah d..:
"Objavio sam rat onome ko bude neprijatelj Mome prijatelju.
Najdrae Meni ime mi se Moj rob moe pribliiti jesu farzovi,
zatim Mi se pribliava naflama sve dok ga ne zavolim, a kada ga
zavolim postajem njegov sluh kojim uje, njegov vid kojim vidi,
njegova ruka kojom prihvata i njegova noga kojom hodi. Ako Me
zamoli udovoljit u mu, a ako zatrai Moju zatitu zatitit u ga."
H ADIS POTVRUJE SADRAJ AJET A KOJI
GOVORE O DVA ASPEKTA EVLIJALUKA
Prvi aspekt se odnosi na roba-ovjeka. Sastoji se u tome da
ovjek prvo obavlja sve farove, a zatim se stalno pribliava Allahu
d.. naflama.
Drugi se odnosi na Allaha d.., a ogleda se u Allahovoj
ljubavi prema tom robu, Njegovom pruzanJU pomoi,
potpomaganju, uvanju i direktnoj zatiti tog roba u svakoj
situaciji. Na taj nain, taj rob postaje potpuno zatien cijelim
svojim biem.
To je znaenje i Resulullahovih s.a.v.s. rijei upuenih Ibn
Abbasu r.a.:
"O mladiu, uvaj Allaha, uvat e On tebe. uvaj Allaha, nai
e Ga prcOsebe".
Dakle, rob koji uva Allaha d.. na taj nain to uva
Allahova d.. prava prema njemu, izvravajui Njegove naredbe i

@0@eei_i@
izbjegavajui Njegove zabrane, koji stalno poveava svoja dobra
djela i svoje vjerovanje u Allaha d.. i koji ustraje u tome, njega
Allah d.. direktno uva i titi, i direktno se brine o njegovoj uputi.
Ako taj rob od Njega neto zatrai, On mu to podari onako
kako Svemogui Gospodar svjetova daje Svom slabom i nejakom,
ali odanom i pokorom robu kome je potrebna pomo.
Kur' anski ajeti i Hadisi-kudsi potruju i ukazuju na oba
aspekta evlijaluka.
GOVOR ULEME O EVLIJAMA
Veina islamskih uenjaka je razmatrala pitanje evlija i o
tome dala svoje vienje.
Taberi o evlijama kae: "Evlije su oni koji posjeduju
svojstva kojima ih je opisao Uzvieni Allah d.., a to su oni koji
vjeruju u Njega i koji Ga se boje"
4
.
Ibn-Kesir kae: "Uzvieni Allah d.. nas obavjetava da su
Njegove evlije oni koji Ga vjeruju i koji Ga se boje. Tako ih je
opisao njihov Gospodar. Svako ko se boji Allaha d.. i ko vjeruje u
Njega je, ustvari, VELIJULLAH ili EVLIJA Uzvienog Allaha
d.."
5
Bejdavi je rekao o Allahovim d.. evlijama: "To su oni
koji su se potuno pokorili Allahu d.. i kojima je Allah d..
podario keramete".
6
Detaljniji govor o evlijama dao je Ibn-Redeb, koji kae:
"Allahove evlie su oni koji se pribliavaju Allahu d.. s onim to
e ih pribliiti Njemu (pokorost, farzovi | nafle), a Allahovi
neprijatelji su oni koje je On udaljio od Sebe zbog njihovih loih i
prezrenih djela i njihove oholosti i nadmenosti. Allah d.. je Svoje
bliske evlije podijelio na dvije skupine.
"Tefsiru Taberi", 11/132.
"Tefsiru lbn-Kesir", 2/422.
"Tefsir Bejdavi", 282.

ve
H
in_ihgvikerumen
Prvu skupinu ine oni koji Mu se pribliavaju sa potpunim
izvravanjem farzova, a to podrazumijeva izvravanje svih naredbi
i ostavljanje svih zabrana. Sve to spada u Allahove d.. farzove
koje je On propisao Svojim robovima.
Drugu skupinu sainjavaju oni koji Mu se, nakon
izvravanja farzova, pribliavaju naflama.
Svi oni koji pozivaju u pribliavanje Allahu d.. i
postizanje evlijaluka na bilo koji drugi nain, osim kroz pokorost
Njemu onako kako nam je On to propisao u Svojoj Knjizi i Sunnetu
Svog Poslanika, su laljivci. Njihovi pozivi su lani, pa makar oni
pozivali Allahovom d.. evlijaluku, Njegovoj ljubavi i
zadovolstvu, ali na nain koji nije u praksi Resulullaha s.a.v. s. i
erijata.
Ibn-Ehi 'Iz defnie evlije na slijedei nain: "Allahov d..
evlija je onaj ko mu se pribliava izvravanjem onoga to On voli. "
8
Izuzetno lijepu defniciju evlija dao je Ibn-Hader, koji
kae: "Pod velijjullahom, Allahovim evlijom, eli se ukazati na
ovjeka koji je alim, uenjak o Allahu d.., koji poznaje Njegova
imena, svojstva i djela onako kako su navedena u Kur'anu i sunnetu,
koji je marljiv i istrajan u pokorosti Allahu d.. i koji je potpuno
iskren u svom oboavanju Allaha d.."
9
lbn-Hader prenosi od Fakihanija da defnie evlije koz
hadisi-kudsi, kojeg smo ranije naveli, pa kae: "Znaenje hadisa
jeste da kada rob izvrava sve farzove i istraje u nafilama, njegov
namaz, post i drugi ibadeti ga vode do ljubavi Uzvienog Allaha
d.."
1 0
Na kraju moemo zakljuiti da se taj stepen moe postii
jedino sa imanom i takvalukom (bogobojaznou).
"Dami'u ulumi vel hikem", 262.
"erh akideti Tahavije", 406.
"Fethul-Bari", 11/342.

Ibid, 11/343.
V
Aahcvee
L

ZNAENJE "RADOSNIH VIJESTI"

SPOMENUTIH U AJETU O EVLIJAMA
U ajetu, kojeg smo ranije naveli, spomenuto je da su za
Allahove evlije pripremljene dvije vrste radosnih vijesti.
Prva je na dunjaluku, a dmga na ahiretu.
Radosna vijest na dunjaluku se sastoji od itavog niza radosnih
vijesti:
l . Allahovo d.. obveselj enje evlije sa Njegovom pomoi i
podrkom, kao to to kae Allah d. . :
"Allah je, zaista, na strani onih koji se Allaha boje i grijeha
klone i dobra djela ine"
11
- "'Mi emo, doista, pomoi poslanike Nae i vjernike na
ovom svijetu, a i na Dan kada se dignu svjedoci"
12
2. Obavjetavanje evlije o nagradama koje mu je Allah d..
pripremio u vidu blagodati, ljepota, Allahovog zadovoljstva,
tajnih i skrivenih radosti. O tome nam Allah d.. kae:
"A one koji vjeruju i dobra djela ine obraduj
dennetskim baama kroz koje e rijeke tei"
13
3. Obavjetavanje evlie o Allahovoj d.. direktnoj zatiti,
nadzoru, uputi i uvanju u Svojoj blizini od svih grijeha i
nepokorosti. Ovo nam je potvreno ve navedenim hadisi
kudsijem: " . . . a kada ga zavol im, postajem njegov sluh
kojim uje, njegov vid kojim vidi . . . "14
4. Radosne vijesti od meleka, koje mu upuuju u asu smrti, prilikom
izlaska due iz tijela. O tome nam Allah d.. kae:
l1
En-Nahl: 128.
`
El-Mu'min: 51 .
`
El-Bekare: 25.

Buhari.
20
AIIahcveev@e tnthcvtkeramett
- "Onima koji govore: "Gospodar nas Je Allah", pa poslije
ostanu pri tome - dolaze meleki: '"Ne bojte se i ne alostite se, i
radujte se Dennetu koji vam je obean. mi smo zatitnici vai u

"lS
z1votu na ovom SVIJetu, a 1 na onom.
l. Ono to se pokae i otkrije evliji u snu ili putem snova drugih o
njemu. Rekao je Resullulah s.a. v. s. :
"Od poslanstva, nakon mene, ostali su samo mubeerati". ''A ta su
to mubeerati, o Allahov Poslanie?" - upitae ashabi. "Istiniti
snovi" - odgovori on.
16
Postoje i drugi hadisi koj i govore o snovima iskrenih vjerika,
mu'mina.
Tako Ebu-Davud Ubade bin Samit r. a. prenose da je Resulullah
s.a.v. s. rekao o znaenju dobrih vijesti da su to : "Istiniti snovi koje
musliman vidi ili u kojim ga drugi vide."
17
. Uslianje dove tj. kada evlija uputi dovu Allahu d.. one mu budu
usliana. I ovo je potvreno u ve navedenom hadisi-kudsiju
" . . . a ako me zamoli, udovoljit u mu."
Ono to Allah d. . da evlijama od udnih, neobinih i natprirodnih
stvari koje su izvan ljudske moi, a koje se zovu kerameti, kao to
je npr. sluaj sa Meremom - majkom Isa a.s., mladiima iz peine,
djeakom i sihirbazom, djetetom koje je u beici progovorila i
obratilo se svojoj majci u sluaju Uhduda - rovova napunjenih
vatrom u koje su bili baeni. Sve ovo se, bez sumnje desilo u
prijanjim narodima i jasno je potvreno Kur' anom i sunnetom. No,
detaljnije o ovome e biti reeno u nastavku djela.
El-Fusilet: 30-31 .
`

Malik u "Muvetti", 956; Ebu-Davud, 5017; Buhari, 6990.

`
Tirmizi koji kae daje hasen, 2273 i 2275.
21
@l@v
g

kl
STAVOVI ULEME O PITANJU ZNAENJA
"RADOSNIH VIJESTI"
O znaenju "radosnih vjesti" Taberi kae da velika skupina
as haba, tab i ina i onih koji ih slijede smatra da su radosne vijesti
istiniti snovi. Najznaajniji su od njih: Ebu-Davud, Ubade bin
5amI, Urve bin Zubejr, Ibn-Mes'ud i Ibn-Abbas r.a., neka je na sve
njih Allahovo d.. zadovoljstvo.
To isto su smatrali poznati tabi 'i ni : Mudahid, Ibrahim,
Ata . . . Meutim, Zuhri i Katede smatraju da su to radosne vijesti
vjericima prilikom smrti i rastavljanja sa ovim svijetom.
18
Navodei ta miljenja Taberi zakljuuje: "Naj ispravnije
miljenje od svih navedenih jeste .ono koje je spomenuo Uzvieni
Allah d.., a to je da je Allah d.. pripremio za Svoje bogobojazne
evlije radosne vijesti na ovom svijetu, a to su istiniti snovi koje on
sanja ili koje dmgi o njemu sanjaju. Od tih vienja su i radosne
vijesti koje mu saopavaju meleki u trenutku smrti, prilikom i zlaska
njegove due i rastanka sa tijelom i dunjalukom. Dok mu dua
izlazi iz tijela nad njim je Allahova d. . milost i on umire lahko.
O tome nam govori i Resulullah Muhamed s.a.v.s. u svom hadisu:
"Zaista, meleki koji prisustvuju smrti nekog od Allahovih d..
robova govore njegovoj dui: "Izai o duo pokora, U Allahovu
d.. milost zadovoljstvo."
U "radosne vijesti" spadaju Allahova d. . obeanja robu, a koja
su mu navedena u Kur'anu i sunnetu Resulullaha s. a.v.s.
Ona ukazuju na velianstvenu i obilnu nagradu koju im je Uzvieni
i hvale dostojni Allah d.. priredio:
- "A one koji vjeruju i dobra djela ine obraduj
dennetskim baama kroz koje e rijeke tei."
19
Tefsir Tabr, 1 11133-138.

"El-Bekae": 25.
22
Ahuhveev@ein_ihovikerumeti
Sve navedeno spada u Allahove d.. ''radosne vijesti" upuene
robu s ciljem da ga obraduje i razveseli.
Na kraju moemo zakljuiti da Allah d.. nije posebno naglasio i
dao poseban znaaj ni jednoj vijesti u odnosu na drugu, nego je
rekao:
- "Za njih su dobre vijesti na ovom svijetu."
A to se tie "radosnih vijesti" na ahiretu, pa to je bar jasno:
Dennet!
2
0
Spomenuta miljenja i stavove navode, potvruju i potpuno
objanjavaju lbn-Kesir
21
i Kurtub
(
!
2
S3 jednom jedinom rijeju
"Dennet".
Tumaei znaenje "radosnih vijesti" Bejdavi kae: "To su
one stvari kojima je Allah d.. obradovao i obveselio Svoje
bogobojazne robove - mutekije u Svojoj Knji
z
i i sunnetu Svog
Poslanika. Pored toga to je i ono to im Uzvieni Allah d.. pokae
u istinitim snovima i to im ukae od otkrovljenja na javi. Na kraju,
tu spadaju radosne vijesti meleka prilikom njihove smrti.'
m

esta i sedma vrsta radosnih vijesti, tj . uslienje dove i ono

to Allahovom d.. voljom dobri rob, evlija, uini od udnih, i
natprirodnih stvari je tema ovog naeg djela.
Sada kada smo upoznati sa znaenjem evlijaluka i stvari
vezanih za njega moemo se upoznati i sa drugom temom nae
knjige. tj . sa kerametima.
Ibid, 1 11138.
Z
"Tefsir lbn-Kesir, 2/423.
"Tefsiru Kurtubi", 8/229.
"Tefsir Bejdavi", 283.
Z
Al@oveevlie inihovikermti
KERA METI
JEZIKO ZNAENJE KERAMETA
O jezikom znaenju kerameta rekao je Duberi: "El-Kerim
ili plemenitost je ono to je suprotno zlobi i podlosti. Od te rijei je i
keramet. "
24
Ibn-Munzir o tome kae: "El-Kerim je jedno od AHabovih
d.. imena i svojstava, a oznaava onog koji je mnogo dobar i
plemenit, koji mnogo daje i dariva i ije darivanje niko ne moe
dostii.

25
On je naveo i druga znaenja i izvedenice iz ove rijei, ali one nisu
vezane za temu naeg istraivanja.
Moemo zakljuiti da kada Plemeniti Allah d.. nekome
od Svojih robova ukae Svoju plemenitost i podari mu neku Svoju
blagodat, to se naziva kerametom ili plemenitim darivanjem
Slavljenog i Uzvienog.
ERIJATSKO (TERMINOLOKO) ZNAENJE
KERAMETA
U erijatskoj naunoj terminologiji keramet je pojava
kojom Allahov dobri rob - evlija, Allahovom voljom i dozvolom
kri uobiajene, opepoznate ljudske i prirodne zakone.
O tome Bagdadi kae: "Znaj da su mu'dize i kerameti
identini o pitanju krenja prirodnih zakona.
26

"Es-Sihah", 2019.
"Lisanu1 -Aeb", 174.

"
"Usu1u din", 174.
Z+
Allahoveevli_ein_ihovikerameti
Komentator Tahavijine akide o kerametima kae sljedee:
"Rie mu'diza u arapskom jeziku obuhvata sve krioce prirodnih
zakona, tj. sve natprirodne pojave. Po miljenju prijanjih islamskih
velikana to isto znai i rije keramet.'
m
Zakljunu rije u defnisanju kerameta daje Sefarini koji
kae: "Keramet je natprirodna pojava koja kri prirodne zakone, a
koja nije popraena tvrdnjom poslanike misije niti joj predstoji. To
je pojava koju Allah d.. daje da je uini Njegov dobri rob,
svejedno da li je on svjestan nje ili ne."
2
8
PRVCI U TUMAENJU KERAMETA
O pitanju potvrde postojanja keraeta i granice njihovog
djelovanja meu islamskim uenjacima postoje tri pravca:
FHpravac potvruje postojanje I djelovanje kerameta kod dobrih
ljudi, ali oni nikada ne mogu dostii i biti veliki kao mu 'dize
Allahovih poslanika. Za razliku od kerameta, mu'dize Allahovih
poslanika su poslanicima date kao kljuni dokaz njihovog
poslanstva.
Ovo miljenje zastupa Ibn-Tejmijje rahimehullah.
On kae: "Pored toga, evlije nisu ravne poslanicima niti
vjerovjesnicima i apsolutno nikada keramet nekog evlije ne moe
biti velik i znaajan kao mu'diza nekog od poslanika. Isto kao to
evlije ne mogu dostii stepen poslaika i vjerovjesnika u vrijednosti
i nagradi. Meutim, ponekad evlije mogu sa poslanicima
uestvovati u neko) mu'dizi kao to mogu da ine neka druga djela
koja su oni inili."
9
U donjoj reenici Ibn-Tejmijje ukazuje da se evlije,
ponekad, mogu porediti sa poslanicima U neki "sporednim"
mu'dizama, tj. mu'dizama koje nisu kljuni dokaz njihovog
"

erhu Tahavije", 558. _

28
"Levami'ul envaril Behije", 21392.
"Nubuvvat", 4-5; "Fetava", 3/156.
ZJ
/L
poslanstva, kao to se mogu porediti sa njima u dunjalukim
poslovima.
Nastavljajui govor o razlici izmeu poslanikove mu'dize
i evlijinog kerameta Ibn-Tejmijje kae: "Kljuni poslaniki dokazi,
mu'dize, koje dokazuju njihovo poslanstvo su neto najvie to je
dato poslanicima i apsolutno je iskljueno da u njima mogu
uestvovati njihovi sljedbenici. Npr. objava

asnog Kur'ana,
izlazak kamile iz zemlje, pretvaranje tapa U zmiju
;
razdvajanje
mora itd."
'0
DRUGI pravac, kao i prvi, takoer potvruje postojanje i
djelovanje kerameta, ali bez ikakvih ogranienja.

Po ovom mezhebu, ono to moe uiniti poslanik, moe
uiniti i evlija.
Ovaj mezheb, takoer, smatra da natprirodne pojave mogu
da uine poslanik, evlija i sihirbaz i po njihovom shvatanju nema
nikakve razlike izmeu kerameta i mu' dize. Jedina razlika izmeu
njih je to to je mu'diza popraena tvrdnjom poslanike misije dok
je keramet rezultat evlijine dobrote.
Ovo miljenje i mezheb zastupaju e'arije.
O ovome Bagdadi kae: "Znaj da su mu'dize i kerameti
isti o pitanju krenja prirodnih zakona, tj. oni su natprirodne pojave.
Meu njima postoje samo tri razlike i to:
1 . Prava razlika je nazivanje natprirodne pojave koja upuuje i
potvruje istinitost poslanika mu'dizom, i nazivanje natprirodne
pojave koju Allah d.. daje evlijama kerametom, samo da bi se
meusobno razlikovali.
2. Druga razlika je u tome to poslanik nikada ne skriva i ne taji
svoju mu'dizu, nego, naprotiv, sa njom izaziva svoje protivnike i
govori im: "Ako mi ne vjerujete uinite vi neto slino ovome."
Nasuprot tome, evlija se maksimalno trudi da sakrije svoj keramet i
nikada se ne poziva na njega. Ako kojim sluajem Allah d..
obznani taj keramet nekim Svojim robovima to je samo zato da bi
ukazao na veliku deredu (stepen) i lijepi poloaj tog dobrog roba
"En-Nubuvvat", 1 16.
Z
AIIahwevI_e @kcrmet
kod Sebe I:, pak, da bi ukazao na istinitost njegovih tvrdnji o
stanju (halu) u kojem se nalazi.
3. Trea razlika je u tome to ovjek, kome je data mu'diza, nije u
stanju da se promijeni i nakon mu'dize zatien je od kufra
(nevjerstva). Nasuprot njemu, ovjek kome je dat keramet uope
nije zatien od promjene vlastitog stanja i od kufra, nakon to je
ve imao keramet.
Belame bin Ba'ura je imao vrlo mnogo kerameta kakvih
nisu imali drugi ljudi. Meutim, na samom kraju je vrlo alosno
zavrio.
31
Duvejni, jedan od poznatih predstavnika ovog pravca o
tome kae: "Neki nai savremenici smatraju da ono to se desi kao
mu'diza poslaniku nije mogue da se desi kao keramet evliji. Oni
to ne odobravaju i smatraju da se razdvajanje mora, pretvaranje
tapa u tV, gamiuu zmiju, oivljavanje mrtvaca itd. od
poslanikih mudiza, ne moe desiti evlijama i da to ne moe biti
keramet.
Po nama, ovo miljenje i stavovi nisu ispravni.
Mi smatramo da sve mogue natprirodne pojave mogu da
budu kerameti. Bez ikakvih granica. "32
Pa ako budemo upitani: "Kakva je onda razlika izmeu
mu'dize t kerameta?" - odgovorit emo: "Ne razlikuju se
meusobno osim
E
o tome to je mu' diza popraena tvrdnjom
poslanike misije."-
3
Kadija Abdurrahman el-Idi, govorei o stvarima i
pojavama koje su se deavale poslanicima prije njihovog
poslanstva, kae: "To su kerameti i dozvoljeno je da se oni dese i
evlijama. Poslanici su prije poslanstva u najmanju ruku bili evlije
(ili ispred derede evlija)."
34
O razlici izmeu mu'diza i kerameta on kae: "Mu'dize
su natprirodne pojave koje predstavljaju i zazov cjelokupnom
"Usulu din", 174-175.

"El-lrad", 267.
Ibid, 269.
"EI-Mevakif', 340.
27
Alluhoveevlie ini@vikru@ti
drutvu i sredini u kojoj ivi dati poslanik, a kerameti su daleko
ee
p
ojave."
35
TRCI pravac osporava postojanje i deavanje bilo kojih
natprirodnih pojava osim mu'diza i za bilo koga osim za poslanike.
Ovo miljenje i stav zastupaju sve mu'tezilije, lbn-Hazm, i
prenosi se da je to miljenje Ebu-Ishaka Jsfirainija koji je bio
e'arija.
O njihovom miljenu je rekao Bagdadi: ''Sekta kaderija
negira postojanje kerameta kod Allahovih evlija samo zato to niko
od sljedbenika nihovih bid'ata (novotarija) nije nikada imao ni
jedan keramet. "
36
Komentariui njihove stavove Ibn-Tejmijje kae: "Jedna
skupina smatra da samo poslanici mogu imati natprirodne pojave.
Oni poriu sve ono to ine sihribazi i vraevi u svojim oiglednim
natprirodnim pojavama, te sve ono to ine dobri ljudi u
kerametima. To je miljenje velike veine mu'tezilija i njima
slinih, te Ebu-Muhammed bin Hazma | drugih. Takoer se prenosi
i od Ebu-Ishaka Isfirainija i Ebu-Muhammeda bin Ebi Zejda."
Zatim lbn-Tejmije kae: "Ali kao da je u navoenju ovog
miljenja od njih dvojice uinjena greka, jer su oni samo eljeli da
naprave razliku izmeu mu'dize i kerameta."
37
Meutim, lbn-Subki kae o Ebu-Ishaku: ''I od njegovih
udnih stavova je i to da je nijekao keramete evlija. "
38
A taj isti lbn
Subki na drugom mjestu navodi njegove rijei: "Sve ono to je
mu'diza poslanika ne moe biti keramet evlija." On takoer kae:
"Kerameti mogu biti uslianje dove, pojava vode u pustinji, u
mjestu gdje uope nema vode ili slino tome od onoga je ispod
stepena mu' dize.
Ibn-Subki je zakljuio da njegov govor ne dostie stepen
potpunog nijekanja kerameta, kao to je to sluaj kod mu'tezilia, ali
35
1bid, 345.

"
"U sulu din", 175.
37
"En-Nubuvvat, 20.
38
"Haijetu Tabekati

afiijje el-Kubra, 4/260.

39
"Tabekat E-

afi'ijje el-Kubra", 2/31 .

Z
AImhcveevIt_e n_hcvkermet
je oito da se slagao sa njima u nijekanju natprirodnih pojava, to se
ve moe zakljuiti iz njegovog govora.
KA VLU RADIH (NAJISPRA VNIJE MILJENJE)
Najispravnije miljenje je ono koje je . u saglasnosti sa
Kur'anom t sunnetom i koje potvruju mnogobrojne pojave i
dogaaji koji se prenose od vjerodostojnih ljudi. To je ono miljenje
koje su zastupale prve generacije muslimana tj. da su kerameti
mogui i da postoje, ali da nikada ne mogu dostii stepen mu'dize.
Neke od dokaza za ovo miljenje smo ve naveli.
SLABOSTI ZADNJA DVA MEZHEBA
U dva zadnja spomenuta pravca se nalaze slabe take i
nepravilnosti koje se nikako ne mogu prihvatiti, a sada da
objasnimo u emu su greke ovih mezheba.
PRVO: MEZHEB E' ARIJA
Ve smo naveli da e'arije smataju da evlija mpe uiniti
bilo koju natprirodnu pojavu bez ikakvog ogranienja veliine i
znaenja te pojave. Oni ne prave nikakvu razliku izmeu
natprirodnih pojava Boijih poslanika (mu'diza) i natprirodnih
pojava evlija (kerameta) osim to se mu'diza iznosi kao dokaz
poslanstva.
Ovaj mezheb, tj. miljenje, ne daje nikakvu prednost i
posebnost poslanicima i njihovim mu'dizama u odnosu na ono ta
mogu da uine evlije.
Ovo je odbaeno zbog itavog niza stvari.
Natprirodne pojave koje su date poslanicima podario im ih
je Allah d.. s ciljem da ojaa i potvrdi njihovo poslanstvo i da
29
AIlahveev

uvjeri nevjerike, protivnike i prkosnike kojim je poslan Poslanik,

da je istina ono to im se prenosi od Allaha d..
Intuitivno je jasno da je to vrlo zahtjevno trai nepobitne
dokaze koji e odgovarati datoj situaciji.
S druge strane, natprirodne pojave koje se deavaju
evlijama su u sutini upuene samo evliji lino i to kao nagrada za
njegove ibadete tj. za njegovo oboavanje Allaha d.. i za jaanje
njegovog imana.
Nikada se ne moe izjednaiti ono iji je cil uvjeravanje
velikih masa, sastavljenih od ljudi razliitih kulturnih nivoa i
razliitih znanja i intelektualnih sposobnosti, koji se estoko bore
suprotstavljaju istini koju im donosi poslanik i ono iji je cilj
iskluivo samo jedan ovjek koji je u osnovi vjerik.
lbn-Tejmijje, derogirajui i ukazujui na greke e!arijskog
miljenja, kae: "Pored toga, oni dozvoljavaju postojanje kerameta
kod dobrih robova, a ne spominju razliku izmeu evlijinih
natprirodnih pojava poslanikih mu'diza. Njihovi uenaci
smatraju i jasno govore da je svaka natprirodna pojava kod
poslanika mogua i kod evlija, pa ak i mi 'rad Resulullaha
Muhammeda s.a.v.s., razdvajanje mora Musa a.s., dolaska deve
Saliha a.s. itd. Pri tome oni uope ne navode loginu i razumom
prihvaenu razliku izmeu mu'dize i sihra.

ak, ta vie, ponekad

dozvoljavaju da i sihribaz doe sa neim poput poslanikove
mu'dize.
Meutim, razlika izmeu toga dvoga je tvrdnja poslanstva,
a razlika izmeu dobrog ovjeka i sihribaza je ta to je pri dobar a
drugi zao."
Nakon toga Ibn-Tejmijje kae: "Redoslijed tj. hijerarhija
natprirodnih pojava je slijedea:
I. mu' dize poslanika
. kerameti evlija i
3. natprirodne pojave nevjerika i velikih grjenika (poput sihribaza,
vraeva, mnogoboaca, idova, krana i zalutalih muslimana)."

to se tie evlia koji slijede poslanika, pozivaju u njegov.

put i dosljedno se pridravaju svih propisa vjere koju je dostavio
30
AIIa@veev@ e@vkeramet
poslanik, oni ne izlaze iz ovog pravila. Njihove natprirodne pojave
su u sklopu poslanikih mu'diza. Oni govore: "Ovo to mi inimo
je samo zbog naeg dosljednog slieenja poslanika, da ih ne
slijedimo ovo se ne bi ni desilo. "
U sluaju da bude odreeno da se nekome od njih desi isto
ono to se desilo poslanicima, kao to je npr. vatra postala hladnom
i bezopasnom Ebu-Muslimu kao to se to desilo Ibrahimu a.s., ili
da se mnoila hrana i pie mnogobrojnim dobrim ludima kao to se
desilo Muhammedu s.a.v.s .. ili da Allah d.. oivi mrtvaca dovom
dobrog ovjeka kao to je oivljavao mrtvaca kod nekih poslanika,
sve ovo je, ustvari, samo potvrda poslanikih mu'diza koje su se
ve desile i one su u sklopu njih.
No, i pored svega navedenog, evlije nisu ni poslanici ni
vjerovijesnici i apsolutno nikada keramet nekoga od njih ne moe
da bude poput mu'dize. Isto tako kao to ni evlije ne mogu dostii
poslanike i vjerovijesnike u vrijednosti i nagradi.
Meutim, evlie se ponekad mogu porediti sa poslanicima u
pojedinim mu'dizama (sporednim) kao to mogu poredjti sa njima
u nekim njihovim (dunjalukim) poslovima.'.
4
Subki, jedan od kasniih uenjaka e'arija, govor o
kerametima podrobnim i iscrpnim govorom i otro kritizira i
suprotstavlja se mu 'tezi lij ama zbog njihovog negiranja postojanja
kerameta. Ujedno on pokuava i da ispravi ranije miljenje e'arija
o kerametima.
On kae: "Da Alla d.. sauva od toga da se evlija
nadmee (i izednaava) sa natprirodnom pojavom datom poslaniku.
Allahov poslanik mora da doe sa onim to nikada nije dato evliji.
Pa iako je to mogue, nije uvjet da se svaka mogunost i desi.
Kada znamo da je stepen poslanika i vjerovjesnika daleko
vei i uzvieniji od stepena evlije, onda je prirodno da evlija bude
uskraen od onoga sa im je doao poslanik od natprirodnih stvari.
Njegova mu'diza je dokaz i izazov cjelokupnom drutvu kome je
"En-Nubuvvat",3-S.
31
Alhhoveevlie inihovikermeti
poslat poslanik. Iz potovanja prema poslaniku nije mogue da se to
dadne i evliji."
41
On navodi govor Ebu-Kasima el-Kuajrija koji kae:
"Mnogobrojne stvari koje spadaju u domen mogueg o ovom
pitanju znamo da se sigurno ne mogu desiti. Od tih stvari su npr.
nastajanje djeteta bez roditelja, pretvaranje neive tvari u ivotinje i
ptice itd. Mnogo se ovakvih primjera moe navesti."
Komentariui njegov govor Subki nastavlja pa kae: "To
je istina bez ikakve sumnje. Sa ovim se pojanjava da je govor
onoga ko kae: "Razlika izmeu mu'diza i kerameta je samo u
izazovu." je neosnovan."
42
Meutim, na drugom mjestu Subki kae: "Miljenje koje je
po meni naj ispravnije je to da su kerameti openito mogui uz uvjet
da nisu natprirodne naravi s tim da neki od njih mogu biti
natprirodne naravi, a drugi ne mogu. Tako ne odobravam mnogo od
natprirodnih pojava i odobravam mnogo.'"
'3
S ovim se objasnilo da je miljenje o nepostojanju razlika
izmeu mu'dize i kerameta neispravno miljenje i da je
najvjerodostojnije i najispravnije to da su natprirodne pojave
poslanika, mu'dize, vee, uzvienije, znaajnije i velianstvenije od
kerameta, a Allah najbolje zna."
DRUGO: MEZHEB MU'TEZILIJA
Gotovo sve mu 'tezilije jednoglasno smatraju da su
natprirodne pojave mogue samo poslaicima, vjerovjesnicima i
nikome vie, kao to smo ve naveli.
Razlog za ovaj njihov stav je: "neslaganje razuma s tim".
Kao to je dobro poznato oni ovaj razlog navode svaki put kada
negiraju bilo koji stav iz akide (vjerovanja muslimana), a koja se ne
"Tabkat

af e", 2/320.
42
Ibid, 2/31 6.
43
lbid, 2/337.
Z
Alla_oveev@ ei@ikrameti
slae sa njihovim bolesnim usulima (temeljima, osnovama), koje su
oni postavili, ili jednostavno, kada neto nisu mogli shvatiti.
Za pobijanje ovog miljenja bit e dovoljno da proitate
ovo djelo i sve to je autor naveo od kerameta koji su potvreni
Kur'anom i sunnetom. Razumske dabate o pitanju koje je rijeio
Kur'an i sunnet mogu samo izazvati sumnje, jer svaki odgovor se
moe opovrgnuti sumnjom.
Istraiva i italac mu'tezilitskih i ilmul-kelamskih djela
moe vidjeti vrlo udne stvari kada pone da ita neku njihovu
mes'elu (pitanje, temu) koju oni obrauju i razmatraju u svojim
djelima.
Naime, na poetku mes'ele oni kau: "Na stav je tako, tako
i tako ... i navedu svoj stav o nekom pitanju. Ako oni, tj. zastupnici
drugih miljenja, kau ovako.. . I onda navedu od sebe
pretpostavljeni odgovor na to miljenje, mi emo im odgovoriti
ovako... i onda navedu svoj odgovor na gorji pretpostavljeni
odgovor na njihov stav.
A, ako i na taj odgovor kau ovako ... i onda opet odgovore
na svoj odgovor, mi kaemo ovako ... i opet odgovore na njega."
Na taj nain sami zaponu temu, izmisle odgovor na nju,
odgovore na taj izmiljeni odgovor, opet izmisle odgovor na taj
odgovor, ponovo odgovore na njega i tako u nedogled.
Na ovaj nain su napisali gotovo sve svoje knjige.
Kadija Abdurrahman el-Hamdani je napisao jedno veliko
djelo od dvadeset tomova u kome je elio da potvrdi mu'tezilitske
stavove i da negira i demantuje sve one koji ne misle kao oni.
Meutim, cijelo djelo je napisano na gore navedeni nain.
Osvrui se na njihove stavove Ibn-Tejmijje je naveo
miljenje mu'tezilija o kerametima, a zatim odgovorio na njega.
Kao dokaz on navodi jednostavnu, ali nepobitnu injenicu da su
vjerodostojne predaje o natprirodnim pojavama neposlanika, tj.
obinih ljudi, dostigle stepen mutevatira, predaje u koju nema
apsolutno nikakve sumnje i koja je po jaini odmah iza Kur'ana, te
da su ih osvjedoile neprebrojive skupine ljudi.
On je potpuno demantirao njihove stavove.

@Ilah@ve_v@eg@
Govorei o tome Ibn-Tejmijje kae: "Oni nijeu, negiraju i
poriu postojanje natprirodnih pojava obinih ljudi. Meutim,
natprirodne pojave obinih ljudi postoje i one su toliko osvjedoene
da su dostigle stepen mutevatira, predaje u koju nema apsolutno
nikakve sumnje. ta vie, njihov tevatur (potvrenost) je vei od
tevatura pojedinih poslanikih mu'diza. Njih su osvjedoite daleko
vee mase ljudi nego to su osvjedoile neke mu'dize AHabovih
poslanika, pa kako onda mogu nijekati ono to su i sami osvjedoili,
a potvrivati ono od ega su odsustvovali, i kako mogu vei
mutevatir odbacivati i negirati, a manji prihvatati i potvrivati?'
M
Subki je naveo njihove stavove o negiranju postojanja
kerameta i na njih je odgovorio sa itavim nizom razliitih dokaza.
Ujedno je naveo i objasnio dokaze o potvrdi postojanja kerameta.
On kae: "Mi kaemo da su dokazi za potvrdu kerameta
mnogobrojni. Jedan od njih, i ujedno najznaajniji, su svi oni brojni,
osvjedoeni, raznovrsni kerameti uenjaka i dobrih ljudi. O tome su
se toliko rairile vijesti i svedoenja pouzdanih osoba da ih moe
nijekati odbacivati samo jasni dahil (nezalica).
Negiranje postojanja kerameta je najvea la i najgora
potvora. Kerameti su do sada toliko puta vieni i osvjedoeni, i
toliko su se oni i vijesti o njima rairile, da ih moe nijekati samo
onaj ije je srce zapeaeno - da nas Allah d.. sauva toga.'.45
PRETJERVANJA I PREUVELIAVANJA
KERAMETA
Vidjeli smo i uvjerili se da je postojanje kerameta
neprikosnovena istina koja je potvrena sa tri nepobitna dokaza:
Kur'anom, sunnetom i stvarou.
Meutim, to nikako ne znai da su istinite sve natprirodne
pojave koje se spomenu i da su sve one kerameti.
"En-Nubuvvat", 2.
"Tabekatu

af'ije el-Kubra", 2334.

34
m
vv@ ein_ihovi@
Na alost, kao i u neke druge stvari i u keramete je ubaeno
izuzetno mnogo izmiljotina i lai, pogotovo od strane sljedbenika
raznovrsnih zabludjelih pravaca i sekti, te munafka. Razlozi za to
su raznovrsni, a jedan od njih je i vajna potvrda istinitosti stavova
odreene sekte, grupe ili tarikata. Usljed pomanjka istinskih, pravih,
validnih dokaza iz Kur'ana i sunneta potpuno je prirodno da se to
desi u brojnim zabludjelim sektama i tarikatima, jer im drugi dokazi
nisu ni preostali. Drugi razlog "nastajanja" kerameta je velianje i
uzdizanje odreene linosti iznad svih ostalih.

ovjek koji uzme da ita knjige iz historije, ili knjige koje

opisuju odlike i vrijednosti pojedinih ludi, moe doivjeti veliko
iznenaenje brojnou i raznovrsnou tih, svakojakih, izmiljenih
kerameta.
Zbog svega ovoga trebalo bi da se musliman suzdri od
prenoenja i irenja kerameta sumnjive prirode, sadraja i porijekla
kako bi na prvom mjestu zatitio sebe i svoju vjeru.
Jedini kerameti koji se smiju uzeti i smatrati kerametima su
oni koji su preneseni vjerodostojnim i provjerenim predajama od
pouzdanih, vjerodostojnih prenosilaca ili koji su direktno
osvjedoeni. Sve ostalo se ne moe i ne smije uzeti i razglaavati
kao keramet.
Onaj koji meu ljudima iri izmiljene keramete snosit e
za to punu odgovorost. On e ponijeti svoj teret i terete svih onih
koji uestvuju u dalnjem irenju i prenoenju tih neistina meu
ljudima (a da od njihovih tereta nee biti umanjeno nita).
O tome Uzvieni Allah d.. kae:
- "Ne povodi se za onim to ne zna! i sluh, i vid, i razum, za sve
to e se, zaista odgovarati.
Resullulah Mohammed s. a.v.s. u svom hadisu kae:
"Dovoljno je ovjeku lai, samo da prenese sve ono to je uo."
4
7
El-Isra: 36.

Muslim u uvodu svoga "Sahiha"

J
Allu@ve@

@i@
OSOBE KOJE SU IMALE NATPRIRODNE
POJAVE
Poto smo ve dokazali da kerameti postoje i da su mogui
moramo naglasiti jednu veoma bitu stvar. Naime, ni u kom sluaju
ne znai da je svaka ona osoba koja uini neku udnu, nevjerovatnu,
natprirodnu pojavu Allahov d.. evlija.
Da bi za neku natprirodnu pojavu mogli rei da je keramet,
a ne izmiljena pria ili ejtanska obmana mora da znamo da svaka
ta pojava i njen poinilac moraju zadovoljiti itav niz uvjeta.
Na prvom mjestu, to moraju biti dobri ljudi, mu'mini i
mutekije, koji se pridravaju Allahovog d.. zakona-erijata, javno
i tajno, koji istinski vjeruju u Allaha d.. i sve ono to im je naredio
da vjerju, koji izvravaju nareeno i koji sa bogobojaznou
oboavaju Allaha d..
Resullullah Muhammed s.a.v.a. je njihov ideal kojeg
oponaaju i slijede do najtananijih sitnica.
U drutvu oni ne trae za sebe neko posebno mjesto, ugled,
bogatstvo niti prednost. Ne hvaliu se i ne smatraju niim
posebnim.
To su ljudi kojim Uzvieni Allah d.. od Sebe daje
keramete i uputu.
Ne postoji vei poloaj i stepen, kojeg moe dostii obini
ovjek i kome treba da tei, od upute i robovanja Allahu d..
Dakle, istinsko oboavanje Allaha d.. je prvi uvjet za sve
i jednog roba da bi postao evlijom i imao keramete. Taj uvjet se
nee ostvariti bez prethodne Allahove upute i pomoi.
Onog momenta kada ovjek ispuni taj uvjet i postigne taj
stepen ako Allahovom voljom dobije keramete treba da zna da je to
dodatnog karaktera. Kerameti ni u kom. sluaju ne smiju biti glavni i
jedini cilj ovjeka.
Upravo zbog toga Allah d.. je opisao Svoga Poslanika
Muhammeda s.a.v.s kao roba, a ne kao Poslanika i Vjerovjesnika na
najasnijem mjestu i najveem dogaaju Resulullaha s.a.v.s.
Tanije u opisivanju dogaaja Isra' a i Mi'rada.

ve
g
inihoviker@eti
O tome Uzvieni Allah d.. kae:
"Hvaljen neka je Onaj Koji je U jednom asu noi preveo
svoga roba iz Hrama

asnog u Hram Daleki"

48
U ovom asnom ajetu Allah d.. nije rekao "Svoga Poslanika" ili
''Svoga Vjerovjesnika" s.a.v.s., nego je rekao "Svoga roba". Ovo
nas upuuje na to da je stepen ubudijeta, tj. istinskog oboavanja
Allaha d.. jedan od najveih i najuzvienijih stepeni.
Kada se ovoj skupini ljudi, sa navedenim svojstvima i
osobinama, desi neka udna, natprirodna stvar, to je uistinu
keramet, a ta osoba zasluuje da se nazove Allahovim evlijom.
U drugu skupinu spadaju veliki grjenici koji upotrebljavaju
ejtane za svoje natprirodne poslove i rabote. Ti ljudi su ejtanske
sluge i to su postali bilo putem kufra, sihra ili neega slinog od
haram (zabranjenih) stvari.
Umjesto Allahu d.. oni su uzeli ejtane za svoje zatitnike
a svoju duu i vjeru su prodali za ejtanske usluge. Te ejtanske
usluge se, takoer, pojavljuju u vidu nadnaravnih, natprirodnih
stvari kojim se slue u svojim prljavim i neasnim poslovima.
Za razliku od prve skupine iju skromnost i jednostavnost
smo ve opisali, ova grupa ljudi ima aktivnu ulogu u svom drutvu.
Oni se svugdje nameu, pokazuju i istiu, nipodatavajui ostale
lude. Pred narodom glume velike pobonjake i alime i trae da se
kao takvi i tretiraju. Oni su potpuno zanemarili i pogazili veliki broj
erijatskih naredbi i uz to poinili teke harame.
Sve ovo navodimo s ciljem da ukaemo na njihovo pravo
lice (vrlo esto skriveno ispod sijede brade, zvune titule, porijekla,
turbana itd.).
Oni nisu dostojni za keramet, a pogotovo ne za evlijaluk.

to se tie razlike izmeu njih, njihovog ponaanja i osobina, i

ponaanja i osobina pravih, istinskih AHabovih d.. evlia, ona je
neizreciva.
El-Isra: l .
J
Auhvev@e i@ ikemmen
Istinske evlije je Allah d.. opisao Svojim asnim rijeima
da su to:
- "Oni koji budu vjerovali i koji se budu Allaha bojali"
49

ovjek koji ne pokae svoje vjerovanje u svom

cjelokupnom ponaanju i koji se ne boji Allaha d. . u svim svojim
djelima pa i najsitnijim, on nije i ne moe biti Allahov d.. evlija.
Pa ta mislite o onima ije su osobine, ponaanja i djela
suprotni osobinama i ponaanju pavih vjerika? Na njih se, takoer,
odnose Allahove d.. rijei, samo HC gore navedene nego ove:
-
"Hou li vam kazati kome dolaze ejtani'! Oni dolaze
svakom lacu, grjeniku, oni prislukuju, - i veinom oni
lau."
50
Takoer Uzvieni kae:
- "A na Dan kada on sve sakupi: "L skupe ejtanski vi ste
mnoge ljude zaveli!", "Gospodaru na", rei e ljudi, tienici
njihovi "mi smo jedni drugima bili od koristi i stigli smo do
roka naeg koji si nam odredio Ti!", "Vatra e biti vjeno
prebivalite vae", rei e on, "u njoj ete ostati , osim ako Allah
drukije ne odredi." Gospodar tvoj je zaista mudar i sveznajui.
Tako mi isto preputamo vlast jednim silnicima nad drugim
zbog onoga to su zaradili".
51
U treu skupinu spadaju deklarisani nevjerici koji
upotrebljavaju razna sredstva i naine, sline onim iz prethodne
skupine. Meutim, moramo naglasiti da se ova skupina razlikuje od
prethodne u jednoj vrlo znaajnoj stvari. Ta stvar je u tome da oni
ine velike napore u cilju kvarenja i iskrivljavanja vjerovanja
(akide) kod muslimana. Pred ljudima svog naroda oni se
Junus: 63.
E-

uara, 221 -224.

EI-En'am: 1 28- 1 29.

eg)N &
predstavljaju i pokazaju kao veliki pobonjaci i dobri ljudi. Kao
dokaz toga vrlo esto pred ludima istiu i pokazuju svoje
natprirodne pojave (koje su rezultat sihira i saradnje sa dinima i
ejtanima). Nakon to postignu eljeni efekat prikazivanjem svojih
(ejtanskih) sposobnosti oni u narodu ire svoje vienje islama koje
je, po pravilu, puno irka (nevjerovanja), raznih bid' ata (novotarija).
zabluda i iskrivljenja. to je najgore, sve to ine pod platom
"evlijaluka", zuhda, pobonosti, skromnosti, dobrote itd. S druge
strane, obine neuke narodne mase, nakon to su se svojim oima
uvjerili i vidjeli natprirodne pojave tih ljudi, koje su, u sutini ,
uinili ejtani, slijepo slijede te "evlije", pokoravajui im se i
vjerujui im do neshvatljivih granica. Razlog za to je vrlo jasan, oni
su se, eto, lino uvjerili da su to djela koja mogu uiniti samo
evlije ! ! !
Svaki italac pojedinih sufjskih djela o ovom pitanju moe
nai izuzetno dosta takvih sluajeva.
U etvrtu skupinu spadaju pobonjaci koji su dahili
(neznalice). To su ljudi koji nemaju ba veliko erijatsko znanje o
ibadetima kojima su se posvetili. Njih je zaveo ejtan, a da tog nisu
ni svjesni. Mnogi od tih pobonjaka o svojoj vjeri ne znaju gotovo
nita, i uope ne mogu razlikovati keramet od ejtanske obmane,
tako da kada oni na javi vide neke udne i neobine stvari, bilo da
uju glas s neba, iz svoje blizine, ili neto slino, odmah misle da su
dobili keramet i da je to glas meleka koji im se obraa sa zadatkom
da im pokae stvari iza perde koje su skrivene i nedokuive za
obine lude. U silnoj radosti potpuno zaboravljaju na zdrav razum i
opreznost.
ak ta vie. ponekad im se prikae Iblis u obliku ivotinje
(psa, magarca, ptice itd.) i onda ih nosi u udne i neobine predjele
ili ih ak odnese na had, a oni sve vrijeme misle da keramet koji
im je dao Allah d.., zbog njihove dobrote, i bad eta, dova itd.
Sve to su samo ejtanske spletke za velike "ljubitelje''
kerameta. Za ljude koji nemaju dovoljno erijatskog znanja kojim bi
mogli potpuno jasno razlikovati istinu od lai.
V
Ahuhaveevh_c

@@met

Sada emo navesti nekoliko sluajeva ejtanskih spletki

koje su osobe kojim se to desilo i ostali ljudi koji ne poznaju dobro
dobro svoju vjer mislili da su to istinski kerameti.
PRIMJERI EJTANSKIH OBMANA KOJE SU
LJUDI SMATRALI KERAMETIMA
lbn-Ataullah es-Skenderi52 u svojoj knjizi (LETAIFUL
MUNEN) koju je napisao o kerametima svoga ejha Ebu-Abbasa
ei-Misrija i od ejha svoga ejha Ehu-Hasana e-azilija kae:
l ) Obavijestio me je erijatski pravnik Mekinudin el-Esmer r. a. koji
kae:
"Ja sam uo govor Stvoritelj a! Potpuno zateen tim govorom ja ga
upitah: "Kako je to bilo?" On ree: "U Aleksandriji je ivjelo
nekoliko dobrih ljudi koj i su se druili sa Ehu-Hasanom aziliem.
Jednom od njih se inilo da je sve ono to je od njega sluao teko
pretjerivanje, naroito u njegovom govom o kerametima, pa ga je
napustio. Jedne noi ja sam zauo glas: "Taj i taj ovj ek nas je
noas molio sa est dova. Ako eli da mu budu primlene neka se
drui sa ailijem. Molio nas je to, to i to (i nabroja svih est dova),
zatim glasa nestade. Kada su te dove spomenute ovjeku koj i ih je
proui o on je priznao.
5
3
2) Rekao je Ebu-Abbas el-Mursi:
"Obilazio sam Allahovo d.. kaljevstvo i vidio sam Ebu-Mudina
okaenog o stub Ara - Allahovog d. . prijestola. Bio je riokos i
imao je plave oi. Upitao sam ga: "Koliko je tvoje znanje i tvoj
poloaj?" Odgovorio mi je: "Moje se znanje sastoji od sedamdeset i
jednog znanja, a ja sam etvrti halifa i prvi od sedam EBDALA."
Ime mu je Ahmed bin Muhammed bin Abdul-Kerim bin Ataullah, Taduddin,
Ebui-Fadl, iz Aleksandrije. On je uitelj, imam i jedan od osnivaa u Tesavuf.
Druio se sa ejhom Ebul-Abbasom el-Mursijem, uenikom ejha Ebul Hasana
E-azilija, od koga je i uzimao zanje. Umro je u Kair, 709 god. po Hidri. Vidi:
"Tabekat afie" 9/23-24.
"Letaiful munen" 142-143.
+
@lluhaveevli_e in_ihavikermeti
Pa sam ga upitao: "A ta kae o mom ejhu Ebu-Hasanu e

aziliu?" Odgovorio mi je: "On je iznad mene za etrdeset znanja.

On je more koje se ne moe prei. "54
3)

ejh Muhjudin Arebi spominje da je Ebu-Su' ud bin

ibi bio
jednog dana u medresi ejha Abdulkadira Dej lanij a i tamo je meo.
Tada mu je iznenada doao Hidr i stao iznad glave te rekao: "Es
selamu alejke." Ebu-Su'ud se uspravio i odgovorio: "Ve alejkumu
s-selam", a zatim se ponovo sagnuo i nastavio mesti medresu. Hidr
mu ree: "

ta je s tobom, ne ukazuje mi duno potovanje. Kao da

me ne prepoznaje?" Ebu-Su'ud mu odgovori: "Naprotiv, dobro te
poznajem. Ti si Hidr." Hidr mu ree: "Pa ta je s tobom? Ponaa se
kao da nisam tu." Na to mu odgovori Ebu-Su'ud: `'!a sam za svog
ejha uzeo Abdulkadira i u meni nema mjesta za bilo koga pored
njega."
4) Ibn-Arebi kazuje o sebi pa kae: "Bio sam jednog dana sa svojim
prijateljem na krajnjem zapadu islamskog svijeta, na obali
Atlantskog okeana. Tu se nalazila damija u koju su svraali i
sklanjali se EBDALI. Tu sam zajedno sa svojim prijateljem vidio
ovjeka kako je u vazduhu prostro svoju basuru (prstirku) na visini
etri lakta od zemlje i kako je klanjao na njoj. Moj prijatelj i ja smo
prili i stali ispod njegove hasure. On je ubrzao sa svojim namazom
i rekao: "Ja sam Ebu-Abas Hidr. Ovo sam uinio samo zbog ovog
nijekatora koji je sa tobom. Ja sam se iznenadio na te rijei, jer do
tada nisam znao da moj prijatelj nijee keramete All ahovih evlija.
Okrenuo sam se prema njemu i rekao: ''

ovjee zar ti, doista, ne

vjeruje u keramete?" Odgovorio je: "Da." Upitao sam ga: "Pa ta
sada kae?" Odgovorio je: "Nemam ta rei nakon jasnog dokaza."
5) Rekao je Ibn-Had: "Prenosi se od nekih murida (sufjskih
uenika) da je jedan murid prisustvovao medllisu zikra i
predavanja kod jednog ejha, a onda je iznenada prestao dolaziti i
zikri ti.

ejh je upitao muri de - uenike o njemu, a oni su mu odgovorili da

je iv i zdrav i da nije bolestan, pa je ejh poslao po njega i kada je
Ibid, 145-146.
+I
@l

h_vcv
@
on doao ejh ga upita: ''Zato si prestao dolaziti?" Odgovorio je:
''Silno sam elio da postignem traeno ( evlijaluk) i zbog toga sam
neprestano prisustvovao dersovima i zikru. Meutim, sada sam to
postigao i nema potrebe da prisustvujem: "ejh ga upita: "Kako i
ta si postigao?", a murid ga obavijesti da svake noi klanja u
dennetu. ejh se zaprepasti i ree: "Dragi sine, tako mi Allaha d..
ja nikada nisam ni uao u njega, nego, de povedi i mene sa sobom
ne bi li i ja uao u njega kao to si ti .'' Murid odgovori: "Uredu,
nema problema."
Nakon toga ejh je poao sa svojim uenikom i odsjeo kod njega, a
onda, odmah _poslije jacije doleti velika ptica i sleti pred muridova
vrata. Murid ree ejhu: "Ovo je ptica koja me svake noi na svoj im
krilima nosi u dennet.'' Nakon toga su ejh i murid uzjahali na lea
ptice i ona je poletjela sa njima. Oko sat vremena nakon toga ptica
se spustila sa njima u mjesto sa i zuzetno mnogo lijepog drvea.
Murid je ustao da klanja, a ejh j e sjeo. Murid se iznenadi i upita ga:
"Zar nee sa mnom klanjati noni namaz?" ejh mu odgovori:
"Dragi moj sine, ovo je dennet, a u dennetu nema namaza."
Nakon toga murid je nastavio klanjati, a ejh je ostao zadivljen i
ushien sjediti. ! tako su proveli itavu no. Murid je klanjao, a ejh
se divio dennetskim lepotama. A onda, malo prije samog izlaska
zore ptica je ponovo doletjela spustila se. Murid je zavrio sa
svojim namazom i rekao svome ejhu: "Hajde ustani ! Vrijeme je da
se vratimo u nae mjesto." ejh mu odgovori: "Sjedi, nisam nikada
uo da je neko uao u dennet, a nakon toga da je izaao iz nega.''
A onda je ptica toliko poela da udara svojim krilima i da
kriti da se zatresla zemlja pod njima.
Murid j e uplaeno i umo nastavio govoriti svome ejhu:
"Hajde, ustani da idemo, da nas ne zadesi kakvo zlo od ove ptice."
ejh mu odgovori: "Zar ne vidi da te ismijava, ona samo eli da te
izvede iz denneta." Onda je ejh poeo uiti Kur'an, a ptica je istog
momenta odletjela. Ostala su samo njih dvojica da sjede u dennetu
i da se dive njegovim ljepotama, a onda, kada su se pojavili prvi
sunevi zraci i kada se razvidilo imali su ta i da vide, nih dvoj ica
sjede na sred izmeta, ubrita i smetljita, a oko nj ih sve mogue
+Z
Z
r
B
ri@ vi@
neistoe i prljavtine. Kada to vidje ejh estoko oamari murida i
ree mu: "Ovo je taj tvoj dennet koji si postigao zahvalujui
ejtanu, je li? Ustani i nastavi dolaziti na predavanja sa svojom
braom. "55
. Ovo je bilo svega nekoliko primjera "sufijskih kerameta" sa
kojim se poigrao ejtan i koje je zahvaljujui tome udaljio sa Pravog
puta.
Sve ove raznovrsne stvari se deavaju i mogu se desiti
jedino ljudima koji ne poznaju svoj u vjeru i posebno sunnet
Resulullaha Muhammeda s. a. v . s.
Upravo zbog toga, sline stvari neemo nikada nai u
generaciji ashaba. Razlog za to je vrlo jednostavan. Oni su
generacija koja je najbolje poznavala Allahovu vjeru. generacija
koja je najvie i najpotpunije izgradila svoj iman i koja je dostigla
najvee stepene kod Allaha d..
Isto tako, navedene sluajeve ne moemo nai ni u
generaciji tabi'ina i onih koji ih slijede od sljedeih generacija, a,
takoer, stvari poput ovih nisu se desile nijednom od velikih,
uvenih, poznatih i priznatih islamskih uenjaka i dobrih ljudi
poput: Hasane el-Basrije, Se'id bin Musejjeba, Sei'd bin Dubejra,
Mudahida, Ebu-Hanife, Abdullah bin Mubareka, Malika, Sevrije
Evzije, afje, Ahmed bin Hanbela, Buharije, Muslima. Ebu
Davuda, Tirmizije, Nesaije itd.
Govorei o generaciji ashaba r.a. i nepostoj anju novotarija
meu njima Ibn-Tejmijje kae: "Ne postoji niko od njih da je rekao:
"Meni je doao Hidr, a Hidr iz vremena Musa a. s. je mrtav kao to
je objanjeno u drugim djelima. Dati Hidr koji se "navodno"
pojavio i pokazao velikoj skupini ljudi moe biti samo din koji se
pojavio u ljudskom obliku, (to dini, kao to je opepoznato mogu
da uine) ili je to pravi ovjek koji se lano predstavla kao Hidr.
Nikako nije mogue da to bude melek u njegovom liku. To je zbog
rijei: "Ja sam Hidr", jer melek ne moe slagati, a to bi bila la, ali
zato to moe ovjek, a posebno din.
;s "El-Mehal" o lbn-Tada, 3/ 21 0216.
+
Z/* ^ k
Ibn-Tejmije nastavlja govor o tome pa kae: "Ja znam za
mnogo ljudi kojima je navodno doao Hidr, ali prema njihovom
navoenju i opisu toga, to je samo din u ljudskom obliku, ali te
primjere sada neemo navoditi zbog njihove duine."
Ashabi su bili iznad toga da se sa njma vre ovakve
manipulacije. Isto tako meu njima nije bilo ni jedog kojeg je din
nosio na had u Mekku i na Arefat kao to se to "desilo"
mnogobrojnim "vajnim" pobonjacima i dahilima u vjeri njima
slinim.
Meu njima nije bio sluaj da din ukrade imatak ili hranu
od ljudi i donese a "pobonjaku" ili "ejhu", a on sav sretan misli
da je to keramet."
6
Nakon navoenja zbirki kazivanja o kerametima rekao je
lbn-Had: "Njihove prie o ovome su malobrojne i upuuju na
injenicu da se ejtan ne odvaja od ovjeka i ne ostavlja ga da se
odmori i ne dosadi mu taj ovjek, ni jednu sekundu. Naprotiv, on
stalno napada i podmee svoje spletke sve do ovjekove smrti. Tek
kada ovjek umre tada ga ejtan naputa, a O tada mu stalno
podmee svoje spletke, zamke i iskuenja i upotreblava sva
mogua sredstva samo da bi zaveo ovjeka i udaljio ga sa Pravoga
puta."
5
7
"El-Fetava", l/249.
"El-Medhal", 3/216.
+
AII@ve evI_e @kermet
AFGAN IST ANSKI DIHAD KE RAME TI U
NJEMU
Svima je dobro poznato ta se desilo u Afganistanu kada je
snana sovjetska vojska okupirala Afganistan i kada se afganski
narod digao na ustanak protiv njihove vlasti. Snana sovjetska
vojska ula je u Afganistan da podri komunistiku vlast u
Afganistanu i slomi otpor afganistanskih ustanika.
Rezultat takvog stanja bilo je raanje afganistanskog .
dihada koji je poveden protiv izuzetno opremljene i obuene ruske
vojske i njihove nevjerike vlasti .
Afganije su ule u ovu bitku bez ikakve organizovane
snage, sredstava i bez ikakvih pomagaa od strane ljudi.
Pa ta ovjek moe oekivati u takvom stanju i situaciji?
Njihovi neprijatelji, veliki grenici i okorjeli nevjerici, ne
znaju za milost t blagost, niti imaju milosti prema mudahidima u
dihadu, a afganistanski mudahidi su bez oruija i opreme i imaju
samo jednu stvar, entuzijazam - hamas, svoje vjere.

ta mislite, koliko im je bila potrebna pomo, potpora i

podrka od Allaha d.. sa onim to e osnaiti njihova srca i
uvrstiti njihove due na ustrajnosti u dihadu?
Nije prolo mnogo vremena, a oni su se svi osvjedoili u Allahove
d.. jasne dokaze i ajete.
To ih je uinilo nesalomivim borcima koji su na svome putu
podnijeli sve mogue i sve raznovrsne nedae, a da nisu poklekli ni
jedne sekunde.
Nakon to su se izgradili u takve borce, istinske mudahide
na Allahovom d.. putu, Allah d.. je njihovim rukama ponizio
njihove neprijatelje. U njihova srca je usadio uasni strah od
mudahida i dihada. Uinio je da dobro obueni, opremljeni i
uvjebani vojnici bjee kao zeevi. Njihovo oruje, njihova obuka,
ustrojstvo, oprema i ostalo nije im nita pomoglo. Bezglavo su
povukli se iz zemlje mudahida potpuno ponieni, poraeni,
razoarani, tuni i to je najvanije prestavleni, i to sve pred puno
45
@lmhgvQ)
slabije naoruanim i obuenim mudahidima. (Meutim, ruski
vojnici su vidjeli i osjetil i ono o emu drugi samo sluaju.)
Pa, ima li veeg kerameta od tog i ima li vee podrke i
potpore, te dokaza, za istinitost kerameta?
Allah d.. je preko njih oivio dihad i podario im je sabur
da strpljivo podnose sve rane, posljedice rata na svojim tijelima, u
duama i porodicama. \ dugim i tekim godinama ubijen je veliki
broj njihovih oeva, djece, ena, a njihov neprijatelj je svim
raspoloivim vrstama oruja pokuavao da ih uniti i protjera.
Narod koj i je u ovakom stanju, okien navedenim
svojstvima, koliko god kerameta da zabiljei i da im se desi, nije
mnogo i nije udo.
Ti kerameti koje su imali bili su im poslani da ih uvrste na
njihovom putu i da ih obraduju i razvesele sa Allahovom pomoi.
Zasiguro je ono to se desilo u njihovom dihadu jedan od
najveih kerameta.
Ko moe nijekati ono to se desilo u Afganistanu ono to
je Allah d.. dozvolio da uine Njegovi dobri robovi iz prolih
ummeta-naroda i to su u prolosti uinili sljedbenici Resulullaha
s.a.v.s., a sve je to potvreno neoborivim dokazima iz Kur' ana i
sun neta.
Da bi se u sve to vjerovalo, uope nije uvjet da ljudski
mozak shvati i razumije sve to. Da shvati kako i na koji nain se
natprirodna pojava-keramet deava. Jer kako ljudski mozak moe
obuhvatiti i shvatiti neto to je van njegovih mogunosti i van
njegovog shvatanja?!
Ehli-sunnet i isto tako i e' arije, vjeruje u postojanje,
stvarost i deavanje kerameta kod dobrih ljudi, kao to smo ve
naveli.
Dakle, kada nas vjerodostojni i pouzdani ljudi obavijeste da
su osvjedoili keramet to je dovolj no za prihvatanje tog kerameta
kao istinitog.
Takoer, treba da znamo da uda i natprirodne pojave mogu
biti i ejtanske spletke. Meutim, ni u kom sluaju ova konstatacija
ne dovodi u sumnju sve nadnaravne pojave.
4
@lhveev@ einihvikru@ti

to se tie mu'tezilia, oni svojim kjavim shvatanjima i

mozgovima pokuavaju da donesu zakljuke o stvama koje su
potpuno van kruga ovjekovih intelektualnih sposobnosti.
Oni su se svakako odvojili od ummeta i odbacili dobrim
dijelom Kur'an i sunnet u daleko veim stvarima od ove. Zato nije
nimalo udno i zapanjujue to to ne vjeruju u keramete.
+J
Al@ey

OPA PR VILA KERAMETA

Kao to smo ve rekli, nije sve ono to se desi i to uine
dobri ljudi od nadprirodnih pojava, keramet. To ponekad moe da
bude i ejtanova zamka s ciljem uvoenja ljudi U zabludu.
Upravo zbog toga moraju se objasniti neka pravila uvjeti koje
mora ispuniti dobri ovjek i natprirodno djelo da bi se mogla
naraviti ralika izmeu kerameta i ejtanovih spletki.
Najznaajniji od tih uvjeta su:
HN1 Da nosilac kerameta bude bogobojazni, iskreni vjernik
To su svojstva onih koje je Allah d.. opisao sljedeim
rijeima:
- "1 neka se niega ne boje i ni za im nek ne tuguju Allahovi
stienici, oni koji budu vjerovali i koji se budu Allaha bojali."
Dobri ovjek koji posjeduje ova svojstva prvo izvrava sve
ono to je Allah- d. . propisao i kloni se svega to je Allah d..
zabranio. Nakon toga on se "uspinje" na vee stepene oboavanja
Allaha d.. tako to pored farzova izvrava i mustehab - poeljna
dobrovoljna djela i kloni se mekruha - pokuenih djela sve dok ne
postigne deredu (stepen) evlijaluka o kojem Allah d.. kae u
hadisi-kudsiju koji smo ve naveli: " . . . Moj rob Mi se pribliava
naflama sve dok ga ne zavolim . . . "
Govorei o tome Ibn-Tejmij je r.a. kae: "Allahov d..
evlija je samo onaj ko duom i tijelom, tano i javno slijedi
Resulullaha s. a.v.s., koji potvruje i vjeruje u sve ono o emu nas je
obavijestio Allah d. . preko Svoga Poslanika Muhammeda s.a.v.s.
od gajba (skivenih i ljudima nedostupnih i nepoznatih stvari), koji
se pokorava svemu to je nareeno i kloni svega to je zabranjeno.
Sve i jedan ovjek koji ne bude u potunosti vjerovao u sve ono o
emu smo obavijeteni preko Muhammeda s.a.v.s. ili se ne bude
pridravao naredbi i klonio zabrana, on nije dostojan da bude jedan
od Allahovih d.. evlija. Ako takav i uini neto od natprirodnih
pojava to siguro nije keramet nego jedna od mnogobrojnih i
+
raznovrsnih ejtanskih spletki i djela. To j zato to on nije izvrio
neki od farzova ili je uinio neto od barama. l pored tih njegovih
prekraja kada mu se desi neka natprirodna pojava koja je ustvari
samo ejtanska spletka, ona ga jo vie udalj ava od Allahove d..
milosti i oprosta i jo vie ga pribliava Allahovoj d.. srdbi i
kazni. "
5g
DRUGI: Da ovjek ne tvrdi za sebe da je evlija.
Ve smo vidjeti da je evlijaluk posebna dereda, stepen kod
Allaha d..
Kada ovjek mu'min izvri farzove, kloni se harama i
priblii se Allahu d.. sa nafilama onda Allah d.. takvog ovjeka
podie na stepen evlijaluka.
Meutim, ovjek ne zna da li je Allah d. . primio njegove
farzove i nafile da li ga je uzdigao na stepen evlijaluka.
Zato tvrdnja evlijaluka je na prvom mjestu tvrdnja
poznavanja gajba, to je nemogue a zatim to je hvalisanje samog
sebe i smatranje sebe neim viim, a o tom Allah d.. kae:
- "Zato se ne hvalie bez

rjenou svojom - On dobro zna

onoga koji se grijeha koni"
O tome Kurtubi kae: "Kur'an i sunnet potuno jasno
ukazuju na zabranu hvalisanja sebe."
6
Sefareni je naveo od pojedinih komentatora da svaki evlija
mora ispuniti etri ara (uvjeta) a to su:
l . Da poznaje osnove svoje vjere toliko da zna razliku izmeu
stvorenja i Stvoritela te razliku izmeu Poslanika i onoga koji lano
tvrdi da je Poslanik;
2. Da poznaje i dobro razumije erijatske propise;
3. Da se okiti divnim ahlakom i ponaanjem koje trai erijat i ljudski
razum, te da se boji i uva zabranj enih stvari pa ak i pokuenih. Da
"El-Fetava", 1 0/431 .
En-Nedm: 32.
"Tefsiru Kurubi", 50/160.
+V
/ L

u potpunosti i skreno izvrava nareeno i preporueno i da slijedi

sunnet O| un| kus.a. v .s. i
4. Da ga stalno krasi osjeaj straha od Allaha d. . i osjeaj poniznosti
i da samilosnim oima gleda sva Allahova d.. stvorenja i da ih
blago savjetuje. Da se on jo vie potruditi u izgradnji ahlaka, da
popravlja svoju duu i uva se grijeha, da se brine o svom kraju.
61
TREl : Da njegov evlijaluk ne bude povod za neizvrenje i
ostavljanje neke naredbe
Evlija postie keramete zahvaljujui svojoj pokorosti Allahu d..,
svom imanu i svom takvaluku - bogobojaznou. Sve to ga
obavezuje da kada postigne evlijaluk ne ini neto to je suprotno
tome to ga je dovelo do tog stepena.
Kao primjer toga su mnogobrojni sluajevi onih koje je iz velike
daljine donio din na Arefat da obave had sa ostalim ljudima, a
zatim ih vrati natrag do njihove zemle. Na prvi pogled ovo lii na
keramet, meutim, taj ovjek je prekio gotovo sve hadske propise
(propise mika ta, ihrama itd.), a on jadnik, misli da je imao keramet i
da je obavio had. Ovo ni u kom sluaju nije keramet nego podvala
i podmuklost dina nevjerika.
ETVRTl: Da ne kri neki od vjerskih propisa.
Ako neki ovjek, kojim sluajem vidi u snu ili na javi, osobu u liku
poslanika, meleka ili evlije, da mu govori: "Dozvoljavam ti to i to
zabranjeno" ili "Zabranjujem ti to i to dozvoljeno" ili "Skidam s
tebe sve naredbe i dunosti" - tom se nipoto ne smije povjerovati, a
kamoli pokoravati . To je jednostavno zbog toga to je to ejtan.
Allahov erijat je nepromjenlj iv do Sudnjeg dana i u njemu nema
vie nikakvih korigacija ili derogacija. Pa ta god ovjek da vidi U
snu, ili na javi, da kri Allahov erijat - to je od ejtana.
O toj i slinim situacijama Ibn-Tejmijje je rekao: "Ljudi
koji su imali otkrovljenja i oglaavanja vidjeli su i uli ono to
postoj i, meutim, to ne postoj i u svijetu koji ih okruuje nego, samo
u njihovim duama. Njihov primjer je kao primjer spavaa. To je
svima dobro poznato. Meutim, ti ljudi ponekad, u stvarosti vide
"Levami'ul envarul behije", 2/397.
J
_l@hvev@e i @hvike@meg
osobe koje ih nose i odlaze sa njima na Arefat ili ih pak, nose na
neka druga mjesta . . . Neki od tih ljudi znaju da je u pitanju ejtanski
posao ili je to rezultat sihra, vradbine i arolije. Isto tako neki od
tih ljudi znaju da to ine dini ali oni govore: "Ovo je na keramet
koji nam je dat tako to nam je din stavljen u pokorost". U
drugom sluaju, pak, ljudi smatraju da su to meleki ili ljudi. Ako im
budu nepoznati onda kau : "Ovo su ljudi gajba", ili ''Ovo je Ilijas"
ili "Ovo je Hidr. . . " "Ebu-Bekr", "ejh Abdulkadir . . . . " ili neko
drugi. Mislei da je to to su videli toliko jasna stvar da ne mogu
pogrijeiti, ali upravo je tu greka. Isto tako veliki broj njih misli i
smatra da mu je lino, U javi, doao Poslanik s.a.v.s. ili neko drugi
od evlija! ! !
Neki, ak, kau da su Resulullaha s.a.v.s. vidjeli kod
njegovog a.s. kabura i to izriito tvrde.

ak tvrde da im se i
predstavio Resulullah ili neki ejh. Meutim, to je oita zabluda.
Svi oni koji imaju iole erijatskog znanja znaju da to nije Poslanjk
s.a.v.s. iz najmanje dva razloga:
a) - Zbog toga to je Poslanik s.a.v.s. umro, a ist je od toga da
ikome dozvoli ili odobri neki bid'at (novotariju) ili neku drugu
zabranjenu stvar.
b) - Zbog saznanja da se Poslanik s.a.v.s. nije nikome od svojih
ashaba "ukazao" ili neto slino i da se nikada nikome nije
"obratio" iz kabura, pa kako da se "obrati" ili "ukae" nama?!
62
O ovome

atibi kae: "

erijat je univerzalan, openit za

svijet gajba i za ovaj na vidljivi svijet u pogledu sve i jednog
ovjeka. Upravo, u tom univerzalnom erijatu emo potraiti
odgovor na sve i jedno pitanje koje se pojavi i od ''skrivenih" i
"vidljivih" stvari.
Na to upuuje itav niz dokaza:
l ) Ono to smo ve naveli u prethodnoj mes'eli tj. da se od
natprirodnih pojava prihvataju samo one koje su u saglasnosti s
erijatom.
"El-Frak", 58-59.
J
Auv
e
(i nik
2)

erijat je sudija i njemu ne moe niko suditi, pa ako natprirodne

pojave i stvari gajba budu "sudile"

eriatu to je dovoljan dokaz

njihove neispravnosti. U tome se svi slau.
3) Natprirodne pojave koje se suprostavljaju erijatu u sebi sadre
dokaz svog nitavila bezvrijednosti bez obzira na to to one
obinom puku lie na keramete, to su samo ejtanske spletke.
O ovome nam 'ljjad prenosi zanimlivu predaju od uenjaka Ebu
Mejsere el- Malikija.
Jedne noi Ebu-Mejsere je klanjao namaz u svom mihrabu. Te noi
je mnogo molio Allaha d.. i toliko je bio ponizan i skmen u
namazu da je osjetio kako mu se srce razneilo, kada, iznenada,
mihrab pred njim se rascijepi i iz nastalog otvora se pojavi ogromna
zaslepljujua svjetlost a u njoj se pojavi izuzetno lijepo lice - poput
punog mjeseca. Ono mi ree:
"O Ebu-Mejsere. napuni se svjetlou mog lica. Ja sam tvoj
svevinji Gospodar."
A onda Ebu-Mejsere pljunu u sred tog lica i ree mu:
"Odlazi prokleti, neka je na tebe Allahovo prokletstvo"
Takoer, se prenosi od Abdulkadira Gejlanija da je on jedne prilike
snano kihnuo, kada se iznenada oko njega okupie oblaci i poe
padati kia tako snano i obilno da se je napojio od nje, a zatim bi
dozvan iz oblaka :
"O Abdulkadire, Ja sam tvoj Gospodar. Danas sam ti dozvolio sve
to ti je bilo zabranjeno."
A Abdulkadir mu ree:
"Odlazi prokleti !"
Oblaci odmah nestadoe. Nakon toga je bio upitan:
''Kako si znao da je to bio Iblis?"
On odgovori: "Po njegovim rijeima:
"Danas sam ti dozvolio sve to ti je bilo zabranjeno."
Ovaj i slini primjeri nam govore da ako o njima ne bismo sudili
erijatom onda ne bismo mogli znati da je to ejtan.
63
"EI-Muvafekat", 3/75.
JZ
Alluhoveevlie inihovikerumeti
Ovu priu od Abdulkadire nam navodi Ibn-Tejmijje i on spominje
da se to desilo dok je Abdulkadir bio u ibadetu i da mu je nakon
toga rekao Iblis:
'"O Abdulkadire, spasio si se od mene samo zahvaljujui svom
poznavanju i razumijevaju islama. te zahvaljujui svom
pridravaju i primjeni islama. U tvoju deredu uope nema
sumne. Na ovaj nain sam do sada zaveo ljudi".
Znamo dobro da je

erijat Resulullaha Muhammeda s.a. v.s.

univerzalan i da ne moe biti derogiran i mijenjan. A zatim rekao je
"Ja sam tvoj Gospodar"
a nije mogao da kae:
"Ja sam Allah. nema drugog boga osim Mene".
6
Sa ovim smo obj asnili obim i domaaj ejtanovih tenji i elje da
ovjeka odvede u zabludu, te ono ime se ovjek titi od njega i
trai utoite kod Allaha d..

to je najvanije, objasnili smo kako

razlikovati nosioce kerameta od nosioca zabluda.
HV ALA ALLAHU GOSPODARU SVIH SVJETOVA!
"Et-Tevesulu vel vesiletu, El-Fetava", 1/172.
J
A@uh_ge

KERAMETI ALLAHOVIH
E VL UA
KERAMETI KOJE NA VODI KUR'AN O
DOGAAJIMA IZ PROLIH NARODA
Kur'an je Allahova d.. posljednja objava i puta do
Sudnjeg dana i kao takav tretira sva pitanja i teme vezane za
ovjeka, njegov ivot i vjerovanje kroz prolost, sadanjost i
budunost.
Na vie mjesta u Kur'anu, Allah d.. nam navodi sluajeve
kerameta koji su se desili u prolim narodima. Jedan od
najpoznatijih dogaaja takve prirode jeste, svakako, sluaj
Merjeme, majke Isaa a.s .. O tome Allah d.. kae:
"Kad god bi joj Zekerijja u hram uao, kod nje bi hrane naao.
"Odakle II ovo, o Merjema?"- on bi upitao, a ona bi odgovorila:
"Od Allaha! Allah koga On hoe opskrbljuje bez muke."
65
- Ibn-Abbas tumaei ovaj ajet kae:
"Kad god bi Zekerijja uao kod Mereme, kod nje bi zatekao svjee
voe koje ne uspijeva u tom godinjem dobu. On bi je zauen
upitao: "Odakle ti ovo, o Merjema?", a ona bi mu odgovorila: "Od
Allaha, Allah koga On hoe opskrbljuje bez muke."
- U drugoj predaji Ibn-Abbas kae:
"Zekerijja bi kod Merjeme zatekao groe kada ga nigdje na svijetu
u to vrijeme nije moglo biti."
- Se'id bin Dubejr, Mudahid, Dabir bin Zejd, Ibrahim en-Nehai,
Katade, Rabi a bin Enes, Atijje, Sedi jj i Sufi jan es-Sevri kau
66
:
Ai-Iran:37.
6
lbn-Derir navodi ove predaje u svom Tefsir od Ibrahima enNehaija, Rabija
bin Enesa i Sedijja pod rednim br.:3,245,247.
J4
0 [
"Zekerjja bi kod Merjeme ljeti nalazio zimsko voe, a zimi ljetno."
- Ibn-Abbas tumaei ove rijei kae:
"Zekerijja bi kod Mereme zatekao svjee voe u vrijeme kada tog
voa nie bilo nigdje. Zekerija bi iznenaen upitao: "O Merema,
odakle ti ovo! ?" Ona bi odgovorila: "Od Allaha, Allah koga On
hoe opskrbljuje bez muke".
- O Allahovim rijeima "kod nje bi hrane naao" Ibn-Abbas kae:
"Zekerijja bi kod Merjeme naao groe u vrijeme kada ga nije bilo
nigdje na zemlji, dok Mudahid, tumaei gorje Allahove rijei
"kod nje bi hrane naao", tvrdi da bi Zekkerijja nalazio kod
Merjeme zimsko voe u ljeto, a ljetno u zimu, spominjui pri tome
groe, nar i dr." Slino tvrde lkrime, Mudahid, Se'id bin Dubejr
Katade.
Svi se slau da bi se Zekerijja silno zaudio vidjevi ljetno voe
zimi i zimsko ljeti.
Pored sluaja Mereme, Allah d.. nam u Kur' anu navodi i
sluaj Sare, Ibrahimove a. s. ene, o emu Uzvieni kae:
"A ena njegova staj ae tu, i mi je obradovasmo lshakom, a poslije
Ishaka Jakubom, i ona se osmjehnu . "Jadna ja", ree. "Zar da rodim
ovako stara, a i ovaj moj mu je star. Ovo je zaista neto neobino".
"Zar se udi Allahovoj moi", rekoe oni? "Allahova milost i
blagoslovi su na vama, obitelj i vjerovjesnikoj . On je dostojan
hvale i On je plemenit. "
67
- lbn-Habib o ovom ajetu kae u svom tefsiru
68
:
"Kad su meleci obavijestili Saru da e roditi dijete ona je rekla: "
Dok smo Ibrahim i ja bili mladi nisam zanijela. Sada, kada smo
oboje ostarili, zar da sada zanesem i rodim! ?" Na to joj meleci
rekoe: "Zar se udi tome, o Saro? Allah d.. je pripremio za vas
dvoje i puno vie od toga. On je uinio Svoju milost i Svoj bereket
na vas, porodica vjerovjesnika, a Allah je dostojan hvale i On j e
plemenit.''
Hud:71 -73.
Biljei je Ibn-Ehi Hatim, to spominje Sujuti u djelu "Ed-Durru el-Mensur"
3/341 .
55
A0mveev@e tn_Thvkrmet
Slino kazivanje u Kur'anu moemo nai u vezi sa
Sulejmanom a.s. i Belkisom, kraljicom od Sabe i njenom prijestolu:
"O dostojanstvenici, ko e mi od vas donijeti njezin prijesto prije
nego to oni dou da mi se pokore?" "Ja u ti ga donijeti", ree [frit,
jedan od dinova, prije nego iz ove sjednice svoje ustane, a ja sam
za to snaan i pouzdan."
"A ja u ti ga donijeti, ree onaj koj i je uio iz Knjige, prije nego
to okom trepne". I kad Sulejman vidje da je prijesto ve pred
njega postavljen uzviknu: "Ovo je blagodat Gospodara moga koj i
me iskuava da l i u zahvalan i l i nezahvalan biti, a ko j e zahvalan u
svoju korist je zahvalan, a ko je nezahvalan, pa Gospodar moj je
neovisan i plemenit".6
9
- Ibn-Abbas tumaei ove Allahove rijei "Onaj koji je uio iz
Knjige" kae da se one odnose na Asifa, Sulejmanovog a.s. pisara, a
Katade, Sedijj i Ebu-Salih smatraju da se radi o ovjeku iz Benu
Israila zvanom Asif.
- Jezid bin Rumman o ovom dogaaju kae:
"Sulejman a.s. je, nakon Ifitove ponude da e mu donijeti Belkisin
prijesto prije nego to ustane sa svog mjesta, poelio jo bre od
toga. Tad je rekao Asif bin Berhijja, koji je bio jedan od iskrenih, i
koji je znao Allahovo d. . najvee ime: "Ja u ti ga donieti prije
nego to okom trepne."
- Zuhejr bin Muhammed smatra da se radi o ovjeku koji se zvao
Zun-nun a kojem je dato znanje iz Knjige
70

Meutim, Mudahid smatra da se zvao Ustum
7
1 , dok Ibn-Lehi ' a
misli da se radi o Hidru.
72
- Od Zuhrija se prenosi da je rekao:
"ovjek kome j e dato znanje iz Knjige, a to j e onaj koji je uio iz
Knjige, zamolio je Allaha d. . sljedeom dovom: "O Boe na,
Gospodaru svega, nema drugog boga osim Tebe, molim Te poalji
En-Neml:38-40.
Navodi je Ibn-Ebi Hatim, to spominje Sujuti u djelu "Ed-Duru el-Mensur"
51109.

Ibid.
Ibid.
J
AImhcve@
mi Belkisino prijestolje". Nakon te dove njeno prijestolje se
pojavilo pred njima.'
m
- U pogledu ovog Mudahid kae:
"Kad se Allahovo d.. najvee ime Zui-Delali vel-Ikram, iskreno
spomene u dovi Allah d.. t dovu usliava."
- Se' id bin Dubejr o Al lahovim rijeima "prije nego to trepne
okom" kae:
"Kada je doao red da govori onaj kome je dato znanje iz Knjige,
rekao je: "Ja u pogledati u Knjigu Gospodara moga, a zatim u ti
doi sa njenim prijestoljem prije nego to okom trepne. Zatim je
izgovorio rijei na koje se Belkisino prijestolje i z zemlje pojavilo
pred njima. Sulejman je jasno mogao vidjeti kako se prijestolje
pojavljuje pred njim, a kad mu ovjek ree: "Trepni okom! " nije
stigao ni potpuno trepnuti, a prijestolje je ve bilo pred njim. "
7
4
- O Allahovim rijeima "Onaj kome je dato znanje iz Knjige"
Mudhid kae:
"On je rekao: "Ja u pogledati u Knjigu Gospodara moga, a zatim
u ti doi sa njenim prijestoljem prije nego to trepne okom. Tad je
izgovorio rijei na koje se Belkisino prijestolje iz temlje pojavilo
pred njima."
75
- Malik bin Enes tvrdi da su Belkisa, njeno kraljevstvo, dvorac i
prijestole bi li u Jemenu, a Sulejman u amu. U to vrijeme bio je
potreban itav mjesec putovanja da se iz Jemena doe do a1a, i
isto toliko da se vrati nazad. Zbog toga je Sulejman a. s. rekao: "Ovo
je blagodat Gospodara moga koji me iskuava da li u zahvalan ili
nezahvalan biti".
7
6
Ibid.
Vidi "Tefsir Taberi", 1 9/16. Predaju, takoer, navodi i Sujuti od Ibl}Ebi

ejbe
i Ibn-Munzira, "Ed-Durru e1-Mensur" 5/109.
13
Biljei je Taberi u svom tefsir, 19/162.

Bilei je Kurtubi u svome tefsir, 1 3/1 37.

57
@ @
- Z ovoga dogaaja Katade izvodi zakljuak da e ljudima dato vie
znanja nego dinima, u to su se dini i uvjerili. 7
- U pogledu spomenutog ovjeka Abdurrahman bin Zejd bin Eslem
kae:
"Taj ovjek je zamolio Allaha d.. sa jednim od Njegovih imena,
pa je nakon toga Belkisino prijestolje preneseno iz Jemena pred
Sulejmana a. s . . To Allahovo ime nije znao ak ni Sulejman a.s.,
iako mu je dato veliko znanje.''78
77 Nismo nali Katadin govor o ovome.
78 Taberi navodi slinu predaju u svome tefsiru, a Sujuti je pripisuje lbnEbi
Hatimu, "Ed-Dur el-Mensur" 5/109.
J
Alluhovv@ e@@m@t
HADISI O KERAMETIMA IZ PROLIH NARODA
- Prenosi Natia' od Ibn-Omera da je rekao:
"Rekao je Allahov poslanik, neka je Al lahov mir i spas na njega:
"Zaputila se trojica ljudi iz prijanjih naroda na dalek put, pa ih
zatee no pored jedne peine u koju uoe da bi u njoj prenoili.
Meutim, odroni se jedna stijena i potpuno zatvori ulaz u peinu.
Oni rekoe jedan drugom: "Jedini nain da se spasimo iz ove
situacije jeste da zamolimo Allaha d. . da ukloni ovu stijenu zbog
naih dobrih djela koja smo uinili. " Jedan od njih tada ree:
"Allahu dragi, ja sam imao stare i iznemogle roditelje i nikad nisam
prije njih nahranio ni napojio svoju djecu, niti porodicu i sluge.
Jednog dana traio sam bolj u pau svome stadu i nisam doao na
vrijeme, pa sam ih, nakon to sam im namuzao mlijeka i donio,
naao da spavaju. Nezgodno mi je bilo da ih probudim, ali i da prije
nih nabranim i napojim svoju porodicu i svoje sluge. ekao sam da
se sami probude, drei posudu u svojoj ruci, i tako sam stajao sve
do zore, a djeca su oko mojih nogu plakala od gladi. Zatim su se
roditelji probudili i popili svoj dio mlijeka. Dragi Allahu, ako sam
ja to uinio iskljuivo radi Tebe, a ni radi ega drugog, odmakni
ovu stijenu sa peine u kojoj se nalazimo." Stijena se malo pomjeri,
ali ne toliko da bi mogli izai iz nje.
Drugi od njih ree: "Allahu dragi, ja sam imao jednu blinju rodicu
koju voljeh vie od cijelog svijeta. Nju voljeh (navodi se u jednom
drugom predanju) tako jako kako to samo ljudi mogu voljeti ene.
Poelio sam je imati, ali mi ona to ne dopusti. Jedne godine
zavladala je jaka glad te mi ona doe i zatrai pomo. Ja joj dadoh
sto dvadeset zlatnika pod uvjetom da mi se dopusti. Ona na to
pristade, i kad sam je zagrlio onako kako mu zagrli svoj u enu u
postelji, ona zaplaka i ree: "Boj se Allaha i ne raskidaj prsten moje
nevinosti bespravno.'' Na to se ja odmakoh od nje i ako mi je bila
najdraa na svijetu i ostavih joj sve zlato koje sam joj dao. Allahu
dragi, ako sam ja to uradio iskljuivo radi Tebe, spasi nas ove nae
nedae u kojoj se nalazi mo." Stijena se ponovo malo pomjeri, ali ne
toliko da bi mogli izai. Trei od njih ree: "Allahu dragi, ja sam
JV
Allmveevl_e @ke@t
drao najamnike i svima srun odmah plaao zasluenu nagradu,
osim jednom ovjeku koj i je pobjegao sa posla i otiao prije prijema
svoje plae. Ja sam tu njegovu plau poteno uloio, tako da se
njegov imetak namnoio. Nakon izvjesnog vremena mi je doao i ,
zatraio svoju plau koja mu je ostala kod mene. Ja sam mu na to
odgovorio: "Sve to vidi ispred sebe od ovog blaga deva, krava,
ovaca i robova je tvoje. " On mi ree: "Al lahov robe, ne izigravaj se
sa mnom.'' ''Ne izigravam se s tobom'', rekoh mu ja, na to je on
uzeo sav imetak otjerao ga sa sobom, a meni nije nita ostavio.
Allahu dragi, ako sam ja to uinio iskluivo radi Tebe, spasi nas iz
ove nae nevolje u kojoj se nalazimo." Stena se tada potpuno
pomjeri i oni izaoe iz peine i odoe dalje. "
9
- Ebu-Hurejre r.a. prenosi da je Allahov poslanik, neka je Allahov
mir i spas na njega, rekao:
"Putujui pustinjom jedan ovjek je uo iz oblaka glas kako kae:
"Natopi zemlju tog i tog ovjeka! " Oblak se tada uputi u datom
pravcu i kad doe do jednog kamenjara tZ njega poe padati obilna
kia. Kinica se poe slijevati niz kamenjar i skupljati u kanalima
pod karenjarom, te njima tei. Putnik je slijedio tu vodu pored
kanala i doe do jedne bae u kojoj nae ovjeka koji je tu vodu
razvodio po svojoj bai. "Kako ti je ime, o Allahov robe?" Vlasnik
bae odgovori, rekavi ime koje se ulo iz oblaka i upita: "A zato
me pita za ime, Allahov robe?"
Putik ree: "Dok sam putovao pustinjom uo sam glas iz jednog
oblaka koji nareuje da se natopi tvoja baa, pa me interesuje ta to
ti radi na svojoj bai da bi bio time poaen?" "Treinu
podijelim u sadaku, treinu ostavim za hranu sebi i svojoj porodici,
a treinu ponovo uloim u ovu zemlju.''
8
0
Biljei je Buharija, 2215; Muslim, 2743, i EbuDavud 2387.

Muslim, 2984.
60
AIIahcveevI_e n_Thcvkeramet
- Ebu-Hurejre r.a. prenosi od Allahovog poslanika s. a. v. s. da je
rekao: Samo troje djece je progovorila u kolijevci: ''Isa sin
Merjemin, Durejdov sahibija i malo dojene."
Durejd je bio veoma poboan ovjek. Sebi je sagradio samaku
kuicu i u njoj ibadet inio. Jednog dana dok je bio u namazu doe
mu iajka i poe ga zvati: ''O Dured! " On se stade dvoumiti
mislei: "Gospodaru moj, moja majka ili moj namaz?" Odlui se za
namaz i nastavi klanjati, a majka mu se vrati kui. Sutradan je
ponovo dola i zatekla ga na namazu te ga ponovo dozva: "O
Durejd! " On ponovo pomisli: "Gospodaru moj, moja majka ili
moj namaz?", a zatim se ponovo odlui za namaz. Slijedei dan
majka mu ponovo doe i zatee ga na namazu i pozva ga govorei
mu: "O Durejd! Ja sam tvoja majka, govori sa mnom.", ali joj se
on ne odazva nego nastavi sa namazom. Ona tada ljutito ree:
"Allahu dragi, ovo je moj sin Durejd i on nee da govori sa
mnom. All ahu dragi, ne daj mu smrt dok ne vidi lica prostitutki. "
Tad Allahov poslanik s. a. v. s. ree: "Da je zamolila Allaha d. . za
bilo ta protiv njega, ispunilo bi joj se."
Njegovi sunarodnjaci iz Benu Israila esto su spominjali Durejda
i njegov ibadet. Meu njima j e ivjela jedna prostitutka o ijoj
ljepoti se nadaleko prialo. Ona im, nakon to je ula kako o njemu
priaju, ree: "Ako hoete ja u ga zavesti?" Zatim je otila do
njega i ponudila mu se, a on se na nju ni ne obazrije. Vidjevi to ona
ode do jednog obanina koji je ponekad navraao do Durejda, te
sa njim uini blud i osta nosea. Kada je rodila dijete, ona ree:
"Ovo dijete je Durejdovo". Ljudi na to odu do njegove kue i
kada ga zatekoe u namazu izbacie ga vani. Kuu odmah srue i
ponu ga nemilice tui. On ree: "ta vam j e ?" "Ti si blud uinio
sa onom nevaljalicom, pa je ona rodila tvoje dijete", rekoe. "Gdje
je to dijete?'', upita on. Oni ga donesoe, a on im ree: "Pustite me
da klanjam." Kad je zavrio sa namazom on prie djetetu, prstom
uprij e u njegov stomak i ree: "O dijete, ko je tvoj otac?"
Novoene odgovori : "Moj otac je taj i taj obanin." Zaprepateni
ludi tada pustie Durejda i stadoe ga grliti i ljubiti, a onda mu
61
A0ev@ e

n@hgv

rekoe: "Mi emo ti sagraditi kuu od zlata." On im ree: "Ne, nego
istu onakvu kakva je i bila, od blata", to i uinie.
Jedne prilike dok je neko dijete dojila njegova majka, pored njih
naie konjanik na izuzetno skupocjenom i ukraenom konju. Ona
ree: "Allahu dragi, uini da ovo moje dijete bude ovakvo kad
poraste." Dijete tada pusti dojku, okrenu se prema konjaniku,
pogleda ga i ree: "Allahu dragi, ne uini me onakvim." Zatim se
ponovo okrenu majci i nastavi dojiti. (Ravija veli : Kao da sada
gledam Allahovog poslanika s.a.v.s. kako priajui o dojenju djeteta
stavi svoj kaiprst u usta i poe ga sisati.) Zatim ree: "Poslie toga
pored njih naioe neki ljudi sa jednom robinjom koju su tukli
viui: "Ti si prostitutka, ti si kradljivka! " A ona samo vie:
"Hasbije Allahu ve ni' mel vekil" (Allah mi je dosta, divan li je On
zatitnik). Majka djeteta tada ree: "Allahu dragi, nemoj uiniti da
ovo moje dijete bude kao ova robinja". Dijete tada ponovo prekinu
dojenje, pogleda u robinju i ree: "Allahu dragi, Ti uini da budem
kao ona." Majka mu zatim, zaueno ga propitavi ree: "Proao je
ovjek lijepa izgleda pa sam ja rekla: "Allahu dragi, uini da ovo
moje dijete bude kao on, a ti si tada rekao: "Allahu dragi, ne uini
me slinim njemu". Zatim su proli sa ovom robinjom, udarajui je
i viui: "Prostitutka! ! Kradljivka! ! ", pa sam ja rekla: "Allahu
dragi, ne uini mi dijete njoj slino", a ti si rekao: "Allahu dragi,
uini me njoj slinim". Dijete joj na to odgovori: "Onaj ovjek je
bio silnik, pa sam zbog toga rekao: "Allahu dragi, nemoj me uiniti
njemu slinim". A ona robinja, to su je ibati i govorili joj da je
prostitutka i kradljivica, nije nita od toga bila. Zbog toga sam
rekao: "Allahu dragi, uini me njoj slinim".
8 1
- Od Ebu-Hurejre se prenosi da je Allahov poslanik s.a.v.s. rekao:
"Ibrahim a.s. nije nikada slagao osim tri "bijele" lai. Dvije su bile
o pitanju prava Allaha d.., tj. kada je svojoj rodbini i nevjericima
svog naroda rekao: "Ja sam bolestan" samo da ne bi iao na
svetkovinu u ast njihovih boanstava, dmgi put, kada je polupao
Muslim, 2555.
Z
@IIah@ve evI_e n_hcv@ramett
nj ihove kipove i onda okaio sjekiru za vrat najveg kipova za vrat,
te kad su ga nevjerici doveli na lice mjesta. on im je rekao: "To je
uinio onaj najvei, jer je ljubomoran to se klanate drugim mimo
njega". !trei put, o pitanju njegove ene Sare kada su uli u zemlju
nasilnika Faraona. Ibrahim a. s. je bio sa Sarom, a Sara je bila jedna
od naj ljepih ena na svijetu. Znajui za Faraona, nasilnika i
tiranina, Ibrahim a. s. joj je rekao: "Ovaj ovjek, vladar ove zemlje,
je veliki nasilnik i ukoliko sazna da si ti moja ena, otet e te od
mene, a j a neu moi nita uiniti. Kada te upitaju ko si ti, reci da si
moja sestra, to i jesi u islamu, jer ja u ovom trenutku, zaista, ne
znam ni za jednog drugog muslimana na cijelom svijetu osim mene
i tebe." Nakon to su stigli u Faraonovu zamlju, do Faraona je doao
njegov glasnik koji mu ree: "U tvoju zemlju je ula ena neviene
lepote, toliko je lijepa da ne zasluuje da pripada bilo kome
drugom osim tebi." Faraon smjesta naredi da mu je dovedu. Dok su
Faraonovi vojnici odvodili Saru, Ibrahi m a. s.je klanjao. Nakon to
su je uveli kod Faraona on odmah krenu prema njoj sa eljom da joj
prie. Meutim, kada prui ruke prema njoj, ruke mu se ukoie ne
mogavi uiniti ama ba nita. Tako sputan i bespomoan ree:
"Zamoli svoga Gospodara da me oslobodi, a ja ti, uistinu, neu
nakoditi". Sara to i uini, te Faraon ponovo postade slobodan.
Meutim, im osjeti ponovnu kontrolu nad svojim tijelom on se
ponovo osili i prui ruke ka njoj, a ruke mu se ponovo ukoie i
nae se sputan i bespomoan. On ponovo ree: "Zamoli Allaha d..
da me oslobodi, a ja ti uistinu neu nauditi". Sara ponovo to uini, a
on trei put prui ruke prema njoj i ponovo se nae ukoen, sputan
i bespomoan. Tada Faraon ree: "Zamoli Allaha d. . da me
oslobodi ove situacije, a Allah je svjedok da ti ja neu vie
pokuavati nauditi". Sara to ponovo uini i Faraon bi slobodan i
sposoban kao i prije toga. Odmah ljutito pozva glasnika koji ga je
obavijestio o Ibrahimovom i Sarinom prisustvu u njegovoj zemlji i
bijesno povika na njega: "Ti si mi doao sa ejtanom, a ne sa
enom! ! " Nakon toga je Sari poklonio Haderu kao slukinju i
pustio je da ide. Kada je Sara dola do Ibrahima a. s. , nae ga
zabrinutog, i on je smjesta upita: "ta je bilo, bio sam zabrinut'"
63
Allchove@@ hovy
Sara mu ree: "Hajr, Allah d.. je zaustavio ruke nevjerika |
Faraon mi je poklonio Haderu za slukinju. "
Na kraju ree Ebu-Hurejre: "To je bila vaa maka, o Arapi. To je
bila vaa majka, Hadera."
8
2
- Ebu-Hurejre kae: "Rekao je Allahov poslanik s. a. v. s. :
"Prenosite od Benu Israila, nema nikakve prepreke u tome." Zatim
je rekao: "Jednog dana jedan ovjek je gonio svoju kravu, pa je
uzj aha. Na to se optereena krava okrenu njemu i ree: "Ja, zaista,
nisam stvorena za to. Ja sam stvorena da obraujem zemlu." Na to,
svi prisutni kod Allahovo g poslanika povikae: ''Subhanallah! ! !
Subhanallah! ! ! " A Allahov poslanik s.a.v.s. ree: "U to vjerjem ja,
Ebu-Bekr i Omer", a njih dvojica uope nisu bili prisuti. Tad svi
prisutni uglas povikae: "I mi vjerujemo u ono u ta vjeruje Allahov
poslanik s. a. v. s. ! ! ! "
Allahov poslanik nastavi pa ree: "Jedne prilike jedan ovjek tjerae
svoje ovce, kad iznenada iskoi vuk, zgabi mu jednu ovcu | odvue
je. ovjek pojuri za njim slijedei njegov trag i kad ga gotovo
sustie, vuk se okrenu prema njemu i ree: "A ko e ih uvati na
Dan zvijeri, na dan kada im ne bude drugog uvara osim mene?"
Svi prisutni ponovo uzbueno povikae: "Subhanallah! ! !
Subhanallah! ! ! " A Allahov poslanik s.a.v.s. ree: "U to vjerjem ja,
Ebu-Bekr i Omer", a njih dvojica uope nisu bili prisutni . Prisutni
ponovo povikae: "I mi vjerujemo u ono u ta vjeruje Allahov
poslanik s. a. v. s. !"
8
3
- Dafer prenosi od Ismaila es-Sedi jj a da je rekao:
"U prolim vrenienima u Benu Israilu je ivio jedan vladar. U isto
vrijeme u njegovom kraljevstvu je ivio jedan ovjek koj i je znao
Allahovo najvee ime. Vl adar je traio tog ovjeka na sve strane, a
ovjek saznavi za vladarevu potragu, prikr se na jedno skrovito

Buharija, 3358, 5074; Muslim, 2371 . Ibn-Hader tumai "bijele lai" na sljedei
nain: "Zovu se "bijele lai" zato to onaj ko ih uje misli da su lai, a u stvarosti
nisu, jer su dvosmislene." (Fethul-Bari, 6/391)

Buharija, 3471 ; Muslim, 2388.

64
Alluhoveevlie inihovkrumeti
mjesto. Vidjevi da ga ne moe nai, vladar se rasrdi i poe
kanjavati neduni narod zbog toga. Ne mogavi vie trpjeti sve
patnje i ugnjetavanja, jedan ovjek doe do tog ovjeka koji je znao
Allahovo najvee ime, pa mu ree: "O ovj ee, vladar nas
nemilosrdno tlai i ugnjetava samo zbog tebe. Izai pred njega i
spasi ovaj neduni narod nevienog nasilja".

ovj ek to smjesta
uini i doe pred vladara. Vidjevi ga pred sobom, vladar ga odmah
upita:
"Ti si taj koji zna Allahovo najvee ime! ? Hou smjesta da mi ga
kae! "

ovjek mu smireno ree: "Prvo mi dovedite velikog, radom

ne iscrpljenog, mladog vola".
Odmah mu dovedoe takvu ivotinju koja je bila toliko velika i
silna da joj se niko nije smio ni pribliiti.

ovjek joj bez ikakvog straha prie i apnu neto u uho. Istog
momenta, vo se, poput kakve velike kule, stropota na zemlju.
Zatim se ovjek okrenu vladaru i ree:
"Vlaaaru, ostavi Benu Israil na miru ukoliko ne eli da te snae
ovo to je snalo ovog vola".
Nakon toga, vladar vie nije ugnjetavao Benu Israil ."
84
- Ebu-Hurejre prenosi da je uo Allahovog poslanika s. a. v. s. kako
kae:
"Allah d.. je htio da iskua troj icu ljudi iz Benu lsraila. Jedan je
bio gubavac, drugi bez kose, a trei slijepac. Poslao im je jednog
meleka. Melek je doao gubavcu i upitao ga: "

ta bi najvie elio?"
"Imati lijepu boj u koe, da se oslobodim ovog zla zbog kojeg se
svijet zgraava od mene", odgovori on. Melek pree rukor1 preko
njegovog tijela i sa njega sva guba spade te on dobi lijepu boju
koe. Zatim ga melek upita: "Koji imetak ti je najdrai?" "Deve (ili
krave)", (prenosilac se ne sjea tano) odgovori on. Allah mu tada
dade jednu lijepu devu koja je u stomaku nosila mladune, a melek
mu ree: "Allah ti dao berieta u njoj". Zatim melek doe onome
Sened ove predaje je da'if
J
_lluhovgioi@vii
bez kose i upita ga: ''

ta bi najvie volio?" "Lijepu kosu, pa da se

oslobodim onog zbog ega se svijet zgraava na mene", odgovori
on. Melek ga pomilova po glavi, te ga bolest proe i on dobi lijepu
kosu. Melek ga upita: "Kakav imetak bi najvie volio?" 'Krave",
odgovori on. Allah mu tada dade jednu lijepu steonu kravu, a melek
mu ree: "Allah ti dao berieta u njoj". Zatim melek doe sliepcu i
ree mu: "

ta bi ti najvie elio?" "Da mi Allah vrati vid kako bi

mogao ljude gledati", ree on. Melek ga pomilova po oima i Allah
mu vrati vid. Zatim ga upita: "Kakav bi imetak elio imati?"
"Ovce", odgovori slijepac. Allah mu dade jednu sjajnu ovcu, a
melek mu ree: "Allah ti dao berieta u njoj''.
U sve trojice se imetak namnoio i umnogostuio, pa je jedan imao
dolinu punu deva, dmgi dolinu punu krava, a trei dolinu punu
ovaca. Kasnije melek doe gubavcu u njegovom prijanjem liku i
obliku te mu ree: "Ja sam ovjek bijednik i jedino mi, poslije
Allaha, ti moe pomoi. Zato, molim te, tako ti Onoga koji ti je
dao lijepu kou i te brojne deve, da mi da jednu devu kako bi
mogao nastaviti put". On mu ree: "Ja imam puno obaveza". Melek
mu ree: "Kao da te ja odnekud znam. Da ti nisi bio onaj gubavac
to se sviet zgraavao na tebe, pa ti je Allah podario zdravlje i
bogatstvo". On ree: "Naprotiv, ja sam ovo nasliedio od svojih
predaka". Melek mu ree: "Ako si me slagao neka te Allah vrati u
ono stanje u kojem si bio." Zatim doe elavcu s kojim desi isto to
i s gubavcem. Potom je doao slijepcu u njegovom prijanjem liku i
obliku i rekao mu:"Ja sam siromaan ovjek i na putu sam. Meni
danas ne moe pomoi niko, osim Allaha, do ti, pa te molim Onim
koji ti je podario vid da mi da jednu ovcu kako bi se njom
pomogao na svom putu. " On mu odgovori:" I ja sam bio slijep, pa
mi je Allah d. . povratio vid. Uzmi koliko hoe, a ostavi koliko
hoe. Tako mi Allaha, danas ti neu zabraniti da uzme bilo ta, a
sve radi Monog i Velikog Allaha. " Melek mu tada ree:" Zadri
sav svoj imetak. vi ste bili samo iskuani. Allah je zadovoljan
tobom, a rasrdio se na tvoja dva druga."
85
Buharija, 3464; Muslim, 2964.

@IImcveevIte tcvt@
- Od Ebu-Hurejre r.a. se prenosi da je Allahov Poslanik s. a. v. s.
rekao:
"Neki ovjek iz Benu lsraila je traio ko e mu posuditi ! 000
zlatnika. Kada je naao ovjeka koj i e mu posuditi taj iznos
zajmodavac mu je uslovio rekavi: "Nai nam svjedoke koji e
posvjedoiti ovaj na ugovor." Zamoprimac ree: "Allah nam je
dovoljan svjedok". "Nai mi jamca za ovaj novac", insi stirao je
ponovo zajmodavac. "Allah je dovoljan jamac", ponovio je
zajmoprimac. Vlasnik novca mu ree: "Istinu si rekao", i dade mu
hiljadu zlatnika do tano ugovorenog roka. ovjek iz Benu Israila
uze pozajmicu, uputi se ka moru i zavri planirani posao. Nakon
toga poe traiti brod ili amac kojim bi se prebacio do ovjeka od
koga je pozajmio hiljadu zlatnika kako bi mu ih vratio u ugovoreno
vrijeme. Meutim, nakon svih pokuaja i napora nije uspio nai
nikakvo prevozno sredstvo. Vidjevi da nee moi vratiti dug u
ugovoreno vrijeme, uze jedan drveni trupac, u njemu izbui rupu i u
nju stavi hiljadu zlatnika sa pismom za ovjeka od koga je pozajmio
novac. Dobro zatvori otvor te rupe, donese drvo do mora i ree:
"Allahu dragi, Ti najbolje zna da sam ja od tog i tog ovjeka
pozajmio hiljadu zlatnika. Pitao me za jamca, a ja sam rekao da si
Ti dovoljan jamac" i on se zadovoljio s Tobom kao jamcem. No,
meutim, ja sam se svim naporima trudio da naem brod ili bilo
koje drugo prijevozna sredstvo kako bi se prebacio do tog ovjeka i
vratio mu njegov novac u ugovoreno vrijeme. Gospodaru moj , ja se
na Tebe oslanjam", zatim baci drvo u more pratei ga pogledom sve
dok se nije izgubilo iz vida. Nakon toga, ponovo nastavi traiti brod
ili amac kojim bi se prebacio do ovjeka od koga je pozajmio
novac. S druge strane, ovjek koji je dao novac u zajam doao je do
mora nadajui sc da je njegov dunik stigao i donio mu novac.
Meutim, dunika nije bilo. dok je stajao na morskoj obali,
iznenada primjeti jedno drvo kako pluta povrinom mora uz samu
obalu. Dokui ga i ponese svojoj porodici za ogrjev. Kada ga kod
kue rascijepi, u njemu nae hilj adu zlatnika i pismo od njegovog
dunika. Ubrzo zatim pojavi se i njegov dunik nosei hiljadu
67
Alluhveev@e inihvikerumen
zlatnika i govorei: "Tako mi Allaha, neprestano sam traio bilo
kakvu l au kojom bih doao do tebe i vratio ti tvoj novac u
ugovoreno vrijeme, ali nisam uspio nai ni jednu prie ove kojim
sam upravo sada doao. Zajmodavac mu ree: "A jesi l i mi prije
toga i ta poslao?" Dunik mu odgovori : "Allahov robe, upravo ti
govorim kako nisam mogao nai ni jedno prevozno sredstvo prije
ovog kojim sam upravo sad doao. "

ovjek mu ree: "Uzvieni

Allah d.. je oduio tvoj dug u drvetu koje si mi poslao! Vrati se sa
svojim novcem kui."
8
6
Buharja, 2290.

AImhcveev@ en_hcvkeramet
HADISI O VELIINI ZNAAJU ALLAHOVIH
EVLIJA, O KERAMETIMA UMMETA ZA
VRIJEME POSLANIK OVOG IVOT A POSLIJE
NJEGOVE SMRTI
- Od Ebu-Hurejre r.a. se prenosi da je Allahov Poslanik s. a. v. s.
rekao:
"Uistinu je u svim prolim narodima bilo reformatora u vjeri. Ako u
mom ummetu bude i jedan, onda je to Omer bin el-Hattab".
8
7
- Od Ai e r.a. se prenosi da je Allahov poslanik s. a. v . s. rekao:
"Uistinu je u svim prolim narodima bilo reformatora u vjeri, pa ako
ih bude u mom, onda je to Omer."
88
- Od Ebu-Hurejre r.a. se prenosi da je Allahov poslanik s. a. v.s.
rekao:
Rekao je Allah d. . : "Ko se neprijateyski ponaa prema mom
evliji, pravom robu, ja u mu najaviti rat. "
9

Buharija, 3469.

Muslim, 2398; Tirmizi, 3693.

Buharja, 6502.

69
Al@hoveev@ einihovkemeti
KERAMETI ASHABA ZA IVOTA ALLAHOVOG
POSLANIKA S.A. V .S.
- KERAMETI USEJD BIN HUDAJRA I ABBADA
BIN BIRA
- Sabit prenosi od Enes bin Malika:
"Usejd bin Hudajr i Abbad bin Bir su jedne noi sjedili kod
Allahovog poslanika s. a. v. s. do kasno u no. Kada su krenuli svojim
kuama, bila je izuzetno tamna no i gotovo se nije vidio ni prst
pred nosom. Tad, u toj silnoj tami, iznenada se osvijetli tap
jednoga od njih i obasja im put. Oni krenue kuama sluei se tom
svjetlou. Kada stigoe do rasksnice i kada sc razioe, osvijetli
se i tap drugoga, obasjavaj ui i njemu put."
9
0
- Katade prenosi od Enes bin MaJ ika:
"Dva su ovjeka sjedili kod Allahovog poslanika do kasno u no.
Kad su izali iz Poslanikove kue vidjee da je gusta, neprozira
tama obavila cijeli grad. Odjednom se pred njima pojavi svjetlost
koja im je obasj avala put. ili su vodei se tom svjetlou. Kad su se
razili, svjetlost se podijelila sa njima."
91
- Ibn-Is hak prenosi od Bera' a da je rekao:
"Neki ovjek je uio suru Kehf u svojoj kui, a u kui mu je bila
neka ivotinja. Iznenada, ivotinj a se uznemiri i poe da bjei i da
se skriva. Kada ovjek pogleda, vidje da ga je potpuno prekrio i
obavio neki oblak ili neka magla. Taj sluaj je spomenuo
Allahovom poslaniku , neka je Allahov mir i spas na njega, a
Poslanik mu ree: "Ui, ovjee! To je, uistinu, smirenost koja se
sputa prilikom uenj a Kur'ana."
92
Buharija, 3805; Ahmed u "Musnedu" , 3/1 90 i 272, Hakim u "Mustedreku"
3/288 i kae sahih po uvjetima Muslima; IbnSa' d, 3/606.
Vidi prethodno.
Buharija, 3614; Muslim, 795; Tirmizi, 2885.
J

A
- Ebu-Se'id el-Hudrij r.a. prenosi od Usejd bin Hudajra, koji je bio
jedan od najboljih uaa Kur' ana sa naj ljepim glasom, da je rekao:
"Jedne noi napolju sam uio suru el-Bekare. Tu mi je bio zavezan
konj, a moj sin je spavao u njegovoj blizini. Iznenada konj silno
zanjita. Skoih i vidjeh da nema nikoga osim mog sina Jahje. Konj
se tada umiri. Ponovo uzeh Kur'an da uim, kad ponovo konj silno
zanjita. Ja ustadoh, ali opet vidjeh da nema nikoga osim mene i
mog sina. Nakon toga nastavih sa uenjem, kad kon ponovo
zanjita. Podigoh glavu, kad vidjeh na nebu neto poput oblaka u
kome s nalazilo bezbroj svjetiljki kako mi se pribliava sa neba.
Silno sam se uplaio, a ono se smiri i nestade. im je svanulo otiao
sam do Allahovog poslanika i . ispriao mu sve to se desilo.
Poslanik mi ree: "Ui, o Ehu-Jahja! " Rekoh: "Uio sam, pa je
zanjitao moj konj, a kada sam ustao vidio sam da nema nikog osim
mene i mog sina. Poslanik , neka je Allahov mir i spas na njega,
ponovi: "Ui, o Ehu-Jahja! " Rekoh: "Uio sam, o Allahov
poslanie, pa mi je zanjitao konj, a kad sam ustao vidio sam da
nema nikog drugog osim mene i mog sina. Poslanik s.a.v.s. i trei
put ree: "Ui, o sine Hudajrov! " Rekoh: "Uio sam, o Allahov
Poslanie, pa mi je konj zanjitao, a kad sam podigao glavu vidio
sam na nebu neto poput oblaka sa bezbroj svjetiljki u njemu. To
me silno uplailo." Allahov Poslanik , neka je Allahov mir spas na
njega, ree: "To su bili meleci. Spustili su se i pribliili radi tvog
lijepog glasa. Da si ustrajao u svome uenju do sabaha ludi bi ih
mogli sasvim jasno gledati."
93
- U mjesecu saferu 4. god. po Hidri kod Allahovog poslanika
s.a.v.s. dooe predstavnici naroda Ada! i el-Kareta i izjavie da
naginju islamu, ali da ne znaju nita o njemu. Zatraie da s njima
lbn-Hader o znaenju rijei "se kine-smirenost" navodi 1 3 miljenja, a veina je
zasnovana na Israijatima. Najbolje miljenje je dao Nevevi koji kae: "Odabrano
miljenje je da je ona ("Sekine"), Allahovo stvorenje u kojem se nalazi spkoj,
Allahova milost i sa njom su meleci." (Fethul-Bari, 9/57)
Muslim, 796; Buharija, 501 8.
1
@llov
rrl_r n_hokrrmrt
poalje ljude koji e ih nauiti vjeri i pouiti uenu Kur'ana. Ebu
Hurejre kae:
"Allahov Poslanik, neka je Allahov mir i spas na njega, posla s
njima est osoba, na elu sa Asimom bin Sabitom djedom, Asima
bin Omera. Ti ljudi krenue sa doljacima na put. Kad su doli do
mjesta er-Redi 'u (bunar vode plemena H uzej l u Hidazu, izmeu
mjesta Rabiga i Dide), Benu Adal i el-Karet zatraie pomo od
ljudi iz plemena Huzaj l - Benu-Lihjan protiv muslimana. Oni
poslae 00strijelaca. Grupa muslimana se ispela na jednu pjeanu
uzvisinu bjeei od neprij atelja. Gonii su slijedili njihove tragove i
kad ih stigoe, okruie ih. Nevjerici im viknue: "Imate nau
asnu rije i garanciju da, ako siete i predate se, neemo ubiti ni
jednog od vas ! " Asim odbi silazak i predaju i naredi svojoj grupici
da im prui otpor rekavi: "Gospodaru moj, obavijesti o nama
Svoga Poslanika! " Oni su se branili, ali ih je sedam poginulo od
pogodaka strijelom. Ostali su Hubejb, Z jed bin Desinneh i jo jedan
ovjek. Nevjerici ih jo jednom pozvae uz obeanje i datu rije.
Oni sioe i predae se. Meutim, ovi ih prevarie i svezae
tetivama svojih lukova. Onaj trei ovjek ree: "Ovo je poetak
prevare", i odbi da ih slijedi. Tjerali su ga i vukli da ide sa njima, ali
on i pored svega ne htjede, zbog ega ga ubie. Hubejba i Zejda
odvedoe i prodae ih u Mekki . Hubejba kupi Benu Haris bin
Nevfel i zatvori ga. Za vrijeme dok je bio u zatvoru Hubejb je
zatraio britvu od jedne Harisove keri da se uredi i ona mu je dade.
Priala je: "Zaboravila sam na svoje dijete koje mu se pribliilo. On
ga je uzeo i stavio sebi u krilo. Kad sam to vidjela pretrula sam i
poblijedila od straha. On je uoio moju paniku t strah, pa me upita:
"Plai se da u ga ubiti. Nema razloga za to, neu to uiniti,
inaallah." Kasnije je priala: "Nikad nisam vidjela zarobljenika
poput Hubejba. Zatekla sam ga kako jede groe, a u cijeloj Mekki
se nije mogao nai ni jedan grozd. On je bio potpuno okovan u
gvoe. To je mogla jedino biti opskrba od Allaha."
Okupie se da ga ubiju. Izvedoe ga iz harema Ka'be da ga razapnu.
Kad su ga htjel i razapeti, on im ree: "Pustite me da klanjam dva
rekata. " Pustie ga i on klanja. Kada preda selam ree: "Tako mi
Z
Alluhoveevlie inihovikerumeti
Allaha, da neete rei da se plaim smrti klanjao bih jo koji rekjat.
Zatim Hubejb die ruke na dovu i povika: "Gospodaru svedi njihov
broj (prebroj ih), ubij ih pojedinano i nikog od njih ne ostavi,
zatim izrecitova sljedee stihove:
"Ja od smrti straha nemam, jer mrtav sam svakako,
No bojim se vatre plahe, rasplamsale odasvud.
Ne bojim se, Allaha mi, ako umrem ko musliman,
Na koju u stranu pasti, jer pad moj je za Njega!
Pred dumanom neu pokazat ni strah ni poniznost
Ja se, dosita, samo Allahu vraam .
. Nakon izrecitovanih stihova, Ebu-Sufjan mu se obrati i upita ga:
"Bi li te veselilo da je sada Muhammed na tvome mjestu, a da ti
ide kui?" On odgovori: "Ne, tako mi Allaha, ne bi me veselilo da
sam ja kod svoje porodice, a da je Muhammed s.a. v .s. na ovom
mjestu, pa da ga makar i tr ubode. Zatim mu prie Ukbe bin Haris
i ubi ga. Hubejb je njegovog oca ubio na Bedru. Potom ga razapee
i odredie ovjeka da uva njegovo tijelo. Zejda je kupio Safvan bin
Umejje i ubio ga iz osvete za svoga oca. Kurejije poslae ljude da
donesu Asimovo tijelo kako bi bili siguri da je i on ubijen. Asim je
na Bedru ubio jednog njihovog statjeinu. Allah posla roj skakavaca
koji prekrie njegovo tijelo tako da mu murici ne mogae prii.
Ranije je Asim molio Allaha d.. da ga ne dotakne ruka murika, a
potom se zavjetovao Allahu d. . da e se boriti i uvati od
nevjerika.
- Katade prenosi od Enesa r.a. da su ashabi rekli Allahovom
poslaniku s.a
.
v. s. : "Allahov Poslanie, kada se mi nalazimo kod
tebe, osjetimo kako nam iman raste i kako smo puni i zadovoljni sa
onim to ujemo. Meutim, kada se vratimo svoji m porodicama
zaokupe nas dunjaluki problemi i potrebe i odmah nestane ono to
smo osjeali kod tebe. " Allahov poslanik s. a. v. s. im ree: "Da
moete uvijek biti onakvi kakvi ste kod mene, meleci bi vas
susretali na putu, rukovali se sa vama i pravili vam hladovinu
B ubar ja, 305; Ebu-Davud, 2660 i 2661; Amed, 22/230.
J
@ evl@n_7hv

r@t
svojim krilima. Vi bi ste ih mogli sasvim jasno vidjeti !"
Abdtmezzak kae: "Zatim je rekao on ili neko drugi: "as po
as! "
9
5

lbn-Hibban, "El-Ibsan", 345; Ebu-Ja'la, 2186; Albani, "Silsiletu ehadisi
sahihah", 1965, i kae daje sahih; Muslim, 2750; Tinizi, 2514; lbnMade, 4239;
Ahmed, 411 78, 346, 2305; Ibn-Mubarek, "Ez-Zuhd", 1075.
74
@eqi@ @
HADISI ALLAHOVOG POSLANIKA S.A.V.S. O
ALLAHOVIM EVLIJAMA KOJI E DOI
NEPOSREDNO POSLIJE NJEGA - UVEJS EL
KARAN! R.A. (VEJSIL K RANI)"
- Prenosi Zurare bin Evfa od lbn-Dabira daje rekao:
"Svaki put kad bi Omeru dola delegacija iz Jemena, on bi pitao:
''Je li sa vama Uvejs bin Amir?", sve dok jednom u delegaciji nije
stigao i Uvejs lino. Kad se Uvejs poj avio pred Omerom bijae
upitan:
"Ti si Uvjes bin Amir?"
Ree: "Da"
''Iz Murada?"
Ree: "Da"
"Iz Karena?''
Ree: "Da"
''Ima li stariju majku kojoj ini dobroinstvo?"
Ree: "Da"
'Jesi li bio gubavac i od toga ozdravio, osim na jednom dijelu koe
veliine dirhema."
''Da''.
lbn-Adijj o njemu kae: "Uvejs bin Amir, a neki kau IbnAmr, porijeklom je iz
Jemena, iz Murada. ivio je u Kut.", "El-Kamil", l /403. Sema'ni kae: "ivio je
Kut i bio je poznat po svojoj pobonosti i skromnosti. Prenosio je od Omera.
Razili su se o pitanju njegove smrti. Tako jedni smatraju da je poginuo na Dan
Sifna u Alijinoj vojsci, drugi smatraju da je umro omekkanskom brdu Ebu
Kubejs, a trei da je umro u Damasku. O njegovoj smrti se navodi veliki broj pria
jednako udnih kao i one iz njegovog ivota.", "ElEnsab", 4/481 . lbn-Adij kae:
"Neki ljudi sumnjaju da je on postojao. Meutim, vijeti o njemu su toliko
mnogobrojne i rasprostranjene da iskluuju svaku sumnju.", "ElKamil", 1/404.
Zehebi navodi od lbn-Adija da je Malik negirao Uvejsovo Pstojanje. Vidi "El
Mizan", 1/279. To isto kae i lbnHader, "EI-Isabe", 1/404. Meutim, u "El
Kamilu", ne postoji ova tvrdnja nego samo Malikove rijei: "Neki ljudi
sumnjaju . . . ". Najvjerovatnije se i lbn-Hader u svom stavu oslonio na Zehebijev
navod.
1J
Ahuhoveev@ ein_ihovikerumeti
Omer ree: "

uo sam Allahovog poslanika s.a.v.s. kako kae:

"Doi e ti Uvjes bin Amir sa delegacijom iz Jemena, iz Murada, iz
Karena. Bio je bolestan od gube pa je ozdravio, osim na jednom
dijelu koe veliine dirhema. Ima staru majku kojoj ini
dobroinstvo, da zamoli Allaha d., dova bi mu se primila. Ako
bude u prilici da za tebe trai oprost grijeha, uini to! "
Ibn-Kasim dodaje u svojoj predaji pa kae: "Omer ga upita:
"Gdje eli?"
"U Kufu. "
"

eli li da napiem pismo namjesniku Kute da te pazi i da ti

pomae?"
"Drae mi je da budem sa obinim ljudima."
Idue godine za vrijeme hada Omer je sreo jednog uglednika Kufe
i upitao ga:
"Kako je Uvejs?"

ovjek ree: "Dobro. U kui ima vrlo skroman namjetaj".

Omer ree: "

uo sam Allahova Poslanika a. s. kako kae: "Doi e

ti Uvjes sa delegacijom iz Jemena . . . " i zavri hadis.
Kad se taj ovjek vratio u Kuf, ree Uvejsu:
"Trai za mene oprosta! "
Uvejs mu ree: "Ti s e vraa sa hairli puta, pa trai ti oprosta za
mene! Sreo si Omera?"
"Da."
Uvejs je zamolio Allaha da oprosti grijehe tom ovjeku. Shvativi
njegov znaaj ljudi ga poee preesto obilaziti i uznemiravati, pa
se sklonio na jedno ostrvo gdje je i umro.
Rekao j e Esir: "Poklonio sam mu ogrta i svaki put kad bi ga ljudi
vidjeli u njemu rekli bi: "Odakle Uvejsu onako neto?"
9
- Od Ebu-Hurejre r.a. se prenosi da je Allahov poslanik s.a. v.s.
rekao: "Uistinu e jedan ovjek iz moga Ummeta biti efadija za
vei broj ljudi nego to je veliko pleme Mudar (edno od najveih
Muslim, 2543; Ahmed, 1138; Abdullah bin Ahmed, "Ez-Zuhd li ebihi", 416; Ibn
Sa' d, "Et-Tabekat", 6/263; Hakim, "Mustedrek", 3/403, 404.

AIIahcveevI_e n_Thcvkeramet
arapskih plemena p.p. )! " To ponovi jo jedanput. Na to ree Ebu
Bekr r. a. : "O Allahov poslanie! pleme Temim je dio plemena
Mudar! " Allahov Poslanik , neka je Allahov mir i spas na njega,
ree: "Uistinu e jedan ovjek iz moga Ummeta biti efadija za
vei broj ljudi nego to ih ima u plemenima Temim i Mudar! Taj
ovjek je Uvejs el-Karan i !"9
7
- J unus bin Ubejd prenosi od Hasana da je rekao:
"efatom jednog ovjeka izai e iz Dehennema vei broj ljudi
nego to ih ima u plemenima Re bi a i Mudar."9
8
- Jezid bin Ehi Zejd prenosi od Abdurrahmana bin Ebi Lejle da je
rekao:
"Na Dan Siffna povikao je jedan glasnik:
"Je li sa vama Uvejs el-Karani?"
"Jeste! ", odgovorie mu.
A glasnik ree: "uo sam Allahovog Poslanika s. a. v. s. kako kae:
"Uistinu je najbolji tabi ' in u ihsanu Uvejs el-Karani".
Nakon toga odma im se pridrui."99
-Jezid bin Ehi Zijad prenosi od Ibn-Ebi Lejle da je rekao:
"Glasnik povika:
"Je li sa vama Uvejs el-Karani?"
Rekoe: "Da".
Sened ove predaje je da'if. Navodi je veliki broj ashaba, meu njima Ehu
Hurejre i Ebu-Deda'a. Vidi "El-Mizan", 1/281, o Zehebija; "Ed-Delail" od
Bejhekija i "El-Isabe", 11189, od Ibn-Hadera.
Sened ove predaje je da'if Predaju biljee Abdullah bin Ahmed bin Hanbel,
"Ez-Zuhd li ebihi", 414; Hakim, "El-Mustedrek", 3/405. Ovaj hadis se navodi od
velikog broa ashaba sa razliitim senedima i veliki broj njih je vjerodostojan. Vidi
Ahmedov "Musned", 3/469, 470; 4/212; 5/257, 266, 31 3, 671 ; "Medme' u ez
Zevaid", 10/381 , 382; "El-Mizan", 21594; "El-Mustedrek", InO, 71 .
Sened ove predaje j e da'if. Predaju navodi Ebu-Ne'im, "El-Hilje", 2/86. Hadis
Allahovog poslanika s.a.v.s, sadran u predaji je sahih. Prenosi seod Omera a
bilei ga Muslim, 2542.
77
@IwveevI@n_hov@
A on udari svoju jahalicu i prikljui im se govorei: "

uo sam
Allahovog poslanika s. a. v. s. kako kae: "Najbolji tabi 'in je Uvejs
el-Karani''.
10
- Ebu-Nadre prenosi da je Esir bin Dabir rekao:
"U Kuf sam prisustvovao skupu na kome je govorio jedan
govorik. Kada zavri sa govorom ree: "Raziite se". Ljudi se
razioe, osim jedne male skupine. Jedan od njih poe drati
predavanje. Govorio je takvim govorom kakav nikad ranije nisam
uo od bilo koga. Odmah sam ga zavolio. Nakon govora, izgubio
sam ga iz vida, pa rekoh svom prijatelju:
''Da li zna onog ovjeka to je onako lijepo govorio?"
Prijatelj mi ree: "Da, znam ga. To je Uvejs el-Karani".
Upitah ga: "A zna li, moda, gdje je njegova kua?"
"Da", ree on.
Zatim se uputismo traiti Uvejsa i doosmo njegovoj kui. On izae
pred nas, a ja ga upitah:
"Dragi brate, ta te spreava da se drui sa nama?"
"Nedostatak prikladne odjee", odgovori.
Ljudi sa skupa na kome smo bili su ga ismijavali i vrijeali zbog
slabe odjee.
Rekoh mu: "Uzmi ovaj moj ogrta i obuci ga".
"Ne mogu to uiniti.", ree. "im ga vide na meni, jo e me vie
i smijavati i vrijeati".
Nisam mu prestao nuditi svoj ogrta sve dok nije pristao da ga
uzme, zatim ga obue i vrati se sa nama na skup. im ga vidjee u
ogrtau, zajedljivci povikae:
"Ko je ovaj to hoe da nas zavara sa ovim ogrtaem? Vidimo li
dobro, ili nas oi varaju! "
On tada ostavi ogrta i ree mi: "Jesam li ti rekao?" Tad im prioh i
rekoh: "ta elite od ovog ovjeka? Vrijeate ga i ismijavate kad je
bez odjee i vrijeate ga i ismij avate kad ima odjeu! ! ", pa sam ih
Senedje da' if. Prdaju navodi Ahmed, "Musned", 3/470; Hajsemi koji
kae:''Navodi je Ahmed sa dobrim senedom.", "Medme'u EZevaid", 1 0/22; Ibn
Sa' d, "Et-Tabekat", 6/1 63; Hakim, "Mustedrek", 3/402.
78
Alhve@@kermet
izruio tako otro da me nikad nee zaboraviti. Allah je htio da iz
Kufe doe jedna delegacija do Omera i u toj delegaciji se nae
ovjek koji je ismijavao Uvejsa. Kad se pojavie pred Omerom on
ih odmah upita:
"Ima li meu vama iko iz Karena?"
Javi se onaj ovjek. Omer ree:
"uo sam Allahovog poslanika s.a.v.s. kako kae: "Doi e vam
Uvejs bin Amir sa delegacijom iz Jemena, iz Murada, iz Karena. bio
je bolestan od gube, pa je ozdravio, osim na jednom dijelu koe
veliine dirhema. Ima staru majku kojoj ini dobroinstvo, da
zamoli Allaha d., dova bi mu se primila. Ko ga od vas sretne neka
trai da moli Allaha d.. za oprost njegovih grijeha." On je bio
ovdje kod nas i ja sam se sreo sa njim. Upitao sam ga:
''Odakle si?"
"Iz Jemena.''
''Kako ti je ime?''
"Uvejs".
"Koga ima u porodici?"
"Samo staru majku".
"Jesi li bio bolestan od gube pa te Allah d.. izlijeio, osim na
jednom dijelu koe veliine dirhema?"
"'Da".
"Moli Allaha d.. da mi oprosti".
"Za da neko poput mene moli za nekog poput tebe, o Vl adaru
pravovjemih ?"
Zatim je zamolio Allaha d.. za oprost moj ih grijeha. Ja mu rekoh:
''Ti si moj brat i nee se odvajati od mene". Meutim, on je
izmakao iz Medine i uo sam da je doao vama u Kuf."
Tad se javi onaj ovjek to je vrijeao i ismijavao Uvejsa i stade
govoriti: "On nije u naem gradu i mi ne znamo za tog ovjeka".
Omer mu ree: "Naprotiv, to je taj i taj ovjek" i poe govoriti o
njemu kao o nekome izuzetno vanom.
Onaj ovjek ree:
"Vladaru pravovjemih, meu nama ima jedan Uvejs, ali mi se
ismija vamo s njim".
79
Ahuhoveev@e inihovikrumeti
Omer mu ree:
"Pokuaj da doe do njega, ali mislim da nee uspjeti."
Tad onaj ovjek pouri natrag i doe do Uvejsa prije nego to je
svratio do svoje porodice. Vidjevi ga iznenaeni Uvejs upita:
"ta ti se desilo pa si se tako brzo vratio? Nije ti to obiaj. " ovjek
mu ree:
"uo sam Omera da govori tako i tako, pa zamoli Allaha d.. da mi
oprosti, o Uvejse."
On mi ree: "Neu to uiniti sve dok mi ne obea da me nee vie
ismijavati i da nikome nee rei ono to ti je rekao Omer." ovjek
obea, a Uvejs zamoli Allaha d.. da mu oprosti grijehe.
Esir je rekao: "Nije prolo mnogo vremena a o njemu se rairi
vijest u Kufi" . .
"Doao sam do njega i zatekao ga kod kue, pa mu rekoh:
''Dragi brate, zar ne vidi da si ti udo kojeg mi nismo ni svjesni?"
"Ja ne vidim u ovome nita posebno i vrijedno spomena i
naglaavanja kod ljudi. Svako od nas e biti nagraen shodno
svojim djelima", ree on.
Zatim je ieznuo iz K ufe i nestao.
| 0l
- Prenosi Dahhak el-Denni od Hurema bin Ha jj ana el-Abdija da je
rekao:
"Doao sam u Kuf iskljuivo radi toga da naem Uvejsa el
Kaenija. Svugdje sam ga traio i raspitivao se za njega sve dok
nisam sluajno naiao na njega i naao ga da sjedi na obali Eufrata.
U podne je abdestio i prao svoju odjeu. Zahvaljujui tome da sam
ranije uo njegov opis odmah sam ga prepoznao. Kad mu se
pribliih vidjeh da se radi o krupnijem ovjeku, grube zagasite boje
koe, obrasle gustom dlakom, neuglednog lica sa obrijanom glavom
i gustom bradom. Sva odjea na njemu je bila od vune, i pored toga,
bio je ogut u vuneni ogrta. Obuu nije imao. Izgledao je izuzetno

`
Autor pripisuje ovu predaju Muslimu. Medutim, Muslim je nigdje ne navodi u
cjelini, nego jedan dio. Predaju u cijelosti navodi Ebu-Ne'im sa drgim senedom,
"El-Hilje", 2179. On kae: "Ovu predaju biljei Muslim u svom "Sahihu"od
Haj sema . . .i ona je sahih."

Alluhavccvl_c n_havkat
ozbiljno i vrlo dostojanstveno. Nazvah mu selam i on mi odgovori,
zatim pogledavi me ree:
"Allah te poivio, ko si ti?"
Pruih mu rku, da se rukujemo, ali je on odbi i ponovo ree:
"Allah te poivio".
Rekoh mu: "Allah ti se smilovao i oprostio ti grijehe Uvejse ! Kako
si, Allah ti se smilovao?"
Zatim mi navrijee tako obilne suze da su me guile, a sve od silne
ljubavi prema njemu i saosjeanja kada sam ga vidio u onom stanju.
Zaplakao sam. a i on zaplaka zajedno sa mnom.
Ree mi: "A ti, Allah ti se smi lovao i oprostio ti grijehe, kako si mi
ti moj dragi brate, Hureme sine Hajanov? Reci m ko te naputi do
mene?"
Rekoh mu: "Allah".
Ree: "La ilahe illallah, subhane Rabbina, u1stmu Al lah svoja
obeanja ispunjava, kad mi je dao ime i uinio me prepoznatljivim".
Tako mi Allaha, nisam ga vidio nikad prije u ivotu, niti je on vidio
mene. Upitah ga:
''Kako zna za mene, moje ime i ime moga oca? Tako mi Allaha, ja
te danas prvi put vidim u ivotu?"
Ree mi: "Obavijestio me j e Onaj koji sve zna i koji j e o svemu
najbolje obavijeten. Moja dua je prepoznala tvoju duu onog asa
kad smo progovorili. Jer, due imaju svoj svijet kao to ljudi imaju
svoj svijet. Vjerici se prepoznaju i vole u ime Allaha d. . , pa ak
ako se nikad i ne sretnu, ne upoznaju i ne porazgovaraj u jedni sa
drugima, iako su podijeljeni i udaljeni svojim vatanima i svojim
kuama."
Rekoh mu: "Reci mi neto od hadisa Allahovog poslanika s. a. v. s. ,
hadis koj i u upamtiti od tebe."
Ree mi: "Ja nisam vidio Al laovog poslanika s. a. v. s. , i nisam imao
priliku da se druim sa njim. Meutim, bio sam sa ljudima koji su
ivjeli sa njim i koji su mi prenijeli dio njegovog s.a. v .s. govora. Do
mene je dospilo neto od hadisa Allahovog poslanika s. a. v. s. , a dio
toga ste i vi uli, ali ne bih volio da sada poinjemo razgovor o
tome. Ui stinu ne volim da budem muhadis. muftija, sudija ili bilo

@ veeinihvi@
ta drugo, jer ja sam skroman i ne volim plaho da devrim sa
svijetom, o Hurem sine Hajjanov."
Rekoh mu: "Dragi moj brate, proui mi neto iz Allahove knjige,
silno elim da te ujem kako ui Kur'an. Ja te volim u ime Allaha
d.. i elim da zamoli Allaha d.. za mene i da mi oporui neto
to u uvijek pamtiti od tebe".
On ustade, uze me za ruku i zatim proui Euzu i Bismillu na obali
Eufrata, a onda duboko uzdahnu dubokim tekim uzdahom, pa
zaplakavi ree:
"Kae Uzvieni Allah d. . , a najistinitiji govor je Allahov govor,
najiskreniji govor je Allahov govor i najljepi i najslai govor je
Allahov govor".
Zatim poe uiti ed-Duhan od 38-42 ajeta. Kada zavri, ponovo
uzdahnu onim istim dubokim tekim uzdahom, pa se potpuno umiri.
Pomislih da je pao u tras, a on mi ree:
"O Hureme sine Hajjanov, umro je tvoj otac i umro je tvoj djed, a i
ti e brzo umrijeti, pa ili Dennet ili Dehennem. Umrli su: Adem,
Hava, Nuh
,
Ibrahim - Halilu-Rahman (Allahov prijatelj). Umro je
Davud - Halifetu-Rahman (Allahov halifa), Musa - Nedi-Rahman
(Allahov sagovorik). Umro je i Muhammed - Resulu-Rahman
(Allahov poslanik). Umro je i Ebu-Bekr - Halifetul-Muslimin. O
sine Hajjanov, umro je i moj dragi brat i prijatelj , odabrani Omer
bin el-Hattab". Zatim ree:
"E moj Omere ! ! ! Da ti se Allah smiluje'', a Omer je u tom momentu
jo uvij ek bio iv, na samom kraju svog hilafeta.
Rekoh mu: "Allah ti se smilovao, Omer je jo uvijek iv! ?"
Ree mi: "Naprotiv, moj Gospodar me je nadahnuo za njegovu
smrt. Ako razumije, onda zna o emu govorim, a i ti i ja smo
meu smrtnicima. Tada poe donositi salavate na Allahovog
poslanika s. a.v.s. i uiti sadraj ne dove, pa ree:
"Ovo. je moj vasijjet tebi, Hureme sine Hajjanov: Allahova knjiga i
druenje sa dobrim mu' minima. Obavijeten sam o mojoj i o tvojoj
dui, pa obavezan si da se uvijek sjea smrti. Neka ti to sjeanje o
smrti ne izlazi iz misli i srca ni jedne sekunde. Kada se vrati u
svoje mjesto, opominji savjetuj svoj narod, porodicu, prijatelje
Z
q vevh_e in_hovikeru_eti
komije redom. ini dobra djela i pripremaj duu za Ahiret. uvaj
se ostavljanja i izdvajanja iz demata, jer, ako to uini, ostat e
bez vjere, a da nee ni znati i zauvijek e zavriti u vatri". Zatim
ree: "Gospodaru moj , ovaj ovjek kae da me voli u Tvoje ime i
posjetio me je zbog Tebe. Gospodaru moj, pokai mi negovo lice u
Dennetu i uini da se sretnemo u Daru Selamu. Gospodaru moj,
uvaj ga dok traje dunjaluk, gdje god da bude. Nadoknadi mu
izgubljeno i proputeno i zadovolji ga sa malo od dunjaluka.
Gospodaru moj, ta god da mu da od dunjaluka olakaj mu to i
uini ga zahvalnim na sve to mu podari. Gospodaru moj, nagradi
ga najljepom nagradom. Neka te Allah uva Hureme sine Hajjanov
i Esse lamu al ejke ve rahmetullahi ve berekatuhu". Zatim ree:
"Nakon danas nee me vie nikada vidjeti. Neka ti se Allah smiluje
i znaj da ja izuzetno puno prezirem ugled i popularost. Najdraa
mi je osamljenost, jer ja se puno brinem dokle god sam iv. Nemoj
pokuavati d se raspituje za mene, niti da me trai, i znaj da u te
se uviek sjeati. Ako se vie ne vidimo, onda me se sjeaj i ui
dove za mene, a ja u te se uvijek sjeati i uiti dove za tebe,
inaallah". Zatim ustade i udalji se. Pokuavao sam da ga pratim, ali
mi on to zabrani. Tad smo se rastali plaui jedan za drugim. Pratio
sam njegovu siluetu kako odlazi i nestaje meu kuama. Nakon
toga, stalno sam ga traio i raspitivao se o njemu, ali nisam naao
nikakvog traga. Da mu se Allah smiluje, nije proao ni jedan petak,
a da ga ja ne bih vidio u snu."
1
0
2

Z
Sened ove predaje je da'if. Predaju navodi Abdullah bin Ahmed bin Hanbel,
"Ez-Zuhd li ebihi", 414; Hakim sa drugim senedom, "El-Mustedrek", 3/406; Ibn
Sa'd, "Et-Tabekat", 7/132; Ebu-Ne'im, "El-Hilje", 2186.

Ahchoveev_e n_7hovkemet
KERAMETI EBU-BEKRA ES-SIDDIKA R.A.
- U rve bin Zube jr prenosi od A ie r.a. da je rekla:
"Uistinu je moj otac, Ebu-Bekr es-Siddik, namjeravao da mi podari
poklon vrijedan dvadeset mjera zlata. Kada je osjetio da mu se
pribliila smrt, ree mi: '"Draga moja kerkice, tako mi Allaha, ti si
mi najdraa od svih ljudi i ti ima najvie prava nada mnom. Ja sam
ti namjeravao pokloniti dvadeset mjera zlata. Oa si ih tada
prihvatila, to bi bilo tvoje. Sada taj imetak spada u naslijee i on se
mora po Allahovom zakonu podijeliti meu tvoja dva brata i tvoje
dvije sestre. Podijelite ga pravedno po Allahovom zakonu." Aia
r.a. ree: "Moj dragi oe, ako je tako ja u to rado uiniti, ali neto
mi nije jasno. Ja imam samo jednu sestru, Esmu, a ko je druga?"
Ebu-Bekr r. a. ree: "To je dijete u Habibinom stomaku i ja vidim da
je ensko.
"103
Ebu-Bekr es-Siddik je bio oenjen Habibom bint Haride. Ona je
bila trudna, kada je on umro. Nakon njegove smrti rodila je kerku
Ummi Kulsum. Kada je odrasla, oenio ju je Talha bin Ubejdullah
r.a. Tako je Allah d.. obisti no rijei Ebu-Bekra da je u Habibinom
stomaku ensko, a ne muko dijete i to uinio jednim od njegovih
kerameta.
1
0
l
Biljei je Malik, "Muvetta", 40.
To je izuzetno bitno prilikom raspodjele naslijea, jer jednom mukarcu pripada
koliko dvjema enama. p. p.
84
Alluhoveevlie inihovikerumeti
KERAMETI EBU-HAFSA OMERA BIN
EL-HATTABA R.A.
- a' bijj prenosi od Alije r.a. da je rekao:
"Mi smo stalno govorili kako osjeamo da iz Omerovog srca i sa
njegovog jezika izlazi smirenost.''
1
0
5
- Salim bin Abdullah bin Omer prenosi od Abdullaha bin Omera da
je rekao:
"Nisam nikada uo Omera da za neto kae:
"Mislim da je tako i tako, ili, mislim da e biti tako i tako", a da,
uistinu, ne bi bilo onako kako je rekao:'1
0
- Kajs bin Haddad kae:
"Nakon to su muslimani osvojili Egipat, mnogi Egipani su primili
islam, a mnogi su ostali u svojoj staroj vjeri. Jedne prilike Amr bin
el-Asu dooe nepoznati ljudi i ispriae mu slijedee: "O
vojskovoa, jo od davnih vremena mi Egipani svake godine u
odreeno vrijeme prinosimo rtve Nilu. Ta rtva mora da bude
jedna lijepa i mlada djevojka, uzeta od njenih roditelja i nakiena
baena u Nil. Blii se taj datum u ovom mjesecu, pa ta da inimo?"
Amr im ree: "To je nezamislivo u islamu. Islam je ponitio sve
prijanje lpe obiaje".
U tim danima Nil je opao na najnii nivo. Niti je izgledalo da tee,
niti da je presuio. To silno uznemiri narod koji je ivio od Nila i
poee se buniti. Amr posla pismo Omeru u kome ga obavijesti o
stanju u Egiptu. Nakon to j e Omer primio pismo odgovori mu:
"Ispravno si postupio, o Amre. Uistinu islam ponitava ono prije
njega. Unutar ovog pisma poslao sam ti jednu cedulju koju e
baciti U Nil". im Amr primi pismo nae cedulju u kojoj je pisalo:
` Prenosioci su vjerodostojni. Predaja se navodi i sa drugim senedom od Alije.
Predaju biljei EbuNe'im, "El-Hilje", 1 142; Hajsemi, "Mede'u ez-Zevaid",
9/67.
`

Buharija, 3866.
J
q oveev@ einihoviker@meti
''Od Allahovog roba Omera, Vladara pravovjerih, rijeci Nilu U
Egiptu," a zatim:
"O Nile, ti si, uistinu, tekao prije, a sada ne tee. Ako si do sada
tekao odredbom Uzvienog, Jedinog, Silnog i Svemogueg Allaha
d.., ja Ga molim da Njegovom voljom tee i dalje. "
Amr baci tu cedulu u Nil. Sutradan, kad su se ljudi probudili vidjeli
su da Nil ponovo tee i da je u toku samo jedne noi bez kie
vodostaj Nila porastao za itavih esnaest zira 'a (podlaktica).
Nakon toga, vodostaj Nila nije opao nikada, sve do danas."
107
- Nafia' prenosi od Ibn-Omera da je rekao:
"Hazreti Omer r.a. je jednog dana za vrijeme dume drao hutbu
ljudima. Iznenada je povikao sa minbera: ''O Sarije bin Zenim.
Brdo! Brdo! Ko uva vuka sebi nasilje ini.''
Rekoe mu: "Spominje Sariju, a on je na vojnom pohodu u Iraku".
(Upravo U to vrieme vodio je bitku protiv neprijatelja). Ljudi se
obratie Aliji r.a. rekavi: "Jesi li uo Omera kako doziva Sariju sa
minbera, upozoravajui ga, a Sarija je u Iraku.'' Alija im ree:
"Teko vama, okanite se Omera jer on nikada nije nita zapoeo, a
da to nije ispravno i zavrio, niti je ikada ta uinio, a da nije bio u
pravu". Ubrzo iza toga u Medinu je prispio Sarija koji ree: "Vodili
smo bitku protiv neprijatelja kod jednog brda. Bili smo skoro
poklekli, a nas je neprjatelj htio opkoliti popevi se na vrh brda.
Tad uh Omerov glas: ``L Sarija, brdo, brdo! " Popeli smo se na
brdo prije neprijatelja i tako pobijedili.''
1
0
8
Senedjoj je da'if. Predaja se biljei u djelu "ElKenz" u poglavlju o osvajanju
Egipta; u lbn-Kesirovom tefsiru, 3/46; i u Ibn-Kesirovom djelu "El-Bidaje ve en
Nihaje", 7110.
l
Ovaj sened je vrlo slab. Meutim, ista predaja se navodi sa velikim lojem
drugih seneda od kojih su brjni vjerodostojni. Vidi "El-Bidaje ve en-Nihaje",
7/1 31 , 132; "El-Kenz", 1 2/571 ; "erh i'tikadi ehli es-Sunneti ve el-Dema'ati",
2537, 2538; "El-Isab", 4/96, 97; "Ed-Delail" 1 21572.

@l@mrr@ ri
- Abdurrahman bin Mejsere kae: uo sam Ebu-Azbeta kako kae:
"Iao sam na had za vrijeme Omera r.a., pa sam doao sa
etvericom ljudi iz ama u Meinu. Dok smo bili u Poslanikovom
mesdidu vidjesmo Omera r.a. kako ulazi u mesdid. Sa njim je bio
neki ovjek iz Iraka. Taj ovjek ga je obavijestio o stanju u Iraku i o
nepokorosti stanovnika tamonjem namjesniku ( . . . ). Omer nam je
klanjao kao imam, a nakon selama obratio se prisutnima ( . . . ), a
zatim prouio dovu i rekao: "Allahu dragi , ubrzaj im pojavu djeaka
iz plemena Sekif, koji e vladati po dahilijjetskim zakonima, koji
nee primati nihovo dobro, niti e im opratati zlo".
Taj djeak iz Sekifa je Haddad bin Jusuf.
109
- Atta bin Muslim prenosi od el-Umerija, a on od Havvat bin
Dubejra da je rekao:
"Za vrijeme Omera ljude je zadesila velika sua. Omer je klanjao sa
ljudima dva rekjata, a zatim je i zvruo svoj ogrta. Lijevi rukav je
obukao na desnu rku, a desni na l ijevu. Zatim je pruio ruke i
rekao: "Gospodaru moj, mi traimo oprost za nae grijehe i molimo
te da nas napoji". Nakon dove ljudi se nisu stigli ni razii, a kia je
ve poela padati. Ubrzo poslije toga dola je grupa beduina iz
pustinje u Meinu. Rekli su Omeru: "O Vladaru pravovjerih, dok
smo bili u pustinji iznad nas je proao jedan oblak koji nam je
napravio hladovinu. Iz njega usmo glas kako kae: "Dola ti je
kia, o Ebu-Hafs! " "Dola ti je kia, o Ebu-Hafs! "1 1
0

10 Senedjoj je da'if.
1 10
Senedjoj je da'if. Predaju biljei IbnEbi Dunja, "Mudabu edDa've", 79. Ibn
Sa' d navodi vei broj predaja o O mero vom uenju dova za kiu, ali ovu ne n.
Vidi "Et-Tabekat", 3/32-320.

Allwoveevl_e n@tovkermet
KERAMETI OSMAN BIN AFFANA R.A.
- Jezid bin Hazim prenosi od Sulejmana bin Jessara:
"Dehdaha el-Gaffari je za vrijeme ftneta kada je Osman ubijen,
uzeo tap kojim se Osman podboivao u starosti i polomio ga na
svojim koljenima. Nakon toga su mu oba koljena oboljela od
gangrene. "
1 1 1
- Bekr bin Ejjub prenosi od Ebu-Kallabe da je rekao:
"Bio sam u posjeti prij atelju u

amu kad idui putem uh nekog

ovjeka kako zapomae viui: "Teko meni od vatre!" Krenuh
prema glasu, kad naoh nekog slijepog ovjeka, odsjeenih ruku iz
ramena, odsjeenih nogu iz slabina i unakaenog i propalog lica.
Potpuno zateen prizorom, upitah ga:
"O Allahov robe, ta bi s tobom?"
Ree: "Bio sam sa onima koj i su provalili u Osmanovu kuu na dan
kada je ubijen. Kad sam se pribliio Osmanu, pojavi se njegova
ena. Ja skoih prema njoj i bijesno je oamarih. Tad Osman
pogleda u mene i ree: "Da Bog da ti Allah oduzeo ruke i noge,
oslijepio te i zauvijek te uveo u Dehennem". Tad me obuze silni
strah pa istrah iz njegove kue bjeei glavom bez obzira, potpuno
prestravlen njegovom dovom. Nakon toga, jedne noi dolo mI je
neko stvorenje i unakazilo me ovako kako vidi. Allah je potpuno
primio Osmanovu dovu i od nje mi je preostao jedino Dehennem".
Tad sam osjetio silnu elju da a zgazim, ali se suzdrah i bijesno
prosiktah: "Proklet i dalek bio!"
1 2

Sened joj je vjerodostojan. Predaja se navodi vie puta sa vie seneda. Vidi
"Tarihu el-Medine", 1 1 1 1, 1 1 12: "Tarihu Taberi", 4/366, 368.

Sened joj je da' if. lbn-Ebi Dunja navodi vie predaja u istom zaenju sa
razlikom u redoslijedu, "Mudabu edDa've"67.

@ oveev
v
&
KERAMETI ALIJE BIN EBI TALIBA R.A.
- Hasan bin Ali j prenosi da je Alija r.a. rekao:
"Jedne noi u snu sam vidio Allahovog poslanika s. a. v. s. , pa mu
rekoh: "O Al l ahov poslanie, u tvom ummetu sam vidio ljude koji u
isto vrijeme pretjeruju i u ljubavi i u mrnji . "
Poslanik s. a. v. s. mi ree: "Zazovi Al laha d.. na njih. "
Rekoh: "Gospodar moj, zamijeni ih sa onim ko je za me bolj i od
njih, i zamijeni mene sa onim ko je gori za njih od mene."
Tog j utra, kad je izaao, udario ga je haridija sabljom."
1 1 3
- Ammar el-Hadremi prenosi od Zazana Ehu-Omera da je rekao:
"Neki ovjek je govorio neto Aliji, pa mu Alija ree:
"

ini mi se da ti puno lae?"

ovjek ree: "Ne laem".

Alija ree: "A da zamolim Al laha d.. da te kazni ako lae?"

ovjek ree: "Moli."

Alija zamoli Allaha d.., kad ovjek odmah na licu mjesta potpuno
oslijepi."
1 14
- Muhammed bin Bir prenosi od Ebu-Mekina daje rekao:
"Jednog dana moj daida i ja smo prolazili pored jedne kue u
jednom naselju Murada. Daida me upita:
"Vidi li onu kuu?"
Rekoh: ''Da".
Ree: ''Jednog dana Alija je prolazio pored ove kue dok su je
gradili. Tad se odroni jedna nemaro ostavljena cigla, pade na Aliju
i rasijee mu kou. Ljut povrijeen Alija zamoli Allaha d.. da je

Sened je da'if. Ibn-Kesir navodi ovu predaju od Ibn-Ebi Dunjaa, EI-Bidaje ve

en-nihaje", 8/12.
Senedje da'if. Predaju biljai Abdullah bin Ahmed bin Hanbel u "E2Zuhdu",
16; Ibn-Ebi Dunja "Mudabu ed-Da've" 65; Ibn-Kesir, "El-Bidaje ve en-Nihaje,
8/5.
V
@hchove@@vk_rcm_t
nikad ne zavre. Na t kuu nikad nije postavlen krov". esto sam
prolazio pored tog objekta koji uope nije liio na kuu.
"1 1 5

Senedje hasen. Predaju biljei IbnEbi Dunja "Mudabu edDa've", 66 i lbn
Kesir "EI-Bidae ve en-Nihae", 8/5.
90
Alhhoveev@ ein_hovi@ti
KERAMETI EBU-ISHAKA SA'D BIN EBI
VEKKASA R.A.
- Kajs prenosi od Sa' da da je rekao:
"Allahov poslanik s.a. v .s. je rekao: "Gospodaru moj, usliaj mu
(Sa'du) dovu kad god Te zamoli".
1
1 6
- Ismail bin Ebi Halid prenosi od Kajs bin Hazima:
"Obavijeten sam da je Allahov poslanik s.a. v .s. rekao: ''Gospodaru
moj, usliaj Sa'dovu dovu kad Te zamoli".
1
1
7
- Rekao je Sa' d bin Ebi Vekas:
"Na Dan Uhuda bio sam sa Allahovim poslanikom s.a.v.s. i vidio
sam sa njegove desne i lijeve strane dva ovjeka u bijeloj odjei
koje nisam vidio nikad, ni prije ni poslije toga.''
1 1
8
- Zubejr bin Adijj prenosi od Musa'ba daje rekao;
"Jedne dume, dok namje Sa'd drao hutbu u Kuf, ree:
"O stanovnici Kufe, recite mi kakav sam vam upravnik bio?"
Tad ustade jedan ovjek i ree: "Allahu dragi, ja, uistinu, znam i
tvrdim da Sa'd nije pravedno upravljao, niti poteno dijelio, niti se
hrabro borio!"
Sa'd ree: "Gospodaru moj, ako ovaj ovjek lae, molim Te da ga
oslijepi, da ga to prije osiromai. da mu da dug ivot u
siromatvu i da ga izloi iskuenjima."
Taj ovjek nije umro, a da prethodno nije oslijepio.
Prije toga, kad god bi prolazio ulicama zavirivao bi u tue kue i
avlije. Vrlo brzo je osiromaio toliko da je ostatak svog ivota
proveo preivljavajui od prosjaenja. ivio je toliko dugo da je
b
U senedu se nalazi nekoliko linosti o kojima nemamo podatke. Ovaj hadis
biljei Tirizi, 375 1 ; lbn-Hibban "El-Ibsan", 6951 ; Hakim, El-Mustedrek", 3/499;
Ebu-Ne'im "El-Hilie", 2/93; lbn-Kesir, "El-Bidaje ve en-Nihaje", 8n6; Hajsemi,
"Medme' u ez-Zevaid", 9/153.
1
Sened joj je prekinut. Hadis bilai Sa'd, "EtTabekat", 3/142.

Buharija, 4054; Muslim, 2306.
V
Allu@@in_ihovikerumeti
doekao Haddadovo nasilje u kom bijae ubijen. Kad bi ga ljudi
pitali: "Kako si?'', govorio bi : "Slijep i siromaan, stigla me je
Sa' dova dova."
1 1 9
- Jahja bin Abdurrahman bin Ebi Lebibe prenosi od svog djeda da je
rekao:
"Sa' d je uei dovu rekao: "Gospodaru moj, ja imam malu djecu, pa
Te molim, odloi mi smrt dok ne porastu". Nakon toga je Sa' d umro
tek nakon dvadeset godina."
1 2
0
- Mugire je prenio od svog oca da je rekao:
"Neki lanovi moje porodice su bili kod Sa' dove porodice pa su
tamo vidjeli jednu enu djeijeg stasa. Mi upitasmo: "Ko je ovo?"
Oni nam odgovorie: "Sa' dova kerka". Jednog dana Sa' d je
ostavio vodu nakon' abdestskog ienja, a ona je dola i zamoila
ruku u tu vodu. Vidjevi to Sa'd je otro pogleda i ree: "Da Bog da
ne narasla". Nakon toga ona vie nije rasla."
1
21
- Abdurrezzak prenosi od svog oca, a on od Mejna'a, sluge
Abdurahman bin A vfa:
"Jedna ena je stalno dosaivala Sa'du i uznemiravala ga. On joj je
to zabranjivao, ali ona nije prestala. Jednog dana dok je Sa'd
abdestio ona se ponovo pojavi i poe ga uznemiravati. Iznerviran
Sa'd ree: "Da Bog da ti se lice izvratilo". Nakon toga joj se lice
izvratilo. "
| 22

V
Sened je vjerodostojan, osim jednog prenosi oca o kojem nismo nali podatke.
Buharija, 755; Muslim, 453.
Z
Senedje da'if. Predaju biljei Bejheki u "Delailu enNubuvveh", 6/1 91 .
Z
Senedje da'if. Predaju biljei lbnEbi Dunja sa svojim senedom u "Mudabu
ed-Da've", 70.
ZZ
Senedje odbaen. Pradaju biljei IbnEhi Dunja, "Mudabu edDa've", 71 .
VZ
Allchoveevli_e n_ihovkercmet
KERAMETI SE' ID BIN ZEJDA R.A.
*
- Omer bin Muhammed prenosi od svog oca, a on od Se' id bin
Zejda:
"Jedna ena po imenu Erva se prepirala sa Se'idom oko dijela
zemlje. Se' id bin Zejd joj ree: "

uo sam Allahovog poslanika

s.a.v.s. kako kae: "Ko bespravno uzurpira samo jedan pedalj tue
zemlje, Allah d.. e mu na Sudnjem danu o vrat okaiti sedam
zemalja", zatim ree: "Gospodaru moj , ako ona lae molim Te da je
oslijepi i uini da joj kabur bude u njenoj kui". Nakon toga
vidjeli smo je slijepu kako se kree ulicama pridravajui se za
zidove avlija. Stalno je ponavljala: "Stigla me je Se' idova dova".
Tako jednog dana dok se kretala po kui posrula je i upala u bunar
koji se nalazio u njenoj kui. Tu je i ostala i to joj je bio kabur."
1
2
3
Ime muje Se'id bin Zubejr bin Omer bin Nufejl, rano je prihvatio islam i jedan je
od deseterice kojima je obean Dennet na dunjaluku. Umro je 50/51 god. po
Hidri. ("E1-Hilije", 971 ; ""Sifetu es-Sufuvve", 363)
`
Muslim, 1 61 0.
93
/
bHAN1 AU1LLAM P Nh1UA H.A.
- Ibrahim prenosi od Alkame da je rekao:
"Abdullah bin Mes'ud je uo za pomraenje pa je rekao: "Mi,
ashabi Al lahovog poslanika s.a. v. s. , smatrali smo Allahove ajete
milou, a vi ih smatrate kaznom i zastraivanjem.
1 24
Jedne prilike dok smo sjedil i sa Allahovim poslanikom s. a. v.s.
nismo imali nita za hranu. Tad nam ree Allahov poslanik s.a. v. s. :
"Ima li iko mal o vode?" Donesoe mu vodu, pa je Poslanik izli u
jednu posudu, a zatim stavi . ruku u tu posudu. Tad primijetismo
kako voda izvire izmeu njegovih prstiju. Zatim ree: "Doite na
isto i berietli, od Allaha d... Tada se svi napismo vode.
Abdullah je rekao: "Uistinu smo sluali tesbih hrane koju jede
Allahov poslanik s.a.v. s."
125

Z4
Ne predstavljaju sve natprirodne pojave bereket i blagoslov kao ni kaznu i
zasenje. Ono to je u natprironim pojavama dobro i korsno, to predstavlja
Allahovu milost, a ono to je tetno i to ulieva strah to predstavlja kaznu,
omenu ili upzorenje.
Buharija, 3579; Tirmizi, 3633.
V4
AIIahcveevI_e n@Acvker_met
KERAMETI ABBAS BIN ABDUL-MUTTALIBA
R.A.
- Enes r.a. kae:
"Kad bi nastupila suna godina Omer r.a. bi klanjao namaz i uio
dovu za kiu sa Abbas bin Abdul-Muttalibom. Govorio bi:
"Gospodaru na, mi smo prije traili od Tebe kiu sa Tvojim
poslanikom s. a. v.s. i Ti bi nam je poslao. Danas Te mi molimo sa
amidom Allahovog poslanika s. a. v. s. , pa Gospodaru na, napoj
nas". Odmah potom kia bi pala."
126
- Ibn-Abbas je rekao:
"Kada bi bila velika sua Omer bi uzeo za ruku Abbas bin Abdul
Muttaliba i rekao: "Gospodaru na, mi Ti se zalaemo sa ( . . . )
amidom Tvog poslanika. Nakon toga poela bi padati obilna
kia."
Jedne prilike drei ljudima hutbu Omer je rekao: "O ljudi, uistinu
je Allahov poslanik s.a.v.s. gledao na Abbasa kao na svog oca.
Istinski ga je potovao i cijenio, sa dobroinstvom ispunjavao sve
dunosti prema njemu i uviek mu je opratao." ( Aludiranje na
sluaj kad su Allahovom poslaniku s.a.v.s., za vrijeme njegove
bolesti, dali lijek bez njegove s. a. v. s. elje za tim lijekom. Tad je
Allahov poslanik s. a.v. s. naredio svim ukuanima da uzmu taj lijek
osim Abbasu)."
127
- Ibn-Abbas kae:
"Jedne sune godine Omer je molio za kiu sa Abbasom, pa je
rekao: "Gospodaru na, uistinu su, ovi ljudi Tvoji robovi, sinovi
Tvojih robinja. Sakupili su se ovdje nadajui se Tvoj oj milosti. Mi
Te molimo sa amidom Tvoga poslanika da nam poalje kiu koja
e napojiti Tvoje robove i oivjeti Tvoje zemlje. Gospodaru na,
`

Buharia, 3710; lbn-Hibban, "El-Ibsan", 2750; In-Sa' d, "Et-Tabekat",4/28.

Senedje da'if. Predaju biljei Haim sa svojim senedom, "ElMustedrek",

3/334.
95
Alluhveevlie inihvikerumeti
molimo Te sa amidom Tvoga poslanika i sa njegovom sijedom
kosom da nam poalje kiu". Nakon toga odmah bi pala obilna
kia. Tad je Abbas bin Utbe bin Ebi Leheb spjevao nekoliko divnih
stihova u kojima opisuje taj dogaaj i na kraju kae da je najvei
ponos za ljude Allahov poslanik s. a. v. s. i da ni na ta drugo ovjek
ne moe biti ponosnii. "
1
2
8
- Rekao je cijenjeni ejh Ehu-Kasim Hamza (edan od potomaka
Abbasa bin Abdul-Muttaliba):
"uo sam Ehu-Ahmeda Ubejdullaha bin Ahmeda el-Feraidija kako
kae govorei o amidi Hamze bin Kasima bin Abdulaziza el
Haimija kako kae: "Ja nisam prisustvovao dogaaju sa Hamzom,
ali je dosta ljudi bilo prisutno kada je on U Bagdadu molio za kiu.
Zamolio je Allaha d.., zatim zgrabio svoju sijedu kosu, a imao je
izuzetno lijepu sijedu kosu, i rekao: "Gospodaru moj, ja sam
potomak ovjeka sa ijom sijedom kosom Te je molio Omer r.a., pa
si m poslao kiu. Gospodaru na, molim Te poalji i nama kiu."
Neprestano je ponavljao te rijei sve dok nije pala kia, a pala je
vrlo brzo."
1
2
9

Z
U senedu se nalazi nekoliko prenosilaca o kojima nismo mogli nai podatke.
Predaja je potvrena drugim predajama u istom znaenju.
ZV
Ovaj dogaaj biljei Bagdadi u svom djeo "Tarihu Bagdad" 81182.
V
Ahuhoveev@e inihovikerumeti
KERAMETI HUSEJNA BIN ALIJE BIN EBI
TALIBA R.A.
- Atta bin Muslim prenosi od Eslema koji kae:
"Priali su mi oni to su bili sa Husejnom na Dan Kerbele, kada je
Husejn ubijen:
Jedan ovj ek je istupio i upitao:
"Ko je od vas Husejn?"
Izmeu sviju nas Husejn mu prvi odgovori rekavi: "Ja sam Husejn.
ta eli Allahov robe?"
"Da te obradujem sa vatrom, Allahov neprijatelju! "
"Teko tebi, zar mene?"
"Da, tebe".
"A zato? Allah je Milostiv i efat Allahovog poslanika je
primljen." Husejn proui dovu: "Gospodaru moj, ako je ovaj Tvoj
rob laljivac baci ga u vatru i danas ga uini opomenom njegovim
drugovima".
Nakon te dove ovjek nije uspio zategnuti ni povodac svoga konja,
a konj mu je ve poskoio i zbacio ga sa sebe. Pri tome su mu noge
ostale u zengijama i konj ga stade udarati sve dok ga nije iskomadao
kopatima.
Svojim oima sam vidio njegove krvave ostatke kako lee rabacani
po zemlji . Tako mi Allaha, nismo se udili brzini uslianja
Husejnove dove koliko smo se udili naem ravnodunom stajanju
dok se to deavalo. Kao da su nam srca bila od eljeza.
1
3
0
- El-Ahves prenosi od Abdulmelika bin Umejra:
"Sjedili smo na jednom sijelu as tei jedan drugog raznim mirisima,
meutim, miris katrana je ubjedlj ivo dominirao. Neko sa sijela ree
ovjeku od koga je dolazio miris katrana: "O ovjee, ti koristi
mirise, a miris katarana sa tebe nadvlauj e sve druge mirise''. "Zar
Senedje da'if, jer je prenosilac nepoznat. Predaja se navodi u djelu "Mede'u
ez-Zevaid", 9/193; ''Tahu et-Taberi", 5/430,431 .
V
A
ve

ste to ve osjetili?"- upita on. "Da" - rekoe prisutni. Rei u vam o
emu se radi: "Bio sam sa onim koji su napali Husejna, sina
Alijinog, i njegove drugove. Jedne noi usnio sam Sudnji dan. Ljudi
su bili proivljeni edni i ve su bili skupljeni na jednom mjestu.
Primijetih jednog ovjeka kako poji ljude sa svog Havda (vrela).
Bio je to Allahov poslanik s.a.v.s .. Rekoh mu: "Allahov poslanie,
napoj me". Poslanik ree: "Napojte ga." Tad jedan ovjek ree:
"Allahov poslanie, to je jedan od onih koji su napali Husejna".
Poslanik s.a.v.s. ree: "Vodite ga sa ubicama Husejna i napojte ga
katranom!" Kad sam se probudio na sebi sam osjetio miris katrana
koji i vi osjeate."
1
3
1
- Kerreh bin Halid prenosi od Ebu-Reda' a daje rekao:
"Nemojte psovati stanovnike ove kue. Njen vlasnik je bio na
komija i nakon to je ubijen Husejn, rekao je: "Konano je ubijen i
onaj balavac". Nije prolo dugo, a Allah je uinio da dva meteora
padnu s neba i pogode ga direktno u oi, te mu ih potpuno spre kao
da ih nikada nije ni bilo."
1
32

U senedu se nalazi nekoliko osoba o kojima nismo mogli nai podatke.

Z
Sened je da'if Predaju biljei Haj semi i prepisuje je Taberaniji. On kae da su
'
prenosioci vjerodostojni. Vidi "Medme'a ez-Zevaid", 9/196.
V

e
W) 0&
bHAN1 AU1LLAM P lNHA,
AU1LLAMP Z1}HA N1hAA H.A.
- Sufijan es-Sevri prenosi od Tarika bin Abdulaziza, a on od

a' bija
da je rekao:
"Uistinu sam svojim oima vidio udo. Sjedili smo u dvoritu
Ka'be. Sa nama su bili Abdullah bin Omer, Abdullah bin Zubejr,
Mus' ab bin Zubejr i Abdulmelik bin Mervan. Nakon to prisutni
zavrie sa meusobnim razgovorima neko ree: "Neka ustane
svako od njih i ode do Ruknul-Jemanija (Jemenskog ugla), prisloni
se uza nj i neka moli Allaha d.. za ono to mu je najpotrebnije i
najdrae. Ustani Abdullah bin Zubejre, ti si prvi ovjek roen nakon
Hidre!"
Na te rijei Abdullah bin Zubejr ustade, prie Jemenskom uglu,
prisloni se uza nj i ree: "Gospodaru moj, Ti si uistinu
Velianstven, molim Te svetou Tvoga lica, svetou Tvoga Ara i
svetou Tvoga poslanika Muhammeda s. a. v. s. da me ne usmrti
sve dok mi ne da upravu nad Hidazom i ne dodijeli mi hilafet."
Zatim je doao i sjeo. Bi reeno: "Ustani Mus'ab bin Zubejre! "
Ustao je i priao Jemenskom uglu, prislonio se uza nj i rekao:
"Gospodaru moj, Ti si istinski Gospodar svega i Tebi se sve vraa.
Molim Te, Veliinom Tvoje moi nad Tvojim stvorenjima da me ne
usmrti sve dok mi ne preda upravu nad Irakom i ne uini da se
oenim Sekinom, kerkom Husejnovom." Zatim je doao i sjeo. Bi
reeno: "Ustani Abdulmelik bin Mervane! " on je ustao i uinio
kao prethodna dvojica rekavi: "Gospodaru moj, Gospodaru sedam
nebesa i sedam zemalja, Gospodaru Zemlje obrasle biljem i
zelenilom, nakon njene sue i mrtvila, molim Te svim onim ime su
Te molili Tvoji pokori robovi, molim Te svetou Tvoga lica i
veliinom Tvoga prava nad Tvojim stvorenima, molim Te pravom i
au Tvojih robova dok tavafe oko Tvoje kue da me ne usmrti
dok mi ne podari upravu nad istokom i zapadom Zemlje i da se sa
mnom ne spori niko, a da mu se glava ne nae na mome stolu."
Zatim je i on doao i sjeo. Zatim bi reeno: "Ustani Abdullah bin
VV
AI/ahven@kkrn
Omere! " Ustao je i priao Ka'bi, dodiruo jemenski ugao i rekao:
"Gospodaru moj, Ti si uistinu Milostivi i Samilosni, molim Te
Tvojom milou koja j e pretekla Tvoju srdbu i molim Te
veliinom Tvoje moi nad svim Tvoj im stvorenjima da me ne
usmrti sve dok ne zaradim Dennet."
E-a'bi je rekao: "Svojim oima sam vidio kako je svakome od
njih dato ono to je traio, a Abdullah bin Omer je obradovan
Dennetom, koji mu bijae predoen."
1
33

`
Senedje da'if Pedaju biljei IbnEhi Dunja, "Mudabu edDave", 1 09, i Ebu
Ne'im sa drgim senedom, "El-Hilje", 11309.
100
Almhcveev@e n_Thcvkeram_t
KERAMETI EBU-SULEJMANA, HALID BIN
VELIDA EL-MAHZUMIJA R.A.
- Sufjan bin Ujejne kae: "Prenosi Bej an i Ismail bin Ebi Halid od
Kaj sa bin Ebi Hazima da je rekao:
"Vidio sam Halid bin Velida u mjestu Hira kad mu je donesen
otrov, a on upita: "ta je ovo?"
"Otov koji na mjestu usmruje", rekoe.
On ree: "Bismillah", a zatim ga proguta i osta iv. 1 34
- A' me prenosi od Hajsema da je rekao:
"Halid bin Velid je doao sa jednim ovjekom koji je nosio posudu
sa alkoholom, pa je rekao: "Gospodaru moj, uini ga medom! " Taj
alkohol bi pretvoren u med."
1 3
5
- El-A vam bin Haveb je rekao:
"Priali su mi ljudi iz moga naroda da je sa njima bio jedan ovjek
koga su zvali Sa' sa. On je tajno prodavao alkohol u logoru Halid
bin Velida. Hali d je to osjetio, pa je poeo obilaziti logor. Pri tome
je naiao na ovjeka sa jednom posudom koga su njegovi drugovi
poslali da im kupi alkohola. On je ve bio kupio posudu alkohola i
vraao se njima nosei je. Halid ga zaustavi uhvativi ga za ruku i
upita ga: "ta je to?" "Sire! ", odgovori ovjek. A Halid mu ree:
"Da Bog da ga Allah uinio siretom! " Kada je doao svojim
drugovima i kada su otvorili posudu koju je nosio, u njoj je bilo
najie sire to moe biti ."136
- A' me prenosi od Hajsema:
"Prolazili su pored Halid bin Velida ludi nosei posudu u kojoj su
nosili tajno kupljeni alkohol. Halid ih upita :"ta je to?" "Sire.",
`
Senedje hasen. Predaju biljei Hajsemi, "Medme'u e:Zevaid", 9/350, i Taberi
u "Tarhu", 3/363.
"
Autor ovu predaju navodi sa tri seneda. Vidi "Mudabu edDa've", 88 i "El
Bidaje ve en-Nihae", 7/1 14.

Senedjoj je da'if. Predaju biljei IbnEbi Dunja, "Mudabu ed-Da've", 1 35.

101
p@n_7mv
kratko odgovorie. Halid im ree:"Da Bog da ga Allah pretvorio u
sire! " Kada su kasnije otvorili posudu nali su u njoj sire, iako su
kupili pravi alkohol."
1 37

'
Sened joj je da' if.
Z
Ah@ve

v@e in@tovike@ti
KERAMETI EBU-MUNZIRA UBEJ BIN KA' BA
R.A.
- Se'id bin Dubejr prenosi od Ibn-Abbasa:
"Omer bin el-Hattab nam je naredio: "Doite sa nama u zemlju
naeg naroda! " Svi smo krenuli. Ubej bin Ka'b i ja smo bili na
zaelju kolone sa zadnjom skupinom ljudi. Tad primijetismo da se
oblaci na nebu komeaj u i nagomilavaju. Ubej bin Ka'b proui:
"Gospodar na, sauvaj nas tete koju nose ovi oblaci. " Kada smo
se sastali sa Omerom vidjeli smo da im je nevrijeme nanijelo velike
probleme. Vidjevi nas, Omer upita: "Zar i vas nije zadesilo
nevrijeme kao i nas?! " Rekosmo: "Ebu-Munzir je zamolio Allaha
d.. da nas sauva nevremena." A Omer nam ree: a, zar niste
molili i za nas ! ?"
138

138
Prenosioci su vjeroostojni s tim daje sened prekinut. lbn-Ebi Dunja navodi
istu predaju sa potpunim senedom koji je vjerodostojan. Vidi "Mudabu ed
Da've", 74.

//
e
l%

&
KERAMETI EBU-DERDAA, IBN-ENESA I
SELMANA EL-FARISIJA R.A.
- Amr bin Murre prenosi od Hajsema:
"Jedne prilike Ebu-Derda je popravljao svoju posudu. Oma mu
ispade iz ruku i pade na zemlu veliajui Allaha d... E bu- Derda
povika: "Sel mane, doi ovamo da uje ono to niko tvoj nikad nije
uo! " Kad je Selman stigao glas je ve bio utihnuo. Ebu-Derda ga
obavijesti o onome to se desilo, a Selman mu ree: "Da nije slavila
Allaha d.., vidio bi ili uo neka druga Allahova uda."
1
39
- Gejlani el-Fezarij prenosi od Ebu-Katileta da je on obiavao
govoriti:
"uvajte se otroumnosti uenjaka, jer je ona pravo koje je Allah
d.. dao uenjacima s kojom raspolau u svom milenju i razumu.
Ebu-Derda je jednog dana spomenuo Fitnu (Veliku smutnju s
kojom su iskuani Alija i Muavija p.p) na to mu ree jedan ovjek
koji nije uestvovao u borbama: "Gdje su nae sablj e, pa da mi
presudimo?" Ebu-Derda mu ree: "Ja se zaista bojim da nee, ako
im se samo priblii, izgubiti oko i polomiti zube." U bici na Siffinu
taj ovjek je uestvovao u borbama i u njima izgubio oko i polomio
zube. Tad je rekao: "Da Allah oprosti Ebu-Derdau, jedno mi je bilo
dovoljno.
"1 40
- Ibn-Kajs el-Esedi prenosi od Muslima bin Gibta da je rekao:
"Selman je uao kod svog prijatelja koji je bio na smrtnoj postelji,
pa je rekao: "O Meleku smrti, budi blag prema mom prijatelju! " Bi
mu odgovoreno iz jednog mjesta u kui: "Ja sam prema svakom
mu' minu blag."
1
41
Senedje prekinut. Medutim, ova predaja navodi sa jo dva seneda. Vidi Ebu
Ne'im, "El-Hilje", 2/224.
U senedu se nalaze dvije osobe o kojim nema zabiljeenih podataka, jedan od
njih je Gejlani el-Fezariji. Takoder, nismo mogli nai da jo iko spominje ovu
predaju.
U senedu se nalazi nekoliko prenosilaca o kojima nismo mogli nai podatke.
104
Alluhoveevlie inihovikerumeti
KERAMETI EBU-NEDIDA IMRN BIN
HUSAJNA R.A.
- Hamid bin Hilal kae: uo sam Muttarifa bin Abdullaha kako
kae:
"Rekao mi je Imran bin Husajn: "Obavijestit u te o onome za to
se nadam da e te Allah d.. okoristiti njim. Uistinu je Allahov
poslanik s. a. v.s. spojio had i umru i do kraja svog ivota nije to
zabranio, niti je o tome objavljeno nita iz Kur'ana to bi to
zabran j ivalo.
Uistinu su mene meleki selamili, ali kada sam poeo da se l ijeim
kejjom

prestali su. Kada sam ostavio l ijeenje na taj nain, ponovo
su me poeli selamiti."
1
4
2

Ke .- stavljanje vrelog predmeta na bolesni dio tijela s cilem lijeenja. Bio je
rznat u vrjeme Poslanika, ali Poslanik s.a.v.s. ga nije nikad koristio.
Muslim, 1226
J
@ eev@ einihv@r@ti
KERAMETI ENES BIN MALIKA R.A.
- Dafer bin Sulejman prenosi od Sabita da je rekao:
"Bio sam sa Enesom kad je doao njegov nadzorik i rekao: ''O
Ebu-Hamza, zavladala je velika sua! " Enes bin Malik ustade,
abdesti, izae u pustinju i klanja dva rekata, a zatim proui dovu.
Nakon toga sam potpuno jasno vidio oblake kako nadolaze. Zatim
je poela padati obilna kia. Nakon to je kia prestala, Enes je
poslao nekog od svojih ukuana rekavi: "Idi vidi kakvo je
nebo( . . . ) !"
143

Sened joj je da'if. Predaju navodi Ibn-Ebi Dunja, "Mudabu edDa've", 79. Ova
predaja ima i druge prdaje koje je potkrepljuju. Vidi Ibn-Sa' d, "Et-Tabekat" 7/21 ;
Bejheki, "Delailu en-Nubuvve", 61147.

Ahuhoveeini_oviker_meti
KERAMETI BERAA BIN MALIKA R.A.
*
- Enes bin Malik prenosi:
"Rekao je Allahov poslanik s. a. v. s.: "Koliko je slabih, ugroenih,
potlaenih i siromanih koji se pozovu na Allaha d.. i odmah
nakon toga, udotvorim razvojem dogaaja, pobijede. Jedan od
njih je i Bera bin Malik r.a."
U jednom pohodu Bera bin Malik se sukobio sa ogromnom
neprijateljskom vojskom. Ta vojska je dobrano uzdrmala
muslimanske redove i uspjela ih opkoliti. Opkoljeni muslimanski
vonci rekoe: "O mra, Allahov poslanik s.. Y.$. je za teb reka<
"Kad bi Bera bin Malik zamo\o, Allah d.. bi mu uovolio." Bera
bin Malik ree: "Gospodar ioj, molim Te i zaklijem se Tobom
da nam uini dostupnim njihova lea l vratve." Nakon tga
muslimani razbie obru l potjerae neprijatelje. Ponovo ih sreto.
na jednom mostu u kanjoma Susata (u Perziji) Neprijatelj ih
opkoli muslimanski vojnici pnovo rekoe: LUOt8, zamoli Allaha
d. .. " Bera ree: "Gospodaru moj, molim Te t zaklinjem se Tobom
da nam uini dostupnim njihova lea i vratove i d me pridrui
Allahovom poslaniku." To im bi udovoljeno, a Bera bin Malik pae
kao ehid."
1
4

Bera bin Malik bin Nadr el-Ensari. Enes bin Malik mu je brat. Sa Allahovim
poslaniom je uestvovao u svim bitkama osim Bedra. Osvjedoeno je da su mu se
primale dove. Bio je izuzetno hrabar. Poginuo je za vrijeme Omerovog hilafeta
23.h.g. Po nekima prije toga.
Hakim kae daje sened sahih. To potvruje i Zehebi. Vidi "Mede'u el
Zevaid", 1 0/26; "El-Mustedrek", 3/292; "El-Hilje", 1/350; Tirmizi, 3754; "El
Fethu er-Rebani", 19/120.

Alluhoveev@ ein_hovikerumeti
KERAMETI ALA' A BIN EL-HADREMIJA R.A.
*
- Ebu-Selil prenosi od Dari b bin Nefira da je rekao:
"Bio sam U pratnji Ala' a bin el-Hadremija kada je poslan da osvoji
Bahrejn. Slijedili smo put koji je vodio kroz pustinju, pa smo toliko
oednili da smo se uplaili da emo pomrijeti od ei. Najgore je
bilo to to nismo znali koliki je put pred nama i koliko je prostrana
pustinja. Spomenili smo nae strahove i razmiljanja Ala'u, pa je on
odmah sjahao, klanjao dva rekjata i zatim prouio: ''Ja Halimu, ja
Alimu, ja Alijju, ja Azimu. molim Te napoj nas !" Utom nas pokri
veliki oblak poput dinovskog ptiieg krila i napravi nam debelu
hladovinu koja nas je pratila kroz pustinju sve dok nismo doli do
jednog zaljeva. Tu poesmo traiti brodove kako bi se prebacili do
Bahrejna, ali ih ne naosmo. Saopili smo to Ala'u, a on je ponovo
klanjao dva rekjata i prouio: "Ja Halimu, ja Alimu, ja Azimu,
dozvoli nam! " Zatim je uzeo uzde svoga konja i rekao: "Preite, sa
Allahovim imenom! "
Ebu-Hurejre je rekao: "Ili smo vodom i , tako mi Allaha d. . , u
vodu nije propalo ni jedno stopalo, kopito ili papak, a bilo nas je
etiri hiljade."
Nakon to smo preli upitao je: "Je li ita izgubljeno?"
Odgovorismo: "Ne." Tako smo stigli u Balrejn i osvojili ga. Tu
smo boravili godinu dana, a zatim je Ala'a umro, da mu se Allah
smiluje.
Ebu-Hurejre je rekao: "Ja sam ga pazio U bolesti, ogasulio ga,
umotao u efne, klanjao mu denazu i ukopao ga. Nakon toga neko
je rekao: "Otkopat e ga psi ili zvijeri." Kad smo otkopali njegov
k b vl
,
,
] 4
5
a ur msmo ga nas \ U nJemu.
Ala bin Abdullah el-Hadremi. Otac muje ivio u Mekki. Allahov poslanik s.a.v.s
ga je postavio za namjesnika u Bahrejnu. Tamo je ostao sve do Omera r.a. Umro je
24.h.g. a po nekima prije toga. Bio je od onih kojima su se primale dove. ("EI
Isabe", 8/38 i "Sifetu es-Sufuvve" 1 0/684)
`
Sened ove predaje je da'if. Meutim, ova predaja se navodi sa drgim
senedima. Vidi: "Mudabu edDa've", 75-77; "El-Hilje" 1/8; "Medme'u ez
Zevaid" 9/376. "Delailu en-Nubuvve", 6/51-54.

Ahuhoveev@e inihovikmmn
KERAMETI EHBAN BIN SAJFIJA R.A.
*
- Abdullah bin Ubejd prenosi od Udejse bint Ehban bin Sajfi da je
rekla:
"Moj otac mi je oporuio da ga nakon smrti umotamo samo u dva
arafa. Mi smo to i uinili, ali smo uz to na njemu ostavili i
njegovu koulju. Sutradan kada smo se probudili bili smo zateeni.
Njegova koulja u kojoj je ukopan, visila je okaena na
vjealici."
1
4
6

Ehban ili Hibban bin Sajf el-Gaffari, zvani Ehu-Muslim. Umro je u Basri. ("El
lsti'ab", 1/216; "El-Isabe" 1 26.)
4
Sened joj je da'if. Predaja se takoer navodi sa drugim senedima. Vid: "El
Isti' ab", l/1 17 "El-Isabe" 1 26.
V
@huhovei ovi@r@i
KERAMETI HADERA BIN ADIJJA
*
- A' me prenosi od Habib bin Sahbana da je rekao:
"Kada smo stigli do obale Tigrisa, doao je jedan ovjek koga su
ljudi zvali Hader bin Adijj i rekao: "Sa Allahovom dozvolom,
smrtni as je ve odreen." Zatim je potjerao svog konja i zagazio u
Tigris. Za njim su svi ostali zakoraili u rijeku i napredovali
povrinom rijeke. Kada ih neprijatelji vidjee kako se kreu
povrinom vode povikae : "Dolaze ejtani, dolaze ejtani ! ! !", i
dadoe se u bezglavi bijeg. Izali smo na drugu obalu i uli u njihov
naputeni logor. Tu smo nali izuzetno bogat ratni plijen i obilje
zlata i srebra. Tad jedan ovjek poe vikati: "Ko e od srebra
napraviti zlato?" Pored obilnog ratnog plijena tu smo zaplijenili
vee koliine kamfora i jednu kravu. Kravu smo zaklali i stavili je u
lonce da se kuha. Od kamfora smo mislili da je so, pa smo ga
stavili u meso. Kada smo poeli jesti kravlje meso osjetili smo da je
vrlo gorko, pa jedan ovjek povika: "Kod ovih nevjerika je i so
gorka."
1
4
7
- Prenosi A' me od nekih ashaba da su rekli:
"Stigli smo do Tigrisa i vidjeli da je ogroman i da ga ne moemo
prijei. Na njegovoj drugoj obali su bili utaboreni neprijateljski
vojnici. Stajavi tako na obali, jedan na vojnik istupi i povika:
"Bismillah - sa imenom Allaha!", i potjeravi svoga konja odmah
zagazi u vodu. Zatim svi povikae: "Bismillah - sa imenom Allaha!
Bismillah - sa imenom Allaha! " i zagazie u vodu slijedei primjer
onog ovjeka. Kad ih neprijatelj i vidjee kako napreduju povrinom
Hader bin Adij bin Edber elKindi, zvani Ehu-Abdurrahman Kufi. Bio je jedan
od asnih ashaba. Ubio ga je Muavija zbog njegovog sukoba sa Zijadom,
Muavijinim uprvnikom nad Irakom. Ubijenje 51 . god. po Hidri. (Vii: "El
Isti' ah, 231 0; "El-Isabe", 2/21 7. )

Prenosioci su vjerodostojni osim jednog ovjeka o kome nismo nali podatke.

Predaju biljei lbn-Derir Taberi sa vie razliitih seneda i spominje se prelazak
muslimanske vojske preko Tigrisa pod komandom Sa' d bin Ebi Vekkasa. Vidi:
''Tarihu el-Umem ve el-Muluk", 4/816.

Alhgovee@i@kr@ti
rijeke ne propadajui u nju i ne utapajui se, povikae: "ejtani! ! !
ejtani ! ! !" i dadoe se u bijeg glavom bez obzira. Muslimanski
vojnici su preli na drugu obalu izgubivi samo jednu au koja je
bila okaena na jednom sedlu. U neprijateljskom logoru su nali
bogati ratni plijen i oslobodili su ta podruja. Tad jedan na vojnik
poe vikati: "Ko e od srebra napraviti zlato?"
1
4
8

Senedje da'ifzbog toga to je prenosilac predaje nepoznat. Meutim Ibn
Derir navodi istu predaju sa vie seneda. Vidi predhodnu predaju.

Alluhoveevl_e n@tovkemmet
bHAN1 1-N1ALLbA H.A.

- Hasan prenosi od Enesa r.a. je Allahov Poslanik s.a.v.s. rekao:

"Jednog ensariju, ashaba Allahovog poslanika su zvali Ebu
Mualek. On je trgovao svojom i tuom robom putujui u daleke
krajeve. Bio je skroman, brian i odgovoran. Jedne prilike, na putu
ga je presreo maskirani, naoruani lopov koji mu ree: "Daj sve to
ima, jer u te sada ubiti! " Ehu-Malek mu ree: "Zato eli moj
ivot? Tebe zanima imetak." Lopov ree: "

to se tie imetka, on je
ve svakako moj, ali ja elim da te ubijem." Ebu-Mualek ree:
"Ako si tako odluio onda mi dopusti da klanjam etiri rekjata."
Lopov ree: "Klanjaj, ti ionako nee dugo."

ovjek se abdesti,
klanja etiri rekjata i na zadnjoj seddi proui `L Voljeni,
Gospodaru Ara velianstvenog, o Ti koji ini ta hoe, molim Te
Tvojom veliinom kojoj nema ravne i Tvojom vlau koja nikome
nasilje ne ini i Tvojim svjetlom koje ispunjava sve dijelove Ara
da me sauva zla ovog lopova, o Ti koji pomae nevoljnike
pomozi mi! " Dovu je prouio m puta. Najednom-se pojavi konjanik
sa kopljem postavljenim izmeu uiju njegovog konja, juru na
lopova, probode ga kopljem i na mjestu ga ubi, zatim se uputi ka
trgovcu, pa mu ree: "Ustani! " Zaueni trgovac ga upita: "Ko si ti?
Danas me je Allah spasio tobom." On odgovori: "Ja sam melek sa
etvrtog neba. Molio si Allaha d.. prvom dovom od k6je sam uo
zveket nebeskih vrata. Uputio si drugu dovu, pa sam uo viku
nebeskih stanovnika, zatim si uputio treu dovu, pa bi reeno:
"Mazlumova dova." Ja sam zamolio Allaha d.. da mi povjeri
zadatak da ga ubijem."
Enes je rekao: "Znaj da svako ko abdesti, klanja etiri rekata i moli
Allaha d.. ovom dovom, bie mu usliana, svejedno bio on u
nevolji ili ne."
14
9
Ibn-Malek el-Ensari. U djelu "El-Isabe" ne postoje detaljnii podaci o njegovoj
biografji koji bi nam pomogli da saznamo neto vie o njemu. Onaj ko ga je
svrstao u ashabe najvjerovatnije se oslonio na ovu predaju o njemu, a Allah
najbolje zna. ("El-Isabe", I 22)
Z
A|khaveev@ ein_1havik
bLHANL1L1-LNANL1A LL-AML|A H.A.
- Rekla je slukinja Ebu Emame:
"Ebu Emame je izuzetno mnogo volio dijeliti sadaku. Za nju bi
ostavljao novac, odjeu, branu, a kod kue bi jeo samo luk ili neto
slino. Niko mu ne bi zatraio sadaku, a da mu ne bi udijelio ono
to je imao pripremljeno tog dana i tog asa. Jedne prilike je
udijelio i zadnju glavicu luka koju je imao. Sutradan, kada smo se
probudili u kui nismo imali nita za jelo, a od novca smo imali
samo mdinara. Tada doe jedan siromah i on mu dade dinar. Zatim
doe dgi, a on i nemu dade dinar. Na kraju, doe trei siromah i
on mu dade posljednji dinar koji smo imali. Tako ostasmo i bez
hrane i bez novca. Ja se naljutih pa mu rekoh: "Nama nisi ostavio
ama ba nita!" On je samo legao, zatvorio vrata kue i potpuno
smiren zaspao. Kada je prouen ezan za podne dooh mu i probudih
ga, te on ode u damiju postei tog dana. Ja mu se pridruih u postu,
zatim sam posudila novac kojim sam kupila namirice za ifar.
Postavila sam sofru i kad prioh negovoj postelji da je pospremim
podigoh jastuk i pod njim naoh zlato. Odmah pomisli: "To je
uinio samo da me provjeri." Prebrojala sam zlatnike i izbrojala m
stotine zlatnika. Ostavila sam ih na isto mjesto gdje su bili i ekala
da doe sa jacije. Kada je uao i vidio ta sam mu prpremila
zahvali Allahu d.., osmjehnu se i ree: "Ovo je tue dobro."
Zatim je sjeo i veerao. Rekoh mu: "Allah ti oprostio gijehe, ima
toliko novca, a mi jedva sastavljamo kraj s krajem." On iznenaen
upita: "O emu govori?! " Rekoh: "O onih m stotine zlatnika koje
dri na krevetu pod jastukom, zatim sam mu ih pokazala, a on me
uplaen upita: "Teko tebi, odakle ovo?" Rekoh: "Ja o nima znam
samo to da sam ih prilikom posJremanja zatekla na tvom krevetu."
Na to se on jo vie iznenadi."
15
Sened ove predaje je da'if. U senedu se nalaze t linosti o kojima nismo mogli
nai podatke. Predaju navodi IbnEbi Dunja, "Mudabu edDa've", 63, i lbn
Hader, "El-lsabe", 12/24.
Sened joj je da'if. Predaju u istom obliku bilei Ibn Devzi ali bez
seneda, "Sifetu es-Sufuwwe", !HJ4.Pored toga biljei je i Ebu Ne'im sa

pe
g
@@
bHAN1 1NNA U-UAHA H.A.

- Ebu-Ala'a prenosi od Muavije bin Hurmela:

"Stigao sam u Medinu i u noj ostao tri dana ne jedui za to vrijeme
nita. Ne mogavi vie trpjeti glad obratih se Omeru, a on me uputi
do najodabranijih stanovnika Medine. Uoh u Poslanikov mesdid i
poslije ikindije namaza vidjeh ovjeka koji se nakon selama
poselami sa ovjekom sa njegove desne strane i drugim sa lijeve, a
zatim ih sa sobom povede kui u goste. Bijae to Temim ed-Dari.
Slijedei namaz sam klanjao pored njega i kad smo predali selam on
pozva mene i mog brata sebi u gose. Kod kue nam jfvio
bogatu sofru pa smo sa velikom slau pli sve K nam j-bt
ponueno. Tu smo ostali nekoliko u8n. Jednog dana je pror
vulkan u blizini Medine. Tad doe Omr ree mu: "O Tem , W
si zaduen za lav." On odgovori: Vlada pravovje m
zato ja, nisam ni od kakve koristi pred vatrom." Omer ree:
"Zakleo sam se da e ti to uiniti im sam krenuo." On tada ustae
i uputi se ka lavi koja se slijevala idui ka njemu. Lava ga poe
sliediti, a on je poe spreavati i zadravati sve dok je nije ponovo
uveo u vulkan iz kojeg je i izala. Vidjevi to Omer ree: "Nie isti
onaj koji osvjedoi i onaj koii ne osvjedi, niti je isti onaj koji vii
neto i onaj koji to ne vidi."1

drugim senedima. Njegova predaja je vea i u nastavku stoji: "Nakon toga
ona je prihvatila islam." Ibn Dabir kae: "Zatekao sam je u mesdidu u
Homsu kako poduava druge ene Kur' ani kerimu, sunnetu, faovima i
fkhskim propisima." Vidi "El-Hilje", !l! Z.
Temim bin E vs ed-Dari je poznati ashab Allahovog poslanika s.a. v.s. Bio je
kranin i prevalio je veliki put da bl doao u Meinu i prihvatio islam. Bio je vrlo
skroman i poboan i po tome je bio poznat tokom cijdog svog ivota a posebno u
Palestini. ("El-Isabe", 1/305)
Sened joj je da'if Predaju bilei Bejheki sa dva druga seneda i od njega je
navodi i Ibn-Kesir. Vidi "De1ailu en-Nubuvve",6nO, i "EI-Bidaje . . . ", 6/1 53.
+
mOQ
@v@rmet
bHAN1 1-AU1HHAMNAPA htPA
H.A.
4
- El-Hadebi prenosi lbn-el-Munkedira:
"Sefn, sluga Allahovog poslanika s. a. v.s.1 je za vrijeme pohoda na
Bizant zalutao u neprijateljsku vojsku i bijae zarobljen. Kada se
uspio izvui bjeei prema muslimanskoj vojsci naletio je na lava,
pa je rekao: "O l ave, ja sam sluga Allahovo g poslanika s. a. v .s. i sa
mnom se desilo tako i tako. Lav mu je priao mahajui repom i
.avaj mu se e Bo tako blZda je bio tik dnjega. Svaki
p kd3bl mu se bBoatio, lav bi se sve vie i vie umiljavao i
prslafjao uz njega. Nije se odvajao sve dok nisu naili na
muslimansku vojsk, nakon ega se lav udalji."
152
Sefnje bio sluga Allahovog pslanika a.s.v.s .. Ulema se je razila po pitanju
njegovog pravog imena i o tome pstoji dvadeset i jedno miljene. Sva ih navodi
lbn-Hader. Porijeklom je iz Perzije. Robstva gaje oslobodila Ummu Seleme r.a.
("El-Isabe", 4/215).
Z
Ako je prenosou predaje ime Ibrahim bin Muhammed el-Hadebi, o kom
imamo podatke, onda je on vjerostojan. to se tie lbnMunkedira, kod Ibn
Hadera pstoji sumnja daje on sluao od Sefna. Vidi "EtTehzib", 9/474.
Predaja se navodi kod drgih uenjaka sa razliitim senedima meu kgima je
veliki broj vjerodostojnih. Vidi "Delailu en-Nubuvve", 6/45; "El-Hilje", 11369;
"EI-Mustedrek", 3/606; "Mede'u ez-Zevaid", 9/366; "Sifetu es-Sufuvve",
11671, i "El-Bidaje . . . ", 5/31 6. U svim tim predajama postoji razilaenje. Tako
jedne navode da je Se fn bio na moru i da mu se potopila laa a druge da je bio na
kopnu u vojnom pohodu. Jedne da je bio u vojsci i da se izgubio a druge da je pao
u zaroblenitvo. Meutim, u svim je identian susret sa lavom to i jeste poruka
kerameta. (p.p) A Allah najbolje zna ta je i kako bilo . .
J
Alluhoveev@e inihovikermeti
KE RAME TI MAJKE PRA VOV JERNIH AIE R.A.
- Derir prenosi od Mugire da je rekao:
"Emen bin Sa' sa' je zaklao Aiinu devu, nakon ega je ona rekla:
"Allahu jedini, razotkri j njegovu sramotu."
Alia r.a. ga je za vrijeme svog hilafeta postavio za namjesnika
Basre, a do tada je U Basri namjesnik bio Daria bin Kudame es
Sadi. im je stigao u Basru odmah je naredio Dariji da do jutra
isprazni zgradu uprave. Zatim je on uao u zgradu. U jednom dijelu
noi izaao je Sa' sa' radi nude, pa je pao i umro. Kad su ga nali
bio je ve mrtav i potuno nag."
1
5

Sened ove predaje je da'if. Nismo nali predaju u ovom obliku kod bilo koga
drugog. Postoje sline predaje kod lbDerira i lbn-Kesira. Vidi: ''Tarihu Taberi",
4/533, i "El-Bidaje . . . ", 7/245.

Alhhoveev@ einihovikerumeti
KERAMETI ESME SESTRE AIE R.A.*
- Ebu-Amir el-Kazzaz prenosi OEbu-Mulejke da je rekao:
"Bio sam sa ljudima koji su obavijestili Esmu r.a. o sputanju tijela
njenog sina, Abdullaha bin Zubejra, koji je nakon pogubljenja bio
razapet. Kada je dola do tijela svog sina, odmah je zatraila korito
sa vodom i jemensku stipsu. Kako smo uzimali za koji dio njegovog
tijela prali bi ga i umotavali u efne, sve dok nismo zavrili. Zatim
je Esma ustala i klanjala mu denazu. Prije tog dana uobiavala bi
uiti: "Gospodar moj , molim Te ne usmrti me sve dok moje oi ne
vide da mi je sin ukopan." Nakon toga nije doekala slijedei
petak."
l
5
4
Esma bint Ebu-Bekr es-Siddik r.a., ena Zubejr bin Avvama i majka Abdullah bin
Zubjra. Imala je nadimak Zatu-Nitakajni koji joj je dao Allahov poslanik s. a. v .s.
("El-lstiab", 12195).

Senedje vjerodostojan ako su dvojica prenosilaca od onih iji hadisi se

prihvataju, jer o njima nismo nali podatke. Predaju biljei IbnAbdulbir u djelu
"Esed el-Gabbe", 620, i Ebu-Ne'im sa drugim senedom u
"El-Hilje", 256.
J
/
evl@ @
KERMETI ZEJNEBE BINT DAH R.A.
*
- Abdullah bin Re fi ' a prenosi od Berze bin Re ! a da je rekla:
"Kada je dieljen ratni plijen hazreti Omer je poslao Zejnebi dio
koji joj slijedi. im se pojavila delegacija sa njenim dijelom rekla
je: ''Allah se smilovao Omeru, puno je moj ih sestara kojim je ovaj
novac potrebniji nego meni." Ljudi iz delegacije rekoe: "Ovo sve
tebi pripada! " Ona ree: "Subhanallah, zatim prostrije araf i
naredi da se novac saspe na njega, zatim da ga prekrju drugim
platnom. Tada mi je Zejneba rekla: ''Zavuci ruku pod platno, i
zagrabi punu aku, te taj novac odvoji za tog i tog". To je stalno
ponavljala odreujui po dio za svako svoje dijete i svakog blinjeg
i daljnjeg roaka. Tako je podijelila skoro sav novac, a nama se
inilo dje ostao samo jedan vrlo mali dio. Ja joj rekoh: "Allah ti
oprostio grijehe, i nama treba novac." Ona mi odgovori: "Vae je
sve to je ostalo ispod platna." Kada smo podigli araf ispod njega
smo nali osamdeset i pet dirhema, a ona podie ruke i ree:
"Gospodaru moj, molim Te ne dopusti da mi Omer vie ikada
poalje novac! " Ubrzo nakon toga je umrla."
155

Zejneba bint Dah, Poslanikova suprga. Ime joj se spominje i u Kur'anu u ajetu
o njoj i Zejdu bin Harisu, koji je bio njen suprg prije Allahovog pslanika. Od
Poslanikovih supruga prva je preselila na Ahiret poslije Allahovog pslanika.
Umrla je 2l .h.g za vrjeme hilafeta Omera r.a.("El-Istiab", 1 3/15).
Senedje vjeroostojan. Predaja se biljei u djelima "Etabekat", 8110;
"Mudabu edDa've", 80; "El-Hilje",254, i "El-Isab", l 2/162.

@huh@e@inihovikrumti
KERAMETI UMMU ERIK ED-D USIJ JE R.A.
*
- Hammad bin Zejd prenosi od Jahja bin Seida el-Ensarije da je
rekao:
"Kadje Ummu

erik uinila Hidru, zanoila je postei. Putovala je

sa jednim Jevrejem i njegovom enom. U noi nakon posta mnogo
je oednila, ali je Jevrej odbio da joj da vode kako bi ugasila e.
Uz to je zaprietio i svojoj eni da e se vrlo loe provesti ako joj
dadne samo kap vode. Tako edna je zanoila, a onda pri kraju no
i
,
s neba joj bi sputena kofa puna vode, pa je poela halapljivo piti
sve dok nije potpuno ugasila e. Nakon toga probudila je Jevreja
njegovu enu kako bi nastavili putovanje. Jevrej primijeti da je ona
osvjeena pa poe prietiti svojoj eni optuujui je da joj j e dala
vode. Ummu

erik mu ree: "Ne, tako mi Allaha od nje nisam

dobila ni kapi ! "
Ona je imala posudu za maslo koju su koristili vojnici u svojim
izviakim pohodima i u kojoj su drali marmeladu i maslo. Kad su
je ispraznili ona ju je uzela, oistila i okaila da se sui. Tada joj
doe jedan ovjek i zatrai tu posudu. Ona mu ree: "Ali u njoj
nema nita." Meutim
,
kad su pogledali u tu posudu vidjeli su da je
puna mermelade i masla. Tada se poelo govoriti: "Ummu

erik je
jedan od Allahovih znakova u Mekki ! "
1
5
6

Ummu erik ed-Dusijja, primila je islam u ramazanu i uinila Hidru u pratnji
jednog Jevreja i njegove ene. Ona je ena koja je poklonila sebe Allahovom
oslaniku s.a.v.s. (El-Isab", 1 31234).
Senedje da'if. Predaju biljei IbnSa' d, "Et-Tabekat", 8/157. Ova predaja se
navodi za dvie ene. Za Umu erik i u nekim predaama se navodi da se
navedeni sluaj desio kod njene porodice i da su povodom toga svi preli na islam.
Vidi Ibn-Sa' d, 8/155; "El-Hilje", 2/66, i "Sifetu Es-Sufuvve", 2/53. Po drugima taj
se dogaaj desio za vrijeme njene Hidre. Vidi, "Delailu enNubuvve", 6/1 23.
druga ena za koju se vee navedeni kerametje Umu Ejmen i navodi se da se
desio Z vrjeme njene Hidre. Vidi "Et-Tabekat", 8/224; "Delailu en-Nubuvveh",
6/125, i "Sifetu es-Sufuvve", 2/54.
V
Alluhoveevlie inihovikerumeti
KERAMETI UMMU EVS EL-BAHZIJJE R.A.
"
- Ebu-Haim Er-Rumani prenosi od Ummu Evs el-Bahziije:
"Da je ona poslala Allahovom poslaniku s.a.v.s. na poklon posudu
punu masla. Allahov poslanik je primio poklon i koristio to maslo
sve dok nije ostalo sasvim malo, a zatim je zamolio Allaha d.. da
da bereketa u tom maslu i naredio da posudu vrate Ummu Evsi.
Kada su joj donijeli i predali njenu posudu vidjeli su da je potpuno
puna. To ju je iznenadilo pa je pomislila je da je Allahov poslanik
odbio njen poklon. Ponovo je dola Allahovom poslaniku
zapomaui i govorei: "Allahov poslanie, poslala sam ti ovo da ga
upotrijebi. " Allahov poslanik je shvatio da mu je dova usliana, te
porui ljudima da odu do nje i da joj kau da koristi to maslo i da
pri tom spomene Allaha. Nakon toga je koristila to maslo sve do
Poslanikove s. a.v. s. smrti, zatim cijelo vrijeme Ebu-Bekrovog,
Omerovog i Osmanovog hilafeta, a trajalo je i do Alije i do
Muavije. "
1
5
7

Ummu Evs EI-Bahzijja, ashabijka. ("EI-Isabe", 1 3/117)
.
Senedje da'if. Predaju biljee sa drugima senedima. Vidi "ElIsab", 13/177;
"Medme'u ez-Zevaid", 8/310, i "Delailu en-Nubuvve", 6/1 15.
Z
Allmveev@e inihvikermeti
KERAMETI SE'ID BIN MUSEJJEBA R.A.
*
- Ebu-Hazim prenosi daje Se' id bin Musejjeb rekao:
"U vremenima sukoba dinastija Omajada i Abasida mogao si me
nou vidjeti samog u Poslanikovom mesdidu. Kada bi dolo
vrijeme namazu uo bih ezan iz kabura, zatim bih prouio ikamet i
klanjao, a stanovnici ama bi ulazili u mesdid u skupinama i
govorili: "Vidite ovog ludog ejha."158
- Jahja bin Ejjub prenosi od Abdullaha bin Kesira:
"Dola je skupina velikana Medine do tadanjeg namjesnika
Medine. Meu njima su bili Alij bin Husejn bin Alij bin Ebi Talib,
Kasim bin Muhammed bin Ebi Bekr es-Siddik i Salih bin Abdullah
bin Omer bin ei-Hattab r.a., te jo neki velikani iz reda Kurejija.
Namjesnik ih upita: ''Ko je od vas Se' id bin Musejjeb?" Alij bin
Hasan mu odgovori: "On je stalno u mesdidu i ne voli da dolazi
kod namjesnika." Tad namjesnik ljutito povika: "Mogao si mi doi
ti, Kasim bin Muhammed, Salim bin Abdullah i ostali prvaci
Kurejija, i nabraja ih sve redom, a on nie mogao. Tako mi Allaha,
to e mi glavom platiti, i tri puta ponovi istu zakletvu."
Alij bin Husejn kae: "Tad smo osjetili veliku neugodnost i
tjeskobu koja je ostala sa nama sve dok nismo zavrili sastanak sa
namjesnikom." Nakon sastanka sam ustao i uro otiao do Se'id
bin Musejjeba i ispriao mu sve to se desilo, a zatim mu rekoh:
"Idi na umru! " On mi ree: "Nisi mi doao sa tim nijetom, a ti zna
da su mi najdrae iskrene rijei i djela." Rekoh mu: ''Onda se skloni
kod nekog prijatelja. " Ree mi: "A ta u sa ovim pozivom koji me
svaki dan doziva pet puta? Tako mi Allaha, svaki put kada me
Se'id bin Musejjeb bin Hazen. Roenje 2 ili 4 godine nakon Omerovog
preuzimanja hilafeta. Muhammed bin Jahja je rekao o njemu: "Bio je prvak
Medine i u to vrijeme svi su od njega traili fetve." O njemu se navode
mnogobrojni primjeri skromnosti, poboosti i vrstog dranja islamskih naela.
Umro je 94.h.g. ("Et-Tabekat", 5/1 19).
Senedje da'if. Predaju navodi Ibn-Sa' d sa drugim senedima u djelu "Et
Tabekat", 5/132.
Z
@ei_i@ru@i
pozove, ja se moram odazvati." Rekoh mu: "Onda prei u neki
drugi mesdid, jer ako te budu traili prvo e te traiti u ovom."
Ree mi Se'id bin Musejjeb: "Neu ostaviti mesdid i demat u
kome ima toliko dobra. Ja sam se ve navikao i saivio sa svim
ovim ovdje." Rekoh mu: "Dragi brate, pa Z se ti ne boji?", na to
mi on ree: "Kad si mi ve sve to rekao, dragi brate u islamu, onda
znaj da se ja bojim jedino Uzvienog Allaha d. .. Ono to u
svakome uvijek rei jeste: "Neka je vjena slava i hvala Uzvienom
Allahu d.. i neka je salavat i selam na Njegovog poslanika s.a.v.s.
u svakom mjestu, vremenu i situaciji. Ja samo molim Allaha d..
da me taj namjesnik zaboravi." Nakon toga, taj namjesnik je dugo
ostao u Medini i nikad8 nije ni spmenuo Se' ida iako se ti puta
zakleo Allahom da e ga kazniti. Jednog dana dok mu je sluga
pomagao uzeti abdest u njegovoj kui u Medini rekao je:
"Osramotio sam se pred Alij bin Husejnon, Kasim bin
Muhm edom i Salim bin Abdullahom. Zakleo sam se tri puta da
u kazniti Se' id bin Muejeba, a tako mi Allaha, od tada do danas
nije mi naumpao ni jedne sekunde ni po noi ni po danu." Sluga mu
ree: "Da, moj gospodine, Allah vam je dao vee dobro nego to ste
ga vi sami sebi eljeli."
1 59
`
Nismo mogli nai ko su dvojica prenosilaca ove predaje uljed velikog broja
osoba sa njihovim imenima. Takoer, nismo nali da se ova predaja spominje u
bilo kojem drugom djelu.
ZZ
@ vev@ ein_hovii
KERAMETI BISR BIN SE'IDA R.A.
*
- Kudame bin Muhammed el-Haremi prenosi od Haddad bin
Safvana bin E bi Jezi da da je rekao:
"Jedan ovjek je oklevetao Bisr bin Se' ida halifi Velidu bin
Abdulmeliku optuujui ga da napada halif i da klevee cijelu
Mervanovu dinastiju. Halifa Velid je odmah poslao po Bisra
zadravi kod sebe ovjeka koji ga j e optuio. Kada su doveli B isra
drhtao je kao prut.

im su ga uveli pred halif, halifa ga odmah

upita za sve optube, a on ih je sve negirao ponavljajui: "Nisam to
uinio. " Zatim se halifa okrenu ka onom ovjeku i ree: "O Bisre,
ovaj ovjek tvrdi da si ti to uinio." Pogledavi ga Bisr kratko ree:
"A tako. "

ovjek ree: "Da." Istog momenta pade na zemlju i poe

udarati glavom po njoj. Bisr mu prie, podie njegovu glavu i ree:
"Gospodaru moj, on je sad posvjedoio ono to si Ti znao, a to je da
ja to nisam rekao. Gospodaru moj, ako istinu govorim daj mi neki
znak." Zatim ovjek ponovo pade licem na zemlju i stade udarati
glavom po njoj sve dok nije umro."
1 6
0

Bisr bin Se' id el-Medeni el-Abid mevla lbn-Hadremi. O njemu Ibn-Sa' d kae:
"Bio je izeto veliki pobojak i vrlo skroman. Zadovojavao se vrlo malim O
Dunjaluka. Umro je 10. h.g. ("Et-Tabekat", 5/280).
Senedje da'if. Predaju bilei lbnEbi Dunja, "Mudabu edDa've", 1 1 8.
Z
Alluhoveev@ einihovikerumeti
KERAMETI EBU-HAFSA OMERA BIN
ABDULAZIZA R.A.
- Siri bin Jahja prenosi od Rij aha bin Ubejde da je rekao:
"Vidio sam Omera bin Abdulaziza kako ide sa nekim starim
ovjekom pridravajui ga u hodu objema tkama. Pomislih: "Ovaj
ovjek je vrlo star i iscrljen." Nakon to smo klanjali, upitah
Omera bin Abdulaziza: "Ko bijae onaj stari iscrpljeni ovjek kome
si pomagao u hodu. On me upita: "A zar si ga ti vidio! ?" Odgovorih
mu: "Da." On mi ree: "Onda si ti uistinu "dobri". To je bio moj
brat Hidr
*
i doao je da me obraduje da u dobiti vlast i pravedan
biti."
l
6
l

Pitanje Hidra njegovog ivota ili smrti je pitanje u kome su se islamski uenjaci
razili do krajnje suprotnih i ak kontradiktorih stavova. Tako lbnTejrje navodi
dva kontradiktora stava. Jedan potvruje postojanje Hidra i njegovo prisustvo dok
drugi to iziito negira. Oba se navode u njegovom djelu. Vidi "Fetava", 4/331
340. o Hidru su pisali gotovo svi islamski uenjaci. lbn-Hader o njemu pie
posebno djelo "Ez-Zehru en-Nadr f nebei el-Hidr". Na kraju djela on kae: "Ono
to je najblie ljudskoj dui, nakon sagle<avanja svih dokaza i njihove jaine jeste
miljenje koje je suprotno stavovima muslimanskih masa, a to je da Hidr danas nije
iv.", 234.
b
Ova predaja se navodi sa dva seneda od. Vidi: "Damn er-Resail el-Munirijje", 2
k./230; "Mizan el-I'tidal", 211 18, i "El-Hilje", 5/254.
Z+
Alluhoveevlie inihovikerumeti
KERAMETI ERU-ABDULLAHA MUHAMMEDA
BIN MUNKEDIRA ET-TEJMIJA R.A.
*
- Jahja bin Muhammed ed-Dari prenosi od Abdurrahman bin
Zejda bin Eslema:
"Pola je muslimanska vojska u ljetni pohod i sa njima je bio
Abdullah bin Munkedir. Kada su prolazili pored tvrave u Jemenu
zvane Sak
.
a povikao je Muhammed bin Munkedir: "Traite od
Allaha opskrbu, jer je On uistinu svemogu i moe da vas nahrani."
Na to su svi prouili dovu. Nedugo zatim naili su na pletaru punu
svjeeg sira, kao da je tek napravljen. Neki ljudi rekoe: "Da je
bogdo med." Na to Muhammed ree: "Onaj koji vam je poklonio
ovaj sir, uistinu moe da vam pokloni i med. Ponovo su svi prouili
dovu. Krenuli su dalje i ubrzo nakon toga na putu su naili na
posudu punu meda. Zaustavili su se i jeli taj med
,
Allah im se
smilovao."
1
62

Muhammed bin Munkedir et-Tejmi Ehu-Abdullah. Bio je jedan od velikih
imama, izuzetno poboan, jedan najuglednijih uaa. Umro je 130.h.g. ("Tehzibu
et-Tehzib", 9/473)
bZ
Senedje da'if. Predaju biljei lbnEbi Dunja, "Mudabu ed-Da've", 98; i Ebu
Ne'im, "El-Hilje", 3/1 51 .
ZJ
@huhgvyQ|Q
KERAMETI ERU-ABDULLAHA DAFERA BIN
MUHAMMEDA BIN ALIJA BIN HUSEJNA R.A.
*
- lbn-Vehb prenosi od Lejsa bin Sa'da:
" 1 1 3 .h. g. iao sam na had i stigao u Mekku u vrijeme ikindija
namaza. Nakon to sam klanjao ikindiju, popeo sam se na
mekkansko brdo Ebu-Kubejs i tamo naoh ovj eka kako Allahu
d.. upuuje dove.
Uio je:
"Ja Rabbi, ja Rabbi . . . ", sve dok ne bi izgubio dah.
"Ja Rab bah, ja Rabbah . . . ", sve dok ne bi izgubio dah.
"Rabbi, Rabbi, . . . '', sve dok ne bi izgubio dah.
"Ja Allah, ja Allah, . . . ", sve dok ne bi izgubio dah.
"Ja Hajju, ja Hajju, . . . ", sve dok ne bi izgubio dah.
"Ja Rahim, ja Rahim, . . . ", sve dok ne bi izgubio dah.
I na kraju: "Ja Erhame-Rahimin, . . . ", sve dok ne bi izgubio dah, i to
je ponovio sedam puta. Nakon toga proui: "Gospodaru moj,
zaelio sam se groa, pa molim Te poalji mi ga iz Svog obilja i
podari mi dva ogrtaa. "
Lejs kae: "Tako mi Allaha d. . , nije ni zavrio dovu, a pred njim
se ve nalazila kora puna groa, a u tom periodu godine nigdje na
zemlji nije se moglo nai, a i ogrtai su ve bili prostrti." Kada je
htio poeti sa jelom rekoh mu: "I meni pripada dio." Upita me: "A
zato?" Rekoh mu: "Dok si ti uio dove ja sam aminao," a on mi
ree: "Izvoli, sjedi, jedi i nemoj nita skrivati." Prioh i poeh jesti
nediuto groe iju slast i okus nikad prije nisam osjetio. Jeo sam
sve dok se nisam potpuno zasitio, a korpa je i dalje bila potpuno
puna. "Uzmi ogrta koji ti se vie svia.", ree mi. Odgovorih mu
da mi ogrta ne treba, a on mi ree da se sklonim kako bi ih on
obukao. To i uinih i on ih obue, zatim uze ona dva ogrtaa koja su
ranije bila na njemu, pa ih smota i ponese sa sobom. Pratio sam ga
Dafer bin Muhammed bin Alij bin Husejn elHaimij el-Alevij Ehu-Abdullah el
Medeni es-Sadik. Bio je od prvaka Ehlul-bjta u fkhu, znanju i ugledu. Umro je
1 47.h.g. ("Tehzib . . . ", 2/103, i "El-Hilje", 3/192).
Z
Ahhovee@inihovikerume_
drei odstojanje kad primijetih jednog ovjeka koji ga srete i obrati
mu se: "Podari mi neto od odjee, Allah ti mnogostuko vratio, o
potome Allahovog poslanika s. a. v.s." Odmah mu dade oba ogrtaa
koja je nosio. Kada sam doao do tog ovjeka upitah ga: "Ko je bio
onaj ovjek?" "To je Dafer bin Muhammed
,
praunuk Husejnov."
Nakon toga sam ga traio i raspitivao se o njemu
,
ali ga nisam
mogao nai."
163

Nismo nali podatke o dvojici ljudi iz seneda.

Z
AImhcveev@e n_Thcvkmt
KERAMETI ZEJDA BIN ES LEMA R.A.
*
- Abdurrahman bin Kasim i Ibn-Vehb prenose od Malika:
"Zejd bin Eslem je postavljen za upravnika u rudniku Benu Selima,
a u tom rudniku su ljudi neprestano bili uznemiravani i napadani od
strane dina. im je preuzeo dunost upravnika ljudi ga odmah
obavijestie o tom problemu i prepustie mu da ga rijei. On odmah
naredi da u tom rudniku ue ezane i da pri tome povise glasove
najvie to mogu. Nakon to su to uinili, uznemiravanja i zla dina
nisu se vie ponovila sve do danas."
Rekao je Malik: "Zadivio sam se pronicljivosti Zejd bin Eslema."
1
6
Zejd bin Eslem el-Adevij, Ebu-Usame el-Medeni el-Fekih mevla Omer r.a. Ebu
Hazim A'red kae: "Vidio sam etrdeset fekiha u haJki kod Zejd bin Eslema.
Nisam mogao vidjeti nikoga od nas daje zauzet beskorisnom priom, razgovorom
ili prepirkom pred tim ovjekom." "Sijer A'lamu enNubela", 5/316. Umro je
136.H.g.
`
Prenosi oci su verodostojni osim jednog ovjeka o kome nismo mogli nai
podatke. Predaju od autora prenosi Zehebi "Sijer . . . ", 5/317.
1 28
AIIahcveevIt_e tn_thcvt@ett
KERAMETI JUSUFA BIN JUNUSA BIN
HAMMASA R.A.
*
- Ibn-V eh b prenosi od Malika:
"Junus bin Jusuf bin Hammas Ebu-Jusuf bin Junus bin Hammas je
otiao u Poslanikov mesdid i tamo vidio lijepu enu koja mu se
izuzetno svidjela, pa je rekao: "Gospodaru moj, kad si m Ti stvorio
vid, stvorio si mi ga da se divim Tvojim blagodatima, a ja se bojim
da ga koristim na svoju nesreu. Gospodaru moj, oduzmi mi ga.
Odmah nakon toga on oslijepi, pa ga je u Poslanikov mesdid
dovodio njegov brati( . . . ) Nakon toga je prouio dovu: "Gospodaru
moj , Ti si mstvoro vid kao veliki blagoslov kako bi mogao gledati
Tvoje ajete i blagodati, pa sam se ja uplaio da on ne postane uzrok
nesree i propasti za mene, pa sam Te zamolio da mi ga oduzme.
Gospodaru moj, sada se plaim sramote i ponienj a. " Odmah zatim
ponovo je progledao."
Rekao je Malik: ''Vidio sam ga zdravog, zatim slijepog, zatim
ponovo zdravog."
1
65

Jusuf bin J unus bin Hamas, spominje ga lbn-Ebi Hatim U "El-Derhu ve et
Ta'dil", 9/235. Nismo mogli nai da ga iko drgi spominje.
`

U senedu se nalazi nekoliko osoba o kojima nismo mogli nai podatke.

129
Af M
KERAMETI EBU-DAFERA JEZIDA BIN
EL-MEDINIJA EL-KARIA R.A.
*
- Muhammed bin Ishak el-Mesibi prenosi od svog oca, a on od
Nafi ' a bin Ebi Ne' ima da je rekao:
"Nakon to je ogasulen Ebu-Dafer Jezid bin Ka'ka ei-Karii, svi su
mogli vidjeti u njegovim prsima neto poput sahife K ur' ana koja se
protezala od njegovog grla preko prsa, do srca. Ko god bi ga vidio
govorio bi: "Nema sumnje da je to svjetlost Kur'ana."
1
66

Jezid bin Ka'ka'a mevla Abdullah bin Abbasa r.a. Bio je Imam Medine u
kiraetima i zbog toga je i nazvan ei-Kari' i . Razili su se po pitanju vremena
njegove smrti 1 27- 1 30 .h.g. ("El-Derh ve et-Ta' dil", 9/285, "Mizanu el-l'tidal",
4/5 1 1 , "Et-Tehzib", 1 2158.)
O osobama iz seneda su date razliite ocjene. Predaju biljei lbn-Hader u
biografji Jezida bin Ka'ka'e.
1 30
@lmoveevl_e n@7ovb
KERAMETI EBU-NASRA El-MEDINIJA EL
MUBTELIJA R.A.
*
- Rekao je Muhammed bin Ismail bin Ebi Fedik:
"Jedne godine Meinu je zadesila velika sua koja je prouzrokovala
veliku oskudicu. Ljudi su se nali u tekoj poziciji, pa su probrali
svoje najbole lude i zajedno sa njima molili Allaha d.. za kiu.
Jednog dana dok sam prolazio pijacom vidjeh da na itavoj pijaci
nema ni jednog zra penice niti jema. Idui tako, naiao sam na
Ebu-Nasra kao sjedi pogete glave pa ga upitah: "Ebu-Nasre, vidi li
u kakvoj su situaciji stanovnici Medine, drugog harema?"
"Naravno, vidim." Upitah ga dale: "Pa zar nee moliti Allaha d..
da nam otkloni ovo iskuenje?" Ponovo mi odgovori: "Naravno.''
Zatim se okrenu prema kibli i ree mi da sjednem sa njegove desne
strane. To i uinih, a on pade na seddu sputajui lice u prainu, a
zatim podie glavu i ree: "O Ti koji otklanja brige i nesree, o Ti
koji se odaziva dovama nevoljnika, o Rahmane dunjaluka i ahireta,
o Rahime oba svijeta, blagoslovi Muhammeda s.a.v.s. i njegovu
porodicu i otkloni nesree koje su zadesile stanovnike Harema
Tvoga poslanika." Kada je zavrio, ustade i udalji se. I ja sam
uinio to isto. Nakon toga nisam uspio ni izai sa pijace, a
primijetih da se iznenada naoblai. Podigoh glavu i vidjeh na
hiljade jestivih skakavaca kako lete i skau iznad nas. Nisam se
uspio ni pomaknuti, a oni su ve preplavili Meinu. Ljudi odmah
uzee sve prazne predmete iz kua i poee ih puniti skakavcima, te
ih pripremati za jelo i konzervirati kuhajui ih, solei i prei (ko je
imao ulja u tom momentu). Sve slobodne prazne posude koje su
imali kod sebe ljudi su napunili skakavcima i sklonili ih na siguro
mjesto, zatim skakvci uzletjee i odletee ka medinskim
prostranstvima ne vraajui se vie u grad. Nakon m dana, tano u
vrijeme kada je Ehu-Nasr prouio dovu, u Meinu je dolo deset
tovara sa brodova koji su pristali u jednom medinskom zaljevu
Ebu-Nasr el-Medeni ei-Mubteli. Spminje ga lbn-Devzi i Ebu-Ne'im. ("El
Hilje", 10/347, "Sifetu es-Sufuvve", 2199).
1 31
mWei@&i&m
tano u vrijeme kada je Ehu-Nasr uio dovu. Odmah su pjefnile
cijene svih namica kao nikad prije i ljudi su opet ivjeli ugodnim
ivotom. Ebu-Nasra sam naao u Poslanikovom mesdidu, pa mu
rekoh: "Vidi li blagodati tvoje doveT Ree mi: L ilahe illallah,
to je Allahova milost koja je uistinu bezgrnina.
+1

tJ
Mojcmpilpjcui muijc.
Z
KERAMETI EBU-KA'BA EL-HARISUA R.A.
*
- Zijad bin Debl prnosi o Ebu-Ka'b el-Harisija daje rkao:
"( . . . ) Jednog dana, izgubila mi se deva p sam krenuo da je m.
Oskrbio sam se mlijekom z put i pnio ga u jenom konom
mijehu, zatim pmislih: "Zabavio sam na Gospar svjetova,
kako uzimati abet?" Psuo sm mlijeko i mijeh napuio
voom, te pmislih: je za abest i z pie", a zatim sam
kenuo titi devu. Svaki put kada bih elio abestiti iz mijeha bi
izlazila voa i ja bih abestio, a kad bih elio piti iz mijeha bi
izlazilo mlijeko i ja bih ga pio. Tako sam ostao taei dpua m
dana. Na to me je Esma en-Nenija upitala: "Je li bilo slatko ili
kislo mlijeko?" Rekoh joj: ''i si zaista pkvarna. To mlijeko je
gasilo glad i c.Kada sam to pao svojim suanjacima meu
njima je bio i A li bin Haris, pglavar plemena Kafan. L mi ree:
"isto sjam da je sve bilo onako kako u kazuje." "Allah
najblje zna da ja govorim istnu.", rekoh mu. Kada sa se vrato
kui i legao da spavam, p sami sabah iz sna me probudi kucanje
na vratima. Ustadoh i otvorih vrat, kad p vrtima stoji Alij bin
Haris lino. Rekoh mu: "Allah ti se smilovao, zato nisi pslao p
mene, p da ja tebi doem?" Ree: '"Nikako, ja sa duan da ti
doem, jer kada sm noas legao dolo mi je neko stvorje i reklo:
"i ugoni u la one koji ukazuju na Allahove blagoati."16

E-K'b cl-Hansi.VidioyOabi A aipimaZ ymkc.
W
5my'iI.
33
AIlweevIge ngThvkrm
KERAMETI VEHIB BIN EL-VERD A I IBN-EBI
REVV ADA R.A:
- Halid bin Jezid el-Aderi. prenosi od Ibn-Ehi Reddada:
"Jedne hladne, kine noi, dok sam prolazio pored jednog ovjeka
koji je inio seddu iza Mekami Ibrahima, uo sam ga kako ui
dove i plae. Nakon gotvo ciele sedmice, ponovo sam prolazio
tuda i zatekoh istog ovjeka u istom stanju. Sjeo sam blizu njega i tu
proveo cijelu no. Kada je no utihla i sve se smirilo uo sam neki
glas iz neposredne blizine kako govor: "O Vehb bin Verde, ustani,
svi su ti grijesi oproteni." Iako sam se trudio da vidim odakle
dolazi glas, nisam uspio nita vidjeti. Nakon to se pribliila zora,
on se podigao sa sedde i udaljio. Slijedio sam ga sve dok ga nisam
stigao. Onda ga upith: "Jesi li ti uo onaj glas?", a on me je
iznenaeno upitao: "Koji glas?!" Ispriao sam mu ta se desilo, a on
mi ree: "Nemoj to nikome govoriti! " Tako sam uinio sve dok nije
umro."16
- Halid bin Jezid kae: "uo sam Abdulaziza bin Ehi Reddada kako
govori:
"Jedne noi dok sam inio seddu u vrijeme kad su svi spavali,
osj etio sam neto skiveno sa moje strane kako mi kae: "O Abdul
Azize, reci: Gospodaru moj, uini da utroim svoje vrijeme u ono za
to si me stvorio. Sauvaj me stvari od koj ih nema nikakve koristi.
Gospodaru moj, nemoj mi odbiti ono to Ti zatraim i nemoj me
kazniti dokle god istigfar inim (taim oprost za grijehe)."
Podigao sam glavu, ali nikog nisam vidio u sobi."1
7
0
Vehib bin el-Ver el-Mekkij mevla Beni Mahzum Ebu-Umeje. lbn-Devzi
spominje daje sreo vei broj tabi'ina. Bio je mnogo zauzet prnoenjem predaja i
ibadetom. Umro je 153. h.g. ("El-Hilje", 814, "Sifetu es-Sufuvve", 221).

Dio sneda je izbrisan sa rkopis.

10
Nismo nali biogafske pdatke o Halid bin Jezidu.
134
@

@oveev@ e
inihovikermeti
KERAMETI EBU-ALIJA FUDAJL BIN ' IJJADA
R.A.
4
- Rekao je Ibrahim bin el-Dunejd: "Prenio namj e Ebu-Abdillah el
Herevi Ibrahim bin Abdullah rekavi:
"Bili smo zaj edno sa Fudajl bin ' Ijjadom na mekkanskom brdu Ebu
Kubejs kada je rekao: "Kada bi se ovjek istinski oslonio na Allaha
d.., a zatim rekao ovom brdu: "Potresi se! " brdo bi se potreslo."
Tako mi Allaha d.., odmah zatim brdo se silno potreslo i
pomjerilo, pa je rekao Fudajl bin 'Ijjad: "O brdo, nisam mislio da se
trese, Allah ti se smilovao." Po izgovoru tih rijei brdo se odmah u
potpunosti smirilo."
1
7
1
- Prenosi Ahmed bin Muhammed bin Mesruk od Haruna bin
Sevvara da je rekao:
"Izgubio se Fudal bin ' Ijjadov magarac kojeg j e koristio za
donoenje vode ljudima i od toga se izdravao. Kada su mu to ljudi
prenijeli, on doe do mihraba, U sjede i proui dovu. Odmah nakon
toga, magarac se pojavio i stao pred damijskim vratima. Do tada
smo mi pretraili sve mogue puteve i mjesta i nismo ga uspjeli
nai."
1
7
2

Fudajl bin 'ljjad Ebu-Alij et-Temimi. Roenje u Horosanu u Periji. Kao zreo
ovek doao je u Kuf i u njoj sluao hadis. Potom odlazi u Mekku gdje i umire.
Umro je 287. h.g. ("El-Hilje", 8/47, "Sifetu es-Sufuvve", 2/237.)

Senedje da'if. Predaju biljei EbuNe'im sa drugim senedom, "El-Hilje",

811 1 2. Pored toga, Ebu-Ne'im navodi vie slinih sluajeva sa Ibrahim bin
Edhemom. Vidi "El-Hilje", 8/4.

Jedan prnosilac predaje je slab, a o jednom nismo mogli nai podatke.

J
Alhme@i@&mh
KERAMETI EL-ABD EL-ESVEDA
(CRNOG ROBA)
*
- Rekao je Muhammed bin Salih el-Adevi: "Ispriao mi je moj otac
da je Abdullah bin Mubarek rekao:
''Bio sam u Mekki u vrijeme kada ih je pogodila velika sua, pa su
se ljudi iskupili u Haremu Kabe i uili dove za kiu. Meutim, kia
nije pala.
Tada primijetili pored sebe slabog i iscrpljenog crca kako ui:
"Gospodaru moj, Tvoji robovi su Te molili, pa im nisi udovoljio.
Zaklinjem se Tobom da nam da kiu i napoji nas." Tako mi
Allaha, nakon toga se nismo stigli ni razii, a ve je poela padati
kia. Taj se crnac udalio. Pratio sam ga sve dok nije uao u jednu
kuu u predgrau Mekke. Zapamtio sam i kuu i mjesto. Sutadan,
kada je osvanulo, uzeo sam svoje zlatike i uputio se ka toj kui. Na
kunim vratima sam zatekao jednog ovjeka kog sam upitao za
vlasnika kue. On mi ree:"Ja sam vlasnik." Upitah ga: "Ima li
roba na prodaju?" On mi ree:"Imam etaest robova i svi su na
prodaju." Izveo ih je preda me, ali meu njima nije bio onaj kojeg
sam ja traio. Upitah ga: "Jesu li svi tu?" On mi odgovori: "Svi
osim jedng bolesnog i iscrpljenog mladia." Zatim su i njega
izveli. Rekoh mu: "On mi treba." Vlasnik mi ree: "Onje tvoj, Ebu
Abdurahmane." Dao sam mu etraest zlatnika za njega i poveo ga
sa sobom.
Kad smo preli dio puta mladi me upitao: "ta ti vrijedim ja, ovako
slab i bolestan?" Ispriao sam mu jueranji dogaaj. Sasluavi
me, nasloni se na zid i ree: "Gospodau moj, molim Te, ne daj da
se prouje glas o meni. Molim Te, uzmi me Sebi. " Na licu mestaje
pao mrtav, a Mekkelije su se za tren oka okupile oko njega."
1

Spominje ga Ibn-Devzi b ostalim pbojacima koji su vjeli u Mekki a ija

imena se ne znaju. ("Sifetu es-Sufvve", 2268)
Veina prenosilaca namje nepozata. Pdaju u cjelini bilei lbnDevzi ali
bez seneda. Vidi "Sifetu es-Sufvve", 2/268.

Ahuhoveev@e n_hovkermet
bHAN1 1-N1hLNA AU1LLAMP
hA

- Ismail bin Ajja prenosi od

erhabil bin Muslima:

''Esved bin Kajs bin Zul-Himar se proglasio Boijim poslanikom u
Jemenu. On je poslao da mu dovedu Ebu-Muslima i kad mu ga
dovedoe on ga upita: "Svjedoi li da sam ja Allahov poslanik?"
Ehu-Muslim mu ree: "Nisam uo ta pita?" On ponovi:
"Svjedoi li da je Muhammed Allahov poslanik?" On odgovori:
aravno, svjedoim! " Ponovio je isto pitanje nekoliko puta, a Ehu
Muslim mu je uvijek isto odgovarao, zatim razjareni Ibn-Kajs
naredi da naloe i raspale veliku vatru. Kad to uinie, naredi da
Ebu-Muslima bace u nju. Kada ga bacie vidjee da mu vatra nije
nimalo naudila. Vidjevi to rekoe Ibn-Kajsu: "Skloni ga od sebe,
jer, u protivnom, nahukae tvoje sljedbenike protiv tebe", a zatim
ga protjerae. Kad Ebu-Muslim stie u Meinu, Poslanik s.a.v.s.
biae ve preselio na Ahiret i Ebu-Bekr je ve bio proglaen za
halif. Stigavi u grad Allahovog poslanika, Ebu-Muslim odmah
doe do Poslanikovog mesdida i tu pred vratima ostavi svoju
jahalicu. Zatim ue u mesdid i stade da klanj a pored jednog stuba.
Tu bijae i Omer bin el-Hattab.

im ga ugleda, on ga smjesta upita:

"Odakle stie?" "Iz Jemena", ree Ebu-Muslim. Omer ponovo
upita: "

ta je bilo sa ovjekom koga je lani poslanik bacio u

vatru?" On odgovori: "To je Abdullah bin Sevb." Omer upita:
"Tako ti Allaha d.. jesi li ti Abdullah bin Sevb?" Ree: "Allah mi
je svedok da jesam."

uvi to Omer ga zagrli, zaplaka i povede ga

sa sobom Ebu-Bekru. Kad stigoe do njega, Omer ga postavi da
sjedi izeu njega i Ebu-Bekra, a zatim ree Omer: "Hvala Allahu
d.. koji me poivio i poastio da vidim nekoga iz
Abullah bin Sevb Ehu-Muslim el-Havlani. Bio je sa Ebu-Bekrom i Omerom r.a.
Onje ovjek koga je lai poslaik iz Jemena Esved elAnesi bacio u vatru a ona
mu nije naudila. Um je za vrijeme hilafeta Jezida bin Muavije. Ne kau i prije
toga. ("Et-Tabkat", 7/447, "El-Hilje", 2122, "Sifetu es-Sufvve", 4/208).
1
Almhoveev@e n_Thovkmn
Muhammedovog Ummeta s kojim se desilo ono to se desilo sa
Ibrahimom a.s., Allahovim prijateljem."
Ibn-Ajja kae: "Upamtio sam ljude iz plemena Havlan, koji su
prispjeli kao pojaaje iz
J
emena, kako govore ljudima iz plemena
Ans u kom se pojavio lani poslanik: "Na ovjek je bio baen u
. .
d' l .. 1
7
4 vatru, pa mu m
J
e nau 1 a.
- Damr prenosi od Siri bin Jahajaa:
"Ebu-Muslimova robinja je jedne prilike rekla Ebu-Muslimu:
"Stavila sam ti u hranu otrov, ali ne vidim da ti je naudio?!" On je
upita: "A zato si to uinila?" Ree: "eljela sam da ubrzam svoju
slobodu." On joj ree: "Odlazi! Slobodna si. "1
7
5
- Siri bin Jahja prenosi od Sulejmana:
"Ebu-Muslimova robinja je rekla Ebu-Muslimu: "O Ebu-Muslime,
ja ti odavno stavljam otrov u hranu, ali ne vidim da ti imalo
kodi?! " On je upita: "A zato to ini?" Ona ree: "Ja sam mlada
robinja i ivim sa tobom, a ti, niti mi se nou primie, niti me
prodaje nekom mlaem." On joj ree: "Svaki put prie jela ja
prouim: "Bismillah - sa imenom Allaha, Gospodara Zemlje i
Gospodara Neba, a kad se spomene Allahovo najbolje ime, ne moe
mi nita nakoditi."1
7
6
- Osman bin Atta kae:
"Ehu-Muslim el-Havlani je imao obiaj da svaki put kada ue u
kuu nazove selam, kada doe do sredine kue donese tekbir i kad
ue u sobu donese tekbir. To isto sa njim je redovno inila i njegova
ena. Tu bi on ostavio svoj ogra, a ena bi mu donijela jelo. Jedne
noi kada je doao kui donio je tekbir, a nie uo enu da i ona to
ini. Uao j e u kuu i ponovo donio tekbir, nazvao selam i ponovo
donio tekbir, a nije uo ni najmanji enin glas ili odgovor. Silno se
Sened ove predaje je da'if. Predaju navoi sa drugim senedom Ebu-Ne' im, "El
Hilje", 21128, i lbn-Devzi je navodi bez seneda, "Sifetu esSufuvve", 4208.
Senedje da'if.

Senedje da'if.
138
Ahuhovein_7hovikerumeti
iznenadi kad vidje da u sobi nije upaljena svetiljka i da mu ena
sjedi u tami drei u ruci ipku kojom je arala po podu. Upita je:
"

ta je s tobom eno?" Ona mu ree: "Svi ljudi su sreni i

zadovoljni, a ti, Ebu-Muslime, nikako da se sjeti, pa da se obrati
Muaviji kako bi nam dao slugu i hrane pa da lake i ugodnije
ivimo." Zaprepaten Ehu-Muslim ree: "Gospodaru moj, oslijepi
onog ko mi pokvari enu." Do tada je njegovoj eni esto dolazila u
goste jedna ena koja bi joj stalno govorila: "Zato ne nagovori
svog ovjeka da ode do Muavije, pa da vam dodijeli slugu i
namimica?" U momentu kad je Ebu-Muslim prouio dovu ona se
nalazila u svojoj kui i u svojoj ruci je drala svetiljku. Najedanput
je osliepila. Ne znajui ta se desilo, iznanaeno povika: "Ko mi je
ugasio svjetiljku?! " Ukuani joj odgovorie: "Nije niko, ona i dalje
gori." Tad ena prestraeno povika: "Svi smo Allahovi, oslijepila
sam! . , . " pa udari u pla i poe triti da je odvedu Ebu-Muslimu.
Kada su je doveli kod njega stade ga neprestano zaklinjati Allahom
i moliti da joj halali za ono to je uinila. Ehu-Muslim i njegova
ena zajedno zamolie Allaha d.. da joj vrati vid i ena ponovo
progleda, a Ebu-Muslimova ena se vrati u prijanje stanje i
raspoloene. "
1
77
- Ebu-Nadr prenosi od Sulejmana bin Mugire:
"Ebu-Muslim se jednog peta nalazio na obali Tigrisa kad primijeti
da sredinom rijeke pluta deblo za ogrev. On zkorai u rijeku i
krenu ka deblu hodaui povrinom vode, zatim se okrenu svojim
prijateljima koji su ga uzbueni posmatrali sa obale i upita ih: "Jeste
li ita izgubili? Ako jeste, molit emo Allaha d.. da se to nae."
1
7
8
Senedje da'if. Predaju biljei lbnEbi Dunja, "Mudabu edDa've"; Ebu-Ne'im
sa drugim senedom, "El-Hilje", 2/1 29, i lbn-Devzi "Sifetu esSufuvve", 4/41 1 .
Prenosioci su vjerodostojni, s tim to postoji sumnja daje Sulejman bin Mugire
sluao od Ebu-Muslima jer je Ehu-Muslim umro za vrjeme Muavije a Sulejman je
umro 165. h.g. Predaja se biljei u "Mudabu edDa've", 1 13; "Delailu en
Nubuvve", 6/54, sa vjerodostojnim senedom; "El-Hilje", 5/120.
V
Allmveevli_e in_mvi@rmg
- Unbes bin Abdulvahid el-Kerei prenosi od Abdulmelik bin
U mejra:
"Svaki put kad bi Ehu-Muslim uio dovu za kiu, kia bi i pala."
1
7
9
- Velid bin Muslim prenosi od Osmana bin Ebi el-Atike daje rekao:
"Ehu-Muslim je kupio mazgu, a majka mu ree: "Moli Allaha d..
da nam da bereketa u njoj !" Ehu-Muslim zamoli rekavi:
"Gospodaru moj, daj nam bereketa u ovoj mazgi'', pa mazga odmah
krepa. On kupi drug, a majka mu ree: "Moli Allaha d.. da nam
da bereketa u njoj ! " On ponovo proui: "Gospodaru moj daj nam
bereketa u ovoj mazgi" i mazga odmah krepa. On kupi i treu i
majka mu ponovo ree: "Moli Allaha d.. da nam da bereketa u
njoj ! " Ljudi joj rekoe: "Reci ti, eno: "Gospodar moj, okoristi nas
ovom mazgom! " Nakon toga mazga je ostala u ivotu."
1
80
- Muhammed bin Zijad ei-Eihani prenosi od Ebu-Muslima:
"Neka ena je prevarila i na zlo nagovorila moju enu pa sam
zamolio Allaha d. . da je kazni i ta ena je oslijepila. Ona mi doe
i obrati mi se preklinjajui: "O Ebu-Muslime, ja sam pogrijeila i
nikad vie neu to uiniti ! " Rekoh: "Gospodaru moj, ako istinu
govori, molim Te vrati joj vid." Zatim ena ponovo progleda."
1
8
1
- Damre prenosi od Bilal bin Ka'ba el-Akija daje rekao:
"Naila je jedna brza gaela pa djeca rekoe Ebu-Muslimu: "Zoli
Allah d.. da uhvatimo ovu gazelu." On zamoli i djeca je
uhvatie."
1 82
Senedje vjerodostojan. Predaju biljei lbnEbi Dunja, "Mudabu edDa've",
1 13 .

Sened je da'if. Predaju biljei lbnEbi Dunja u djelu "Mudabu edDa've".

Senedje da'if. Predaju biljei Ebu-Ne'im sa drgim senedom, "El-Hilje",
511 21 .
l
Predaju prnosi Bilal bin Ka'b a on nije mogao prenositi o Ebu-Muslima.
Senedje prekinut. Predaja se bilei u "Mudabu edDa've", I l l ; "El-Hilje", 2129
i "Sifetu es-Sufuvve", 4/213.
+
Alhhoveev@ einihovikrumn
- Mohammed bin Zijad el-Elhani prenosi od Ebu-Muslima da je
rekao:
"Kad god bi smo ratovali protiv Bizantinaca oni bi se razbjeali.
Jurei ih jedne prilike stigli smo do rijeke Gatur koju nismo mogli
prei zbog njene dubine. Tad povikah ostalim vojnicima: "Naprijed,
Bismillah - sa imenom Allaha, pa prvi juruh u vodu. Za mnom
zagazie i ostali vojnici. Dok smo prelazili preko rijeke voda nije
dosezala konjima ni do koljena. Kada su prelazili rijeku, obratih se
ljudima: "Je li neko izgubio neto u rijeci?" Ako jeste, ja u mu to
nadokaditi." Tad jedan vojnik namjero baci svoju zobnicu i kad
smo izali na drugu obalu taj ovjek mi ree: "Moja zobnica je pala
u vou." Rekoh mu: "Sliedi me." Kad smo se odmakli malo
nizvodno, vojnikova zobnica je bila okaena o jedno rijeno drvo.
Rekoh mu: "Uzmi je!"
183
- Ea's bin

u'be prenosi od Omera, svog amide, daje rekao:

"Bio sam u vojsci zajedno sa Ebu-Muslimom i za vrijeme jednog
ratnog pohoda stigli smo do rijeke Siddad. Ne mogavi prei
rijeku upitasmo stanovnike sela na obali te rijeke: "Gdje je ovdje
najplii prijelaz?" Odgovorie nam: "Tako nam Allaha d.. ovdje
nikada ni nije bilo prijel'za. Najblii kojim moete prijei rijeku je
udaljen dvije milje nizvodno. Ehu-Muslim tada ree: "Gospodaru
moj, Ti si Onaj koji si preveo Izraelane kroz more. Mi smo Tvoji
pokori robovi u borbi na Tvom putu i molimo Te prevedi nas
preko
o
ve rijeke", zatim je rekao: "Preite, Bismillah - sa imenom
Allaa!"
Rekao je Ebu-Omer: "Jahao sam konja koji je sve poigravao. Rekoh
vojnicima: "Ja u prvi zagaziti u vodu za Ebu-Musliom." Krenuo
sam za njim, a za nama su ili ostali vojnici. Sve vrijeme dok smo
prelazili rjeku, voda nije dosezala do tbuha ni jednom konju. Kada
izaosmo na drugu obalu, Ehu-Muslim nas upita: "Allahova vojsko,
6
Seneje da'if. Pedaju biljei EbuNe'im sa drgim senedom, "El-Hilje", 5/1 ,
lbn-Devz, bez seneda, "Sifetu esSufvve", 4210.

Al@ve@ini@vi@
je li ikome ispalo ita U rijeku? Ako jeste, da zamolim Allaha d. .
da to naemo", ali niko nije izgbio nita."
1
8

Sened je da'if.
+Z
AI@c mingTmi@
KERAMETI JEZID BIN ESVEDA EL-DERIJA
R.A.
4
- Ejub bin Suvejda prenosi od Ebu-Zer' a Jahja bin Ebi Amra es
Sejbanija:
"Dahhak bin Kajs je predvodio ljude u uenju dove za kiu, ali kia
nije pala. a ta vie, nie se pojavio ni jedan oblaak. Vidjevi to,
Dahhak ree: "Gdje je Jezid bin Esved el-Deri? Jezid povika:
"Ovdje sam", pa mu Dahhak ree: "Ustani i zalai se za nas Allahu
d. ! " On ustade, stavi svoj ogrta sa kapulaom na svoje rame,
uzdie rukave do laktova i ree: "Gospodaru moj, ovi Tvoji robovi
trae od mene da Te molim za njih." Uio je vrlo kratko kad
najedanput se nagomilae silni oblaci iznad njih i poe padati tako
obilna kia da j e zaprijetila poplavom, zatim ree: "Gospodar moj,
ovo me j e uiilo poznatim meu njima, molim Te oslobodi me
toga. Nakon toga umro je ne doekavi slijedeu d
u
mu.
"
18
5
- Safvan bin Amr
e
renosi od Selima bin Amira el-Habairija:
"Jedne godine u amu je zavladala velika sua. Muavija bin Ebi
Suf jan je izaao sa ljudima iz Damaska da ue dove za kiu. Kad se
Muavija popeo na minber upita: "Gdje je Jezid bin Esved el
Deri?" Ljudi ga poee taiti, a on je prelazio preko ljudi.
Muavija mu naredi da se popne do njega na minber to on odmah i
uini, te sjede do Muavijinih nogu. Muavija ree: "Gospodaru moj,
mTe molimo sa najboljim i najvrjednijim od nas. Gospodaru moj,
molimo Te sa Jezid bin Eslemom. O Jezide, podigni ruke i moli
naeg Gospoaa! '' Jezid podie ruke, a za njim i svi prisuti.
Odmah zatim sa zapada se pojavie ogomni oblaci, veliki poput
Jezid bin Esvd el-Deri je tabi'in. Sreo je veliki broj ashaba. Sema'ni kae:
"Stanovao je u Samu i bio je vrlo skroman i pboan."("EHabkat", 7/44;
"Sifetu es-Sufuvve", 4/202, i "El-Ensab", 24).
Sened je da'if. Pdaju biljei lbn-Devzi, "Sifetu es-Sufvve", 4102.
143
A gi @
ogomne pljane koju je nosio smt vj. Poela je p to
obilna kdsuljudi s naprm doli do svoji k
u

. -
tu
t
@

y
o dp
o n P
bpl'd.VI"-. 71 .
4
AImeIi_e in_ih@
bLHANL1AL| P LbbAHA `H.A.

- Ahmed bin Muhammed bin Mesruk prenosi:

"Ebu-Ishak el-Fezari i Alij bin Bekkar su izali da sakupe drva za
ogrev. Alij bin Bekkar je stalno usporavao Ehu-Ishaka, pa je Ebu
Ishak otiao na drugu stranu brda da tamo trai drva. Kad se vratio
naao je Alij bin Bekkara kako sjedi podvijenih nogu i u krilu dri
glavu zvijeri koja je t spavala. Dok je ivotinja spavala on je
razgonio muhe od nje. Zaprepateni Ebu-Ishak ga upita: "Zato
sjedi ovdje sa tom zvijeri?!" On mu odgovori: "Sklonio se do
mene, pa sam mu se smilovao i pazio ga. Sad ekam da se
probudi.''
187

Alij bin Bekkar el-Basri Ehu-Hasan. Stanovao je u Mesisu. Bio je fekih. Nismo
nali godinu smrti . ("El-Derhu ve et-Ta' d", 6n6; "El-Hilje", 9/31 7, i "Sifetu es
Sufuvve", 4/266.)
1
Dio seneda sa rukopisa je izbrisan i senedje da'if. Predaju biljei lbnDevzi,
"Sifetu es-Sufuvve", 4/267.
4J
Al@hgveevl_e n@hov@r@t
KERAMETI UBEJDULLAH BIN EBI DAFERA
EL-MISRUA R.A.
"
- Ebu-erih prenosi od Ubejdullah bin Dafera:
"Na brod se potopio na moru, pa nas je talas izbacio na jedno
plutajue drvo sa granicama na koje smo svi stali. Nemajui ni
hrane ni pia sisali smo i vakali te granice i od toga gasili glad i
e. Sutadan smo vidjeli da je Allah d.. uinio da na tom drvetu
izrastu nove granice koje bi vakali i sisali, te tako preivljavali.
Ostali smo u tom stanju sve dok nije naiao jedan muslimanski brod
koji nas je prenio do obale."188

Abdullah bin Ebi Dafer-Jessar, el-Misri Ebu-Bekr fekih mevla Beni Kinane,
zvani Beni Umeie. lbn-Junus kae: "Bio je veliki uenjak, pobojak i bio je vrlo
skoma." Roenje 60. h.g. Razili su se u datumu njegove smrti 132- 1 36. H.g.
Ebu-Hatim, Nesai i lbn-Sa'd k daje pouzdan. ("EtTabekat", 7/514, "El-Derhu
ve et-Ta' dil", 5/310; "Mizanu el-I'tidal", 3/4, i "Et-Tehzib", 7/5.
Prenosioi su vjerodostojni, s tim d po imenom jednog prenosioa pstoje
dvije osobe o kojih o jednom imamo podatke dok je drugi nepoznat. Predaju
biljei Ibn-Hader u biogafji Abdullah bin Dafera.
146
AI@veevl_e@ke@
KERAMETI HAJVETA BIN ERIHA EL-MISRUA
R.A.
4
- Ahmed bin Sehl el-Urduni prenosi od Halid bin Nezzar el
Fezarja:
"Hajve bin erih je mnogo molio Allaha d.. i mnogo plakao u
ibadetima. Pored toga, bio je vrlo siromaan i jedva je sastavljao
kraj sa kajem. Jednog dana, dok je bio zauzet dovama sjeo sam
pored njega i rekao mu: "Allah ti se smilovao, zato ne zamoli
Allaha d. . da ti podari iz Svog obilja i da ti povea opskbu?
"
Na
moje rijei on se okrenu desno, pa lijevo i ne vidjevi nikoga uze
jedan kamen sa zemlje i ree: "Gospodar moj , pretvori ga u zlato."
Kad najedanput, kamen koji je drao u svoj oj ruci pretvori se u
komad zlata od kojeg ljepeg nikad nisam vidio. Dobaci mi taj
komad zlata i ree: "On najbolje zna ta je najbolje za Njegove
robove.
"
Upitah ga: "A ta u ja sa ovim?" Ree: "Potoi ga."
"Tako mi Allaha,da gaje zaelio ja bih mu ga dao."1 x
9


H
ajve bin

erih bin Safvan Ebu-Zer'a el-Kndi, bio je fekih i vrlo skroman i

puzdan. lbn-Junus o njemu kae: "Bio je veliki pobonjak i vrlo ugledan i
potovan." Ibn-Mubarek o njemu kae: "Svaki put kada bi m nekoga opisali, opis
bi u potunosti odgovarao mome vienju tog ovjeka. Meutim, kada sam vidio
Hajveta, vidio sam da je daleko iznad opisa." Umro je 158.h.g., a po nekima 159.
("Et-Tabkat", 7/515, "El-Derhu . . . ", 3/9306, i "Et-Tehzib", 3/69).
lY
Senedje da'if Predaja se biljei u "Mudabu edDa've", 124; "Sifetu es
Sufuvve", 4/30, "Tehzib el-Kemal", 7/471 .
147
Auhveev@in_ihvi&m
KERAMETI SABIHA I MELIHA IZ AMA R.A.
*
- Davud bin Reid prenosi od Sabiha i Meliha:
"Nismo imali nita jesti nekoliko dana, pa sam rekao svom
prijatelju, ili je on rekao meni: "Izaimo u pustinju ne bi li naili na
.nekog ovjeka pa da ga poduimo propisima islama. Moda e nas
Allah d.. okoristiti sa njim. " Otili smo u pustinju i tamo naili na
jednog crca koji je na glavi nosio snop drva. Pribliili smo mu se i
upitali ga: "Ko je Tvoj Gospodar?" On baci snop sa glave, sjede na
njega i ree nam: Ne pitajte me ko je moj Gospodar, nego me
pitajte gdje je mjesto imana - vjerovanja u ovjekovom srcu!"
Potpuno iznenaeni i smeteni, moj prijatelj i ja se zgledasmo, a on
nam ree: "Uenik neprestano pita i trai znanje." Vidjevi da ne
dajemo nikakve znakove odgovora ree: "Gospodaru moj, ako
meu Tvojim robovima ima onih kojima si davao svaki put kada Ti
zatrae onda Te molim pretvori ova drva u zlato." Tako mi Allaha
d.. , tada vidjesmo u snopu zlatne grane kako se blistaju na suncu,
zatim ree: "Gospodaru moj, ako meu Tvojim robovima ima onih
koj ima su nepozna tost i zaborav od strane ludi drai nego slava i
popularost, molim Te pretvori ovo zlato ponovo U drva. " Tada se
zlato ponovo pretvori u drva. ovjek se udalji nosei svoj snop na
glavi, a mi se nismo usuivali da ga pratimo."
1
9
Sabih i Melih, ne navode im se imena. Jedino ih spminje lbn-Devzi pod
naslovom "Pobonjaci ama ija su imena nepoznata", u djelu "Sifetu es
Sufuvve".
Senedje daif. Pre
d
aju biljei lbnDevzi u djelu "Sifetu esSufuvve", 4/291 .
ekik bin Seleme Ebu-Vail el-Kuf. Vidio j e Allahovog poslanika s.a.v.s. jer je
roen l. h.g. Ibn-Hibban kae: "Stanovao je u Kuf i bio je veliki pobonjak". lbn
Sa'd prenosi od Ibrahima en-Nehaija daje rekao: "Sreo ssam veliki broj
Abdullahovih prijatelja i svi su ga (ekika) ubrajali meu najbolje." Umro je
82.h.g. ("Et-Tabekat", 616; "El-Hilje", 4/1 , "Sifetu
es-Sufuvve", 3/28, i "Et- Tehzib", 4/61 ).
+
KERMETI EBU-V AlA EKIK BI SELEME

R.A.
- Amprsi o k
"Bio s na svom imanju ka micjean oblak i unjeg s u
gla koji k. "Natopi imnje to i tog vea!Y L s
oto dtog veka i pito ga t on ini s svojim usje Kc
m. "Trinu usjev
F
tinu otvim z bu, a tinu
pijelim uw
@

I t

Sy'd.
4V

@l@v@e@@I
KERAMETI EBU-ABULLAHA SE' ID BIN
DUBEJRA R.A.
*
- Damre bin Rabi' a prenosi od Absega bin Zejda el-Vasitija:
"Se' id bin Dubejr je imao jednog horoza koji bi ga svojim
pjevanem svake noi budio iz sna. Jedne noi horoz nije pjevao, pa
ga je to nalju tilo toliko da je od ljutnje rekao: "Da Bog da nikad vie
ne zapjevao! " Nakon toga nikad mu vie nisu uli glas. Njegova
majka mu je tada rekla: "Sine moj, nemoj vie moliti protiv bilo
koga."
t
9
2
Se'id bin Dubejr bin Hiam elEsedi Ehu-Abdullah el-Kut. Bio je fekih, veoma
poboan, ugledan i brian. Bio je zjedno b E'asom u skupini kai'ja koji su se
suprostvili Haddadu. Nakon to je praen E'as Se'id se sklonio u Meklu.
Nakon izvjesnog vremena, tamo ga hapsi Halid el-Kasri i deporuje Haddadu
koji ga ubija 95.h.g. Kada je ubijen imao je 49.g. nepsrno nakon toga doao je
kraj i Hadddu. U tim danima svoje propasti stalno je ponavlao: t mi se ovo
deava? Svaki put kada legem da spavam doe mi Se'id bin Dubejr i zgabi me
za nogu." ("Et-Tabekat", 6/256; "Sifetu es-Sufvve", i "El-Hilje", 4/272).
Senedje da'if Predaja se biljei u "Mudabu edDa've", 1 10; "El-Hilje", 41274,
i "Et-Tehzib", u Se'idovoj biografi ji.
150
@lmvee_l_e @@rmet
KERAMETI AMR BIN KAJSA EL-MELAUA R.A.
*
- Ehu-Abbas Isa bin Ishak es-Sajih prenosi od svog oca, a on od
Ebu-Halida:
"Nakon to je umro Amr bin Kaj s el-Melai, ljudi su mogli u pustinji
vidjeti izuzetno veliki broj ljudi u bijeloj odjei. Meutim, nakon
to mu je klanjana denaza i nakon to je ukopan u pustinji nisu
mogli vidjeti nikoga. Kad je to uo Ebu-Dafer je rekao lbn
ibrimetu i Ibn-Ehi Lejli: "Zato mi niste ranije spomenuli tog
ovjeka?" "Zato to je traio da ti ga ne spomenemo.",
odgovorie."
1
9
3

Amr bin Kaj s Ehu-Abullah el-Kuf. Adili kae: "On je puzdai Kufjanin.
Jedan o najuglednijih i najpobonijih stanovnika Kufe." Umro je u Bagdadu,
postoje i drga miljenja o mjestu njegove smri. Ne navoi se goina smrti. On je
o etbai' tbi'ina. ("El-Hile", 5/10, i "Tarihu Bagdad", 12165).
U senedu su dvije osobe o kojim nismo nali podatke. Predaja se biljei u
"Tarihu Bagdad", 1 2165, "El-Hilje", 511 01 , sa dva druga seneda, i "Siftu es
Sufuvve", 3/125.
1 51
m @ @ &
KERAMETI ZER ELHEMDANA I MUHTAR
BIN FFA RA.*
- Abullah bin Abu el-Meri g o Mubtar bin
Fulfla:
U vrje Have stvla leli sm d mV
b nama u gi je bio i h el-Hemani- Dli sm d
vojn zve a on nam m. "^o p mlo b
dzvole.' h nam m. "Abt klanjajt i mlit AW
d d n otvori pute!' Nakon o sm uinili sve Rj
nuputli sm S do zvjeila i rkli mu: "vo m! L
S obro som nadom rvi mu: lu k N
h.' Zve koji je d Md s, sje w m O
d i m. "ako m Allah ako misli H d j
srvat olazk bjam na b lo misli."
L."vo im p!" Tako su nam ovoili p a d t mW
mmduinili nikome prije
Q
nit plie
Q
I9

Zmm NZH-MHMH&p
#Wpy
M
WM
WmqggN ggWQW
}m'iW`mw,ZZt , JlL
MWmtmmM`LAW7
W WWqgym:"q"."
WgW-Tm ", l0)
&yMp&WWD"
`W, UW
32
Almveevlie i@ik@ti
KERAMETI ESED BIN SELHEBA R.A.
*
- Hasan bin Salih prenosi od Esed bin Selheba:
"Nisam nikada molio Allaha d.. za neto, a da mi ne bi dola
ptiica koja bi crvrkutala dok bih ja uio dovu."
Hasan je rekao: "Da nije umro, ne bih govorio o tome:'
195

Nisam naao nikoga da je zapisao njegovu biografju.
Senedje da'if. Predaju biljei lbnEbi Dunja, "Mudabu ed-Da've", 120, i lbn
Devz, "Sifetu esSufuvve", 3/152.
J
Alhhme@e in_ihmikrmn
KERAMETI SUFIJAN BIN SE'IDA ES-SEVRIJA
R.A.
4
- Ebu-Alij es-Sidistani prenosi od Abdurrahmana bin Jakuba bin
Ishaka bin Abbada el-Mekkija:
"Doao nam je iz Herata istinoljubivi ejh koji nam ispria: "Kada
sam bio u Mekki uao sam u Zemzemov bunar. Tamo vidjeh nekog
ejha kako vadi kantu iz bunara. Nakon to se napio iz nje, ostavio
je kantu, zatim ja prioh, uzeh tu kanh1, napih se iz nje kad osjetih
da umjesto zemzem vode pijem kau od badema od koje ljepu
nisam nikad okusio. Okrenuh se, ali ejh je ve bio otiao. Sutradan,
u vrijeme sehura, ponovo sam doao i sjeo pored Zemzema kad se
pojavi onaj ejh, proe kroz vrata bunara sa prekrivenim licem,
prie bunaru, izvue kantu vode i napi se. Odmah za njim i ja
prioh i uzeh kantu kako bi se napio od ostatka vode. Umjesto vode
osjetih da pijem razmueni med najslai to moe biti, kakav nisam
okusio nikada u svom ivotu. Zatim se okrenuh, ali ejh ve bijae
nestao. Tree noi dooh u isto vrijeme do bunara kad ponovo ue
ejh prekrivenog lica, prie bunaru i izvadi kantu, a ja uhvatih kraj
njegovog ogrtaa i omotah ga oko ruke, zatim uzeh kantu i napih se
kad osjetih okus mlijeka sa eerom, koje bijae tako slatko i
ukusno kakvo nisam nikada u svom ivotu okusio. Rekoh mu: "O
ejhu, tako ti svetosti ove zgrade (Kabe) kod tebe , ko si ti?" Ree
mi: "Hoe li to tajiti ako ti kaem?" Rekoh: "Da." Ree: "Ja sam
Sufjan es-Sevri."
1
9
6

- Ehu-Hasan Alij bin Hasan bin Abde en-Nedar prenosi od Ehu
Abdullaha Muhammeda bin Ahmeda bin Hafsa:
Sufjan es-Sevri el-Kuf. Roenje 97.H.g. za vrjeme hilafeta Sulejmana bin
Abdulmelika. O nemu Hatib kae: "Bio je imam svih muslimana, jedan od
najveih uenjaka. Objedinio je sva najbolja svojstava u sebi. Bio je more zanja,
izuzetnog velikog stepena hifza, spznaje, precizosti, pouzdanosti, panje i
skromnosti." Svi potvruju njegovo znanje, skromnost i pouzdanost. Umro je
1 6l .h.g. ("Tarihu Bagdad", 9/1 51 ; "El-Hilje", 6/356, i "Sifetu es-Sufuvve", 3/147).
`
Senedje da'if. Predaju biljei EbuNe'im sa drugim senedom, "El-Hilje", 7n3.
J+
@IImveevIi_e @k@
"Bio sam u Basri na sijelu kod Arima bin Fadla. Sa nama je bio
Ahmed bin ibvejh el-Merzevi koji mi ree: "eli l i da se
okoristi?" Rekoh: "Naravno." On se okrenu Arimu, te mu ree: "O
Ebu-Nu'mae, ispriaj nam priu o Sufanu es-Sevriju i ptici, a on
ree: "Da, da", pa klimnu glavom. To isto uinie i Ehu-Abdullah
Ahmed bin Hafs, Alil bin Hasan bin Abd i na kraju Ahmed bin
Sebi koji ree:
"Sufan Es-Sevri je doao kod nas u Basru sklanjanui se od ljudi
koji su ga traili. ivio je u kuama naih prij atelja, a sin vlasnika
kue u kojoj je ivio imao je pticu sa kojom bi se igrao. Jedne
prilike ree mu Sufj an: "Mogu li te zamoliti neto?" Djeak upita:
"A ta to?'' On ree: "Volio bih kad bi taio od svog oca da mi
pokloni ovu pticu." Djeak pristade, prenese ocu Sufjanovu molbu,
te mu njegov otac odmah pokloni tu pticu. Sufjan je uze i pusti, a
ptica odmah odleti izaavi koz mali prozori. Svako jutro bi ptica
izlazila i tokom dana uivala u slobodi, a naveer bi se vraala
njemu. Tako je radila svaki dan sve dok Suf jan es-Sevri nije umro.
Kada su ga ljudi ponieli da mu klanjaju denazu, ptica ih je prtila.
Klanjali su mu denazu, poloili ga u kabur i zatrpali, zatim su se
ljudi razili, ali ptica se nije odmicala. Sletjela je na njegov kabur i
tuna i snudena t sjedila, a zatim bi uzletjela. Tako je inila
svakog dana sve dok nije uginula. Vlasnik ju je zakopao pored
Sufjana es-Sevrija. Ispriavi to, ejh ponovo klimnu glavom."19
7

Nismo uspjeli nai podate o veini prenosilaca predaje. Predaju po smislu
bilei Ebu-Ne'im sa drgim senedom. "El-Hilje", 7/57.
1 55
m_
lmi@mi&
KERAMETI EBU-BEKRA BIN AJJAA R.A.
*
- Jahja bin el-Hamani prenosi Ebu-Bekra bin Ajjaa:
"Kad sam bio pored Kabe, sa Zemzema sam pio med, drgi put sam
pio mlijeko, a trei put vodu."
198

E-Bek bi A.Tomu j i im i n Rek j Ja'lub m: b
]h,pmtpsvojoj izvaj plemit i d. lmoj veliko m i
fa hisa i kivja M lju Svi mu pru i ugle Lpj 16.g
eTau Bad", l47l;"Sifet es-Sufvve", JU,i"E-Hy",8J)
Smy0.Paju bile Bagdi sa dv rliit TM
B", 4MHu-UVu Sifetu eSufuvve", M.
J
KERAMETI UBEJDULLAHA BIN
UBEJDURRAHMANA EL-EDA'IJA EL-KUFIJA
R.A.*
- Pi tNaoei-E'ja
"K bm plio no, o bm nao is mje gdje S
lj ise dm sn jae). `

UUcl-Eicl-Km.Ouyr Adl: . my
pUQmVcmy bM0cwy
m"LyI8.H.g.(EDe . ", 52,"B, ^ ,
-1Mb,7O)
ym'B.
1J
@IWveevI_e @@r@
KE RAME TI HUREM BIN HAJ JANA R.A.
*
- Prenosi Siri bin Jahja od Katade, da je rekao:
"Kad je ukan Hurem bin Hajjan, istog dana mu je kabur pokisao i
ozeleni o. "
2

Hurem bin Hajjan el-Abi. Radio je ko Omera r.a. Ulema se je razila u tome
da Ii je ashab ili nije. lbn-Abdulbirr i lbn-Hader smataju d jeste, dok IbnSa' d i
lbn-Devzi smataju d nije. Predvoio je nekoliko vojnih pohoa za vjeme
Omera r.a. lbn-Sa'd kae: "Njegov pbnost, ugled i ast su potveni". Umro je
poslije 26.h.g. ( "Et-Tabkat", 7/1 31 ; "El-Hilje", 211 19; "Sifetu es-Sufvve",
3113; "Esedu ei-Gabb", 1 0/392, i "E1-Isab", 1 01240).
Snedje da' if. Pedaja m navoi sa t drga sna Vidi "El-Hilje", 2122; "Et
Tabekat", 71134; "Sifetu es-Sufuvve", 3121 5, i "Ez-Zuhd", 2820.
158
All
e
e it ' U
KERAMETI HASANA BIN EBI HASANA EL
BASRlJA
*
- Priao je Asim bin Zejd da je Muze.en rekao:
"Jedan haridija je uobiavao prisustvovati Hasanovim
predavajima i svaki put bi provocirao i ometao prisutne. Ljudi su
se poalili Hasanu na nega rekavi: "O Ebu-Se' ide, obrati se emi
i trai da odstrani od nas ovog ovjeka." On utke pree preko toga.
Jednog dana dok je drao predavanje, Hasan primijeti tog haridiju
kako prilazi provocirajui prisutne, pa ree:"Gospodaru moj, Ti
najbolje zna za njegove spletke i zla koja nam nanosi. Molimo Te,
zatiti nas od njegovog zla ime god eli."
Haridija, koji je do tada stajao, iznenada pade na zemlju. Kada su
ga odnieli kui, bio je ve mrtav. Nakon to se to desilo, Hasan bi
svaki put kad bi ga se sjetio, plakao i govorio: "Nesretnik, to l i ga
je prevarilo da se okene protiv Allaha d.
.
"
2
0
1
- Prenosi Abdul-Vehab bin Ata od Se' ida bin Ebl Urve daje rekao:
"Jedne godine ludi su iekivali ramazan gledajui ima li bilala
(mladog mjeseca) na nebu, a te noi nebo je bilo potpuno
prekrveno oblacima. Tada Hasan istupi i ree:
"Gospodaru moj, ako je nastupio ramazan, pokai nam mlaak.
"
Tada se oblaci raioe i ljudi vidjee mlaak."
2
0
2

Han bin Ebi Hasan -Jessa, el-Bari mevla el-Ensar. Majka muje sluila
Ummu Se! eme r.a. koja ga je ogajala. Ona ga je i zadojila i zbg toga je kasnije
govoreno da je njegova !ei tost rezultat berketa tog mlijeka. Bio je izuzeto
leit. Ibn-Sa'd kae: "Hasan je kod sebe rjedinio veliko znanje, dostojanstvo,
ugled, k,pouzdanost, sigurost, poboost, ljeot, leitost i prepmatljivost."
\mje l lO.h.g. ( "Et-Tabkat", 7/156; "El-Hilje", 2131 , i "Sifetu es-Sufvve",
3133).
Z
Seedje da'if. Predaju biljei IbnEbi Dunja, "Mudabu eDa've", 1 17.
Sene je da'if.
JV
A@ @
KERAMETI AMIRA BIN ABDULKAJSA R.A.*
- Muha bin Vasia pnoi o Ebu-Ala' a bin Abullaha bin e
ehir:
''Svaki put kad bi Amir uzeo svoje mjeno pimanje stvio bi svoj
novac u p dep svog oga i idui kui o tog novca bi dijelio
sdku svakom sirmahu kojeg bi sreo. Kad bi doao kui, isto
bi sv novac i pebrojali bi ga Nakon pbrojavanj nali bi isti
onaj izo koji je pmio."2
- Muali bin Zja el-Akurdusi prnosi o A bin Kajs:
"'Jede prlike j naiao na karavanu koja s zaustavila iz staha
pr lavom koji je stajao na njihovom Q. Kada stie do kaavae
A sjaa s svoje jahalice, a uzbueni ljudi p: Ebu
AbulJah, bjimo s da ti lav ne naudi !" L im re: 1je samo
jedan o Allahovih p. Ako Alla d.. eli da mu dade slobu
i m, niko mu je ne moe oi, a ako L eli da ga obuda,
onda on nikome ne moe nakoiti", tada pie lavu, uhvati ga z
ui i V ga skloni ga s puta u stnu. Tada karavana slobo
nastavi svoj put."
Amir je rekao: "Tako mi Allaha d..,ja s, uistu, stidim svoga
Gospara o toga da s u mom srcu pjavi st o bilo koga
dugog osim o Njega_, :
AmmAbKy E-AbullH-Fveo s i uge K m
dj vdio ll Adli o njemu ke: "je p tbi'i. Je o
mmi m|pmti' i K 'bt Ab Wpk: " je
pja ovog Um " UI yM SZ y Mvmml.("t
Tak"', 7/103; "E-l, 1137; "-Hilje", 2.
Po pj m vt ojni. Vi "E-Z, 274; "Sifetu eSuvve",
310, "E-T, 71103.
5|cm'dPb|cIDe b"Sifet eSu ", i
m`dps, "E-Hilj . , 2
1 6
@lWveevu_e @krn
KERAMETI EHU-ABDULLAHA MUSLIMA BIN
JESSARA R.A.
- Uttab bin Zijad el-Horsani prnosi o lbn-Mubareka da je rekao:
"Na Da terije (dn hada) upitao je Muslim bin Jessar svoje
prijatelje: "elite li ii na had?" Oni odgovorie: "Kako emo prei
Tigs?" Na to je Muslim doao do obale Tigrisa koji u tom priou
bijae nabujao, pa zorai u vou i krenu prema drugoj obali idui
samom pvrinom voe. Zatim se oknu svm prijateljima koji su
ga slijeili i upita ih: "Jeste li ita Zgbl7

Muslim bin Jeel-Bar el-Evij el-Mekki Eu-Abullah. ivio je u prom
sljeu p Hid i bio je fekih. O njemu Ibn-A N k: " njegovo vrje
no nij dava p p njim." l-S'd k: "Bio je p p.
pve br. Bio je ugleniji o Ha (elBaje). Sve d my st u r
bAburbin Muba om bin E'a. To mu j Mjilo ugl ko
ljudi i nako toga H je p ugleiji i cjenjniji."O je Z wym
hlae O bin Abula r.a. IOLh.g. \t-Takat", 18; "E-Hilj", 2
"E-Tehzb"; "E-Z", 2, i "Sife e-Sufvve", 3139).
Sj d'if Paja m biljei u "Mudbu eDa've", 1 13, a m sje
Ha i u "Sife eSufvve", 3139.
161
/
KE RAME TI MUTT ARIF A BIN ABDULLAHA BIN
E-EHIRA R.A.
*
- Derir bin Hazim prenosi od Hamida bin Hi lala:
"Izbila je nesuglasica izmeu Muttarifa i jednog ovjeka iz
njegovog naroda. Taj ovjek potvor Muttarifa slagavi na njega.
Kad je Muttarif uo t la, ree: "Ao si slagao na mene neka Allah
ubrza tvoju smrt." Iznenada se ovjek stropota na zemlju i ostade
na licu mjesta m11av. Porodica umrlog je bumo reagovala i
nagovarala Zijada da intervenie i kazni Muttarifa. Zijad ih upita:
"Je li ga udario ili barem dotaknuo rukom?" Odgovorie mu:
"Nije. " Zijad im ree: "Dova dobrog ovjeka je u saglasnosti sa
kaderom (odredbom)". Nije mu uinio nita. "20
- Muhammed bin Husejn prenosi od Sulejmana bin Harba da je
rekao:
"Muttarif je bio od ljudi kojim se primala dova. Jedne prilike neki
ovjek ga je poslao da zaprosi jednu djevojku u njegovo ime.
Muttarif je doao njenim ukuanima i spomenuo ime tog ovjeka i
njegovu zaruku, ali su oni odbili da pristanu. Tada Muttarif izrazi
elju da on zaprosi t djevojku i oni ga odmah oenie.

ovjek koji
ga je poslao u prosidbu zamjerio mu je rekavi: "Poslao sam te da je
zarui za mene a ti je oeni." Muttarif mu ree: "Prvo sam
spomenuo tebe i tvoju ponudu". ovjek mu ree: "Lae!" A
Muttarif mu ree: "Gospodaru moj, ako je slagao na mene,
primjereno ga kazni !" Tad ovjek na licu mjesta pade mrtav.
Njegova porodica je tuila Muttarifa tamonjem upravniku, a
Mutarif bin Abullah bin e-ehir el-Amiri. Roen je za vrijeme Poslanikovog
ivota. lbn-Sa'd kae: "Bio je pouzdan, ugledan, brian u predjama, iteligentan i
izuzeto liepog ah laka." O njemu su brjni alim i izrekli svoje rjei phvale.
Umro je 95.h.g. ("Et-Tabekat", 7/141; "El-Hilje", 2/197; "Sifetu es-Sufuvve",
3/22, i "Et-Tehzib", 10/1 73).
Z
Sene je hasen. Predaja se biljei u "Mudabu edDa've", 1 14; "El-Hilje",
2/10, i "Sifetu es-Sufvve", 3/2.
162
@llahcveevl_e n_Thcvkeramet
upravnik, nakon to saslua njihove optube, ree: "Uite i vi dove
protiv njega kao to je on uio protiv vas! "
20
7
- Hammad bin Zejd prenosi od Gejlani bin Derira:
"Haddad bin Jusuf je uhapsio Mevrika. Mi smo trail i negovo
izruenje sve dok nismo potpuno klonuli. Tada sretoh Mutarrifa
koji me upita: "ta ste uinili za vaeg prijatelja?" Rekoh: "Nismo
mogli nita postii. " Ree mi: "Hajde, molit emo Allaha d.. za
njega." Mutarrif je uio dove, a mi smo aminali. Kad se smailo,
Haddad je pristao da primi delegaciju. U delegaciji je izmeu
ostalih bio i Mevrikov otac. Vidjevi ga, Haddad odmah izda
nareenje straaru rekavi mu: "Idi sa ovim starcem u zatvor i
oslobodi njegovog sina!"
20
8
- Muammer prenosi od Katadeta:
"Jedne mrane, tmure noi Muttarif bin Abdullah je putovao sa
jednim svojim prij ateljem. Tada je klepnuo bi jednoga od njih
dvojice i zasvijetlio kao prava svjetiljka. Na to Muttarif ree svom
prijatelju: "Ako za ovo kaemo ljudima proglasit e nas
laljivcima." "Onaj koj i nas utjera u la je najvei laac, jer, to je
onaj koji nijee Allahove blagodati. "
2
09

*

Senedje da'if. Predaja se biljei u "Mudabu ecDa've", 1 16.

*

Senedje hasen. Predaju se biljei u "Mudabu ecDa've", 1 1 5. "''El-Hilje",

2/206.

Prenosioci su vjerodostojni. Predaja se bilje i sa drugim senedima u "El

Hilje", 2205, "Ez-Zuhd", 296, 299.
1 63
@l@have )
v

t

bHAN1h1L}NAPA 1-1}N}A H.A.

- Gassan el-Gulabi prenosi od Ismaila bin Ibrahima:

"Sulejman et-Tejmi je posudio krzneni ogrta od jednog ovjeka.
Nakon to se posluio njim vratio ga je vlasniku. Taj ovjek je
govorio: "Nakon to mi je Sulejman vratio ogrta uvijek je mirisao
mi skom."
Izbio je nesporazum i svaa izmeu Sulejmana i nekog ovjeka. U
sporu i svai taj ovjek je zgrabio Sulejmana za stomak. Nakon
toga, ta ruka mu se osuila."
Prenosilac predaja el-Gulabi smatra da je taj ovjek bio mujezin."
21
0
- El-Asme' i prenosi od Ismail bin Ibrahima:
"Izbio je spor izmeu Sulejmana i nekog ovjeka pa je taj ovjek
rukom zgrabio Sulejmana za stomak i sve snage ga stegnuo. Ta ruka
mu se osuila."
2
1

- Zekerijja bi
n
Jahja prenosi od ei-Asme' ija:
"Sulejman et-T ej mi je posudio krzneni ogrta od mene i nakon to
se posluio odmah mi ga je vratio. Tako mi Allaha, nakon toga je
moj ogrta uvijek mirisao mirisom miska."
2
1
2
- Damre prenosi od Siri bin Jahjaa:
"Sulejman et-Tejmi je ozlijedio oko, pa mu je doktor zabranio da ga
kvasi vodom sve dok ne ozdravi. Nakon toga on je dodiruo svoj
spolni organ (a bio je od onih koji smataju da to kvari abdest),
zatim je skinuo pamunu gazu sa svog oka i abdestio. Nakon
Sulejman bin Tarhan et-Tejmi Ebu-Mu'temir. O njemu je rekao lbn-Sa'd: "Bio je
pouzdan. Prenosio je mnogo hadisa i bio je od pobonjaka koji su se mnogo trudili.
U obiavao je provoditi cijeu no u namazu, i pored toga klanjao bi dnevne namaze
sajacijskim abdestom." Umro je 143.H.g. "Et-Tabekat", 7/252; "El-Hilje", 3/27, i
"Sifetu es-Sufuvve", 3/296.
`
Prenosioci su vjerodostojni. Vidi "El-Hilje", 3/31 ; "Mudabu edDa've", 103, i
"Sifetu es-Sufvve", 3/299.
`

Senedje da'if.
' P
enosioci su vjerodostojni.
+
Almveevl@@7mvi@
abdesta, vratio je gazu onako kako ju je i doktor stavio, a zatim se
uputio doktoru da ga pregleda. Doktor je obavio pregled i uoio da
mu je oko potpuno zdravo i izlijeena. Iznenaeni doktor mu ree:
"Ne vidim nita loe. Oko ti je zdravo." Sulejman mu ree: "Ali ja
sam upravo abdestio." Doktor ree: "Allah te je izlijeio."
21 3

Prenosioci su vjerodostojni. Predaju biljei IbnDevzi "Sifetu es-Sufuvve",

3/299.
J
@ll@havewnghavkemer
bHAN1 hA1 P hLNA L-PAP}A
H.A.
#
- Hammad bin Vakid Ebu-Amr es-Saffari prenosi od Sabita:
"Bio sam sa Mus' ab bin Zubejrom u jednom mranom dijelu Kufe
.
Stao sam pored jednog zida da klanjam dva rekjata i u namazu sam
poeo uiti suru "Mu'min". Kad prouih do ajeta "La ilahe illa hu
ilejhil-mesir. . . " iznenada osjetih da iza mene stoji neko. Bijae to
ovjek u jemenskoj odjei. Sjedio je na sivoj mazgi. Taj ovjek mi
ree: "Kad proui: "Gafre zenbi; - koji oprata grijehe" reci : "O
Ti koji oprata grijehe, molim Te oprosti grijehe i meni." Kad
proui: "Kabile tevbi; - koji prima pokajanje", reci: "O Ti koji
prima pokajanje, molim Te primi i moje pokajanje", a kad proui
"

edi
d
il - ikabi; - koji strahovito kanj ava", reci: "O Ti koji
strahovito kanjava, molim Te nemoj me kazniti." Kad proui:
"Zit-tavl; - koji obilno nagrauje", reci: "O Ti koji obilno
nagrauje, molim Te podari mi Svoju milost." Kad sam se okrenuo
iza mene nije bilo nikoga. Izaao sam iz prostorije i upitao ljude
koji su bili vani: "Je li pored vas proao ovjek u jemenskoj
odjei?" Odgovorie: "Mi nismo vidjeli nikoga." Smatralo se da je
to bio Ilijas."
2
1
4
- El-Asme' i prenosi od Hammad bin Selema:
"Uistinu je Sabit uzdignut poslije smrti. Kada je otkopan njegov
kabur, u njemu se nije moglo nai nita, nikakav trag ili ostatak. Za
ivota je Sabit obiavao moliti: "Gospodaru moj, molim Te uzdigni
i mene sa Svojim dobrim robovima koje si uzdigao."
2
1
5
Sabit bin Eslem el-Benani Ebu-Muhammed el-Basri. Rekao je u'b: "Sabit je i
nou uio Ku;a i neprestano je postio." Umro je 123.H.g, a po nekima
127.H.g.("Et-Tabekat", 71232; "El-Hlje", 2/318, i "Sifetu es-Sufuvve", 3/260.

Senedje da'if Predaju biljei EbuNe'im u "El-Hilje", 2/328.

`
Prenosioci su vjerodostojni. Ebu-Ne'im biljei daje Sabit uobiavao moliti
Allaha d.. da mu dozvoli da klana u kaburu, to je i potvreno nakon to se
obrilo nekoliko erpia sa njegovog kabura. Vidi "ElHilje", 2/319.

@lluhoveevlien@hovikrmn
KERAMETI EBU-JAHJA MALIK BIN DINARA
R.A.
4
- Ahmed bin Gassan prenosi od Haim bin Jahja el-Feraija el
Medaija:
"Jednog dana dok je Malik bin Dinar sjedio u mesdidu uro mu
prie neki ovek i ree: "O Ebu-Jahja, moli Allaha d.. za enu
koja je trudna ve etiri godine, a koja se jutos probudila u
stranim bolovima. Na te rijei Malik se silno rasrdi i ree: "

ta
mislite vi ljudi, da smo mi vjerovjesnici ! ?" Zatim podie ruke i poe
uiti dovu, a za njim svi prisutni podigoe ruke i poee aminati.
Tad uro doe glasnik i ree onom ovjeku: "Idi brzo svojoj eni! "

ovjek jurei izae iz mesdida, a Malik nije stigao ni spustiti ruke

kad se na vratima mesdida pojavi onaj isti ovjek sa tek roenim
djetetom, starim etiri godine, kovrdave kose i izraslim zubima, u
svom naruju. "
21
6
- Gassan bin Mufeddil od ejha Basrija, a on od Malik bin Dinara:
''Jedne prilike sam bio bolestan i nekoliko dana sam imao stranu
groznicu. Za vrijeme tog tekog stanja naao sam jednu rupu i elio
da obavim nudu, kad najedanput ispred mene naioe policajci koji
su vodili i udarali neke ljude. Vidjevi me u tom stanju ubrzae me,
a ja osta na istom mjestu ne pomakavi se ni za pedalj. Tada mi
prie jedan policajac i udari me nekoliko puta biem po sred glave.
To me je toliko zaboljelo da mi je bilo gore nego sva moja bolest.
Grei se u silnom bolu, ja mu rekoh: "Da Bog da ti se odsjekla
ruka!" Sutradan, dok sam prolazio pored mosta vidio sam onog
policajca kako stoji pored mosta sa odsjeenom rukom objeenom
oko vrata."
21
7
Malik bin Dinar es-Selemi en-Nadi. lbn-Hibban navodi daje bio toliko skroman
da uope nije jeo bilo ta od lijepih jela. Pored toga od svoje zarade bi pisao
Mushafe. ("El-Hilje", 2/357; "Et-Tabekat", 7/243, i "Sifetu es-Sufuvve", 3/273.)
Z
Nismo nali podatke o tojici prenosilaca ove predaje.
1
Senedje da'if. Predaju biljei lbnEbi Dunja, "Mudabu edDa've", 103.

Alluhoveev@ einihovikr@ti
- Gassan bin Mufeddil prenosi od Abbas bin Rezika:
"Kod jedne ene je obolila u u stomaku, pa se mnogo zabrinula i
dola do Malika rekavi mu: "O Ehu-Jahja, moli Allaha d.. za
mene." On joj ree: "Kada bude ovdje sa nama ustani da te vidim."

ena je dola kod njih i svi su mogli vidjeti ozbiljnost njene bolesti.
Malik ree: "Ova ena je uistinu iskuana sa stranom boleu koju
vidite. Traila je od nas da za nju molimo Allaha d. . , pa molite
Ga! " Na te rijei on podie ruke, a to isto uinie i svi prisutni, a
zatim ree: "O Velianstveni
,
o Ti, osim kojeg nema drugog boga,
molimo Te izlijei ovu enu i otkloni bolest i nesreu od nje."
Nedugo nakon toga , njen ogromni stomak je splasnuo i ena je
potpuno ozdravila, tako da su je mogli vidjeti kako sjedi sa drugim
enama i razgovara sa njima."
2! 8

Z
Nismo nali podate o jednom prenosiocu. Predaja se biljei u "Mudabu ed
Da've", 107.
C
Allmoveevlie inihovikermeti
KE RAME TI ABDULLAH BIN GALIBA R.A.
*
- Malik bin Dinar prenosi od Abdullah bin Galiba:
"Neka se Allah smiluje mojoj djeci. Pomrli su, a da ih se moje oi
nisu nagledale. "
Malik bin Dina kae: "Bio sam na kaburu Abdullah bin Galiba.
Kad sam uzeo aku zemlje sa njegovog kabura, osjetio sam da
mirie mirisom miska. To se brzo proulo meu ljudima, pa je
izazvalo veliki nered i smutnju. Tad je nareeno da mu se kabur
poravna tako da se ne zna za nega."
21 9

Abdullah bin Galib el-Huddani Ehu-Faris el-Bsri. Bio je veliki pobonjak u Basri
i jedan od najuglednijih ljudi u njoj. Poginuo je zajedno sa E'asom 83.h.g. ("Et
Tabekat", 7/225; El-Hilje", 21256, i "Sifetu es-Sufuvve", "Tehzib", 5/354).
ZY
Nismo nali podatke o jednom prenosiocu. Predaja se biljeisa dva druga
seneda. Vidi "El-Hilje", 21257, 258, i "Sifetu es-Sufvve", 3/335.
V
@evli_e i@ker@ti
KERAMETI SALLE TA BIN EJEMA R.A.
- Hammad bin Dafer bin Zejd el-Abdi prenosi od svog oca:
"Bili smo u vojnom pohodu U okolini Kabula i sa nama u vojsci je
bio i Salle bin Ejem. Kada smo se pribliili neprijateljskom
podruju zapovjednik ree: "Neka se niko ne izdvaja i ne naputa
logor! " Meutim, Salletova mazga je otila i odnijela svu njegovu
opremu. On stade da klanja, kad mu bi reeno: "Vojska je ve
otila." On ree: "Klanjat u samo dva kratka rekjata." Klanjao je i
zamolio Allaha d.. rekavi: "Gospodaru moj, molim Te uini da
m se vrati mazga sa tovarom koji nosi." Tamam kad je zavrio
dovu, njegova izgubljena mazga se pojavi i doe pred njega."
22
0
- Ebu-Selil prenosi od Salle bin Ejema:
.
"Putovao sam Ahvezom (oblast u Iraku izmeu Basre i Irana p.p.) i
na tom putovanju sam puno ogladnio. a nisam imao nita za jelo.
Kako nisam naao nikoga ko bi mi prodao neto hrane, prinuen
glau poeo sam razmiljati da ukradem neto za jelo od nekog od
ljudi koj i ive u tom podruju. Dok sam tako putovao i razmiljao,
zamolio sam Allaha d.. da me opskrbi i podari mi iz Svoje
milosti. Tad do mene doprije neki zvuk iza mene i odjednom, pred
sobom, vidjeh araf u kome se nalazila posuda puna svjeih hurmi.
Uzeo sam te burme i uzjahavi jahalicu poeo ih jesti. Tako sam jeo
sve dok se nisam zasitio. Putujui tako smrai se i ja zatraih
prenoite kod nekog monaha u njegovoj kuici. On me primi i
zatrai mi j ednu hurmu za veeru, a ja mu dadoh itav pregrt.
Nakon izvjesnog vremena ponovo sam prolazio tim putem i svratih
do onog monaha kad kod njegove kuice primijetih veliki predivni
Salle bin Ejemel-Adevi Ebu-Sahbai. Bio je jedan od starih tabi' ina.

ivio je u
Basri. Bio je vro ugledan, cijenjen, poboan, skoman i potovan. Poginuo je kao
ehid zajedno sa svojim sinom na samom poetku Haddaovog nasilja. ("El
Hilje",237; "Sifetu es-Sufuvve", 3/216, i "EI-Bidaje", 9115).
ZZ
Senedje da'if Predaja se biljei u lbnMubarekovom "Ez-Zuhdu", 295;
"Mudabu ed-Da've", 89-90, i "Sifetu es-Sufuvve", 3/21 7.

@ahveev@ e@@
palmovik. Vidjevi moje iznenaenje i uenje on mi ree: "Ovo su
tvoje burme koje si mi dao."
araf u kome su bile hurme donio je kui i njegova ena ga je
svima pokazivala."
22
1

Prenosioci su vjerodostojni. Predajase biljei u "E: uhd", 297, o Ibn
Mubareka; "El-Hilje", 21239, i "Sifetu es-Sufuvve", 3/218.
171
Alluhoveev@e inihgvikermeti
KERAMETI ABDULLAHA BIN EKIKA
ELAKILIJA R.A.
*
- Davud bin ez-Zeberkani prenosi od el-Deririja:
"Abdullah bin

ekiku su primane dove. Svaki put kada bi vidio

oblake na nebu, on bi govorio: "Gospodaru moj, ne dozvoli da
prou tuda i tuda, a da ne napoje zemlju.'' I nikada nisu proli pored
tog mjesta, a da ne bi pala kia."
2
z2

Abdullah bin

ekik el-Akili Ehu-Abdurahman, neki kau EbuMuhammed el

Basri. Bio je od onih kojim su primane dove. Umro je l 08.h.g. Po nekima i prje.
("Et-Tabekat", 7/126; "Sifetu es-Sufuvve", 3/21 3, ""Et-Tehzib", 5/253).
ZZZ
Senedje da'if. Predaja se biljei u "Mudabu ed-Da've", 91 , i "Sifetu es
Sufuvve", 3/21 3.
Z
Allahcveevl_e n_Thcvkemet
KERAMETI MEJMUNA BIN EBI EBIBA R.A.
*
- Hasan bin el-Hurr prenosi od Mejmuna bin Ebi ebiba:
"U vrijeme Haddadovog nasilja i terora, elio sam otii na
dumu pa sam se lijepo obukao i spremio za odlazak, ali sam se
nekoliko puta predomiljao da ipak ne odem. Tad me dozva neki
glas iz jednog dijela kue uei: "O vjerici, kad se petkom na
molitvu pozovete, poite da molitv obavite . . .
"
pa sam otiao.
Pored toga, dok bih sjedio i pisao knjigu, doe mi da napiem neto.
Ako ga unesem u knjigu, knjiga mi postane ljepa, urednij a i
ukaenija, ali ja laem, a ako ga ne unesem, onda mi se u knjizi
pojave neke rune stvari i nedostaci, meutim ja kaem istinu. Tad
sam vrsto odluio da ne unosim te stvari u knjigu. Tad me ponovo
dozva glas uei: "Allah e one koji vJeruju uvrstiti postojanom
rijeju i na Ovom i na Onom svijetu . . . "
2
3


Mejmun lbn-Ebi

ebib er-Rebe' i Ehu-Nasr el-Kut. Bio je tgovac i inio je

hajrate. Umro je 83.h.g u "Bitci Lobanja". ("El-Hilje", 4/375, i Et-Tehzib",
10/389).
Prenosioci su verodostojni, osim jednog ovjeka o kome nismo nali podatke.
Predaja se biljei sa drugim senedom u "ElHilje", 4/375.
173
^

] g
vi@ti
KERAMETI DEMIL BIN MURRETA R.A.
*
- Hammad bin Zejd prenosi od Demil bin Mureta:
"

esto kad bih zaelio neto, zamolio bih Allaha d.. za to i preda
mnom bi se stvorili dinari i dirhemi."
224

Demil bin Mure e-

ejbani el-Basri. Nismo nali njegovu biografju. ("EI

Derhu ve . . . ", 2151 8, i ""EtTehzib", 3/1 15).
Senedje da'if.
J+

1
r
%

KERAMETI EBU-MUHAMMEDA HABIBA EL

ADMIJA R.A.
*
- Damre prenosi od Siri bin Jahjaa:
"Na Dan tervije (8. dan zul-hideta) ludi bi viali Habiba u Basri, a
uveer, a Dan Arefata, viali bi ga na Arefatu."m
- Abbas bin Fadl el-Ezrek prenosi od Medai ed-Dajrija:
"ena Habibovog komije je rodila izuzetno lijepog djeaka, ali
dijete je roeno potuno elavo. Prolo je dvanaest godina, ali
djetetu i dalje nije izrasla ni jedna dlaka na glavi. Njegov otac doe
Habibu i ree mu: "Ebu-Muhammede, vidi li ovog mog sina kako
je lijep, ali jo uvijek mu ne raste kosa, pa, hoe li zamoliti Allaha
d.. za nega?" Habib tada zaplaka i poe moliti za djeaka potirui
svojim suzama djeakovu glavu. Tada se na djeakovoj glavi
poee pojavljivati eme takice iz kojih je izrastala prelijepa cra,
izrazito gusta kosa. Prije nego to je djeak ustao i otiao od
Habiba, imao je jednu od najljepih kosa to se mogu vidjeti kod
ovj eka.
Uistinu sam vidio tog dJeaa potpuno elavog, a i sa bujnom,
izuzetno lijepom kosom."
26
- Abdullah bin Isa et-Tafavi prenosi od Ehu-Abdullaha el-erhema:
"Donieli su Habibu paralisanog ovjeka nosei ga na nosilima i
rekoe mu: "O Ebu-Muhammede, ovaj ovjek je paralisan, imao je
ukuane koje je izgubio. Hoe li moliti Allaha d.. za njega ne bi
li ozdravio?" Stavivi Mushaf na bolesnikov vrat, Habib poe uiti
dove za tog ovjeka: Uio je i uio, sve dok Allah d.. nije uinio
Ebu-Muhamed Habib bin Muhammed el-Ademi. ivio je u Basri i bio pozat
po svojoj skromnosti . Ibn-Hibban o njemu kae: "Bio je veoma poboan, ugledan,
potovan, bogobojaan, brian i od onih kojima su primaedove." ("Et-Tehzib",
2179; "El-Hile", 6149, "Sifetu es-Sufuvve", 3/31 5).
2 Prenosioci su vjerodostojni. Predaja se biljei u "Mudabu edDa've", 121; "El
Hilje", 6/154, i "Sifetu es-Sufvve", 3/318.
226
Senedje da'if Predeja se nalazi u "Mudabu edDa' ve", 1 20.
I3
ai i @rmen
da ovjek ozdravi. Tada, do maloprije paralisani ovjek ustade, i
ode svojoj porodici nosei nosila na svojim leima.
"227
- Abdullah prenosi od Halida bin Haddaa:
"Svaki put kada bih doao kod Habiba on bi rekao: "Otvori nam
dragocjenu konu kutiju miska i daj nam provjereni protuotrov."
Kona kutija miska je Kur'an, a provjereni protuotrov je dova.'m8
- Damre bin Rebi' a prenosi od Sili bin Jahaa:
"Za vrijeme velike gladi Habib je kupio velike koliine hrane
podijelio je siromasima. Kad je sve podijelio, skrojio je kese i
ostavio ih preko noi pod svoj jastuk, a zatim je molio Allaha d. . .
Kad su vlasnici hrane doli kod njega traili su da plati hranu koju
je uzeo. On je izvadio kese ispod jastuka koje su sada bile pune
dirhema. Dijelio je novac vlasnicima hrane, a kako bi vagao koju
kesu vidio bi da je u njoj tano onoliko novca koliko datom
vlasniku treba da vrati.''229
- Ebu-Ishak el-Ademi prenosi od Muslima bin Ibrahima:
"Doao je neki ovjek Habibu i rekao mu: "Duan si mi tri stotine
dirhema, kad e mi ih vratiti?" Habib ree: "Otkud to da sam ti
dua?" ovjek ponovi: "Duan si mi tri stotine dirhema, kad e
mi ih vratiti?" Tad mu Habib ree: "Idi kui i doi mi sutra."
Sutradan Habib abdesti, klaja i proui dovu: "Gospodaru moj, ako
je bio iskren, molim Te ispuni mu ono to je traio, a ako je lagao
onda ga iskuaj ime hoe." Istog dana su mu donijeli tog ovjeka
potpuno paralisanog. Habib ga upita: "ta ti se desilo?" ovjek mu
jadikujui ree: "Juer sam ti doao slagao da si mi duan tri
stotine dirhema. Mislio sam, ti e se zastidjeti ljudi pa e mi ih
27 Nema podataka o jednom prenosiocu, a o jednom nisu svi dali ojene. Predaja
se biljei u "Mudabu edDa've", 120-121.
28 Senedje prekinut. Predaja se biljei u "Mudabu edDa've", 121.
2 Prenosioi su vjeroostojni, osim jednog o kome nemamo podataka. Predaja se
biljei sa drugim senedima. Vidi "Mudabu edDa've", 121; "El-Hilje", 6/150, i
"Sifetu es-Sufvve", 3/31 8.
D
@hveev_e n_Thvker@t
dati." Habib ga upita: "A da li bi to ponovo uinio?"

ovjek
energino negira govorei : "Ne
.
Ne, nikako! " Habib tada ree:
"Gospodaru moj, ako je iskren, vrati mu zdravlje. "

ovjek tada
ustade sa zemlje kao da nikada nije ni bio bolestan."
23
0
- Davud bin Mihreb prenosi od Abdulvahida bin Zijada:
"Bili smo kod Malik bin Dinara. Sa nama u drutvu su bili
Muhammed bin Vasi ' a i Habib Ebu-Muhammed. Tada doe neki
ovjek i grubo se obrati Maliku optuujui ga za greku koju je
uinio prema njemu prilikom neke raspodjele.

ovek mu ree:
"Nepravedno si podijelio i viak upotrijebio za svoja sijela i
sijeldije i one koji te skrivaju od toga da te ljudi vide u pravom
svjetlu! " Malik tada zaplaka i ree: "Tako mi Allaha, nisam to
namjeravao."

ovjek mu ree: "Naravno da jesi, tano to si elio! "

Maliku jo vie navjee suze na oi, a ovjek stade ponavljati
svoje optube bez kontrole. Habib tada podie ruke ka nebu i ree:
"Gospodaru moj, ovaj ovjek nas je odvratio od spominjanja Tebe,
molim Te oslobodi nas od njega kako eli." Tog momenta ovjek
pade mrtav na zemlju i odnesoe ga njegovoj kui. "
231

U senedu se nalazi jedna osoba o kojoj nemamo podatke. Predaja se biljei u

"Mudabu ed-Da've", 1 38.

`
Senedje da'if. Predaja se biljei u "Mudabu edDa've", 1 19, i "Sifetu es
Sufuvve", 3n19.
11
AIIahcveevI_e n_h@ kemmet
KE RAME TI UTBETA EL-GULA MA R.A.
"
- Abdulkuddus el-Attar prenosi od Hasana bin Da'me:
"Vidio sam svojim oima Utbeta el-Gulama kako, kada ga zadivi
neka ptica, on je pozove i ona mu odmah posluno doleti. Ptica bi
sletjela na njegovo stegno potpuno slobodno i bez ikakvog straha.
On bi je po milovao i pustio da slobodno odleti.
"
2
32
- Jahja bin Raid prenosi od Abdullah bin Mubeira, a on od
Tevbeta el-Anberija:
"Utbe el-Gulam je molio Allaha d.. da mu podar tri osobine na
dunjaluku. Molio Ga je da mu podari plaliv glas, obilne suze i
opskrbu bez muke. Svaki put kada bi on uio Kur'an, plakao bi i
rasplakivao sve oko sebe, obilne suze bi mu neprestano tekle niz
lice, a kad bi doao kui naao bi nafaku ne znajui odakle je
dola."
23
3

Utbe bin Ebban bin Sam' a el-Gulam. Nazvan je el-Gulam zbog svog truda i
privrenosti ibadetima i poboosti. Poginuo je kao ehid u nekim pohodima. Nije
smenuta godina njegove smri. ("El-Hilje", 6/226, i "Sifetu es-Sufuvve", 3/370).

Senedje da'if. Predaja se biljei u "Mudabu edDa've", 1 33; "El-Hilje",6/236, i
"Sifetu es-Sufvve", 3/373.

Nije data ojena predaje.

178
A0chave_v@e @@t
bHAN1hAtAP PNAMHZA H.A.
*
- Dafer bin Sulejman prenosi od Sabita el-Benanija:
"Ubejdullah bin Zijad je uhapsio Safvan bin Mahrezovog bratia.
Safan nije prestajao traiti od velikodostojnika Basre da oslobode
njegovog bratia sve dok mu nisu zaprijetili da e i njega uhapsiti i
zatvoriti. Nije vidio nikakvog izlaza iz te situacije i omrknuo je
potpuno tuan na mjestu gdje je obino klanjao. Potpuno se predao
namazu i dovama. \ tom stanju ga je i san savladao, a onda, u snu
mu se pojavi neko stvorenje koje mu ree: "O Safvane, ustani i moli
za svoju potrebu Jedinog koji ti je moe ispuniti ! " Safan se prenu
prestraen iz sna, a zatim ustade, abdesti, klanja i proui dovu. U
tom momentu se razbi san Ibn-Zijadu i on dozva straare viui:
"Dovedite mi Safvan bin Mahrezovog bratia! " Straari se odmah
javie nosei baklje, a zatim se uputie ka eliji u kojoj se nalazio
Safan bin Mahrezov brati, prolazei kroz brojne krivudave
mrane hodnike i otvarajui brojna eljezna vrata
.
Kada stigoe do
njegove elije upitae: "Gdje je Safanov brati? Izvedite ga iz
elije! Zbog njega ne moemo da spavamo.'
1
Izveli su ga iz elije, a
zatim ga odvedoe Ibn-Zijadu na razgovor koji ga odmah pusti na
slobodu, bez ikakvih uvjeta ili garancije. Safvan nije bio ni svjestan
ta se sve desilo u meuvremenu, kad mu njegov brati pokuca na
vrata
.
On upita: "Ko je to?"
Brati mu ree: "Ja sam." Safan mu ree: "Vidi li koja su doba?"
A brati mu ispria cijeli dogaaj. "
234

Safvan bin Mahrez el-Mazani. Ibn-Sa'd o njemu kae: "Bio je pouzdan, ugledan i
potovan." Ibn-Hibban kae: "Bio je veliki pobonjak." Umro je 74.h.g. ("Et
Tabekat", 7/147; "El-Hile", 2/213; "Sifetu es-Sufuvve", 3/227, i "Et-Tehzib",
4/430).

Prenosioci su vjerodostojni osim Ibn-Ehi Duna i njegovih ueika. Predaja se

biljei u "El-Hilje",2214, sa drugim senedom, i u "Sifetu es-Sufuvve", 3/228.
1V
@llahaveev@ e@hav@ramet
bHAN1 A11A h-hLN}A H.A.

- Davud bin Mihber prenosi od Salih bin Merijja:

"Atta es-Selimi nije uobiavao uiti dove, nego bi to preputao
svojim prijateljima, a on bi aminao. Jedan njegov prijatelj bi
uhapen i kad je smjeten u zatvor upitan je: "Ima li kakvu
potebu?" On ree: "Jedino da mi Atta proui dov, ne bi li me
Allah d.. izbavio iz ove kunje." Doao sam Attau t upitao ga: "O
Ebu-Muhammede, je li ti drago kad Allah d.. od tebe otkloni
nedae i iskuenja?" Ree: "Naravno da mi je drago." Rekoh mu:
"Tvoj prijatelj, s kojim se esto drui i posjeuje ga uhapen je, pa
moli Allaha d.. da ga izbavi iz te nesree." Atta podie rke,
zaplaka i ree: "Gospodaru moj, Ti uistinu najbolje zna sve nae
ele i potrebe prije nego Te i zamolimo za njih. Molim Te ispuni
nam ih." Tako mi Allaha d.., nismo stigli ni izai iz Attaove kue,
a taj ovjek osloboen stie do nas.'
m5

Atta bin Ebi Ubejde es-Selemi Ehu-Abdullah. Doivio je Enes bin Malika i sreo
se sa Hasanom, Malik bin Dinarom i drugim poznatim ljudima iz te generacje. bio
je zauzet ibadetom i proenjem predaja. Ne zna se godina njegove smrti. ("El
Hilje", 6/21 5, i "Sifetu es-Sufuvve", 3/325)

Sened je da'if. Predaja se biljei u "Mudabu ed-Da've", 95, i "Sifetu es

Sufuvve", 3/330.

Allchaveev@e n_Thav@r@et
bHAN11-H}MAPA AU1AMP
N1AHA H.A.
#
- Damre bin Rebi ' a prenosi od Ferveta el-A' ma, sluge Se'id bin Ebi
Umejje el-Makeija:
"Ebu-Rejhan je plovio morem i za vrijeme plovidbe je na palubi
neto io. Iznenada mu ispade igla iz ruke i pade u more, a on brzo
ree: "Gospodaru moj, molim Te da mi vrati iglu." Tad se igla
pojavi na povrini mora i on je uze.
Jednog dana dok je Ebu-Rejhan plovio laom, na moru otpoe
strana bura koja je prijetila da ih potopi. Ebu-Rejhan ree: "Smiri
se, o more, uistinu si Ii samo jedan pokori rob Gospodara
svjetova." Tada se more potpuno smiri i postade mimo kao ulje."
236

Abdullah bin Metar Ebu-Rejhan el-Basri. Bio je tabi'in i vidio je neke ashabe i
prenosio o njih. Ne navodi se godina njegove smrti. ("El-Derhu . . . ", 5/168; "Et
Tehzib", 6/34, "Mizanu el-I'tidal", 250.)
ZJ0
U senedu se nalazi nekoliko prenosilaca o kojim nismo nali podatke. Predaja
biljei u "Mudabu ed-Da've", 132.


bHAN1HA L-AU H.A.

- Abdullah prenosi od Abdullah bin Isa et-Tafavija:

"Kad je Rabija el-Adevia kuhala hranu zaeljela se luka, pa je do
nje doletjela ptica nosei luk u svom klunu, a zatim ga baci pred
R b
.
.
"
2
37
a Iu.

Rabija bint Ismail Mevla Alu Atik el-Adevijje el-Basrijje. Bila je veoma pobona
i poznata. O njoj pohvalno govore velike skupine ljudi i uz to spominju njene
keramete. Umrla je 185.h.g, a po nekima 1 35.h.g. ("Sifetu es-Sufvve", 47, "El-
Bidaje", l0/186.)

Senedje da' if.

Z
Ahmoveev@e i@ike_meti
KERAMETI ALA' A BIN ZIJAD A R.A.
- Dafer bin Sulejman prenosi od Riama bin Zijada:
. \laa bin Zijad je uobiavao svaku no uoi petka provoditi u
ibadetu. Jedne noi, osjetio je potpuni umor i malaksalost, pa ree
svojoj eni: "O Esma, osjeam se iznemoglo pa u odspavati, a ti
me probudi u to i to vrijeme i odredi joj tano vrijeme." Kad je
zaspao, u snu mu se pojavi neko stvorenje, pa ga uze za kiku i ree
mu: "O sine Zijadov, ustani i spominji Allaha d.. pa e i On tebe
spomenuti ! " Na to Ibn-Zijad skoi iz postelje potpuno prestravljen,
a dlake za koje je bio uhvaen ostale su mu uspravne sve do kraja
njegovog ivota.
;238
. . A
l
a bin Zijad Ebu-Nasr el-Basri, bio je jedan o pobonjaka i karija Basr.
'
umro
je 4. H.g. ("Et-Tabekat", 217; "El-Hilje", 21242; "Siftu es-Sufuvve", 3/253, i "Et
Tehib", 8l8l ).
Z

Sened je vjeroostojan ako je jedan prenosilac o kome nemamo pdataka

vjerodostojan. Vidi: "El-Hilje", 2244, i "Sifetu es-Sufuvve", 31253.

Alluhoveevlie inihovikerumeti
KERAMETI ZIJADA EN-NEMIRIJA R.A.
*
- Jahja bin Ebi Bekr prenosi od Ammareta bin Zazana:
"Putovao sam sa Zijadom en-Nemirijem u Mekku kad se izgubila
deva jednog naeg saputnika. Posvuda smo je traili, ali je nismo
mogli nai. Vidjevi da je nema odluili smo se da svak preuzme
dio prtljaga tog ovjeka kako bi nastavili put. Poeli smo da to
inimo kad nas upita Zij ad: "Zar neete nita prouiti prije toga?"

uo sam Enesa kako kae: "Uite suru Fussilet, uinite seddu i

molite Allaha d.." Prihvatili smo njegov prijedlog pa je on
prouio suru Fussilet, pao na seddu i poeo moliti Allaha d. .. Svi
smo za njim pali na seddu, a kad smo podigli glave sa sedde
vidjeli smo nekog nepoznatog ovjeka kako vodi odbjeglu devu.
Zijad ree: "Poastite ga hranom." Taj ovjek odbi. Zijad ponovo
ree: "Poastite ga hranom."

ovjek ree: "Ja postim." Zatim

vidjesmo da tog ovjeka nema vie pred nama. Ni dan - danas ne
znamo ta se zbilo."
239
Zijad bin Abdullah en-Nemiri el-Basri, jedan od velikih pobonjaka iz reda
tabi' ina. Nismo nali podatke o datumu njegove smrti. ("El-Hilje", 6/267, "Et
Tehzib", 3/378).
Senedje vjerodostojan osim lbn-Ebi Dunjaa i njegovog oca. Predaja se biljei u
"Mudabu ed-Da've", 87.
+
Alluhoveev@e inihovik_umeti
KERAMETI EBU-NASRA BIR BIN HARISA EL
RAFIJA R.A.
*
- Ehu-Musa Harun bin Su'ud ed-Dahhan prenosi od Mensura es
Sejjada:
"Jednog petka vraajui se sa duma - namaza, pored mene je
naiao Bir bin Haris. Vidjevi me, iznanaeno me upita: "Zar nisi
bio na dumi?! " Rekoh mu: "Kod kue nemam nita, ni brana, ni
hljeba, a ni novca." On ree: "Allahu mustea' n. Uzmi svoju mreu i
hajde sa mnom do kanala! " Ponio sam mreu, a on mi ree:
"Abdesti i klanjaj dva rekjata." Kada sam predao selam ree mi:
"Sada uzmi svoju mreu, proi Bismillu i zabaci je. " Uinio sam
sve kako mi je rekao i kad zabacih mreu osjetih da je u njoj zapelo
neto teko. Ree mi: "( . . . ) nagrada." Ja povikah: "Ebu-Nasre,
pomozi mi. Neto teko je u mrei i bojim se da mi je ne uniti."
On odmah prie i zajedno sa mnom prihvati za mreu. Kad smo je
izvukli u njoj je bila velika riba. Ree mi: "Uzmi je i prodaj , a od
novca koji dobije kupi porodici sve to im treba."

i m sam uao na
vrata trnice sretoh ovjeka na magarcu koji me upita: "Poto ta
riba?" Rekoh mu: "Deset dirhema." On smjesta ree: "Kupujem je",
i odbroja mi deset dirhema. Za te novce sam kupio sve to mje bilo
potrebno u kui. Nakon to smo se kod kue svi najeli rekao sam:
"Uzmite dva somuna i dodajte na njih slatka da to odnesem Ebu
Nasru." Oni to i uinie, a kad sam doao do njegove kue i
pokucao na vrata, uh glas: "Ko je?" Rekoh mu: "Mensur." ( . . . )
Ree mi: "Mensure, da mi to uzmemo ti ne bi mogao uloviti ribu.
Uzmi to i pojedi sa svojom porodicom."
2
40
Bir bin Haris Ebu-Nasr poznat kao el-Haf. Roenje 1 50.h.g. Hatib o njemu
kae: "On je iz Mereza i iio je u Bagdadu . . . Svojom vjerom, ponaanem,
skomnou, inteligencijom, au i ugledom, lijepim metodama, ustrajnou,
kvalitetima linosti i odbacivanju svega beskorisnog nadmaio je sve svoje
savremenike." Umro je 227.h.g. ("El-Hilje", 8/336; "Tarihu Bagdad", 8/67, i
"Siftu es-Sufuvve", 2/325).
Sened je da'if jer je prekinut.
J
_I@mve ev@e @@
bHAN11AU1LLAMA AMNUA ^
N1MNNU P MAPLA H..

- Ehu-Ahmed el-Kazvini prenosi od Kasima bin Husejna el

Verraka:
"Ahmedu bin H anbe lu je doao jedan ovjek i obavijestio ga da eli
ii u Tarsus
.
Ahmed bin Hanbel mu ree: "Reci, o Ti koji upuuje
zalutale, uputi i mene na put iskrenih i svrstaj me u Svoje dobre
robove."

ovjek je otputovao. Na putu ga je zadesila velika nevolja

i uz to se izgubio, a saputnici su mu otili. Prouio je dovu kojoj ga
je poduio Ahmed i ubrzo je naao svoje saputnike. Kada je ponovo
doao kod Ahmeda obavijestio ga je o svemu to se desilo, a
Ahmed mu ree: "Taji to."
2
4
1

Ahmed bin Muhammed bin Hanbel Ehu-Abdullah e-

ejbai. Roenje 16.h.g. a

umro je 241 .h.g. O njemu je rekao Ebu-Zer'a: "Moje oi nikad nisu vidjele nekog
poput Ahmed bin Hanbela. " Hatib kae: "Onje imam muhadisa, pomaga dina,
zatitnik sunneta i strpliv u iskuenima." Imam Ahmed je toliko poznat da nema
potrebe govoriti o njemu. ("El-Hilje", 9/1 61 ; "Tarihu Bagdad", 4/41 2, i "Sifetu es
Sufvve", 2/236).
U senedu je jedna osoba o kojoj nemamo podataka. U "Haiji" se navodi da
Imam Lalikai nije naveo sve keramete Imam Ahmeda koji su, inae, mnogobrojni.

Auhvv
L
i
BL%
P

KERAMETI EBU-MUA VIJE EL-ESVEDA R.A.

*
- Ebu-Se'id Osman bin es-Sukeri prenosi od mujezina Gaze, kojem
je zaboravio ime:
"Priao mi je Ebu-Dahirija da je za vrijeme boravka u Tarsusu
posjetio Ebu-Muaviju el-Esveda koji je bio slijep, a na zidu mu je
bio okaen Mushaf. Rekoh Ebu-Muaviji : "Allah ti se smilovao, ti si
slijep, a ima Mushaf na zidu?! " On mi ree: "Hoe li uvati tajnu
sve dok ne umrem?" Rekoh: "Naravno." Ree: "Syaki put kada
elim uiti Kur'an, Al lah d.. mi vrati vid sve dok uim."
24
2
- Abdullah bin Sulejman prenosi od Ebu-Hamze Nusajra bin
Fereda el-Eslemija, sluge Ebu-Muavije el-Esveda:
"Ebu-Muavija el-Esved je oslijepio. Ali svaki put kada bi elio uiti
Kur'an i kad bi ga otvorio, vid bi mu se vratio i on bi ga uio. im
bi zatvorio Kur' an, odmah bi ponovo oslijepio."
243
Ebu-Muavija el-Esved. Nismo nali biografske podatke o njemu osim onoga to
navodi Ebu-Ne'im o njemu i onoga po emu ga pojedini autori spominju. Bio je
savremenik Fudajl bin ` jj ada r.h. ("El-Hilje", 8/271 ).
U senedu se nalaze osobe o kojim namamo podatke.

Prenosioci su vjerodostojni.

Alluhveevlie inihvikerumeti
KERAMETI EBU-TALIBA EN-NESIJA R.A.
- Abbas ed-Devrij kae: uo sam Ebu-Tali ba en-Nesaija kako
govori Jahja bin Mei' nu:
"Jednog jutra sam se probudio gladan i vidio da u cijeloj kui
nemam nita za jelo. Razmiljajui o svom stanju pomislih:
"Gospodaru moj, ja znam da si Ti onaj koji daje opskrbu svim
Svojim stvorenjima, pa ak i psu i svinji. Gospodaru moj , molim Te
opskrbi me." Kad iza sebe uh glas koji me upita: "eli li brano ili
novac?" Potpuno zateen situacijom pomislih u sebi: "ta da inim
sa branom kad nemam ni jednog drvceta za vatru." Kad se okrenuh
iza sebe naoh zapeaenu kesu i u njoj pet stotina dirhema."
24

Senedje da'if.

Alluhoveevlie inihovikermeti
KERAMETI KASIM BIN JEZIDA R.A.
*
- Muhammed bin Mensur et-Tusi prenosi od Ibn-Musa en-Nehaija:
"Vidio sam jednog ovjeka iz Basre kako se zadue da bi dijelio
sadaku siromasima, a kasnije bi vraao taj dug. Jednog dana doao
sam Atta bin Sabitu i od njega uzeo sto deset dirhema u zajam. Za
sto dirhema sam uzeo odjeu za siromahe, a za deset dirhema sam
kupio odjeu za sebe. Kasnije sam se razbolio i jedne prilike kad
sam prolazio pored Attaa, on me dozva. Prioh mu, a on mi ree:
"Doao mi je neki ovjek i dao mi sto dirhema." Ja mu rekoh da
sam ja dao u zajam sto deset." On mi ree: "Deset dirhema je uzeo
za sebe. "
2
4
5

Nismo nali biografske podatke o njemu.
Sen ed je da' if.
V
@hc@e ev@ e_@@
KERAMETI MLADIA VESIFA ZVANOG
MA'RUF EL-KERHI R.A.
*
- Ahmed bin Alij el-Bezzar prenosi od Ahmed bin Alija el-Delaa:
"Jednog dana dok sam sjedio pored Ma' rufa, doao je neki ovjek i
rekao: "Ebu-Mahfze, juer sam vidio veliko udo." On ree: "A
ta si vidio?" ovjek ree: "Moja porodica se zaeljela ribe pa sam
doao do Kerha (dio Bagdada) i tamo na pijaci kupio ribu. Unajmio
sam jednog mladia da je ponese i krenuli smo nazad. Uptavo kada
smo prolazili pored mesdida zauio je ezan za podne i mladi me
upita: "Gospodine, hoete li klanjati?" Potptmo iznenaen njegovim
pitanjem pomislih: "Mladi me zove na namaz, pa kako da mu se ne
odazovem?! " Rekoh mu: "Naravno. " On ostavi svoju posudu sa
ribom pred vratima mesdida, te ue unutra i odmah stade da
klanja, a ja ostadoh da uvam svoju ribu. Kad je zauio ikamet
pomislih: "Mladi se oslanja na Allaha d.. za posudu, a ja se ne
oslanjam za obinu ribu! ?", zatim uoh u damiju i pristadoh da
klanjam. Kad smo klanjali i izali, riba i posuda su bili na istom
mjestu. Mladi uze svoju posudu i zaedno sa ribom stavi je sebi na
glavu. Krenusmo dalje, a on se potpuno preda zikru. Kad smo stigli
kui obavijestio sam svoje o svemu to se desilo, a oni mi rekoe:
"Zato ga ne pozove sa nama na iftar?" Rekoh mu: "Bilo bi nam
drago da se iftari sa nama." Ree: "U redu, ali gdje je ovdje
mesdid?" Uputih ga do mesdida, a on odmah stade na namaz i
tako je klanjao sve do ikindije. Nakon ikindie sjede pagete glave do
koljena i tako doeka akam. Kad smo klanjali akam, rekoh mu:
"Hajdemo, ako jo uvijek eli sa nama ifariti." On mi ree:
"Navikao sam na jednu stvar kojoj sam dosljedan, pa ako m je
moete uvaiti pristajem." Upitah ga: "Kakvu stvar?" Ree mi:
"Imam naviku da jedem tek nakon to klanjam jaci ju." Ja pristadoh
na to, iako je kod kue sofa ve bila postavlena. Nakon to smo
klanjali jaciju doosmo kui na veeru. Ja sam imao jednu kerku
Nismo nali njegovu biografju. Spominje ga lbn-Devzi pod naslovom
"Pobonjaci Bagdada nepozatih imena" ("Sifetu esSufuvve", 250).
190
AIIahcveevI_e @@
kojoj su ruke i noge bile oduzete, koja je bila slijepa i uz to jo
deformisana. Imala je dvadeset i etiri godine i po noi nikad nije
mogla spavati. Te noi nakon veere i nakon to su svi duboko
zaspali neko pokuca na vrata. Upitasmo: "Ko je to?" A ona ree:
"Ja sam." Uzbueni i zateeni skoismo i ponovismo njeno ime,
kad ona stoji pred nama potpuno zdrava. Upitasmo jo uvijek
potpuno smeteni: "ta se desilo?! . . . " Ona ree: "Znam samo da ni
noas nisam mogla spavati, kad mi dooe misli: "Moli i trai od
Allaha d.. sa veliinom vaeg gosta! " Rekoh: "Gospodaru moj ,
tako Ti veliine naeg gosta, molim Te podari mi zdravlje." , kao
to vidite, ja sam ozdravila." Pourio sam u kuu do naeg gosta,
kad tamo nema mladia. Pretraih sve sobe i sva mogua mjesta, ali
od njega ni traga ni glasa, a kuna vrata su jo uvijek bila
zakljuana. "
2
4
- Kasim ed-Dabi prenosi od jednog ovjeka koji se zakleo ( . . . ) da se
sve desilo onako kako mi je ispriao:
"Na putu za Mekku vidio sam jednu izgubljenu torbu novca. Doao
sam do nje i sjahao da je uzmem, kad se ona pretvori u stijenu.
Ponovo sam uzjahao jahalicu kad primjetih da je ponovo preda
mnom torba. Sioh i drugi put da je uzmem, ali se ona ponovo
pretvori u stijenu. Tako zbunjenog i smetenog srete me moj prijatelj
koji me upita: "ta je s tobom?" Ja mu ispriah sve to se zbilo, a on
se natkui i ugleda torbu na istom mjestu. On sjaha sa jahalice i
krenu da je uzme kad se ona ponovo pretvori u stijenu. Tad je
ostavismo i udaljismo se. Iz pustinje se iznenada pojavi jedan
ovjek, Horosanac, koji je pustinjom neto traio ubrzano hodajui.
Primjetivi torbu jo vie pouri, te je uze i ree: "Halal novac,
Allah ga je sauvao. "247
Nismo nali podastke o nekoliko prenosilaca predaje. Predaju biljei IbnDevzi
u slinom obliku, "Sifetu esSufuvve", 2150.

Sened ove predaje je na rkopisu izbrisan i oteen. Poslije velikog truda nali
smo da ovu predau spominje Bagdadi u "Tarihu Bagdad" u biografji Ahmed bin
Muhammeda bin Kasima bin Muhamilija bin Ebi Hasana ed-Dabijja. Bagdadi
1 91
@llahaveevlge n@tavker@t
- Ebu-Kasim Abdulvvahid bin Muhammed bin Dafer prenosi od
Ebu-Bekra bin

azana:
"Imao sam roba Abesinca koji je vodio paicu u osamdeset
sluajeva. On nam je priao da je jednog etvrtka zahtijevao od
dviju strana da mu isplate oko pet stotina dinara. Idui svojim
putem on je vidio dobar no i odmah ga kupio. Desilo se da je
sluajno, upravo u vrijeme farz - namaza, dok je jo ikametilo
naiao pored jednog mesdida. Uao je u mesdid i kesu sa novcem
i no ostavio skupa. Kad je stigao do svog uitelja pruio je ruku ka
depu i vidio da mu nema ni novca ni noa. Sjetio se da ih je
ostavio u mesdidu kod mihraba pa se uro vratio do mesdida.
Tamo je ugledao svoj no u ruci nekog ovjeka.

uro mu je priao
i rekao mu: "To je moj no. Gdje mi je kesa sa novcem?"

ovjek se
zakle da ne zna ni za kakvu kesu, a on ga sa sobom povede ka
mesdidu. Tamo opazie veliki broj ljudi i kesu kako stoji iza lea
njegovog uitelja. Uzeo je oboje."
2
48

kae: "Nisam uo o nemu nita osim predaje lbn-Derira Taberija o ovjeku i
Horosana koji je izgubio svoje stvari u Mekki", "Tarihu Bagdad", 4/372.
Z4
Nismo nali podatke o jednoj osobi iz seneda.
VZ
Almoveev @
KERAMETI IBRAHIMA EL-AD IRIJA R.A.
- Ahmed bin Muhaed bin Mesruk Ehu-Abbas prenosi od el
Adirija, jednog od najdosljednij ih sljedbenika Muharreda a. s. :
"Jednog dana dok sam bio kod resdida, pored mene je proao
jedan ovjek umotan u dvije kpe. Vidjevi ga, mislio sam da je
prosjak. Pomislih: "Bolje bi mu bilo da zarauje sopstvenim
rukama." ovjek je proao pored mene uope se ne obazirui.
Nakon to se smrklo i nakon to sam zaspao dooe mi dva meleka
koji me zgrabie za ruke i odvedoe do mesdida kod kojeg sam
sjedio kad je proao onaj ovjek, kad tamo, u medidu, primijetih
nekog ovjeka u dvjema krpama kako spava. Otkrie mi njegovo
lice i uvjerih se da je to isti onaj ovjek. Zatim mi meleci otro
naredie: "Jedi njegovo meso! ! ! " Ja prestravljeno povikah: "Ja ga
nisam ogovorio.'' Oni mi rekoe: "Naprotiv, tvoja dua ga je
ogovorila, a za lude poput tebe nema druge nagrade, osim da uini
nareeno." Tad skoih iz sna potpuno prestavljen. Trideset dana
sam sjedio pored vrata tog mesdida ne bi li ponovo vidio onog
ovjeka, ali za trideset dana on se ne pojavi. Tek tridesetog dana
pored mene proe onaj ovjek ponovo umotan u dvije iste krpe.
Skoih sa svog mjesta i uputih se prema njemu, a on jo vie ubrza.
Pourih za njim i kad sam se uplaio da e mi umai, zovnuh ga:
"Hej ti?" On se okrenu i ree mi: "Ibrahime, i ti si jedan od onih
koji ogovaraju vjerike svojim srcem." Tad padoh bez svijesti. Kad
sam doao sebi, on je stajao iznad roje glave, zatim me upita: "Da
li bi to ponovo uinio?" Rekoh: "Ne, ne! Nikako! " On izmae mom
pogledu i ja ga vie nikad nisam vidio.
"
2
49
Postoje dvije osobe pod imenom Ibrahim Adiri . Ibrahim Adiri e Kebir i drugi
Ibrahim Adiri . Ova predaja se biljai o prom. O njemu kae Hatib: "Bio je jedan
od poznatih po svojoj asti, ugledu, plemenitosti i hajru." "TarihuBagdad" 6/21 1 .
"Sifetu es-Sufuvve", 21391 .
Senedje da'if. Predaju biljei Bagdadi, 6/21 1 .
193
@hghov_ @@k_rcme_
KERAMETI EBU-UAJBA SALIH BIN JUNUSA
R.A.
B
Ehu-Hasan Alij bin Omer bin Dafer prenosi od Ebu-Bekra
Mohammeda bin Alija:
"Bio sam u drutvu sa Ebu-uajbom Salih bin Junusom kad smo se
vraali sa puta po tamnoj mranoj noi. Koristili smo svjetilku koja
nam je osvjetlavala put. Tad zapuha snani vjetar koj i potpuno
ugasi nau svjetiljku. uh Ebu-uajba kako govori: "Gospodaru
na, molimo Te upotpuni nae svjetlo." Tad se u svjetiljci ponovo
pojavi svjetlost bi jaka kao i prije vjetra, te mi nastavismo put."
2
50

Nismo uspjeli nai podatke o ovom ovjeku.

Nismo uspjeli nai podatke o prenosiocima.

194
AO
bHAN11-AAhA AMNUP
N1MANNUPNhH1bAH.A.

Dafer bin Nusajr prenosi od Ebu-Abbasa bin Mesruka:

"Jedne noi sam elio ii u Mekku pa sam zataio dozvolu od svoje
majke i ona mi dozvoli. Sa mnom su krenula dva ovjeka.
Dogovorili smo se da ja budem pod upravom njih dvojice, a jedan
od njih da bude pod mojom upravom. Jednog dana kad smo otili
duboko u pustinju otiao sam da obavim nudu i kad sam se sagnuo
mokraa mi zahvati noni palac. Sutradan se desi to isto. Pomislih u
sebi: "

udno", i rekoh saputnicima: "Ono to ja traim pred sobom,

ustvari je iza mene", zatim se okrenuh natrag i vratih, a sa mnom se
vrati i jedan od njih. ( . . . ) Stigoh kui ( . . . ). Majka mi ree: "Nakon
to si otiao obuzela me je velika briga za tobom. Tad sam se
zaklela da neu izai ukue sve dok se ne vrati.
"25 1

Ahmed bin Muhammed bin Mesruk, Ebu-Abbas es-Suf, poznatiji kao et-Tusi, o
njemu Hatib kae: "Bio je pozat po hajr i spominjan po svojoj dobroti". Umro je
299. god. po Hidri u 84. godini ivota. "ElHilje", 10/213. "Tarihu Bagdad",
5/1; "Mizanu el-I' tidal", 11150.
4
Nismo nali podatke o dvije osobe iz seneda.
VJ
/J i
KERAMETI IBRAHIMA BIN EDHEMA
EL-BELEHUA R.A.
*
- Alij bin Muveffk prenosi od Abdullaha bin Fereda el-Kanterija
el-Abida:
"Naao sam Ibrahim bin Edhema kako naslonjen spava u bai u
amu. Primijetili iznad njegove glave zmiju i u njenim ustima
sukno koje se sve treslo i ljuljalo odbijajui zmiju od njega sve dok
je on nije primijetio."m
- Halefbin Tetim prenosi od Abduldebbara bin Kesira:
"Reeno je Ibrahimu bin Edhemu da se pojavila jedna zvijer koja
plai ljude. On re: "Pokaite mi je!" Kad je ugleda ree: "O lave,
ako si ovdje da uini neto to ti je nareeno, uini to, a ako nisi,
mi emo te vratiti odakle si i doao. " Tad se lav okrenu ode
mahajui repom. Ljudi su zaprepateno posmatrali i udili se kako
to da divlja zvijer razumije govor Ibrahima bin Edhema. Tad se
Ibrahim okenu, prie nam i ree: "Uite: Gospodaru na, uvaj nas
Svojim okom koje nikad ne spava i zadovolji nas Svojim okriljem
kome nema ravnog, smiluj nam se sa Svojom moi nad nama i ne
uniti nas dokle god u Tebi vidimo nau jedinu nadu."
Rekao je Ha l ef: "Otkako sam uo t dovu nisam je prestao uiti sve
do danas i nikada m se nije pojavio neprijatelj ili bilo ta drugo."253
Jahja bin Osman prenosi od Bekijje bin Velida:

Ibrahim bin Edhem bin Mensur el-Adili, a neki k et-Temimi. lbn-Kesir o

njemu kae: "Bio je jedan od izuzeto p:atih p svojoj pboosti i skomnosti i
bio je izuztno ptovan zbg toga." Bio je jedan o ptomaka kraljeva Horosana.
Jedne prilike kada je izaao u lov uo je glasnika kako mu k: "Nisi stvorn zbog
toga!" i t mu je pnovio nekoliko puta. Bio je to pvo z njegovu iskrenu tevbu i
prihvatanje skuenosti. Umro je 1 62 go. po Hidi a po nekima 161 go. po
Hidi. Vidi: "El-Hilje", 7/367; "El-Bidaje" 10/135; "Sifetu es-Sufvve", 41152.
252 Sened je da' if.
23 Senedje da'if preaju biljai Ibn-Ehi Dunja "Mudabu edDa've" 122;predaju
biljai Ebu-Ne'im sa tri sneda. "El-Hilje" 8/4-5.
IV
Alluhoveevlie inihovikerumeti
"Plovili smo morem kad zapuhae silni vjetrovi i podigoe se silni
talasi. Odjenom nastade toliko nevrijeme da su ljudi plakali od
straha. U tom strahu je reeno Ma'juf ili lbn-Ma'jufu: "Sa nama je
na brodu Ibrahim bin Edhem, treba ga nai da proui dovu. Kad su
ga nali, on je miro spavao u jednom dijelu broda. Prioe mu i
rekoe: "O Ebu-Ishak, vidi li U kakvom su stanju ljudi?" On ree:
"Gospodaru moj, pokazao si nam Svoju snagu i mo. Molimo Te da
nam pokae Svoju milost i oprost." Tad se more smiri i vjetrovi
utihnue. "
2
54
Muerref bin Eban prenosi od Salih bin Sulejmana:
"Ibrahim bin Edhemu je zatrebao jedan dinar dok se nalazio na
morskoj obali. Uputio je dovu Allahu d.. pa se uskomeae ribe u
moru, a u ustima svake od njih se nalazio po jedan dinar."
255
Mensur prenosi od Ebu-Nadr Haris bin Nu' mana:
"Ibrahim bin Edhem bi sa hrastovog drveta brao hurme."
256
Sened je da'if. Predaja se biljai u "Mudabu edDa've" 123; u "El-Hilje" sa dva
razliita seneda, 7/5; "Sifetu esSufuvve", 4/157.

Senedje da'if. Predaja se biljai u "Mudabu edDa've" 1 23.

O ocjeni seneda se uenaci razilaze. Autorov senedje da'if, ali sened od Ibn
Ebi Dunjaaje vjerodostojan. Vidi: "Mudabu edDa've" br.: 124. predaju biljai
Ebu-Ne'im ""El-Hilje", 8/3.
V
All@ve_in_i@vker@
KERAMETI ABDULLAH BIN MUNIRA
EL-MERVEZIJA R.A.
*
Ja' kub bin lshak bin Muhammed el-Herevi prenosi od Jahja bin
Bedra el-Kureija:
"Abdullah bin Munir bi petkom prie dume bio na Kazvinu
(Kaspijsko more), a za vrijeme dume bi ga ljudi vidjeli u mesdidu
Amil. Ljudi poee
g
ovoriti kako on hoda po vodi. Jedne prilike ga i
upitae: "Ebu-Muhammede, da li ti hoda po vodi?'' On ree: "

to
se tie hodanja po vodi, to ne znam, ali znam da Allah d.. kada
hoe spoji obale rijeke dok Nje
g
ov rob ne prede."
Kad bi zavrio sa druenjem Abdullah bin Munir bi sa svojima
izaao u pustinju gdje bi sakupljao korisno i ljekovito bilje koje bi
prodavao na pijaci i od toga ivio. Jedne prilike kad je izaao u
pustinju sa svojim prijateljima na putu je leao lav. Vidjevi lava
njegovi prijatelji se uplaie i bjeei povikae: "Lav, lav . . . ! ! " On
im ree: "Stanite! " Tada istupi naprijed, prie lavu i poe mu neto
govoriti, a m nismo znali ta. Tada lav miro ustade i ode, a
Abdullah ree prijateljima: "Sada proite."
257

Abdullah bin Munir Ehu-Abdurrahman el-Mervezi, bio je hafz i veoma skroman.
Umro je 143. god. po Hidri. "ElMuntezam" 5/40; "Sifetu es-Sufuvve", 4/1 41 .
U senedu se nalazi nekoliko osoba o kojima nemamo podatke. Predaja se
biljai u "El-Muntezamu", 5/40; "Sifetu es-Sufvve", 4/1 41 .
V
@ eevI_e n@mv @rmet
bHAN1N1MANNUA PhNALA L-
1MAH}A

Halef bin Muhammed bin Fadl el-Belehi prenosi od svog oca:

"Muhammed bin Ismail je u ranom djetinjstvu oslijepio. Jedne noi
njegova majka je u snu vidjela Ismaila a. s. koji joj ree: "O ti, Allah
d.. je vratio vid tvom sinu zbog mnotva tvojih suza i l i mnotva
tvojih dova (sumnja prenosioca). Kad su se probudili, Allah d.. je
ve vratio vid malom Ismailu.
"258

Muhammed bin Ismail bin Mugire, Ehu-Abdullah, el-Du'f, el-Buhari . Njegova
pozatost je dostigla sve granice svijeta. Nemogue je da musliman ne za za
njega. Onje autor "Sahiha" koji se smatra najvjerodostojnijom knjigom pslie
Kur'ana. Roenje 190. god. po Hidri, a umro je 256. god. po Hidi. Vidi:
"Tarihu Bagdad", 2/4; "Sifetu es-Sufuvve", 4/168; i uvod "Feth ul-Bari", 477.
Nismo nali podatke o prenosioima predaje u nama dostupnim djelima o
biografijama prenosilaca. Mogue je d su prenosioci predaje uenaci Buhare i
okoline, a Allah najbolje zna.
P
edaju prenosi Hatib sa drugim senedom.
VV
Allchoveev@e n_7hovkercmet
KERAMETI AHMED BIN HA RBA R.A.
Muhammed bin Hammad bin Ahmed ed-Dahhak prenosi od Alija
bin Abdullaha bin Muhammeda bin Musaa es-Sa' dija:
''Bili smo na sijelu kod Ahmed bin Harba kad je stigao Buhari koji
je boravio u jednom svratitu kako bi od njega uzeo znanje. Kada ga
ljudi vidjee pourie do njega i za tren oka se iskupi silna svjetina.
U toj guvi mu povikae: "O Ehu-Abdullah, moli za ljude sa
bereketom svojih dova. Zadesila nas je velika nevolja. Evo, ve
godinu ili dvije godine (sumnja prenosioca) nita ne uspijeva na
naoj zamlji i nita ne nie, a sve zbog kie koja nije pala nijednom
pune dvije godine." Tada Ahmed bin Harb podie ruke i zamoli.
Nije ni zavrio sa svojom dovom, a do tada potpuno vedro
sunano nebo se prekri brojnim tamnim kinim oblacima ( . . . )"29

Mogue je da se radi o Abdullah bin Sehlu bin Fejr, EhuAbdullah en
Nejsaburi. Spominje ga Bagdadi. Umro je 234. god. po HidJ. Tarihu Bagdad",
4/1 1 8.
Nismo nali biografje prenosilaca predaje.
200
Alluhoveevlie in@hovikegti
KERAMETI KIRZ BIN VIBRA
EL-DURDANIJA R.A.
*
Muhammed bin Jezid el-Ademi prenosi od lbn-Fudaja, a on od svog
oca:
''Kirz je bio u posjeti kod Ibn-

ibrime koji je imao upalu porebrice.

Kad ga je vidio u tom stanju prao mu je i pljunuo mu u uho. Tad
je lbn-

ibrime ustao potpuno zdrav."26

Stanovo je u Dordiji. Porijeklom je uKufe. Spominje ga Ebu-Ne'im.
Prenosi oci su vjerodostojni osim jednog o kome nismo nali podatke. Meutim,
predaja se biljai i sa drugm senedom. Vidi: "El-Hilje", 5/80.
Z
1

ZAVRNA RIJE
Neka je vjena hvala Allahu d.. i neka je salavat i selam na
najodabranije Njegovo stvorenje, Muhammeda , neka je Allahov
mir i spas na njega.
Ovo djelo sam zavrio u subotu 3. rebiul - ahira 88.h.g. ( . . . ) neka
se Allah smiluje na onoga ko je sastavio ovo djelo, ko ga uje,
prenosi, i ini dostupnim ljudima.
Molim Allaha d.. da nas poui blagoslovima dobrih i da nas
uvede u drutvo Njegovih asnih evlija. Amin!
Lalikai .
.
ZZ
/
v@ e
1 Q
ker@eti
BIOGRAFIJA AUTORA
Ebu-Kasim Lalikai je ivio u vrijeme hi Jafeta abbasijskog
halife el-Kad ira Billaha koji je upravljao hilafetom od 3 8 1 - 422
god. po Hidri. Taj hali fa je slijedio pravac Ehli-Sunneta vel
Dema'ata. Njemu pripada zahvalno mjesto u borbi protiv novatora
U vjeri. U to vrijeme hi lafet je bio pocijepan na vie manih drava
koje su samo po imenu bile U okviru abbasijskog hilafeta. To je bio
uzrok brojnih nereda i nesigurosti. Nije se moglo desiti da proe
godina a da u njoj ne bude krvavih sukoba izmeu sunija i iia, ili
izmeu muslimana i krana koji su ivjeli na prostorma islamske
drave. Nije mogla proi godina a da hadije nisu bile
onemoguavane u obavljanju hada.
to se tie vjerskog stanja medu ljudima ono je bilo kao
politiko. Neznanje je bilo raireno, a razne sekte su se kraj njim
naporima trudile u irenju novotarija. Za razliku od prethodna dva
stanja, nauno stanje je bilo u boljem poloaju. U tom vremenu
ivjele su desetine pozatih uenjaka koji su irili znanje i pisali
knj ige.
Imam Ehu-Kasim Lalikai je bio jedan od njih. Sve njih, kao i
njihova djela brino biljei islamska historija.
Puno ime i nadimak
Hibbetullah bin Hasan bin Mens ur er-Razi et-Taberi el-LalikaL
Porijeklo i odrastanje
Porijeklom je iz Taberistana. To je naziv za mnogobrojne drave
koje se nalaze istono od Iraka. Doao je sa Istoka i nastanio se u
Bagdadu.
261
Zb
Tarihu Bagdad, 14n0-71 .
203
Auhoveev@e in_7hovikrumeti
Nva djeca
Imao je jednog sina koji se spominje u nauim krugovima po
traenju znanja. Zvao se Muhammed i imao je nadimak Ebu-Bekr.
Roenje 409. god. po Hidri, a umro 472. god.
26
2
Smrt
Umro je u gadu Dinever 428. god. po Hidri.
ejhovi
Bagdadi navodi da je uio kod mnogobrojnih ejhova. To se vidi iz
orginala ovog djela u kome se navodi 57 predaja koje on prenosi od
svojih ejhova.
U djelu "erh usuli ' itikad ehli sunneti ve dema'ati" on prenosi
predaje od 1 80 svojih ejhova. Neki od njegovih najistaknutijih i
najpoznatijih ejhova su:
l ) Hafiz Ibrahim bin Muhammed bin Ubejd Ebu-Mes'ud ed
Dimiki, autor knjige "El-Atrafu el-Mehur". Umro je 401 .
god. po Hidri.
2
63
2) Ehu-Hamid Muhammed 1-Isfraini, imam afjskog
mezheba u svome vremenu. Umro 406. god. po Hidri
3) Kasim bin Da'fer bin Abdulvahid bin Abbas Ehu-Omer el
Haimij iz Basre. Umro je 41 4. god. po Hidri.
4) Alij bin Muhammed bin Abdullah bin Biran Ebu-Husejn
el-Emevij . Umro 41 5. god. po Hidri.
5) Abdulvehhab bin Alij bin Nasr Ebu-Muhammed Maliki.
Bio je uveni fekih. Pred kraj ivota preselio se u Egipat
gdje je i umro 422. god. po Hidri.
Njegovi ucenici
Lalikai nije ivio dugo i zato nie imao puno uenika.Najznaajniji
su:
Z0Z
Tabekat af' ijje 4/207; "El-Vaf bil vefejat", 511 51 .
Z0
Tarihu Bagdad, 6/172; "Tezkiretu el-Huffaz" 1068.
Z+
Alluhovecli_e in_ibovik@eti
l . Hatib el-Bagdadi (umro 463. god. po Hidri).
2. Njegov sin Ebu-Bekr Mohammed bin Hibbetullah.
3. Alij bin Hasan el-Akberij (umro 468. god. po Hidri).
4. Ahmed bin Alij bin et-Tarisisij, prenosilac svih njegovih knjiga.
(umro 497. god. po Hidri).
Obrazovanje
Lalikai je bio uenjak u fkhu i hadisu.
Djela
Napisao je sedam velikih djela:
l ) "erh usulil I' tikadi Ehli Sunneti wel Dema'at" u osam
tomova.
2
)
"Allahove evlije i njihovi kerameti"
3
)
''Fevaid f ihtij ari Ebi Kasim"
4) "Sunen"
5) "Medalis"
6) "erh kitabi Omer bin Hattab"
7) "Esmau ridali es-Sahihajni"
ZJ
@l@ve e@i@
SADRAJ:
Rije prevodioca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . .......... 3
Predgovor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 U
LVo . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 3
Allahove evlije . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5
Jeziko znaenje evlijaluka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5
erijatsko znaenje evlijaluka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5
Hadis potvruje sadraj ajeta koji govore o dva aspekta
evlijaluka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 7
Govor uleme o evlijama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 8
Znaenje "radosnih vijesti" spomenutih u ajetu o evlijama. . . . . . . . 20
Stavovi uleme o pitanju znaenja "radosnih vijesti" . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Kerameti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Jeziko znaenje kerameta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
erijatsko znaenje kerameta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Pravci u tumaenju kerameta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Kav lu radih (naj ispravnie miljenje) . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Slabosti zadnja dva mezheba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . .. . ZV
Prvo: Mezheb E' arija . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 29
Drugo: Mezeb Mu' tazilija . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. . ... . ... . JZ
Pretjerivanje i preuveliavanje kerameta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Osobe koje su imale natprirodne pojave . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Primjeri ejtan skih obmana koje su ljudi smatrali kerametima . . . . . .40
Afganistanski dihad i kerameti u njemu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45
Opa pravila kerameta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48
Kerameti Allahovih evlija . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Kerameti koje navodi Kur'an o dogaajima iz prolih naroda . . . . . . 54
Hadisi o kerametima iz prolih naroda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Hadisi o veliini i znaaju Allahovih evlija, o kerametima ummeta
za vrijeme Poslanikovog ivota i poslije njegove smrti . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Kerameti ashaba za ivota Allahovog poslanika s. a. v.s . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
206
Ahu@ve@
iikr@ti
Kerameti Usejd bin Hudajra i Abbada bin Bira r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Hadisi Allahovog poslanika s. a. v. s. o Allahovim evliama koji e
doi neposredno poslije njega - Uvejs el-Karani r.a.
(Vejsil Karani) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Kerameti Ebu-Bekra es-Siddika r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . .. . . . . .........
Kerameti Ebu-Hafsa Omera bin el-Hattaba r.a . ... .. ....... . ..... .... ... ....G
Kerameti Osmana bin Affana r.a . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . 88
Kerameti Alije bin Ebi Taliba r.a . .... ....... . ............ . .................. ......
Kerameti Ehu-Ishaka Sa'd bin Ehi Vekkasa r.a . . . . . . . ... . .. . . . . . . . . . . . . . . . . 9 1
Kerameti Se'id bin Zejda r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . ... . ...... ................ VJ
Kerameti Abdullaha bin Mes' uda r. a . . . . .. .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . .. .... . . . .. W
Kerameti Abbasa bin Abdul-Muttaliba r.a ...................................... V
Kerameti Husejna bin Alije bin Ehi Taliba r.a ......e .. . ... .. u . ... . .. . ...... V
Kerameti Abdullaha bin Omera r.a., Abdullaha bin Zubejra,
Mus" aba r. a . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . w,., ...... , .. _ ,,,. __ ,, ................ W
Kerameti Ehu-Sulejmana Halida bin Velida el-Mahzumija r.a . . . . 1 01
Kerameti Ebu-Munzira Ubej' bin Ka'ba r.a .... .... ....... . ...... ........ ... 1 03
Kerameti Ebu-Derdaa, Ibn-Enesa i Se l mana el-Farisija r.a .. . . . . . . . . 1 04
Kerameti Ebu-Nedida Imran bin Husajna r.a . . . .. .. . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . l"
Kerameti Enesa bin Malika r,a . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . 06
Kerameti Beraa bin Malika r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 07
Kerameti Ala' a bin el-Hadrerjja r. a . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . .. . .. .. ... . . . . . . . 108
Kerameti Eh bana bin Sajfija r. a . . . . . . . .. . .. . .. . . . . . . .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 09
Kerameti Hadera bin Adija r.a. ....... ........................ .... . ... .. . ......... l l U
Kerameti Ehu-Malika r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 12
Kerameti Ebu-Emameta el-Bahilija r.a .. .. .. ..... . . ..... . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 1 1 3
Kerameti Temima ed-Darija r.a .... ............ . . ... .. .......... .. ... . ............ . 1 1 4
Kerameti Ehu-Abdurahmana Sefina r.a ..... . . . . ......... . . . . . . .............. 1 1 5
Kerameti Majke pravovjemih Aie r.a .. .. . .. . .. . . . .. .. . . . . . ... . . . . . . . . . .... .. . 1 1 6
Kerameti Esme sestre Aiine r.a .. ......... .. . .. . . . .. .... .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 7
Kerameti Zej nebe bint Dah r.a. .. ...... . ... ... . .. _ . .... ... ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 8
Kerameti Ummu erik ed-Dusijje r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .. . . . 1 1 9
Kerameti Ummu Evs el-Bahzijjje r.a .... . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 20
Kerameti Se' ida bin Musejjiba r.a -............ ................................ 1 2 1
Kerameti Bisra bin Se' ida r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . . . .... . . . . . . . ... . . . . . . . . . 1 23
Z
Alluhoveev@ einihovikermeti
Kerameti Ebu-Hafsa Omera bin Abdulaziza r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 24
Kerameti Ehu-Abdullaha Muhammeda bin Munkedira et-Tajmija
r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 25
Kerameti Ehu-Abdullaha Da'fera bin Muhammeda bin Alija bin
Husejna r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 26
Kerameti Zejda bin Eslema r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 28
Kerameti Jusufa bin Junusa bin Hammasa r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 29
Kerameti Ebu-Da' fera Jezida bin Ka'ka el-Medinija
el-Karia r.a . .. . . ... . . . . . ............ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 30
Kerameti Ebu-Nasra el-Medinija el-Mubte1ija r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 3 1
Kerameti Ebu-Ka'ba el-Harisija r.a . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 33
Kerameti Vehiba bin el-Verda i lbn-Ebi Revvada r.a . . . . . . . . . . .. . . . . . . . l 34
Kerameti Ehu-Alija Fudajl bin ' Ijjada r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 35
Kerameti El-Abd el-Esveda (Crog roba) r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 36
Kerameti Ebu-Muslima Abdullaha bin Sevba r.a . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 37
Kerameti Jezid bin Esveda e1-Derija r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 43
Kerameti Alija bin Bekkara r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 45
Kerameti Ubejdullaha bin Ebi Da' fera el-Misrija r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 46
Kerameti Hajveta bin eriha el-Misrija r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 47
Kerameti Sabiha i Meliha iz ama r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Kerameti E bu-Vaila ekik bin Seleme r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 49
Kerameti Ehu-Abdullaha Se' ida bin Dubejra r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l50
Kerameti Amr bin Kajsa e1-Melalija r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5 1
Kerameti Zer el-Hemdanija i Muhtar bin Fulfu1a r.a . . ... . . . . . . . . . . . . . . . 1 52
Kerameti Esed bin Selheba r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 53
Kerameti Sufjana bin Se' ida es-Svrija r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 54
Kerameti Ebu-Bekra bin A jjaa r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 56
Kerameti Ubejdullaha bin Ubejdurrahmana el-Edija
el-Kufja r.a . . . . . . . . . .. . . . . . . _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 57
Kerameti Hurem bin Ebi Hajjama r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 58
Kerameti Hasana bin Ebi Hasana el-Basrija r.a . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 1 59
Kerameti Amira bin Abdul-Kajsa r.a . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 60
Kerameti Ehu-Abdullaha Muslima bin Jasira r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I 61
Kerameti Muttarifa bin Abdullaha bin e-ehira r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 1 62
Kerameti Sulejmana et-Tejmija r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 64
Z
Almveev@e n_7hvkrmet
Kerameti Sabit bin Eslema el-Benanija r.a . . . . ..... .. .. ... . . . . . . . . . . . . . . ..... 166
Kerameti Ebu-Jahja Malik bin Dinara r.a . . .. . ..... . .. . . . . . ... . .. . .. ... . . . . . . 1 67
Kerameti Abdullah bin Gabila r.a ......... : .................................... . 1 69
Kerameti Salleta bin Ejema r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . . . . . . . . . . . . 1 70
Kerameti Abdullah bin ekika el-Akilija r.a. ... .... .. ... . ... . ......... ..... 1 72
Kerameti Mejmuna bin Ebi ebi ba r . ..... ... . . .. .... ....... . ...... .. ....... . 1 73
Kerameti Demil bin Murreta r.a ... . ... .... .. . . . . . . . .. . . . . . . .. . . . .. ... . . .. . . . . . .. 1 74
Kerameti Ebu Mohammeda Habiba el-Adija r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 75
Kerameti Utbeta el-Gulama r.a . . .. . ... .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .. . .. . .. .... . 1 78
Kerameti Safvan bin Mahreza r.a . . . . .. . . . . . . . . ... ... . .. . .. . .. . .. . .. . . .. . .. . . .. ... 179
Kerameti Ata es-Se\imija r.a . . .... ... . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . ... ... . .. .... . . . . . . . .. . . . . \U
Kerameti Ebu-Rejhana Abdullah bin Metara r.a . . . . . . . .. .. . . ... . .... . . .. . 1 8 1
Kerameti Rabije el-Adevije r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . 1 82
Ke rame ti Ala' a bin Zijada r.a . . . . . . . . .... .. .. . . . .. . . .. . . . .. . ...... . ...... . . .. .. .. .. . 1 83
Kerameti Zijada en-Nemiri ja r.a . .. . ... . .. . . . . . . . . ... . . . ... ... .. . . .. . . . . . . . . . . . . .. . 1 84
Kerameti Ebu-Nasra Bir bin Harisa el-Hafja r.a . . . . .. . . . . . .. . ... . . . . ... 1 85
Kerameti Ehu-Abdullaha Ahmeda bin Mohammeda bin Hanbela
r.a . .......... . . . . ........... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . ............................................... 1 86
Kerameti Ebu-Muavie el-Esveda r.a . . . .. . . ... . ... .. ... . . ..... . .. .... . .. . . . . ... 1 87
Kerameti Ebu-Tali ba en-Nesaija r.a . . .. . ... ... . ... ... ... . .. . . . . . .. ... ...... . ... . 1 87
Kerameti Kasim bin Jezida r.a . ... . . . . ... . . . .... . .. . . . .. . .. . . . . . . .. . . .. . . . ... . . .. . .. 1 89
Kerti mladia Vasifa zvanog Ma' rufa ei-Kerhija r.a . . . .. .. .. . . . . 1 90
Kerameti Ibrahima el-Adirija r.a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .. . . .. ... . . . . . . . . 193
Kerameti Ebu-uajba Saliha bin Junusa r.a . . . . . . . . . .. . . ... . ... .. . . .. ... . .. . 1 94
Kerameti Ehu-Abbasa Ahmeda bin Muhammeda bin
Mesruka r.a . . . . .. . . . . .. . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 95
Kerameti Ibrahima bin Edhema el-Belehija r.a . . . .. . .. . . . . . . .. . . . . . .. . .. . . 1 96
Kerameti Abdullah bin Munira el-Mervezija r.a ...... . . .. .. . . . . . .. . . . . . . . 1 98
Kerameti Muhammeda bin Ismaila el-Buharija r.a. . . ...... ..... .. ... ... 1 99
Kerameti Ahmed bin Harba r.a .................................................... 200
Kerameti Kirz bin Vibra ei-Durdanija r.a .............. .......... . . . . . . . . 201
Zavrna rije . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
Biografja autora .. . . . . . . . . . . . . . ... . .. . .. . . .. . .. .... . .. . . . . ... ... .. . .. . . .. . ... .. . . . . . ...... 203
Sadraj . .... ... . .. . ... .. . . . . . . . . . . . . .. ... ..... . . ....... ....... .. .... ... .. .. .. . . . . ... ... . .. . .. . ... 206
209

$ $
Biblioteka "NUN" Vam nudi sledee naslove:
l ) "Lijepa rije" - Ibn Tejmijje
2) "San o Bosni" - slikovnica za djecu (3 KM)
3) "Poslanikove kerke" - Esmir M. Halilovi (7 KM)
U pripremi:
l ) "POSLANIKOVE SUPRUGE"
2) "SAVRENSTVO KUR' ANA"
3) "LA V ISLAMA" - slikovnica za djecu
4) "KUR' ANSKA KZIVANJA"
5) "ISLAMSKI PUTOKAZI"
6) "SEKSUALNA ETIKA U ISLAMU"
7) "ILUSTROVANA HISTORIJA ISLAMA"
8) "GENERACIJE EVLIJA"
Informacije i narudbe na tel: !!+-+b!
210