Raportul etic, cretinism, fericire

Etica este una din principalele ramuri ale filosofiei i poate fi numit tiina realitii morale; ea se ocup cu cercetarea problemelor de ordin moral, ncercnd s livreze rspunsuri la ntrebri precum: ce este binele sau rul? Cum trebuie s ne comportm? Kant n ,,ntemeierea metafizicii moravurilor'' susine c etica se fondeaz n mprejurul rspunsului la ntrebarea ,,Ce trebuie s fac?. Ca denumire a unei discipline filosofice conceptul de "etic" a fost prima dat folosit de Aristotel. Prin acesta Aristotel inteniona s denumeasc ansamblul de obiceiuri i tradiii omeneti. Important de reinut este c etica fusese deja mutat n centrul discuiilor filosofice o dat cu apariia lui Socrate. Etica cretin este bine rezumat n Coloseni 3:1-6: Dac, deci, ai nviat mpreun cu Hristos, s umblai dup lucrurile de sus, unde Hristos ade la dreapta lui Dumnezeu. Gndii-v la lucrurile de sus, nu la cele de pe pmnt. Cci voi ai murit, i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Cnd Se va arta Hristos, viaa voastr, atunci v vei arta i voi mpreun cu El n slav. De aceea, omori mdularele voastre care sunt pe pmnt: necuria, patima, pofta rea i lcomia, care este o nchinare la idoli. Din pricina acestor lucruri vine mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii. Fiind mai mult dect o simpl list cu ce trebuie sau nu trebuie fcut, Biblia ne d instruciuni detaliate referitor la cum trebuie s trim. Biblia este tot ce avem nevoie s tim despre cum s ne trim viaa cretin. Totui, Biblia nu acoper n mod explicit fiecare situaie cu care ne vom confrunta n via. Cum este, deci, suficient pentru toate dilemele etice cu care ne confruntm? Aici intervine etica cretin. tiina definete etica ca un set de principii morale, studiul moralitii. Aadar, etica cretin ar cuprinde principiile derivate din credina cretin dup care acionm. n timp ce Cuvntul lui Dumnezeu nu acoper fiecare situaie prin care trecem de-a lungul vieii, principiile sale ne ofer standarde dup care s ne conducem viaa n situaiile n care nu avem instruciuni explicite. De exemplu, Biblia nu spune nimic explicit legat de folosirea drogurilor, dar, bazat pe principiile pe care le nvm din Scriptur, putem ti c acest lucru este greit. Cu siguran Biblia ne spune c trupul este templul Duhului Sfnt i c trebuie s l onorm pe Dumnezeu cu el (1 Corinteni 6:19-20). Cunoscnd ceea ce fac drogurile trupurilor noastre afeciunile pe care le produc diverselor organe tim c prin folosirea lor distrugem templul Duhului Sfnt. Acest lucru cu siguran nu l onoreaz pe Dumnezeu. Biblia ne spune, de asemenea, c trebuie s ascultm de autoritile pe care Dumnezeu le-a instaurat (Romani 13:1). Prin faptul c drogurile sunt ilegale, prin folosirea lor nu ne supunem autoritilor. Acest lucru nseamn c dac folosirea drogurilor ar fi legalizat, am putea s le lum? Nu fr a nclca primul principiu. Folosind principiile pe care le gsim n Scriptur, cretinii pot determina cursul etic pentru orice situaie. n unele cazuri va fi simplu, cum sunt regulile pentru viaa cretin pe care le gsim n Coloseni capitolul 3. n alte cazuri, ns, trebuie s spm puin. Cel mai bun mod de a face aceasta este s ne rugm n timp ce citim Cuvntul lui Dumnezeu. Duhul Sfnt locuiete n fiecare credincios, iar parte a rolului Su este s ne nvee cum s trim:

Dar Mngietorul, adic Duhul Sfnt, pe care-L va trimite Tatl, n Numele Meu, v va nva toate lucrurile i v va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu (Ioan 14:26). Ct despre voi, ungerea, pe care ai primit-o de la El rmne n voi, i n-avei trebuin s v nvee cineva; ci, dup cum ungerea Lui v nva despre toate lucrurile i este adevrat, i nu este o minciun, rmnei n El, dup cum v-a nvat ea (1 Ioan 2:27). Deci, cnd ne rugm cu Scriptura, Duhul ne va conduce i ne va nva. El ne va arta principiile n care s stm n legtur cu orice situaie. n timp ce Cuvntul lui Dumnezeu nu acoper fiecare situaie cu care ne confruntm n viaa de zi cu zi, este atotsuficient pentru viaa cretin. Legat de majoritatea lucrurilor, putem vedea ce spune Scriptura i s urmm drumul bazndu-ne pe aceasta. Legat de ntrebrile etice, n care Scriptura nu ne d instruciuni explicite, trebuie s cutm principiile care pot fi aplicate pentru situaia respectiv. Trebuie s ne rugm cu Scriptura i s ne deschidem n faa Duhului Su. Duhul ne va nva i ne va ghida prin Biblie pentru a gsi principiile pe care s ne fundamentm, astfel nct s trim aa cum ar trebui s triasc un cretin. Fericirea din punct de vedere filozofic J. Kant consider, de asemenea, c fericirea e un ideal. Dar prin aceasta Kant nu nelegea c fericirea e de neatins, mai degrab, c noi nu suntem n msur s judecm ce-ar trebui s fac oricare om ca s devin cu certitudine fericit. S presupunem c i -am spune cuiva c fericirea nseamn bogie, iar acela ncercnd s devin bogat triete fr atta grij, zgrcenie sau, s presupunem c-i spunem cuiva c fericirea const n a iubi dar persoana iubit i rspunde cu indiferen sau ostilitate. Ambele sfaturi au dat gre. n general, e imposibil s spunem ce-i trebuie fiecruia s fie fericit, ori pentru aceasta ar fi nevoie sa tiu dinainte tot ce i s -ar putea ntmpla, ceea ce, desigur, nu st n puterile noastre. Fericirea este un scop al tuturor oamenilor, ns niciodat nu vom putea spune care sunt mijloacele prin care cineva ar atinge fericirea n mod sigur. n acest sens, spune Kant, ea rmne doar un ideal. Potrivit altor concepii, fericirea nu este neleas ca ideal, ci ca stare a sufletului nostru:fie ca o stare de bucurie, plcere, exaltare, fie ca una de linite, mpcare, senintate. neleas n acest fel, fericirea nu mai este intangibil: ea depinde de fiecare dintre noi, o cutm n noi nine, i tot n noi se gsete si calea ctre dobndirea ei. De pild, am putea s socotim c dobndirea fericirii se poate realiza pe calea cunoaterii, pe calea iubirii i pe cea a credinei. Ali filosofi au considerat ns c fericirea nu nseamn s te afli ntr-o anumit stare sufleteasc; fericirea const n ceea ce nfptuim, n activitatea noastr. Aristotel argumenta c, dac fericirea ar fi o stare sufleteasc, un om care i-ar petrece toata viaa dormind ar trebui fi considerat fericit cci fr ndoial somnul e o stare sufleteasc plcut. Dup Aristotel, fericirea este acea activitate care are drept rezultat acte de dreptate, de curaj, de prietenie, de cunoatere n general, lucruri care sunt de dorit n sine . n concluzie exist o mare legtur ntre etic, cretinism i fericire deoarece toate acestea exprim acelai lucru: omul i nedumeririle sale n legtur cu viaa, credina, fericirea, ce pot fi exprimate si oarecum corelate cu nelesul eticii.