LA NATURALEZA DE LA BESTIA Aleister Crowley La Naturaleza de la Bestia

Crowley fue un hombre de talento, como lo demuestra su vasta obra, que en muchos momentos alcanza verdadera profundidad. Marcado por una rgida formacin religiosa, convirti el desafo a las normas en un estilo e vida, y busc en la magia una forma de autoafirmacin. Es difcil dar una visin equilibrada de un personaje como Crowley, que despert admiracin en unos y desprecio en otros. Cuando se dice de l que era un insaciable bisexual, que viva de la explotacin de sus mujeres y que consuma una ca ntidad de herona suficiente para matar a varias personas, no se est muy lejos de l a verdad. Pero tambin hay otros aspectos de este pensador de aguda inteligencia y sorprendente originalidad La principal impresin que deja el estudio de la vida y obras de Crowley es que de sperdici una enorme cantidad de tiempo energa tratando de escandalizar a todos los que se relacionaban con l, y que su aversin por la ortodoxia lo convirti, sin pret enderlo, en una figura cmica, como Don Quijote. Todo el mundo ha experimentado es a rabia sorda contra la autoridad, y todos hemos conocido personas a quienes un temprano choque con la autoridad les ha producido, para el resto de sus vidas, u na neurosis, un reflejo condicionado de odio contra ciertos grupos -homosexuales , judos, negros, policas... En Crowley, un temprano contacto con fanticos religioso s hizo de l vctima de una reaccin de este tipo; la ms ligera opresin del botn antiauto ridad lo haca ponerse en movimiento como un juguete mecnico. El sexo lleg a ser para Crowley otra forma de mofarse de la autoridad, y si lo po da combinar con un acto de desafo, el placer era diez veces mayor. La clave para c omprender a Crowley es la misma que para comprender al marqus de Sade. Ambos desp erdiciaron una inmensa cantidad de energa gritando desafiantes a la autoridad con tra la que tenan un enorme resentimiento, y ambos carecan de la penetracin necesari a para ver que estaban amenazando con sus puos a una abstraccin.

Ciertamente el sexo es la clave principal de su mentalidad; pero tambin lo es el hecho de que era un victoriano tardo. A los victorianos el sexo les produca tal az oramiento que cubran las patas de las mesas, e inventaron una especie de camisa d e fuerza para los bebs de modo que no pudieran tocarse los genitales en la cama. De modo que para Crowley el sexo fue siempre algo deliciosamente "sucio" y malva do. En conclusin, la exagerada reaccin de Crowley contra la autoridad estaba mezclada con una reaccin igualmente exagerada e igualmente ilusoria, hacia el sexo, lo cua l lo llevaba a creer que estaba contra lo establecido cuando en realidad slo esta ba sacando la lengua a victorianos ya muertos y olvidados. Tanto su rebelin sexua l como su rebelin social suelen dar la sensacin de mucho ruido y pocas nueces. Una vez dicho todo esto, sin embargo, hay que admitir que existe en l un elemento que infunde respeto. Cuando estaba deprimido, l mismo sola reconocer sus defectos , aunque insista en que stos eran de poca importancia ante las doctrinas para las cuales l era el depositario escogido, y hablaba totalmente en serio cuando se com paraba a Mahoma y pensaba que El Libro de la Ley sera un da reconocido como el nue vo Corn. "Yo, la Bestia, el Hombre Aleister Crowley, cuyo nmero es el 666, me pres to a revelar esta verdad al mundo". Y, cul era precisamente esta verdad? Se puede resumir en cuatro proposiciones: Haz lo que quieras ha de ser toda la ley El amor es la ley, el amor sujeto a la voluntad Todo hombre y toda mujer es una estrella La magia es la ciencia y el arte de hacer que ocurra el Cambio en conformidad co n la Voluntad Las dos primeras proposiciones en realidad no se encuentran en El Libro de la Le y: son la formulacin que Crowley haca de su mensaje central. La cuarta proposicin ( tomada de La Magia en la Teora y en la Prctica) es su principal definicin de magia. El Libro de la Ley afirma "La palabra de la ley es thelema". Y cuando Crowley c omenta sobre esto: "Cotejando con Rabelais. Tambin se puede traducir "Que la Accin y la Voluntad estn en armona". Luego aade: "Pero thelema tambin significa Voluntad en el sentido ms elevado de intencionalidad el Uno Mgico, y en el sentido empleado por Schopenhauer y Fichte". Pero podemos ahorrarnos todas las confusiones acerca de su significado, si tomam os en cuenta que Crowley pas toda su niez escuchando expresiones sobre "la Volunta d de Dios". Sus padres eran ese tipo de personas que introduciran toda afirmacin d e voluntad con "Si Dios quiere" o "Si es la voluntad de dios". El estado mental inducido por la repeticin de una afirmacin de este tipo es que el Universo, a efec tos prcticos, est predeterminado, y que el hombre no posee libre voluntad en absol uto. De modo que al insistir en "Haz lo que quieras ha de ser toda la ley", Crow ley hace una sana afirmacin de su propia voluntad, en el espritu de "As habl Zaratus tra" de Nietzsche. Era su propia manera de afirmar que "Dios est muerto". Una vez entendido que la aceptacin de la libre voluntad humana es la esencia de l a religin de Crowley, podemos ver que el "Haz lo que quieras" es algo ms que una r epeticin del tema de Rabelais; representa una afirmacin filosfica importante. Y l as lo pensaba, segn se hace evidente en su alusin a Schopenhauer y a Fichte. En Schop enhauer, la Voluntad es la verdad detrs del mundo de ilusiones y apariencias. Y e l ms importante descubrimiento de Fichte es que tan pronto como el hombre se pone en accin, toma conciencia de su libertad, una libertad que lo elude mientras se contenta con slo pensar. Uno de los primeros y ms importantes libros de Rudolf Ste iner se llam The Philosophy of Freedom (La Filosofa de la Libertad), y fue un ataq ue al materialismo cientfico y una afirmacin de la realidad de la voluntad humana. Si Crowley hubiera comenzado su carrera con un libro similar, sera mucho ms fcil c

omprender su trascendencia como pensador. El descubrimiento de que el hombre pos ee un "ego que controlar", que preside sobre la conciencia, es la piedra angular de su filosofa mgica. Por este motivo, si bien est de acuerdo en que "el amor es l a ley", insiste "el amor sujeto a la voluntad". Segn el cristianismo el amor es l a esencia del universo creado; Dios es amor, y el precepto fundamental del crist ianismo es que los hombres deben amarse los unos a los otros. Crowley est de acue rdo pero no puede aceptar del todo que el amor es lo nico que importa en el unive rso de modo que l aade la importantsima posdata: "el amor sujeto a la voluntad". La libre voluntad es la piedra angular; no el amor. Cuando el hombre deja de verse a s mismo como una "criatura" puramente pasiva, y comprende que es libre, deja de ser una mediocridad; comprende que es, en efecto , una "estrella". En 1922, Crowley le dijo a su amigo, el matemtico, crtico musica l y escritor J. W. S. Sullivan: "Todo hombre y toda mujer es una estrella. T, que eres hombre, eres por tanto una estrella. El alma de la estrella es la que llamamos genio. T eres un genio. Este hecho se ve ensombrecido, o bien por los complejos morales que lo enredan, o po r la falta del mecanismo adecuado para expresarlo." Sullivan tom estas palabras en serio, se quit de encima sus conclusiones y frustra ciones escribindolas en una excelente autobiografa, y luego continu hasta convertir se en el escritor de primera que Crowley saba que era. l es un buen reclamo para l a conviccin de Crowley de que todo hombre y toda mujer es una estrella. Pero quiz la ms interesante de todas las proposiciones que Crowley dedujo de su re conocimiento de la libre voluntad es su creencia de que la magia es la ciencia y el arte de hacer que los cambios ocurran en conformidad con la voluntad. Otros pensadores modernos han afirmado que la esencia de la existencia humana es la li bertad, sobre todo los "existencialistas". Pero la mayora piensa que, aunque el h ombre es libre, est atrapado en un mundo de materia que siempre tiene la ltima pal abra. El hombre es libre, pero su libertad es solamente un atributo mental, el " espritu eterno de la mente sin cadenas". Esto no puede salvarlo de sufrir y morir tristemente. Los ms profundos instintos de Crowley se sublevaron contra esta ide a pesimista. l estaba convencido de que, una vez el hombre ha asido su propia lib ertad, deja de ser la vctima impotente de las circunstancias; puede hacer que ocu rran cambios, en conformidad con su voluntad. La mente del hombre tiene exactame nte el mismo poder que sus manos: no slo pueden asir el mundo sino tambin cambiarl o. Pero si el hombre es libre, qu puede hacer con esa libertad? Cmo puede expresarla? D espus de varios intentos -viajar alrededor del mundo, escalar montaas, otorgarse d iversos ttulos honorficos, publicar libros a sus propias expensas y tratar de lleg ar a ser una celebridad- Crowley se volvi a la magia y rpidamente alcanz un notable xito. Y cuando lo iniciaron el la magia sexual, pens que por fin haba resuelto el problema de expresar su "verdadera voluntad". Convencido de que por fin estaba e n la senda correcta, dedic el resto de su vida al estudio de la magia y de El Lib ro de la Ley. Y discpulos como Bennet, Loveday, Mudd, Regardie y Cammell llegaron a convencerse de que su pretensin de ser el fundador de una nueva religin era cie rta. Comprendieron que la esencia de esta nueva religin era la libre voluntad hum ana, y reconocieron que en este aspecto fundamental, difera del budismo, del judas mo, del cristianismo, del Islam y del resto de religiones. La religin de thelema pretenda ser la palabra directa de alguna entidad suprahuman a, la cual anunciaba el advenimiento de una nueva era, y cuya enseanza bsica era l a realidad de la libre voluntad. Crowley se consideraba a s mismo un portavoz ext remadamente imperfecto de esta enseanza. Pero tambin crea que cualquier mrito que pu diera poseer era consecuencia de haber sido elegido para propagar la religin de R a-Hoor-Khuit.

El sacerdote de Ra-Hoor-Khuit fue un fracaso como ser humano, como l mismo sola re conocerlo en sus momentos de honradez; pero tambin consideraba que esto no tena im portancia comparado con la religin de thelema; la filosofa de la libre voluntad hu mana que capacitara al hombre para evolucionar a un estado ms elevado. Si nos olvi damos de la persona y nos concentramos en su filosofa, es muy probable que l tuvie ra razn.