Estudos de cultura material: uma vertente francesa

Marcelo Rede Universidade Federal Fluminense

At a dcada de noventa, os estudos de cultura material tiveram, na Frana, uma trajetria inconstante e aleatria. Alguns esforos so dignos de nota, mas no contriburam de modo decisivo para a constituio de um campo de pesquisa. Faltaram, ou foram dbeis, os requisitos elementares para tanto a busca de instrumentos metodolgicos, o debate a fim de definir ou afinar os conceitos tericos, o exerccio aplicado a casos particulares tudo o que, enfim, permite definir um domnio de saber. Por outro lado, as tentativas restaram isoladas em campos que nem sempre se comunicaram abertamente do pensamento filosfico sociologia, passando pela historiografia , o que contribuiu para a pulverizao da reflexo. sintomtico deste quadro o fato de o livro de Baudrillard, Le systme des objets (1968), ter-se tornado uma referncia constante e, ao mesmo tempo, ter permanecido como o produto de uma tendncia particular, aquela da semiologia, pronta a oferecer uma chave de leitura aos diversos fenmenos da vida social da palavra imagem, passando pelos objetos , sempre a partir de mtodos e conceitos cujas origens se localizavam na lingstica. Apesar de algumas diferenas importantes, o Thorie des objets de Moles (1972) compartilhava com a obra de Baudrillard duas caractersticas essenciais: a preocupao em descrever o papel das coisas materiais na sociedade moderna e, sobretudo, a valorizao da funo sgnica dos objetos. Por outro lado, no domnio historiogrfico, alguns esforos prolongaram a sugesto de Braudel de inserir no horizonte de uma histria econmico-social a dimenso palpvel da civilizao material. No entanto, mesmo no interior de uma tendncia caracteristicamente dinmica como a Escola dos Annales, seria preciso chamar a ateno para certos limites. Leia-se o captulo de Pesez (1978) sobre a
Anais do Museu Paulista. So Paulo. N. Sr. v. 8/9. p. 281-291 (2000-2001). Editado em 2003.

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cultura material no volume programtico editado por Jacques Le Goff, Roger Chartier e Jacques Revel, e se perceber quer a ausncia de conceitos satisfatrios dos elementos implicados, quer a debilidade das propostas analticas apresentadas, em geral derivadas de uma transferncia um tanto irrefletida dos procedimentos da arqueologia para o campo da histria. Os estudos monogrficos, por seu lado, parecem ter assimilado o apelo a uma ateno cultura material, sobretudo como uma sugesto de renovao das temticas da nova histria. Assim, a obra bastante caracterstica de Roche (1997) sobre o nascimento das formas modernas de consumo a partir do sculo XVII mobiliza intensamente o universo da cultura material (a casa, as estruturas de iluminao, aquecimento e abastecimento de gua, os mveis e objetos, as vestes, os alimentos) com o intuito de estabelecer as novas articulaes da vida cotidiana, as alteraes nos padres de sociabilidade, em face das transformaes no sistema de produo, circulao e consumo. No entanto, a explorao dessa fronteira no parece ter exigido, e isto o mais surpreendente, nenhuma renovao no arsenal analtico tradicional do historiador: atravs das pginas do livro, so os documentos escritos que so mobilizados para dar conta da relao entre sociedade e matria. A operao historiogrfica no se alterou substancialmente com a renovao do temrio; dito de outro modo, o reconhecimento da cultura material como parte essencial do fenmeno histrico no implicou sua insero decisiva como documento no processo de produo do discurso historiogrfico. Mesmo se, com os Annales, os estudos de cultura material distanciaramse da abordagem tradicional da histria das tcnicas, restringiram-se finalmente ao papel de complemento histria das mentalidades. Na ltima dcada, contudo, um elemento novo foi introduzido no quadro. Partindo desta vez da antropologia, um movimento prope relanar os estudos de cultura material. Seu carter, diferena dos anteriores, orgnico, ao menos o suficiente para que se possa falar de um grupo de estudiosos que partilham certa gama de interesses e preocupaes. Uma organicidade que se traduz em institucionalizao: congregao dos pesquisadores em torno de uma Universidade (Paris V - Ren Descartes), constituio de um grupo de trabalho (Matire Penser, fundado em 1995), organizao de seminrios e colquios, divulgao editorial dos trabalhos (no sendo desinteressante notar a concentrao das publicaes em um editor do Quartier Latin, LHarmattan; o volume sob resenha, publicado pela PUF, fazendo as vezes de exceo, mas tambm sinalizando uma penetrao mais larga do grupo). Um movimento, por fim, francs: no sentido de que procura se enraizar em uma tradio antropolgica local (aquela de Mauss, a que se esfora, no obstante, por superar, como veremos), marcando as diferenas com os estudos de cultura material do mundo anglo-americano (em particular, a tradio dos american studies) mesmo se se mantm aberta ao dilogo. Alguns nomes so recorrentes, como Cline Rosselin, Marie-Pierre Julien, Isabelle Garabau-Moussaoiu e, sobretudo, Pierre Parlebas e Jean-Pierre Warnier. Parlebas, socilogo dos jogos e dos esportes, o principal terico de um domnio caro ao grupo: a motricidade, a problemtica do comportamento corporal e de sua articulao com o universo fsico. , no entanto, a Jean-Pierre Warnier que cabe o papel de principal sintetizador dos argumentos tericos e metodolgicos da corrente. Ao analisar sua mais recente obra Construire la culture matrielle , o que se prope aqui explicitar seus postulados e seus procedimentos analticos, bem como, em um segundo momento, avaliar criticamente as suas potencialidades e suas limitaes, sempre sob a ptica das particularidades da pesquisa em histria.

Motricidade: corpo e cultura material Uma parte considervel da cultura material formada por objetos manipulveis. Sua funo social se estabelece, ento, em uma relao imediata e direta com o corpo. Mesmo para os demais, cuja manipulao casual ou indireta, a relao com o corpo continua a ser fundamental, pois no se trata apenas de um contato fsico imediato, mas tambm de articulaes menos evidentes e que, no cotidiano, podem passar despercebidas, como, por exemplo, a disposio espacial dos elementos no ambiente freqentado pelo corpo. Certas situaes diluem consideravelmente a percepo do vnculo fsico, o caso da articulao corpo-paisagem ou das relaes em que os contatos so predominantemente visuais. No entanto, em todos os casos, o corpo se impe como um balizador maior da experincia material do homem (do indivduo, como da sociedade) e, por conseqncia, como variante importante do estudo antropolgico. De onde a nfase de Parlebas e Warnier e seus seguidores na articulao entre o corpo e a cultura material e do resgate de um texto largamente subestimado de Mauss. De fato, em 1936, Mauss assinava no Journal de Psychologie um artigo intitulado As tcnicas do corpo, em que procurava estabelecer as bases para um estudo antropolgico do comportamento corporal. A inteno era demonstrar o carter cultural das condutas corporais, explicando as diferenas observadas etnograficamente (as vrias formas de nadar ou de manter-se agachado, por exemplo). Dois aspectos desse texto nos interessam mais de perto, pois encontram-se no centro de sua apropriao por Warnier. De in cio, a pr pria delimita o do objeto de estudo. Mauss, distanciando-se do mtodo arqueolgico ou dos estudos de materiais etnogrficos, focalizou sua ateno sobre o corpo em detrimento dos objetos ou instrumentos. Trata-se de uma nfase consciente e que acarreta algumas conseqncias importantes. O objetivo de Mauss era lanar luz sobre um domnio at ento oculto pela noo tradicional de tecnologia: em geral, diz ele, considera-se equivocadamente que existe tecnologia quando um instrumento envolvido no ato de manipulao. A esta technique instrument, Mauss ope um conjunto de techniques du corps, s quais confere mesmo um papel preliminar: o corpo o primeiro instrumento a dominar, aquele que intermedeia a relao com todos os demais. Se Mauss estimulava, assim, a considerao do corpo no estudo das prticas sociais, ao mesmo tempo, na avaliao de Warnier, marginalizava a cultura material de um modo que, ao final das contas, incuo, pois, como mostra o prprio texto de Mauss, os elementos fsicos exteriores ao corpo so onipresentes e sua considerao se impe ao estudioso. Cumpre, ento, superar a dicotomia estabelecida por Mauss (mais pedaggica do que ontolgica, em todo caso), e propor uma anlise das prticas sociais atravs da articulao entre corpo e cultura material, entre as condutas motoras e os elementos que compem o quadro fsico da vida. O corpo a corpo com o objeto, para retomar uma expresso cara ao grupo, transforma-se, ento, em campo de observao e potencial revelador das relaes sociais. A partir da herana de Mauss, portanto, o grupo posiciona no centro de suas reflexes o problema da motricidade, mas enfatiza que ela no se realiza num vcuo fsico: ao contrrio, no apenas a conduta corporal se estabelece em funo de parmetros materiais (que lhe oferecem

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as possibilidades e os limites), mas tambm, aprofundando ainda mais o postulado, pode-se dizer que o universo material parte constitutiva da prpria corporalidade, que o corpo se constri pela materialidade que lhe exterior a princpio. Mais do que uma prtese do corpo que lhe supriria, ento, uma lacuna , a cultura material participa de uma sntese que, longe de ser esttica, implica interao dinmica entre os elementos em jogo: corpo, objeto, espao. Assim, o foco da anlise ser concentrado sobre o processo de incorporao, isto , a apropriao do universo fsico mediada pelo corpo. O texto de Mauss fornecia, ainda, um segundo aspecto importante, que Warnier busca igualmente aproveitar e remodelar: trata-se da forma de articulao entre o nvel individual e biolgico, de um lado, e o nvel coletivo e social, de outro. No ser necessrio insistir, aqui, sobre a importncia da questo para Mauss, uma vez que ela se posiciona em pleno corao de sua idia de homem total. Apenas lembremos que sua resposta fora francamente influenciada pelos trabalhos dos psiclogos, de quem ele se aproximava nas primeiras dcadas do sculo. Se a sociedade estabelece esquemas de referncia para que o indivduo se posicione diante do coletivo, ao mesmo tempo a psicologia individual fornece os mecanismos de interao entre o sujeito corporal e a sociedade. As roues dengrenages de Mauss situam-se em uma esfera subjetiva. Na seqncia dessa idia, Warnier enfatizar o sujeito como sede da operao que articula os diversos nveis da experincia: o biolgico, o psquico, o social. Em outros termos, no centro de sua ateno, est o modo singularizado pelo qual o sujeito se apropria das diversas variantes e reproduz, sua maneira, a existncia. No que diz respeito, ento, s interaes entre a motricidade corporal, a cultura material e as representaes mentais, o postulado leva a abandonar todo e qualquer determinismo (presente em diversas verses do marxismo) ou pressuposto de homologia entre as estruturas (que encontramos no conceito de habitus de Bourdieu), para propor uma relao plural e no-necessria entre os elementos componentes da realidade. Evidentemente, o fato de o sujeito ser o operador da articulao que permite uma tal maleabilidade. Da Warnier instigar a antropologia a falar no apenas de identidade, mas tambm do eu, concebido, ao exemplo de Foucault, como o sujeito das tcnicas de si.

Prticas e representaes O problema precedente repercute em outro paralelo, com implicaes considerveis tanto para o posicionamento dos estudos de cultura material como para um dos debates que divide a disciplina antropolgica no ltimo sculo: a articulao entre prtica e representao. Warnier identificou, corretamente, o predomnio das preocupaes concernentes ao discurso no pensamento antropolgico francs. De Durkheim a Lvi-Strauss, a corrente majoritria constituiu uma antropologia das representaes partilhadas, em detrimento da anlise de outros elementos da ao social. Contrariamente, a contribuio de Mauss permitiria superar o impasse, integrando ao campo de considerao as prticas no-discursivas: o gestual ritual, a expresso corporal, etc. Poder-se-ia questionar legitimamente esse esforo de Warnier em

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opor Mauss tradio: de fato, o texto sobre as tcnicas corporais, que para Warnier um dos pilares da teoria geral de Mauss sobre a religio, considerado por muitos um hapax, sem conseqncias maiores sobre sua obra. Em todo caso, para nosso propsito, isso conta menos do que a apropriao particular do pensamento de Mauss por Warnier, a qual permite explicitar o problema da relao entre prtica e representao. Warnier enfatiza a distncia entre esses dois nveis: a prtica motriz e a prtica discursiva. Haveria uma coincidncia entre ambos, mas ela seria apenas parcial. O discurso verbalizado ou no no pode recobrir, e muito menos explicar, o conjunto de prticas exercidas pelo corpo e/ou baseadas na materialidade dos objetos. No limite, haveria mesmo uma diferena de natureza entre duas formas de pensamento: aquele que se gera na cabea (que corresponde, ento, noo tradicional do pensamento cerebral), que tem caracterstica homogeneizadora (o historiador reconhecer, aqui, a condio sine qua non postulada pelos criadores da histria das mentalidades) e, de outro lado, aquele cuja matriz a prpria dimenso corporal (o homem um animal que pensa com seus dedos, de acordo com a frmula de Maurice Halbwachs, retomada por Mauss e herdada por Warnier). Este segundo nvel de pensamento eminentemente diferenciador: nele, com o concurso do corpo e da cultura material, o homem singulariza a sua existncia social, constri a si mesmo como sujeito. A questo que se apresenta, ento, a da articulao entre as condutas motrizes e os objetos, de um lado, e o imaginrio, os smbolos, as representaes, de outro. Uma vez mais, Foucault que, na vis o de Warnier, permite responder adequadamente a um problema apenas vislumbrado por Mauss: o sujeito, pela prtica, faz a sntese entre o objeto-corpo e o objeto-signo (p. 82s.). No se trata, portanto, de uma simples inverso da equao. Warnier procura evitar o que chama de aporia da causalidade e as oposies artificiais entre mental e material, entre tcnica e sociedade, entre sujeito e objeto. Sua terceira via, tendo Mauss como apoio, consiste em propor uma ao transitiva entre os diversos elementos da equao, evitando oposies apressadas, bem como determinismos incontornveis. Para tanto, o foco necessariamente deslocado para o que, segundo o autor, constitui a matriz ativa da ao social: no mais o ator inserido em sua categoria (grupo, classe, profisso), mas o sujeito, instncia capaz de singularizar e dar consistncia real ao ator social (que permaneceria como conceito fundamental, mas insuficiente, da sociologia).

O estudo da singularidade O predomnio da ateno sobre o discurso verificou-se, igualmente, no campo da cultura material. Nos primeiros estudos franceses sobre o sistema de objetos, a partir da dcada de sessenta, percebe-se a influncia marcante da abordagem semiolgica: o objeto , antes de mais nada, um signo. A cultura material um sistema discursivo, e seu estudo, uma operao semitica. Identificando Baudrillard como o mais representativo (e, ao mesmo tempo, mais caricatural) autor dessa corrente, Warnier reprova-lhe seja o postulado terico que, transformando o objeto em unidade semntica, lhe subtrai toda materialidade , seja o mtodo, que conduziria a uma especulao exclusivamente abstrata,

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desprovida de enquete emprica e que no responderia aos protocolos cientficos que permitem a verificao dos procedimentos de anlise. As crticas a Baudrillard permitem explicitar alguns pontos de apoio das idias de Warnier, que convm recapitular: a rejeio de uma abordagem generalizante, que mascara a particularidade das trajetrias individuais; a defesa da compreenso dos fenmenos sociais a partir de sua materialidade (corporal, objetual), e no apenas de sua natureza sgnica; a nfase na observao de campo. Os estudos de cultura material inserem-se, assim, no quadro de uma etnologia da singularidade, que, opondo-se (ou, mais propriamente, somando-se) antropologia das categorias, visa a entender as formas prticas de constituio do sujeito social. No h, preciso dizer, uma rejeio sumria da importncia da norma, do discurso, dos enquadramentos sociais, mas uma decidida constatao de seus limites como instrumentos de explicao da realidade. A observao da relao corpo/universo fsico ofereceria, ento, uma ferramenta capaz de afinar a pesquisa, permitindo que o olhar do antroplogo penetre em uma dimenso marginalizada at ento. Um novo campo ou, simplesmente, um redimensionamento da escala de observao? interessante notar que autores como Isabelle Garabuau-Moussaoui e Dominique Desjeux que, no obstante, compartilham largamente do programa de Warnier rejeitam o abandono de uma perspectiva mais ampla e propem, no lugar de uma antropologia no singular, uma antropologia social a uma escala micro-social (2000, p. 20). Voltaremos a esse problema na concluso; por enquanto, apenas notemos que os integrantes do grupo parecem hesitar em qualificar sua abordagem como uma ruptura radical perante a tradi o antropolgica, preferindo considerar a cultura material como uma chave de entrada inovadora para penetrar as antigas questes. De fato, nem nas consideraes tericas de Warnier nem nos diversos trabalhos empricos do grupo existe uma renovao decisiva das temticas de pesquisa. Assim, so recorrentes as problemticas do consumo e da transmisso (ANDRYS, 2000; FRANOIS; DESJEUX, 2000), da organizao da vida domstica (PUTNAM; SWALES, 1999; TESTUT, 2000), ao lado de estudos monogrficos sobre as trajetrias sociais de objetos particulares, como o livro (MARTIN, 2000), a fotografia (LEVQUE, 2000), o carro (GARABUAU-MOUSSAOUI, 2000).

O objeto e a mercadoria Resta, enfim, compreender um conceito-chave desenvolvido pelo grupo: a autentificao. Warnier postula uma validade universal para a grade de anlise proposta: das sociedades ditas tradicionais s sociedades industrializadas, o conjunto de ferramentas apresentado deve ser capaz de explicar a dinmica da relao homem/matria em toda a sua complexidade. No entanto, o autor reconhece as particularidades de cada uma das diversas formas de organizao social e, por conseqncia, as diferenas de cada campo de estudo. O conceito de autentificao responde, de fato, s imposies da anlise de um caso particular, aquele das sociedades modernas, em que o consumo de massa o sistema de aprovisionamento por excelncia e cujo funcionamento se desenrola segundo os parmetros do mercado. Em tal situao, o objeto , por

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assim dizer, despersonalizado, ou seja, reduzido categoria de mercadoria, considerado apenas ou principalmente pelos atributos que permitem sua incluso em um circuito econmico de massa. A sua equivalncia em dinheiro cumpre justamente esse papel: doravante, ele passivo de uma mensurao que o equaliza com todos os demais objetos do circuito, que permite seu deslocamento do produtor ao consumidor em um processo desprovido de personalidade. Ora, ns sabemos que esse princpio (presente quer na teoria econmica clssica, quer nas diversas crticas da sociedade de consumo) d conta apenas muito imperfeitamente da realidade. A sociedade moderna se caracteriza, ao contrrio, pela proliferao de bens e de circuitos cuja definio passa justamente pela distino: os critrios histricos ou geogrficos, a tradio, a produo de origem controlada, so mobilizados para conferir um estatuto distinto ao objeto (o queijo tpico de uma regio; as compotas feitas segundo as receitas dos monges da abadia tal; o mobilirio extico, artesanal ou oriental, por exemplo). E eis, ento, o paradoxo da mercadoria autntica: ela se distingue da massa de mercadorias pela incorporao de significados, num processo de autentificao, mas, ao mesmo tempo, integra o circuito econmico de mercado. O que, por definio, era inalienvel (no se vende uma histria!) transforma-se, na sociedade moderna, em mercadoria. Autenticidade e alienabilidade so incorporadas num mesmo objeto. V-se bem que o conceito de mercadoria autntica procura responder a um antigo problema da teoria social. De Marx a Baudrillard, passando pela escola de Frankfurt, a teoria da alienao foi uma das pedras de toque da anlise, e da crtica, do sistema de objetos da sociedade moderna: a mercadizao, implicando uma universalizao do valor de troca atravs de sua expresso monetria, tenderia, nesta perspectiva, a esvaziar o objeto de toda a sua carga afetiva ou pessoal e a reduzi-lo a uma unidade mnima do sistema econmico. No entanto, segundo Warnier, uma srie de constataes permitiria, ao menos, moderar um tal postulado. Em primeiro lugar, ao mesmo tempo em que contribui para a homogeneizao dos produtos, o sistema industrial permite diversificar as mercadorias indefinidamente, aumentando as possibilidades de diferenciao e de subjetivao. Em segundo lugar, o processo de equivalncia em valor-dinheiro no de modo algum exclusivo e o acesso aos objetos no passa necessariamente pelo mercado. Por fim, a prpria definio esttica de mercadoria deveria ser revista: o estatuto de mercadoria no uma natureza absoluta, inerente a uma certa categoria de objetos (em particular, os produtos da economia moderna), mas uma qualificao dinmica, que marca uma fase na trajetria social do objeto. No entanto, mesmo aps essas ressalvas, o prprio autor reconhece que o efeito da uniformizao pelo mercado tal que as prticas que visam a personalizar o objeto, a singulariz-lo, so insuficientes. De onde a importncia do imaginrio da mercadoria autntica, esse conjunto de dispositivos mentais (manipulado, alis, pela prpria estratgia publicitria) que permite a existncia, no interior do sistema, de elementos que, a princpio, lhe so contraditrios. A noo de uma biografia da cultura material revela-se, assim, essencial para compreender como o objeto autntico, por definio no-mercantilizvel, apresenta-se sob a forma de uma mercadoria autntica, podendo integrar as engrenagens do mercado. Reconhece-se, aqui, a que ponto o conceito de mercadoria autntica tributrio e, ao mesmo tempo, um prolongamento das idias de Igor Kopytoff que, em sua importante contribuio aos estudos de cultura material (1986), procurou alertar para o fato de que a mercadizao no esgota

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o objeto e que as constantes integraes, mutaes e reintegraes, com todas as implicaes no nvel das alteraes de atributos, devem ser consideradas em uma anlise da trajetria cultural do objeto.

Limites e perspectivas A corrente aqui analisada jovem e multiplica-se quer pela via dos trabalhos empricos, das monografias aplicadas, quer pela via da reflexo terica. No cabe, nesta resenha, uma apreciao do seu lugar no quadro da antropologia contempornea. No sendo antroplogo, limitar-me-ei a duas ou trs consideraes finais, sob a ptica do historiador interessado no estudo da cultura material. Um tal interesse cobre, de fato, dois campos que devem ser devidamente distintos. O primeiro aquele da realidade histrica propriamente dita: o estudioso pode indagar-se sobre as formas de organizao material da sociedade, sobre o processo de apropriao do universo material pelo grupo humano, sobre as relaes sociais implicadas pela interao entre os homens e o meio, as estruturas e os objetos fsicos, ou ainda sobre as representaes coletivas que acompanham as prticas materiais. O segundo campo situa-se no nvel historiogrfico e remete diretamente operao analtica que faz da cultura material uma fonte, um documento a ser mobilizado no estudo de um fenmeno social qualquer. As observaes a seguir partem dessa distino fundamental, mas se concentram no segundo aspecto. Uma primeira caracterstica, decorrente da prpria natureza da abordagem antropolgica, a fraca ateno conferida aos aspectos diacrnicos das relaes entre a sociedade e a cultura material. Apesar da nfase na trajetria dos objetos e do cuidado em estabelecer uma sucesso de status da cultura material, as propostas de Warnier no esto fundadas teoricamente numa perspectiva histrica e no parecem prever os instrumentos metodolgicos necessrios captao do fator temporal e de suas conseqncias. A viso que se delineia , antes, esttica ou, no melhor dos casos, composta por diferentes quadros consecutivos. Se a cultura material mobilizada como elemento revelador das alteraes dos comportamentos pessoais e grupais, por outro lado, fracamente manipulada para se entender a dinmica social como um todo, isto , os fatores de ruptura e de continuidade. Cabe, imperativamente, ao historiador reintroduzir no quadro uma projeo temporal mais acurada. Outra decorrncia do mtodo antropolgico que o entendimento da relao corpo/matria feito a partir de uma observao direta; dito de outro modo, da enquete etnogrfica. Ora, para uma parte considervel das sociedades analisadas pelo historiador, um tal procedimento impossvel: o corpo, ao menos aquele provido de motricidade, simplesmente uma dimenso perdida (deixando, no mximo, alguns traos que sero, certo, proveitosamente integrados ao estudo). Retornamos, assim, ao problema do documento: o prprio mtodo histrico leva a uma documentalizao dos componentes do fenmeno estudado (textos; imagens; registro oral; cultura material), como a via prioritria de acesso cognitivo ao prprio fenmeno. No caso em questo, exige a transformao da cultura material em documento, inclusive para o entendimento da sua relao com o corpo, sendo este plo da equao presente apenas de modo residual ou indireto. Justamente, o corpo, que para o etngrafo uma dimenso observvel, para o historiador

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ser, ele mesmo, o resultado de uma inferncia a partir dos documentos. Tais diferenas enfraquecem consideravelmente o potencial das propostas de Warnier, excessivamente dependentes da observao direta. Os requisitos de uma anlise histrica seriam mais bem preenchidos, por exemplo, a partir dos modelos explicativos propostos pela arqueologia, que visam reconstituio do gestual corporal pela anlise dos traos fsicos da cultura material, dos sinais de sua manipulao pelo homem, ainda que o prprio mtodo arqueolgico no dispense, por seu lado, a comparao etnogrfica (ver, por exemplo, o interessante estudo de BEAUNE, 2000). O problema da escala de observao j foi enunciado acima, bem como as divergncias a seu respeito no interior do prprio grupo. Acrescentemos apenas que a questo igualmente importante para o historiador, tendo sido abordada nos recentes debates na disciplina, e chamemos a ateno para a necessidade de se fazer uma distino, ao se falar de micro-histria, entre o que um procedimento analtico (a adequao da escala na construo do objeto de observao) e o que uma considerao sobre a realidade observada (os nveis micro ou macro do fenmeno social). Quanto ao primeiro aspecto, a proposta de Warnier bastante clara, como se viu. No entanto, as implicaes de uma anlise em microescala na confeco dos modelos explicativos no parecem encontrar um encaminhamento adequado, quer porque estes modelos tendem a perder o seu lugar, quer porque, o que mais provvel, os autores sintam uma dificuldade de articular o procedimento de pesquisa e a concepo acerca da dimenso do fenmeno estudado. Por fim, uma reflexo terica curta mas que nos parece importante: epistemologicamente, Warnier milita por uma abordagem da sociedade que valorize o indivduo como elemento motor da ao social. Deste ponto de vista, as prticas de singularizao seriam mais esclarecedoras do que as normas; do mesmo modo, o sujeito, mesmo que no seja entendido como um ser isolado, passaria a ser uma categoria analtica mais representativa do que aquela do ator social (vista, ento, como uma espcie de abstrao que diluiria a especificidade dos agentes). Num primeiro olhar, tratar-se-ia de uma antropologia mais histrica, se com isto pretendermos valorizar o car ter v nementiel do discurso historiogrfico. Todavia, tal nfase no seria, justamente, uma contradio ante uma tendncia mais conceitual, que marcou to profundamente as ltimas dcadas da historiografia francesa? Ou, pelo contrrio, a antropologia estaria apenas acompanhando, e subsidiando, a histria em seu abandono da ambio generalizante, da explicao sinttica, em benefcio de uma abordagem singularizada, de um saber local, que parecem constituir o mais recente farol dos Annales, a ponto de se ter podido falar de uma histria em migalhas? Neste caso, no estariam ambas as disciplinas caminhando para uma nova forma de determinismo, do indivduo e do individual, depois de terem experimentado a tirania da classe e o imperialismo do signo e das mentalidades?

REFERNCIAS
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Artigo reapresentado em 2/2003. Aprovado em 9/2003.

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Estudos de Cultura Material: uma vertente francesa

Marcelo Rede

Surgida na Frana, no mbito dos estudos antropolgicos e sociolgicos, uma tendncia recente de anlise da cultura material se firma como uma alternativa tradio anglo-americana dos material culture studies. Este artigo procura definir suas caractersticas predominantes, avaliando suas possibilidades e seus limites para o trabalho do historiador.
PALAVRAS-CHAVE: Cultura Material. Sociologia. Frana. Anais do Museu Paulista. So Paulo. N. Sr. v. 8/9. p.281-291 (2000-2001). Editado em 2003.

Material Culture Studies: a French stream

Marcelo Rede

Arisen in France, in the scope of the anthropological and sociological studies, a recent analysis tendency of the material culture settles as an alternative to the Anglo-American tradition of the material culture studies. This article wants to define its predominant characteristics, evaluating its possibilities and its limits for the historians work.
KEYWORDS: Material Culture. Sociology. France. Anais do Museu Paulista. So Paulo. N. Sr. v. 8/9. p.281-291 (2000-2001). Editado em 2003.

Gnero e Cultura Material: uma introduo bibliogrfica

Vnia Carneiro de Carvalho

Este artigo discute as contribuies de historiadores, curadores, arquitetos, arquelogos, antroplogos, entre outros, na produo de um objeto de conhecimento recente a histria do gnero na perspectiva da cultura material. A confluncia das duas reas vem enriquecendo a compreenso da natureza culturalmente sexuada das prticas sociais. Nesse casamento, no entanto, somaram-se problemas terico-metodolgicos que merecem explicitao. Apesar da abrangncia do campo, especial ateno foi dada para a produo bibliogrfica que trata da formao do espao domstico ocidental burgus. Tal recorte justifica-se por entendermos que a casa o local privilegiado de construo do gnero atravs de dispositivos materiais.
PALAVRAS-CHAVE: Histria da Mulher. Histria da Famlia. Espao Domstico. Cultura Material. Histria do Gnero. Anais do Museu Paulista. So Paulo. N. Sr. v. 8/9. p.293-324 (2000-2001). Editado em 2003.

Gender and Material Culture: a bibliographic introduction

Vnia Carneiro de Carvalho

This article discusses the contributions of historians, curators, architects, archaeologists, and anthropologists, among others, in the production of an object of recent knowledge the History of Gender in the perspective of material culture. The confluence of the two areas has been enriching the comprehension of the culturally sexual nature of the social practices. In this marriage, however, theoretical-methodological matters, which deserve a word about, have been added. Such attention is due to our understanding that home is the best place for the construction of Gender through material artefacts.
KEYWORDS: Womans History. Familys History. Domestic Space. Material Culture. Genders History. Anais do Museu Paulista. So Paulo. N. Sr. v. 8/9. p.293-324 (2000-2001). Editado em 2003.

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