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CONTRAA TIERESIAESPRTTA
Llvros de OrentaoCatlica sobre o Espiritismo: As Fraudes Espritas e os FenrnenosMetapsquicos' pelo P e. Carlos Heredia , S . J . I v o l. b r. 150x230 mm, 367 pp. Cr$ 40,00. Estudo Crtiro das CinciasOcultas,por F i I i p e achado Carrion. 1 vo l. b r. 1 4 0 x 2 1 5 f f if f i, 175 pp. Cr$ 15,0. pelo Pe.-Jlio I\'laria. do Espiritismo, Os Segredos I r.o1.br. l25xlg5 mm, 272 pp. Cr$ 25,00 Me n d e s . Tolicesde A llan K ardec,por J u s t in o 1 vol, br. 135x190 mm, lgg pp. Cr.$ 20,00. c le O liv e ira . A l l uso E sprita,por Ramo s I vol. br. l35XigO mm, 101 pp. Cr$ 10,00. Por que a lgreja condenou o Espiritismo,por Frei mm, Boaventura, O, F. '.1 v o l. b r. 1 2 5 x 1 8 0 4B pp. Cr$ 4,00 Material parn Instruo sobre a Heresia Esprita (PrimeiroCiclo),por Frei B oa e n t u ra , O . F . 1 v 1 . , i vol. br. 125X180 mm, 64 pp. Cr$ 5,00. Material para Instruosobre a HeresiaEspirita (SegundoCclo),por F'reiB oav e n t u ra , O . F . I \ , 1 . , 1 vol. trr. 125x18mm, 96 pp. Cr$ 8,ft0 por F re i B o a v e n t ra , Re sp ostaaos E spritas, F, l\i.,.'!. r'ol.br. 125XI8C {_1. rnm,144pp. Crg 13,0fi. Fosoeat,5licaperanle a [rnbaruda, For' rei I o a*,
(no g:leic'). '; c ri i. tt r ;1, O. F. .l''1, Por qil catsilico no podr s*r Esiririla, por *rei tJoavcntiia, O. F. il. Fclhet,; de lti pp.'fa* trela; l0 exs. Cr$ 5,ff1; lOD :xs. 45,C{};5{[) exs. 200,C[; l.{.1exs. 35q0O. Por que nc adnrito a Reencarnao, por Frei B o a* ventura, O. F. h,l. Folheto rJe 16 pp. Tabela: l0 exs. Cr$ 5,0O; 100 exs. 45,00; 500 exs.' 200,t10; 1.00 exs. 350,00.

FREI Bo*ver.ituRl, O. F. M.

Material para Instrues

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1s54 EDITORAVOZESLIMITADA,PETRPOLIS, R. J. Rro DE JANEIRO - S0 PAULO

CONTRA A FIERESIA ESPRITA

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II EDIO

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EDITORA VOZES LI,4,IITADA, PETRPOLIS,R. J. Rro DE JANETRO - SO PAULO

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POR COMISSO ESPECIAL DO E}:.O. B REVMO. SR. DOM MANUEL PEDRO DA CUNHA CINTRA, BISPO DE PETRPOLIS. FlitsI LAURO OSTER{NN, O. F. v1.. PBTRPOI,IS, l3-IX-1954.

TODOSOS DIREITOSRESERVDOS

a douNeste segundo ciclo de instruesestudaremos trna do Espiritismo, coteiando-a com a tradicional Doutrina Crist tal como foi conservadapela lgreja e por ela a ns transmitida atravs dos sculos. Este confronto tem duas vanfagens:D-nos o ensejo de repetir as principais verdades de nossa santa f e ao mesmo tempo mostra aos ouvintes a evidentssima e radical oposioentre a doutrina esprita e permite-nos tirar sema Doutrina Crist e, por conseguinte, pre de novo a concluso que importa insistir muito - em de que de todo em todo impossvelser ao mesmo tempo catlico e espirita. Na determinaocla dou'trina esprita inspiramo-nos diretamente nas obras dos maiores mestres do Espiritisrno. E e muito propagadopelos noso principal deles,reconhecido sos espritas, Leo Hiplito Denizart Rivail (1804-1869), mais conhecido sob o pseudnimo Kardec. Foi de Allan quem ccimpilouou, como dzem, "codificou" ele, na r.erdade, a Doutrina Espriia. E para mostrar que as lucubraes de Allan Kardec continuama ter plena atualidadenos meios espritas nacionais, ser suficiente transcrever algumas declaraesdo rgc oicia1 da FederaoEsprita Brasileira FEB), o Refornador de Setembrodo correnteano de [953, em que; p. 199,se diz corn ufania: "Gi"aas FEB, ao seu trabalhode propagauda, 9!, 99% dos espiritasbrasieiros aceitam a Dorrrrira de Kardec,rrciucia a realidade dos erisiilamentos reencarnacionistas"; c mars: "Craas FEB, aos traballros dos ebianos,entre todos os pases do mundo o Brasil aqueie que se acha mais kardequizado"; e ainda: "Graas IEB, propagandaque ela sempre desenvclveu em torno cias obras de Kardec,o Brasil delas editou rnuitas e muitas vezes mais que a soma das edieslanadaspor todos os pasesdo mundo, e por preo sempre inferior, s vezes conr 60% de diferena"; e afinal: "Graas FEB,

Allan Kardec e Chico Xaxier esto penetrandoem 80 pases, atravs das suas edies em Esperanto". Basta isso para provr que, se quisermos conhecer a verdadeira doutrina esprita - esta que os nossos milhares de Centros espalhadospelo Brasil inteiro querem propagar "por todas as formas e meios possveis"- preciso recorref sobretudos obras de Allan Kardec. E porque corn muita frequncia devemos citar este nome, usaremos apenas as iniciais AK (Allan Kardec). Para f acilitar as numerosase inevitveis citaes dos livros de AK, em vez de repetirmoe sempre de noyo o ttulo e a edio brasileira dos mesmos, s apenasum nmero romano (que corrcsponde indicaremos obras segundo a ordem cronolgica em que foram publicaclas pelo autor) com a respectiva pgina. Eis a lista dos lvros e a ordem em que sero citados: l. O Livro dos Espiritos (1857), 22t edio brasileira; ll. O que o Espiritsmo 1859), 10r edio brasileira; IIL O Livro dos Mdians (1861), 20 edio brasileira; IV. O Euangelho segundo o Espiritsma (1864), 39' edio brasileira; V. O Cu e o Inferno (1865), 16+ rdio brasileira; \tI. Gnese (1868), edio de 1949. YIl. Obras Pstamas, 10+ edio brasileira. por exernplo,a citao 1ll, 240 quer dizer: Obras ..ssim, Esprita Brasileira, p. 240. Fstumas,10' edio da FeCerao AK ainda de citaremos outros autores espritas -A.lm de competncia reccnhecida nos arraiais do espiritismonacional, como Leo Denis, "o f iisofo inconfuudveldo Espiritismo", e Carlos Imbassahy,"o nosso maior poiemista", etc. No nos serviremos,pornt, de autores espiritas estrangeiros ainda no importados. O mtodo que adotamos muito fcil: No primeiro pottto resumimosalguma doutrina fundamentalda f crist e que pode ser desenvoluida vontade; no segundoponto mostramos cono a doutrina esprita se ope direta e frontalmente exposta doutrina crist, e para isso oferecernos citaes textuais dos mestresreconhecidos do Espiritismo Brasileiro; estes textos podem rnuito bem ser lidos, para que 4

os ouvintes no tenham a -impressode que o orador est a inventar histrias. lmpue-seern seguida a cencluso: impossvel ser catlico e esprita ao mesmo tempo. 1) O Mlstrlo. A fonte principal dos erros doutrinrios do Espiritismo est na orgulhosapretensoracionalistade querer compreender tudo a ponto de considerar errado e falso o que supea ou transcendeao entendimento da intelignciahurnana, E' por isso que iniciamos este segundo ciclo de instrues com consideraes sobre o mistrio. 1) a) A palavra mistriotem sua origem do verbo grego mje.n: fechar, lapar, escurecer.Etimolgicamente, portanto, mistrio significa uma coisa velada, arcana, desconhecida. Comumente ernpregamos a palavra para designaro que nos inteiramentedesconhecido ou cujo conhecimento s pode ser adquirido com grande esforo, Ningum nega que existem verdades e leis naturais ainda no conheidas e outras conhecidass por alguns especialistas apf longos esfudos e complicadas investigaes e gue os leigos no assunto admitemsenr compreender e s por causa da reconhecida competnciado respectivocientista (leis da matemtica superior, da fsica ou qumica,etc.). - Em sentdo es, trilo e prpriamenteteolgico (como o entendemos aqui), a palavra mistrio cornpreende as verdadesdivinas que superarn,transcendene ultrapassam as capacidades naturaisda razo humana.So-nosconhecidas aperaspela autoridadedi infirritamente vina que no se engaa(porqueDeLrs sbio) nen ilos pode iludir (porque inJinitamente santo). de tais mistrios evidente, b) A possihilidnde ta:rto da parte de Deus como da parte dos homens.Pois no custa que Deus, infinitamenteinteligente, compreender ao qual napossa revelar homens, da escapa, aos de inteligncialimitada, verdadesque, em si, ultrapassem as oras naturais da intelignciacriada e principalmente verdadesque nos falem prpria da naturezadivina e da nossa vida futura e outras Deus julgue necessrio cujo conhecimentc ou til para a etena salyaodos homens.Tambm da parte dos homensno

distintas no s por que h duas ordens de conhecimento, por seu princpo objeto; seu seu princpio,mas tambm e na outra natural pela razo que conhecemos numa pio, visto que pela f divina; e po seu objeto, porque' alm daquilo mistcrer a propem-se-nos a raro natural pode atingir, em Deus, que no podemosconhecersem a rios escondidos que divina. E eis porque o Apstolo,que assegura revelao (Rom obras suas a Deus por meio das conheceram o, g.ntio, -201, todavia, sobre a graa e verdade Que discorrendo, l, por JesusCristo (cr' Jo 1, 17), diz: Faforam anunciados lamos da sabedorade Deus em mistro,gue fora descoberta

vemos estudar os misteriosda-'f:

com o fim ltimo do homem; nunca,porm, se totna capaz 6

de compreend-los como compreendeas verdades que constituem o seu objeto prprio, pois os mistrios divinos, por sua prpria natureza, excedem de tal modo a inteligncia criada, que, mesmodepois de reveladose aceitospela f, permanecem ainda envoltos em um nevoeiro, enquanto duranteesta vida vivermos ausentesdo Senhor; pois andamosguiados pela f, e n.oguiados pela contemplao (2 Cor 5, 6 s)". e) "Porm, ainda que a f esteja acima da razo, !amais pode haver verdadeiradesarmonia entre uma e outra, porquanto o mesmoDeus que revela os mistriose infunde a f, dotou o espritohumanoda luz da razo; e Deus no pode negar-se a si mesmo,nem a verdadejamais contradizer verdade. A v aparnciade tal contradio nasce principalmenteou de os dogmas da f no terem sido entendidos e expostossegundoa mente da lgreja, ou de se terem as simpfes opiniesem conta de axiomascertos da razo... E no s no pode jamais haver desarmonia entre a f e a razo, mas uma serve de auxlio outra, visto que a reia razo demonstraos fundamentos da f, e cultiva, iluminada com a luz desta, a cincia das coisas divinas" (DB 1795-1799). 2) A doutrina espirita inteiramente racionalistq e nega o mistrio, O Espiritimso, declara AK, "proscrevendo a cega, quer ser compreendido. Para ele, absolutamente no h mistrios, mas uma f racional,que se baseiaem fatos e que desejaa luz" e por isso "proclamao direito absoIuto liberdadede conscincia e do livre exameem matria <le f" (VIl, 201). "No podem existir mistrios absolutos e Jesusest com razo quandodiz que nada h secretoque no venha a ser conhecido"(lV, 295). Por isso AK reclama que "a cinciacom seu escapelo, possasondartodos os dogmas, todas as mximas, todas as manifestaes; precsoque a razo possa tudo analisar, tudo elucdsr, antes de nada por ele repetido:"Queaceitar". Donte o grito racionalista remos livres pensadores!" Da tambm esta recomendao: "No admitais seno o que seja, aos vossos olhos, de manifesta evidncia. Desde que uma opinio nova venha a ser por pouco que vos parea duvidosa, expendida, fazei-a passar pelo crisol da razo e da lgica e rejeitai desassombra-

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feprovaem" (lll, 242 damenteo que a razoe o bom senso ao cadinho da raJi.-'n ".itr: "Frecisamossubmetertudo superioresns to,l $t,37). "Os Espritos verdadeiramente as comunicaes ,aao*.ndu* de contnuo que submetamos (lll' 149)' etc' lgica" rigorosa mais da e ao crisot da tazo espiritas abrem tambm Com semelhantesprincpios os os Evangelhos so "Se os sagrados livros do Evangelho: submeter necessrio todavia, em muitos pontos, , (Denis' Cristianis' "..itai"i* conjunto inspeo clo raciocnio" ;;; a razo detes ntpirtsmoS- a' p' 33)' E s^porque *i-, de Jesus' o Divindade 'irindade, a a SS' no compteende etc'' s por inferno' o p..udo oiiginal, a redeno,a graa' doutrinas' essas todas isso eles negam e reieitam to*J luttut racionaorgulho o Para mostrar at que ponto pode chegar leu os quem Para lista dos esprilas, tomemos este exemplo; que Jesus alou ciarissimamentedo *"iii.rto ee;ilprm, a eternidadedo inferno' a inf.ro; considerando, e no cheencontia-no poucas diiculdades mente'h'umana gr * .o*preender bem este ensino de Jesus; concluso:-a crist, que reconheceos limites de aima verdadeiramente bem um estado de embora no compreenda sua inteligncia, que a revelac'o.divi.onn"nuat sem im, mas verificand'o scmhras de dirvida o sem aceita respeito, na clara a este no tem quu n*u= lhe ensinou; pode ter dificuldades'mas bem didvidas.'Ora,a posio racionalistados espritas ( margem da Esferente: Num lr'ro de Cartcs Imbassahy do segtLino nossoespr'ita cd. p. 162), respoircle prtisnrc,2q a esiselrsilla Bblia que a prcvaclo te mado: se lor rrsno tlcttos sc e Bblia; a rejeit''nlcs ' tncia do interrlo,ento ento l)eirs' de vem qrte Bblia a n,oobstante, mongtrarem, Deus est rnttito i*n.gur"n,os o prprio Deus, "ettto esse julgaiemos'por nos ns e sapatos classolas dos rrossos abaix'o eles "a.pata E isso iruo, rnuito superior a um tal Deus!" cional" e "cisto",.A oposioentre a atitude catlica e a espCortdttso; racionatistados espiritas que rita evidente'A mentalidade do mistrio' i no pode de aniemo rejeita a possibilidade crist. O verdadeirocristo mais humilde ser consiaerad I

perante Deus e aceita os mistrios divinos porque sabe que no so contra mas acina das luzes de sua raz-ao. Rcnovemos. pois, a nossa f inabalvelnos rnistriosde Deus. 2) A Sagrada Escritura 1) E'doutrina da lgreja que os livros da SagradaEs. critura, tanto do Antigo corno do Novo Testamento, foram escritos sob a inspirao do Esprito Santo e, portanto, tm a Deus por autor. E' uma das verdadesfundamentais do Cristianismo. Em iodos os sculos, apesa de outras muitas divergnciasentre os cristos, todos sempre concordararnneste ponto bsico. Negar a Bblia seria meter o machado raiz da f crist. E' fcil desenvolver este ponto. Aliq a prpria Saglada Escritura nos ofereceos necessrios paelementos ra afirmarmosa inspiraodivina da Bblia. Eis a algumas indicaescoligidas por Mons. Salim enr sua Apologia do Cristianismo: a) Nos livros do Antigo Testamento vrias passagens inhomens foram movidos por Deus dicam que determinados para esceverem certas coisas. "Disse o Senhor a Moiss: Escrcve isto num livro, para monumento" (x 17, 14), Em Isaas: "E o Senhor me disse: Tona um livro grande e screvenele em estilo de homem..." (8, 1). b) Nos livros do Novo Tesamentoatribui-se s palavras da Escritura uma autoridade absoluta, s igual que se costurnaconsiderarem Dens. Por isso as frmulas "a Escritura ri2", "st escito", etc., rltre ali ocorrem 150 vezes, valiam,por Lrm argutrtentode eficcia incubitvel, E o prprin Cristo argurnentava por assim. E essasfficsmasreferncias constaque a Escriturade que se trata so ou alguns textos (como ern Jo 19,36,37), ou toda a coleodos livros sagrados (Lc 24,44; J!'lt 5, 17), e tanto essestextos corno ioda a coleoso encaradossob a nesmanatureza e autoridade: "E' pecso que se cumpam as Escrituras" (At l, 16); "no assimque est escritoen vossalei" {Jo 10,34). c) A razo disso bvia: a Escritura a palavra de Deus: "No tendes tido o que Deus disse, falando conosco:

Eu sou o Deus de Abrao.,." (Mt ?2,31' Porqueoi Deus quem falou pelos escritotes sagrados, Cristo pde sentenciar: "E' mais fcil passa o cu e a trra, do que perder-se um til da lei" (Lc 16, 17). d) frais claramente ainda So Paulo, escrevendoa Tiinspitada mteo, airma que "toda a Escritura, diviname'nte para e til por Deus), assoprada (em grego: theopneustos; pereito" ensinr... a fim de que o homem de Deus seja (2 Tim 3, i5 s). E So Pedro confirma dizendoque "em nenhum tempo foi dada a profecia peia vontade dos homens, mas os hornenssantos de Deus que falaram inspirados pelo Espirito Sant'o" (2 Pd l, 20 s). de que toda a Escritura era inspirada pase) A persuaso e os sanpara os escritores eclesisticos sou dos Apstolos que tivssentos se acabar mais no tos Padres. Seria um Pa' SS' dos declaraes aduzir as exaustivase convincentes reafirmado dogma, dres em tornc desse nunca contestado solenementenos concilios de Florena, de Trento e do Vaticano.

to ao que lhes prprio" (VI, 84). Declara ainda expressa_

produto da inspiraodivina", mas que ,'ds origem pura_ rnente humana, semeadade fices e alegorias, sob as quais o pensamento filosficose dissimulae desaparece o mais das vezs". E' esta tese que ele depois ienta provar em longas pginaspara concluir que a Bblia ,,no pode ser considerda a palavra de Deus nsm uma revelaosobrenatural,,(p. Zg}j, mas " bem a obra dos homens, o testemunhoda sua f, das suas aspiraes,do seu saber, e tambrn dos seus elros e supersties.. . Foi com o intuifo de dar a essesensinos to dil'ersos maior peso e autoridadeque foram eles apre_ sentados como emanados da soberana potncia que rege os mundos" (p.283), b) Todos eles negam tambm a uutordadedo Novo Tes_ tamento: AK pe em dvida os. prprios Evangelhos,por_ que, diz ele, os pstolos interpretarano pensamentode Jesus conforme suas idias pessoaismuitas vezes erradae, primitivas e supersticinsas (VI, 368). Falandodo celebreprlogo do Evangelhode So Joo, ern que o Apdstoloafirma a Di',rindade dri Verbo -- doutrna que AK no quer admitir __ observao mestreespirita: "E' de notar-se,antesde tudo, que as palavras acima citadas so de Joo e no de Jesus e que, ainda quando se admifa que no tenhamsido alteradas, elas no exprimem,na realidade,mais que uma opinio pes_ soal, uma induo,efil que se depara com o misticismoha_ bitual de sua linguagem"(VII, 135). euatquer texto do Evan_ gelho que apresentarmos a AK e que no concordacom sua doutrina esprita,ser descartado com uma d.estas quatro res-

a) Negcm o ttalor do Arigo Testmeno:Embora o prdesteproblediretanrente prio K no fale em parte nentuma ma, ele mostra csnt'udopelo modo como trafa ou melhor a Biblia que ele a tern como obra maltrata constantemente puramente humana.EIe se comprzem mostrar os "absurdos", s "cantratlies" as "monstruosidades"do Antigo Testa!'lncontestvelmento. Falando dos erros da Bblia, pondera: mente, no possvelque Deus, sendo todo verdade,induza pois, os homens em erro, nen ciente, nem inscientemente, do contrrio, no seria Deus' Logo, se os fatos (da Bbl'ia) contradizems palavras que lhe so atribudas,o que se deve lgicarnenteconcuir que ele (Deus) no as pronunciou, ou que tais paavras oram entendidasem seniido opos10

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3) A lgreJa l) al A lgreja era necesstiria pan coflservar, propagar e explicar a mensagem evanglica de Cristo. Isso se infere do prprio fracassodo "livre exams" dos racionalistase das contradies da "inspirao individual,' da dolorosa experincia protestante. Seguetambmda naturezado homeminclinadoa vive em sociedade que, po sua vez, incapaz de manter-sesem uma autoridade competente. Foi concluso a que chegou,no im de sua vidai o incrdulo Agostinho Thierry quandoionfessou: "Vejo, pela histria, a necessidade manifestade uma autori-

citos apostlicos (Atos, Epstolas, etc'), dos quais escreve "Todos os escritos posteriores(ao Evangelho)' explcitamente: de S. Paulo, so apenas,e no podem dos excluso sen deixar de ser, simples comentrios ou apreciaes,relexos de opinies pessoais,muitas vezes contraditriasque, em caso algum, poderiamter a autoridadeda narrativa dos que receberamdiretamentedo Mestre as instrues" (vl, ll0 s).

tural, pela fora que teve na formao cultural dos povo do ocidente". E o atual lider intelectual dos nossos espritas, tira dai a conclusolgica: "Nem a BCarlos Imbassahy, problia prova coisa.nenhuma'nem temos a Bblia como bante. O espiritismono um ramo do Cristlanismocomo as demais seitas crists. No assentaseus princpios nas Escrituras.No rodopia iunto Bblia... A nossa base o ensino dos Espritos, daf o nolne: Espiritisrno" ( Margem do Espiritismo,2s ed' u" 210)' E a est, confessadopetos prprios espritas: O Espiritismo no Cristianismot Conduso:Mais uma vez vertficamosa radical e absolu-

critura e o nosso propsito de lermos com mais frequncia, piedade e amo o livro que Deus escreveupara ns' 12

toridade que procuro, e a eta me submeto',. b) Cristo, de fato, lundou uma lgreja. No possvel desenvolver aqui todo o tratado teolgico sobre a lgreja. lgumas indicars, ao menosl - Cristo anunciou a vinda do Reino de Deus como obra sua: "E'necessrio que eu anuncieo reino de Deus,pois pa_ ra isso que fui enviado" (Lc 4, 43). Em igual misso envia tambm os discpulos; principal deste Reino de Deus - claro que o elemento o interno e invisivel; mas tambm externo e visvel: Cris_ to exige de seus seguidoresf pblica, prediz-lhes uma perseguio sem trgua, impe mandamentos,presceve sacra_ rnentos; falando de sua obra, compara-a corn um reino, uma cidade, ilma csr uma familia, ilma rede lanada no mar, um rebanho con fim s pastor, etc,; - rene seus discpulos, dos quais seleciona doze Aps_ tolos que recebeminstrues especiais,aos quais promete e depois concede poderes bem concreios e urna particular assistncia do Esprito Santo; - d a esta sua sociedade explcltamenteo norne de Igreja (Mt lO l8; lB, l?); - e esta sua lgreja no deve ser uma sociedade anrquica em que cada um acredita o que quer e az o que entende; sua ordem expressa: Todo poder foi-me dado no

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as naes'E eis cu e na terra- Ide, portanto, ensinar todas sculos (\1t 28' dos que estou convosco at a consumao e qflem vos reouver quem vos ouve, a mirn 6 Oul 13-20); ' irmo no algum se (Lc 10, 16); ieita, mim que rejeita excomungado; seja lunii a lgreja, seja tido como pago, cu e tudo quano qrun ligardes na tera, set ligado no na terra, ser desligadono cu (\1t 18' 17-18); to desligardes ordens e fa- portanto, se Jesus, ao dar semelhantes evi\edade' a mesmo falou zet to solenes ponessas' integralconserve se doutrina dente que Ele quer que sua ensinamentos mente t o tit do mundo e portanto con os per(batizar' instituidos por Ele por Ele dados,com os ritos que' mais sgue-se oar pecados,dar a Eucaristia, etc'); no sucedesse lhes quem rnorr*rido os Apstolos, eles teriam sacaestes oficio de ensinar aquelas verdades e administrar com eles mentos, pois Jesus asseverouque estaria sempre de morhaveriam at o fim do mundo; e como os Apstolos pois de ,ar, **goa-re ainda que estaria com seus scessores' ouiru t*a no ficaria at "o fim do mufldo"' 'como o so ao Tudo isso para ns, catlicos,claro entenderame meio dia. Pois assim os prprios Apstolos a lgreja' assim e Cristo praticaram as palavras * oid.n" de de esconvicta praticott' durante vinte sculos,o entendeue tar com ela Cristo. qre as 2) Mas paa os espritastuclo isso mais negro to bern conhe' rnais densastrevas rta iCaOeM6ia (que eles o enrgcoproproclanra assiru "E'chegiida a hora cenrl.tr. lgreja tem .de qile a em -* AK eta da Terceiia Revelao, da maneira confiado' oi. que lhe preslar contas oo depsito que fez da sua uso do po, qu* pratiea os ensinosdo Cristc, que levott a utoriC^,t*, entinr, do estado de increclulidade a Csar dar de tem que ela os espritos. A hara vinda em de- too qu* de Cesar e de assumir a responsabiiidade daqui inapta' dos os seus atos. Deus a iulgou e reconheceu toda a que incumbe por diante, pata a misso de progresso eles dizem isso autoridadeespiritual" (1ll, 279)' Por que otiagora a poca do Espiritismo e 0 magistro ;;-;;; Evangelho passotl cialmente deve guardar e interpretar o

'para ele: "O Espiritismo a chave com que podemospnetrar no esprito, isto , no pensamento da letra evangica. . " O Evangelho deve ser interpretado luz do Espiritismo, pofque sem o auxilio do Espiritismo jamais .poderamos aceitar conscientemente certas passagensevanglicas. ., Temos observado que atualnente ge procua inverter a posio dos assuntos:O Espiritismo que est sendo interpretado pelo Evangelho,quando na realidade o Evangelho que deve ser interpretadopelo Espiritismo... No o Evangetho que explica o Espiritismo, mas o Espiritismo que exptica o Evangelho"! (Deolindo Amorirn, em Almenara,Abril de t953, p. 2). E' impossvel citar aqui as mil calnias que os espritas constantemente escevemcontra a lgreja, que teria falhado em sua misso desde os tempos apostlicos, Lendo os livros e jornais espritas, a gente tem a impresso de que na Igreja de todos os tempos s tem havido m vontade, ganncia, sede de pazeres e de domnio. A obra de Cristo teria Jiascadocompletamente. E sua ponssa de estar com a lgreia at a consumaodos temposnno se teria curnprido. Para os espiritas a lgreja Catlica , entre todas as religies, "a mais tirana"', "a mais negocista,a mais materiaIona, a rnais imoral", "religo de mentiras e comdias bufas", "seita negocista,ultra-perversa,baseadanum Deus maquando muiterial, sua imagem diablica", "ufia associao, to, de irolatria, imitadores do paganismo greg,nada mais", "o nior fnco de todas as mentiras, de todas as vergonhas, de todas as rnisrias rnnrais qe se conhecen","a rnais pulha, a rnais lavrad2, a mais assassinade quantas seas se conhecen", etc. (so textos colfrldosem obras espfritas!)... tonclus.o: E' evidente tambrn aqui a oposio entre as doutrinas catlica e espirita. Como pode algum ser catlico, professar-se discpulo de Jesus e ao mesmo tempo injuriar assim a obra de Cristo? "Tu s Pedro - disse Jesus a Simo, filho de Jonas - e sobre esta pedra ediicarei a minha lgreja e as portas do inferno no prevalecerocontra ela" (Mt 16, l8). Com estas palavras profetizou Nosso Senhor a vitoriosa marcha da lgreja atravs do,ssculose pre-

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,,poftas do inlerno" tudo ariam para disse tambrn que as prevalecer. Esta profec d. 1.*ut se tetn realizado ao p a tetra. Visivelmenteassistida por Cristo, a igreja atravesflorescerame desabaramreinos sou os sculos.Nascerarn, e dinastas,mas a lgreja e a dinastia de Pedro ficou sempre a mesna, a continuar tranquila e segura a sua marcha' bnquanto mii heresias e as mais discrepantesilosofias se levantavam e se sucediam, a Igreja continuava imperturbve! e indefectvelsua vitoriosa caminhada.Sempre a mesma em sua doutrina, inflexvel em seus princpios recebidosde Deus, intolerantediante do mal e intransigentefrente ao erro' a lgreja sempreprosseguiua sua peregrinaode santificao Ievandoconsigo os hornensmais santos e mais e regenerao, sbios. Tudo izeram e ainda lazem as portas do inferno pathe armaram, toda sorte de dira derrib-la, mil emboscadas ficuldades lhe opuseram,as mais negras calnias contra ela levantaram; debalde,porm: a lgreja prosseguiue continuar final. As portas do ina sua misso divina at consumao E' a $1jamais prevaleceronem prevaleceram, no erno continuar lgreja a garantia divina promesia. essa Com de e futuras atuais das tambm vencedora a rnarcha indefectvel, poder urdir. que o inferno nsdias 4) O PaPa a lgreia e vir$os Na instruo precedenteconsicleramos

mais atacado.

do ministrio de pastor thed.ra,isto , quanclo,no desempenho l6

e doutor de todos os cristos,defne com sua supremaautoridade apostlicaalguma doutrina referente f e moral para toda a lgreja, em virtude da assistncia divina prometida a ela na pes$oa de So Pedro, goza daquela infalibilidade com a qual Cristo quis munir a sua lgreja quando define alguma doutrina sobre a f e a moral; e que, portanto, tais declaraes do Romano Pontice so por si mesmas,e no apenas em virtude do consensoda lgreia, irreformveis. Se, porm, algum ousar contrariar esta nossa definio, o tlue Deus no permita, - seja excomungado" (DB 183g s), b'1 O que no a inlalibilidode papal: l) no impecabilidade: o Papa pode pecar e at gravemente(por isso todas as histrias, verdadeiras umas poucas e caluniosas ou ao menos muito exageradasoutras, que os espritas contam sobre os maus Papas, no so contra a sua infatibilidade); 2) no inspirao positiva de Deus (diz o citado Conclio Vaticano que o Esprito Santo "no oi prometido aos sucessoesde S. Pedro para que estes,sob a revelaodo mesmo, prgassem uma nova doutrina,mas para quer com a sua assistncia,conservassem santamentee expusessem fielmente o depsito da f, ou seja, a revelaoheriiada dos Apstolos" (DB 1836); 3) nem quer dizer que sempreque o Papa f ala, infalvel. par. inJalbiidade.' c) As quatro condies 0 Papa s infalr'el quando se realizam conjuntamenteas seguintes quaque ele fale no como pessoa tro condies: l) necessrio inas olicialmente, como Pastor e l'lestresrprmo ;larticular, de todos os fiis de Cristo; 2) necessrio que ele fale sobre questes ielativas f e moral e no sobre coisaspuramente cientifcas que nada tm a ver cnl os ou disciplinares princpiosda f e da moral; 3) necessrio que ele fale Igreja tcda irrteira e no a uma dioceseou nao; 4) necessrioque ele tenha a inteno de decidir definitivamente uma certa questode l ou moral, querendo obrigar a lgreja universala aceitar a sua deciso. - S assim,realizadastodas as quatro condies, dizemosque o sucessor de So Pedro deve ser infalvel, Faltando qualquer uma dessasquatro condies, i no h garantia de infalibilidade.
A H e r e sl a S- 2

l?

contra sua in{alibili2) Contra o Papa, e particularmnte que esdade, investemtodos os eipritas, a comearpor AK, pelo mun"O Papa, prncpetemporal, espalhao erro "r.u*u, constituiu do, em vez do tpitito de Verdade, de que ele se do o emblemaartiiicial" (VII, 282)' E talando do Papa e ignoSacro Colgio; "Todos esses homens so obstinados, antes, habtuados a todos os gozos profanos; necessitam nosdo dinheiro para satisfaz-lo" (VIl, 2671' E eis o que o Novo so esprita kardecista,Dr. Yvon Costa nos conta em O Clero: "Entregues ao desbaratamentodas coisas santas' o$ papas de ontem, de todos os tempos, de hoje tamrcm, iao rivais no luxo, na tibertinagem e miopia da dourin crist, da qual se arrogaram e arogam chefe intalve!" (p. l 3);';se no catlogodos Papas criados desdea undafazer duas quisssemos o ar'igreia at ao nosso tempo, que desocupados e mendigos primeira na acharamos seces, strilharamaestradadovcioparadesrutaremosdeleites pontifcia do murrdo; e veramos na segunda subir a cadeira de cricarregados que, vivendo urn bando de intrigantes, pbliexecrao da cobertos .mes,todos desceramao sepulcro demais' j claros que so ca" (F. 146). Bastam essestextos e sempre' Quando falam do Papa, os espritas, todos eles expresses, s conhecemsemehantes a nossa f na dotrina de CrisConcluso:Reatirmentos verdadeiros cristos' No de semos propsito to e o nosso aos evidentesexagementiras, s rlemos ouvido s calnias, tamhm a Reavivemos esprritas' dos os e rn vontade N'"lnt Crisfo' de vigro no e Cristo ncssa f na lgreja de e contrrias icteologias que h tantas tempo como hoje, em contraclitriasJenquesurgemsemprenovastilosofiasecora confuso em que aumetttaantsticamente rentes religiosas, assede idias de religies,m que somos constantemene pediados pea tcnicada moderna propagandapelos livros, pelo las revistase pelosfolhetos,pelos iornais e pelo cinema, e urgente qte nos orien necessrio rdio e pela televiso, Firmes na mesma f Papa. do temos segundo as diretrizes Santos, poderemos lgreja dos e na de no'ssosantepassados meios e a mesma mesmos tambm santificar-noshoie com os t8

doutrina secular. Mais agitado e revolto do que nos scutos passados, o ma em que vivemostransformou-Be em verdadeiro sorvedouro e por isso que, com maig irmeza ainda, devenos agarrar-nos barca de Pedro e dirigir-nos pelo farol da doutrina de Cristo qu a lgreja nos conservoue transmitiu e que o Papa no se cansa de nos anunciar. 5) Deur. 1) "A Santa lgreja Catlica Apostlica Romana cr e confessa que h um s Deus verdadeiro e vivo, Criador e Senhor do cu e da terra, onipotente,eteno, imenso, incompreensvel,infinito em intelecto, vontade e toda a perfeio; o qual, sendo uma substncia espiritual e singular, inteiramente simples e incomunicvel, real e egsencialmente dstinto do mundo,sunamentefeliz em si e por si Inesmo,e est inefvelmenteacima de tudo o que existe ou fora dele se possa conceber". Temos nesta ormulao do Conclio Vaticano (DB 1782) um clssico resumo dos dados de nossa santa f sobre Deus. lnsistamosern alguns pontos: a) Existe um s Deus verdadeiroe vivo, que , onipofente: "H, porventura,alguma coisa que seja difcil a Deus?" (Gn 18, l4), "a Deus nada impossvel"(Lc l,37); eterno: sem incio, sem im, sen sucssode tempos, Deus .' "Antes que os montes fossem formados e nascessea terra e o mundo e desde a eternidade e para sempre, tu existes Deus" (Sl 89, 2l; imenso.'sen limites, sem medidas, sem circunscrio, Deus est ern toda parte: "Para onde irei, a firn de ficar longe de teu esprito?e para onde fugirei da tua irresera?Se subo ao cu, tu l ests; se me prostrar nos infernos,neleste encontraspresente;se cu tornar as asas da aurora e habitar nas extremidades do mar: ainda l me guiar, a tua m0" (Sl 183, 7 sI; incompreensivell nunca a li* mitada menfe humana poder conhecerperfeitamente a Deus, sua essnciaser para ns semprg e necessriamente um misirio: "Crande o Senhor,e rnuito digno de louvor, e a sua grandeza insondvel"(S! 144, 3\. b) "Substnciaespiritual una e singular", Deus "real e essencialmente dr'sfinfodo mundo".' Anterior a toda criatu2*

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superior ao univer" ra, independente do mundo, infnitamente so limitado e mutvel, Senhor absoluto e Criador de todas as coisas existentesfora d'Ele, Deus um ser pessoal, in' dividual e singulr e de modo nenhurn pode ser identificado com o mundo, nem podemos cogit-Lo de tal maneira dependente do universo cono a alma depende do copo: "Se algum disser que a substncia ou essncia de Deus a mesmaque a substnciaou essnciade todas as coisas, seia anJema" (DB 1803). , c) Deus tambm "sumamente eliz em si e por si mesmo". No necessita das criaturas para sua felicidade. Deus criou o unjverso "no par,a adquirir nova felicidade ou paa aument-la" (DB l?83) e por isso dizernosque criou com vontade plenamente livre, sem necessidadenenhuma, mas apnas "para manifestar a sua perfeio pelos bens que prodigaliza s ciaturas"' 2) A grande rnaioria dos nossos espritas brasileiros todos os urnbandistas,teosofistas (que entre ns so prticamente espritas), eclticos, esotricos e quase todos os o monismo ou o pantercma,isto : kardecistas- cleendem identiicamDeus com o mundo: "Deus como uma olha de papel, rasgadinhaem milhes e no sei quantas mais divises. Lanados essespedacinhosde papel no Universo, cada pedacinho de papel representa um homem e um ser exisformando o todo, Drts" (modo potente, e todos ,reunidos, pular como os espritas explicam Deus; cf. K. Rangel \reou Fa[sos Frofetas, 194T, p. 34). loso, PsErir/o-Sdios no quer ser panteistae t'rias vea) F.K pessoalmente zes fala contra semelhante teoria (1, 53 s; VII, 179); rnas que levam ao monismo, assim, tambrn ele tem expresses por exemplo,quandojulga possvetque a ncssa inteligncia seja uma "emanaoda Dir.indadc" (1, 58), orr quando imagina Deus como um "centro de ao, um foco principal a inunclando o Uniuerso com seus irradiar incessantemente, eflvios" (VI, 61), vivendo os espritos "mergulhados no Jluido divino" (VI, 63). O Deus de AK, desdetoda a eternidade criou necessriamenie e continua "irtadiando" incessan20

temente,porque,se no o fizesse,sria ,rum Deus ocioso" (cf. I; 56, 78; VI 107). b) Leo Denis, o "filsofo inconfundveldo Espiritismo" e uma espciede sucessorde AK, abertarnentepanteista: Para ele Deus um se, "de que tudo emana,para o qual tudo volta, eternamente.Deus a grande atrna universal, de que toda alma humana uma centelha,uma irradiao.Cada um de ns possui, em estado latente, foras emanadasdo divino Foco" (Crrstianismo e Espiritsmo, 5+ d. p. 246)i "Deus infinito e no pode ser individualizado, isto , separado do mundo, nem subsistir parte,, (Depois d,a rilorte, 68 ed, p. 114); "o Ser supremo no existe fora do mundo, porque este a sua parte integrantee essencial,' (p; tZ+); "o Eu do Universo Deus" (p. 3ag). Em vez do .,Deus fantstico da Bblia", ele quer o ,,Deus imanente,sempre presente no seio das coisas" (p. 123): Deus est no mundo. como a alma no corpo (pp. 123 ss). c) Tambm o Deus do "Espiritismo Racionale Cientfico" se identifica com o mundo: eles desprezamrnesmoa paIavra "Deus" e preferem falar do ',Grande Foco", da ,.lnteligncia Universal", do "Orande Todo", da ,\ruz Astral',. Esse Grande Foco "o primeiro componente do uni,erso',, "parceladopor toclo o Universo" e a nossa alma uma .,partcula da IntelignciaUniversal", etc. d) Panteista ainda o Espiritismode Umbanda,A quinta conclusounnimemente aceta pelo prirneiro Congresso do Espiritisma de Umbanda {Ro, lg41) diz assim: ,,Sua filosofia (de Umbanda) consisteno reconhecimento do ser hunano como partcula da Divindade,dela emanada,lrnpida e reintegrada ao iim clo neccssrio ilura, e nela fnalmente ciclo er,olutir,o, no mesnloestadode limpideze pureza,conquistaco pelo seu prprio esforo e vcntade". E nos livros ,umbandistas damoscom frasesassim:"Deus e o Todo e eu Sua parte"; "Deus dorme no mineral, sonha no vegetal,despertano animal, conscienteno homem" (c. Doutrina e Ritual de IJmhando, Rio l95l). Conuso: E' evidenteque a ,.teologia,'espirita no crist e que os espritasso atingidos diretamente por essa 2l

esorigem universalidadedas coisas, distinta em gnero' (DB 1804)' pe.i* u nos indivduos - seja excomungado" 6) A Sanfisdma Trlndade' Cremos em um s Deus verdadeiro e distinto do mundo'

28, l9); nesta f inicia o crisio suas oraese seus trabalhos; e nesta f queremos todos morre' Trindade? Smente l) E por que cremos na Santssima Cristo, assim o Senh-or Nosso pregou Jesus o poque assim sempe o lgreja Santa a assim e Apstolos os "tut.

(como ainda veremosem instruesespeciais);a temos o Pai, na voz do cu; a temos o Esprito Santo, na forma visvel de Pomba. 22

b) Muitssimas vezes Jesus declarou claranrenteque ele o "Filho de Deus" e isso - v-lo-emos ainda melhar em sentido prprio e natural, igualando-se inteiramente a Deus, de tal rnodo que os iudeus queriam mat-lo, "porque se faza igual a Deus" (cf. Jo 5, 18; 10, 30-33). Portanto, Deus tem um Filho. De outro lado, manifestoque o ,'Pai", de quem Jesusno se cansade ,falar, verdadeiramente Deus. Mas Jesus tambm disse: "{eu Pai e eu somos .uma mesma coisa" (Jo 10,30). No so, pois, dois deuses,mas um s Deus e duas Pessoasdistintas, Cristo, todavia, fala tarnbm do Esprito Santo, como Terceira Pessoa, distinta .do pai e do Filho e verdadeiramente Deus (Jo 14, 16 s; 14, 26; 15, 26). Por conseguintetrs Pessoas distintas. Entretanto, de toda a Sagrada Escritura consta que existe um s Deus: ,.Vede que sou eu s e qire no h outro Deus fora de mim,' (Deut 32, 39, etc.). ConclusorDeus que se revela na Sagrada Escritura diz-se um s em frs pessoas.. pai, Filho e Esprito Santo. Eis o dogma cristo da Santssima Trindade. c) Da a ordem expressae clara de Jesus,que j ouvimos, mandandobatizar a todas as gentes ,em norne do pai e do Filho e do Esprito Santo" (I\tt Zg, lg). d) E assimos Apstoloso entenderam, praticarame pre_ garam. E assim iambm a lgreja primitiva, como con$tapor exemplo da Didaqu (do fim do primeiro sculo),do sm_ bolo apostlico e dos SantosPadres.E por isso a lgreja no se cansa de repetir, desde o segundo sculol ,,Clria ao pai. ao Filho e ao Espirito Santo!,' 2) O Espiriismo, porm, neg. o augusto nsrc da SantissinzaTrndtdt. a) AK prelereignorar inteiramente este mistrio[rsicoda doutrina e da vida crist. Pornr,tratando-sesem drivida de um verdadeiromistrio, e no admitndo ele nenrummistrio (VII,201), no concordar tambmcom o mistriode um s Deus em trs Pessoas. b) Leo Denis, outro chefe da doutrina esprita, i
ge-se abertamente contra esta verdade, dela falando

fuma "estranha concepo do Ser divino, que se mistrio cla Trindade" (Cristansmo e Espiritismo,

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e) E para os espritasdo Centro Redentor,nosso Deus seria "um bonecomanipanudo, paganizado',, um Deus .,animalizado,escravocrata e vingativo", uf, ,'Deus manipanudo que tem Me a quem denominam {aria, um Deus portanto, catlico apostlico romano, feroz, vingativo, estpido, que atira os sgus filhos paa as caldeiras do inferno',, um ..DeusBzerro, Deus-Chacal,Deus Yingativo, Deus que manda as suas partculaspara as profundezas do inferno,'etc... Concluso; S podemos ,ter sentimentos de compaixo paa com o cego dio dos espritas contra a doutrina crist. Eies tambm so nossos irmos, embora transviados,r,timas muitas vezes da ignorncia ou da falsa propaganda esprita; mas eles tm tambm uma alma que foi criada para o cu, para ser ieliz com a "beatssirnaTrindade", e enquanto ainda peregrinaremconosconesta terra, podem voltar a Deus, Rezemospor eles, para que se convertam, afastando-sedo orgulhoso racionalismo de que so vtimas. Unamo-nos com Cristo nesta orao que ele pronunciou na noite antes de morrer: "Pai Santo, guarda em teu nome os que me deste, paa que sejam um, assim como o somos ns. Mas no rogo smente por eles, seno tambm pelos que por sua palavra chegarema cer em mim, para que sejam um, assim como tu, Pai, ests em mim e eu em ti - que assim tambm eles se_ jam um em ns" (Jo lT, lt. ZO-AI). 7) A Criao. l) A doutrina crist sobre a criao se resumenos seguintes pontos: a) O unii,ersono uma emanaode Deus (seria o pantesmo), nem coexistecom Deus desdetoda a eternidade, mas foi crado por Deus no lempo, consoanteas primeiras palavrasda SagradaEscritura:"No princpiocriou Deus o cu e a terra" (Cn l, 1); e mais: "porque Ele dissee tudo foi feito; Ele mandou, e tudo existiu" (SI 32,9; 148,5); ,.tudoo que qu o faz o Senhor,no cu, na terra, no mar e em todos os abismosdas guas" (Sl 134,6; ll3, ll; Apoc 4, ll); "suplico-te, meu filho, que olhes para o cu e para a terra,

der, 8-3-1953).

do Universo".

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bem e-que te. capacites s pada todas as coisasqrre h neles; e a ees' a ntoon) (eks ouk b.u* u, criou do nada ;.";;; todo os hornens" (2 {acab ?, 28)' Deus criou tarnb) Atm deste muncomaterial e visvel' de cuia existncia bm serespuramenteespirituais:os anjos' deles rebelaAlguns Bblia' da nos falam quase todos iivros frequentetambm demnos' os am-se contia Deus, e so para os e Ou-ais-Escritura mente mencionadospela S, -fiz ({t 25' 41)' o**o Senhor- "fi preparadoo fogo eterflo" e imediatac) A ora cradora de Deus interveio direta primeira da (Ado) e mentc na formaodo primeirohamem e no em mulher (Eva). No mais cristo qrem teima evoluo' paulatina homem apenaso resultado de urna longa e o pur"unOo pelos vrios reinos, o mineral, o vegetal' "anitransio imemal, e queiendo encontrar no macacoo tipo de que o elernento aiaia para o homem-Pois a alma humana' e espiritual sirnples ser um humano, princiiat do composto longo traum de final tetmo como e no pode ser concebido balho de evoluo. sa ithos de d) Todos os homens aiuaknente existentes e no mitos Ado e Eva, que eam pessoasreais e histricas a S' Escritura ou smbolos.E' o que nos relata singelamente s homem' um "De palavras: nestas e So Paulo resume-o que habitasse para humano, (Deus) fez sair todo o gnero torla a ace da terra" (At I?, 26)' 2) Tudo isso, ponto por ponto, negadopelos espritas: da atrsaluta maioria a) J r'imos o ,nu=uo pantesno so "irradiaes do espriia. Para eles, os seres de universo FocoDivino"'Elesreieitamnossadoutrinatlacriao'o teo Denis que AK charnade "crio miaculosa"{V' 82) e miraexplica assim: "No h, portanto, criao espontnea' nem fim' O Uniculosa; a criao continua,sem coneo de fora' princpio o seu veso sempre existiu; possui em si renova-s de rnovimento,Ttaz consigo seu ito' O Universo (Deem suas partes; no conjunto eterno" incessantemente pois da Mortt, 6n ed. p. tZ+). SegundoAK, tudo veio da do mundo "matria csmica prirnitlva" que a "geradora ffi

e dos sers" (VI, 104), a "me fecunda de todas as coisas, a primeira av r, sobretudo,a eterna geratiz" (Vl, 109). b)'Anjos, no sentidocatlcoda palavra,no existempara os eBpititas:"Os anjos - explica AK - so as almas dos homens chegados ao gru de perfeio que a criatura comporta"(V, 101; III, 15; VI, 28; Vll, 85). Do rnesmo modo no existem demnios,pols aquilo que ns assim denominamos, so as almas que ainda no esto evoludas,mas que, pelo sistema das reencarnaes, chegaro perfeio final de toos os seres: "O Espiritismo - diz AK * no adrnite os demnios... no sentido vulgar da palavra, porrn, sim, o$ maus espritos.. . que so seres atrasados, ainda imperfeitos,mas aos quais Deus reservaro futuro" (l, 92); "os que se designam pelo nome de demnios,so Espritos ainda atrasados e imperfeitos; que praticam o mal no espao, como o praticavarn na terra, mas que se adiantaro (VI, 28; l, 98; III, 15; V, 114). e aperieioaro" c) O homem - segundoa doutrina esprita - resultado da er.oluo."A vida orgnica e anmica vem, no tenhamos dvida (garante-nosLeopoldo achado),de muito baixo e de muito longe, dos seres inorgnicos,at chegar ao homem, ao esprito, ao anjo... A especiehumana pror.rn material e espiritualmen[eda pedra bruta, das plantas, dos peixes, dos quadrpedeqdo mono. E, de homem ascender a espritc, anjo.. ." (Revista lnternadonal do Espirit[srruq Mato, SP, lg4l p. 193). "Da ti:ansformao constante da matria, essa alrna surge, ornose fasse ainda uma centelha, da Fassagm dc minerat ao vegetal, deste transrnigra paa o animal na fornra mais rudimentar e, at atingir a espciehumana, ter atravessado todas as escalasdos trs reinos da Natureza,formandoum eservtrio de conhecirneninteligntos que i,ro do chamado instinto mais h.'rcida cia. . - Nascer,norre e renascer o trabaiho contnuoa que est sujeito o esprito, passando por todas essas transies, desdeo minrio at o homerne, da por diante,desdeo tipo boat ao gnio. No importa saber quantos milhares de anos foram precisospara tomar as feieshumanas,o tempo que demorou na raa indgenae na preta, at chegar

que adotou 1u tT.u branca, e nem as vrias nacionalidades u olyo planeta mais aditraietria.. ' E o ..pitito passar de planeta em antado. Da, em escala sempre ascensional' o Espirtismo' 2u, ;i;;;t". .."' (A. Disi, contiibuies. -lo:o julga muito provvel ed. Rio 1950, p- rs is)' Tambm AK ao menos que o homem descendediretamente do macaco' parte espiritu-al' quanto ao corpo (VI, 200 s) e quanto serie divinamentefaele declara que deve i"t pu'*do "pela se elabora lentarnente tal dos seres inerior"r,,"nt'* os quais cf ib' p' 204 e 111' (VI' a obra da sua individualizao" I, 290). unidade do gnero hud) Os espritas negam tambm a Eva' SegundoAK' Ado mano: No somostitn de Ado e que personificaas prirneiras foi "um mito ou uma alegoria que "Ado abertamente idades do mundo" if, osl"" deciara lera"' povoar a no ioi o primeiro, nem o nico a 8) A Divindade de Cristo' Cristo verdadeiramente SS. Trindade. Eis uma verd: fundamentale negada a qual insistir n por isso necessro negado pela heresia espirita' Fatu*rn que de Crsto, to importante e *ital asemos di'ersas in,i"6"* sore ou ugoru rpidamentealguns elemeltos sunto. consideraren p-eloseu rnodo de falar da Evangelhoem que Cristo mclmg' ponto)' para a sua divindade (primeiro e agir, testenrutrra oposta a estas apresetar*rn ,*g,id' a doltrina ,esprita cle Jesus (segundo pontol' declaraes sus divindade: abertamente 1) /esus testemunha sabe e a) Apesar de muito humilde e modesto' Jesus homers dos acima declara que est acirna de todo o criado' e Salomo (Mt que do rnaior Jonas e dos anjos: afirma-se e Elias' testemu12,41; ic tI,30); maior do que fr{oiss que David que maior 3); (l\{t 1?, nhas da transtiguiao ochamadeSenhor(Mc12,35-3?);maiorqueJooBade mulher (Mt tsta, por sua vez o maior dentre os {ilhos 28

11, 1-11). Nele os discpulos vem aquilo que os profetas e reis em vo ansiaramver (Lc 70, 24l.. E' maior tambm que os anjos: az-se servir por eles (Mt 4, l1), basta uma palavra sua paa que o Fai lhe envie doze legies de anios (I,lt 26, 53) e a um sinal seu os anjos reuniro o mundo todo ante o seu conspecto({t 13, 31; 24, 31). l\{ais do que os hotnens e os anjos, acima de uns e de outros, ele toma assento imediatamentejunto a seu Pai celeste (Mc 13, 32). b) Jesus exige de seus seguidores sentimentos que se devem srnentea Deus: Exge f absoluta em suas palavras e nas suas obras; no crer nele, o pecado do mundo (Jo 16,9); assim como se cr em Deus, assim devem crer nele (Jo 14, 1) e quem no cr nele, tambm no cr em Deus (Jo 5,37 ss; 12, M); exgeuft amor sem lmites.'seus discpulos devem distinguir-se por seu amor a ele (Jo 8, 42; 14, 15; 21,23); "quem ama seu pai ou sua me mais do que a mim, no digno de mim" (J\{t 10,37); "se algum vem a mim e no odeia seu pai e sua me, sua mulher e filhos e irmos e at a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo" (Lc 14,25 s; 't 10, 35 s); "bem-atenturados po arnor da justia, po causa os qlle padecemperseguio de mim..." (${t 12, 3S). c) Faz rnilagrespor fora e em virtude prpria: este poder sai dele como fora e propriedade pessoal, quem quer qrle se acerque dele tem esta sensao {ainda f alaremos sobre isso) e Cristo concedetambrn aos cliscpulos o poder cle fazer milages em nome dele (Mc 5, 9; Lc 8, 39; Jo 5, l9; 11, 41; 14, 10). d) Perdoa pecados,o que nenhunr profeta jamais frqualificavamde basz.era. e o que os sus contemporneos fmia, opinio que ele aproyou tcitamente. Disse ao paraltico: "Tem f, filho, perdoadoste so os teus pecados". E eis que alguns escribasdiziam entre si : "Ele blasfema!" &Ias Jesus,conhecendo os seus pensamentos, disse: "Por que ajuizais mal em vossos coraes?Pois o que mais tcil dizer: perdoados te so os teus pecados; ou: Levanta-te e anda? Ora, veteis que o Filho do Homemtem na terra autoridade para perdoar pecados"; disse ento ao paral{tico:

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"Levanta-te, toma a tua canta e vai para tua casa" (JUi 9, 2 ss). Jesus chegou mesmo a transmitir aos seus discipulos a aculdade de perdoar pecados em seu nome (Jo 2O, 23; Mt 18, l8). e) Cristo. atribui-se o poder de julgar os vivos e os mortos: o juzo e a sentenafinal so to exclusivamente coisa sua, que nem sequer o Pai celeste tomar parte nela (Jo 5, 22; Mc 14, 62). ) Jesus fala como superno Legislador, igual em tudo ao Pai da Lei antiga'-"Foi dito aos antigos...; eu porm vos digo..." (Mt S, Zl ss); senhordo Sbado(Mc 2, XT) e proibe o divrcio, toleraclo por Moiss (Mt 5' 32)g) ,A.ceita a adotao do cego de nascena (Jo 9, l8)' dos discipulosdepois de um miiagre (l!tt 14, 33), das santas mulheres depois de sua ressurreio({t 28, 9-17; Lc 24, 52') e particularmente de Tom que exclarna: "Senhor' meu e Des meu!" (Jo 20, 24-29). para tirarmos ' Bastam por ora estas consideraes era apenas homem, que no de concluso evidente Jesus falando de si que mesmo' ele mas pura criatura, no era se apredivinos' exclttsivamente e exigindo para si direitos convico a tambm Foi esta sentou como verdadeiro Deus. do mais sincero Cristianismo de vinte sculos. 2l iltlas os esprias negtrrn a divindade de Crtsto: a) AK, n coclificadorcla Doutrina F.spriia,deixou enlre suas ;"cs Pdsurrcs unl "Estudo sobre a ttatttrezade paa "'povar' Cristo" (pp. 110-l4i), feito exclusi','amente que ele e os rnais As dificuldades que Cristo no Deus. ser exade Cristo, espritas tevantam contra a Divindarie Para AK Cristo era llm granminadasem instruoespecial. ttada mais, era o maior dos mdiuns,o "mdium de mclium, de Deus" (Vl, 294), mas no era Deus. Roustainge os mais bi TambmLeo Denis,Flarnmarion, a divindade de espritas negam unnimemente doutrinadores rnais que para Cristo Denis, "no Por exemplo, Jesus. .L. porta-voz de um intrprete, , um isto o profeta de Deus, pode especiais, iaculdades Deus, um Esprito dotadc de 30

deres excepcionais, nras no superiores natureza hurnana', (Cristisnismo e Espritismo,5+ ed. p. Tgi, para ele Jesus "ea um divino missionrio,dotado de poderosasfaculda_ . des, um mdiumincomparvel', Bl), etc. {p. c) Do mesmo modo os outros espritas, tambm os no_ kardecistas, contestam a divindade de Cristc. para todos eles Jesus nd passa de "urrJ grande mdirim',, de um esprito "evoludo bastante pelas inmras encanaespor que passou" (L. Braga, Untbanda e euimbanda Z, ed. p. 45), ou, como dizem os espritas do Redentor, ,,o maior e, portanto, o mais esclarecido e liheral esprito que tem vindo trra". d) To comurn e propagada j a negao da divindade de Cristo entre os nossos esplitas populares, que um deles nos escrelreunuma carta o seguinte: ..Agora vamos esclarecervossa opinio sobre Cristo: Dizeis que Ete Deus; eu digo e todos os espritas o dizem: Crsto no Delrs, e sim, um filho de Deus como todos ns o somos". Concluso: Ateno! os espritas, embora neguen todos eles e renitentementea divindade de Cristo, toclayia, quando falam ou esceyemde Cristo, tm sempre muito cuidado e costumarnusar de palavras elogiosasque enaltecem a personalidadee a doutrina moral de Jesus, e com isso eles pretendem cobrir a negao da divindade de Cristo. JVluitos se deixam iludir com semelhante modo de falar. Ateno, portanlo! No se deixem os catlicos ilaquear por to f alsa propaganda.A san,ta nos diz que Cristo no era apenas um grande homem, um profundo filsofo, etc., mas que ele tambm verdarleramente Deus. E este o aspecto principal de Cristo. E este ponto, bsico e fundamentalpara nossa f, unnimemente pela Doutrina Esprital contestatlo 9) Jesus, o Filho de Deus" Insistamos ainda no dogma da Divindade de Cristo. J vinros que os espritas contestam unnimementeurna doutrina to imporfante e decisiva paa a nossa vida religiosa. Em vista da intensa propaganda esprita entre o nosso povo, necessriorepetir a verdadelra doutrina sobre a na-

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pregatureza de Cristo, doutrina que no apenasfoi crida e que enfoi mas da durante vinte sculos de cristianismo, instruo na sinada pelo prprio Cristo, como veriicamos anterior e como veremos ainda na presente;

(Job l, 6; 38, 7; Sl 88, 7), os homensjustos (Sab 2, 13; em geral (x 4, 22; Dt 14, l) e no Ecti a, 11), os israelitas Novo Testamento os discputos e fiis ('1t5, 9' 45; Lc 6' 35; ll, 52; I Jo 3, l; 5,2)' i\'asquandoJesusairma de si que Filho de Deus, entende esta expressonum sentido para Eis algumas consideraes prprio, natural e essencial. comprovar o asserto: a) Sempre que fala das suas relaes corn' o Pai, serve-se invarvelmente da expresso: "il{eu Pai, Pai meu" a e quando fala das nossas relaes com Deus usa com ele isso com Pai"' IL mesma insistncia o termo "Vosso distingue ntidamentesua liliao da nossa iliao divina-

d) Na Judia declara depois ao poyo ern ge.ral: ..Em verdade,em verdade vos digo... tudo o que o Pai iaz, o Filho o faz igualmente... Pois assim como o pai ressuscita os mortos e lhes d vida, assim tambm o Fitho d vida quelesa quem o quer. Porque o Pai no lulga ningum, mas deu todo o juzri ao Filho, para que todos honrem o Filho como honram o Pai.. . Assim como o pai tem a vida em si mesmo,assim tambm deu ao Filho que tivessevida em si mesmo" (Jo 5, 19-22.26\. Os judeus entendiambem a palavra de Jesus,pois esclarece o Evangelistal..Os judeus procuravam com maior ardor mat-lo, porque no smente yiolava o'sbado, mas tambm dizia que Deus era seu pai, fazendo-seigual a Deu(' (Jo 5, t8; 10, 3C33). e) Em Jerusalrndirigem a Jesus esta pergunta categorica: "Quern s tu?" Ao que Cristo respondeu outra vez com tanta clarezaque era Deus (leia-setodo o captulo gl) que os judeus tonaam a pegr em pedras para apedrej-lo, pena que ea imposta aos blasfemadores (Jo S, bg). f) E' irnpossvelresumir ou ao menos destacar todas as mais ntidas declaraes de Jesus sobre sua Divindade, to abundantesso elas no Evangeihode So Joo: EIe .,a luz do mundo" (Jo 8, l2); "eu sou o carninho, a verdadee a vida" (Jo 14,6); "eu sou.a ressurreio e a vida" (Jo 11, 25); "eu e o Pai somos um" (Jo 10,30);.,o pai est em mim e eu no Pai" (Jo 10,39); "quernme v, v tambmmen Pai" (Jo 14,0); "eu estou no Pai e o pai em mim', (Jo 14, l); "tudo o quc o Paj tem meu ... pai, tucloo que rueu iu, e tudo o que teu neu', (Jo 16, 15: lT, 10); "quem odeiao Filho tamben odeao Pai" (Jo 15,23),,,quem ama o F'ilhotambtu ama.do pelo Pai'' (Jo 16, 27\;,,pai, glorifica-n,e junto a ti mesmo com aquela glria que eu tnha junto de ti antesque o mundo existisse,' (Jo 17, 5), etc. g) Arrastado s barras do Sindrio, supremo tribunal de Israel, foi solene e oficialmente intimado por Caifs: "Conjuro-te pelo Deus f.ivo, que nos digas se tu s o Cristo, o Filho de Deus!" Clara, categrica, solenee oficial foi tambrn a resposta - e porque Cristo se confessouDeus, por isso foi condenado morte (Mt 20, 59-62). Afinal, foi essa
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tambm a verdadeira tazo que seus inimigos deram a Pilatos: "Ns temos uma lei, e segundo essa lei ele deve morrer, porque se fez Filho de Deus" (Jo 19, 7). 2) 'fo claras, repetidas e solenes declaraesde Jesus so negadas e contraditadas tambm pelos espritas de todos os matizes, como antigamente pelos judeus' que o crcificaram. Jesus iuta ser o Filho de Deus em sentido prprio e natural e moe crucificado em testemunho de sua Divindade. E vejam como AK expiica tudo isso: "Digamos que Jesus Fitho de Deus, corno todas as criaturas, que a trat-lo de ele charna a Deus Pai, como ns aprendemo$nosso Pai. E' o Filho bem-amadode Deus, porque, tendo ala perfeio, que aproxima a .Deus a criatura, poscanadosui oda a coniana'e aeio de Deus. Ele se diz Filho 'nco, no porque seja o nico ser que haja chegado petfeio, mas porque era o nico predestinadoa dsernpenhar aquela misso na Terra" (VIl, 137)' Eis como se sotisrnam as mais solenes afirmaes de Cristol Em vez de acreditar no que nos referem os Evangelhos, os espritas inventam histrias e contam fbuas sem fundamento. Dizem que dos 12 aos 30 anos Jesus foi estudar na escola de Jos de Arimatia, que, como eles dizem, era chee de uma seita de e magia". Cabala e ensinava"cincias,maonafia,esoterismo "Seita esta que possuia muitos discpulos com vrios grus destacando-se moral, espirituat e intelectual, de adiantamento o mais evoludo"."Jos de Arimatia. entre eles Joo Batistan yendo em Jesus, aos 12 anos, uln esprito adiantadc, quero ser ele um evoludo e reconhecendo dizer, espiritualmente desenvolvenpredestinarlo, tratou de educ-o carinhosamente, do nee os dcns medinicosque ele possuia em estado laos mistriosde Cabala e toda a filotente e ensinando-ihe sofia da seita, da qual era o supremo chefe" (L- Braga, Ilmbonda e Quimbana, 80 ed, pp. 45-4?; ct. Leo Denis, Deposd.a Xtorte, 6a ed. p, 65). Para os espritas,portanto, que foi esiudar Jesus no passa de um jovem in'teligente cincias ocultas, cabalismo,maonaria,esoterismoe magia na escola de Arinatia..' 34

Concluso: Rejeitemos com energia as fantasias espritas! Renovemosa nossa f na Divindade de Jesus Cristol Digamos e repitamos com So Paulo: "A Ele, o Rei dos sculos, imortal, invisve1,nico Deus, honra seja e glria peios sculosdos sculos" (1 Tim l, 17). f0) Os Milagres de Jesus. 1) a) A fim de provar sua Divindade, Nosso Senhor apontou frequentementepara seus milagres: "Se no quiserdes crer em mim (nas minhas palavras), crede nas minhas obras (milagres), poque essasdo testemunhode mim" (Jo 10, l8). Ressuscitando a Lzaro, Cristo declara expressa.mente que o laz "para que creiam que tu (Deus) me enviaste" (Jo 11, 4l)- E assim outras muitssimas vezes Jesus aponta para seus milagres como prova da veracidade de suas palavras e doutrinas: cf. I\{t 11, 2-6; Lc 5,24;7, lg23; lo 5, 36; 10, 37-38; 75, 22, etc. E em vista dessesmilagres todos, o povo ia acreditando em Jesus, os Apstolos se lhe lanavamaos ps e o adoravamcomo Deus, sem que Jesus corrigisse tais interpretaes, QU, atis, eam po ele intencionadas.Podemos, pois, dieer com seguana qu Cristo fez os milagres para provar sua Divindade e que, portanto, os milagres de Jesusso um verdadeiroargumento para corrobora a nossa f em Cristo, o Filho de Deus. b) So Joo fecha o seu Evangelhocom estas palavras: "{uitas outras coisas h que fez Jesus,as quais, se se escrevesser uma por uma, creio que nem no mundo todo poderiant caber os livros que seria precisoescrever" (lo 21,25). No temos, portanto, uma relao completailos milagres de Jesus.'tas os Evangelistasenumeramrnais de quarenta e de todas as espcies, tanto sobre a nalweza animada como inanimada.Cristo a aparececomo o senhor absoluto sobre a r,ida e a mote, sobre os elementose as enferrndades, sobre os 'demnios e os pensamentos mais secretosde seus adversrios.Ele ressuscitamortosl com uma palavra sua cura doentes,mesmo a grandes distncias;amaina tempestades; transforma gua em vinho; rnultiptica pes; expulsa demniose confundeos inimigos com a revelaode seus

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ti.

morto, $egredose pensamentose, depois de impiedosamente reuscita por prpria fora e virtude' c) E observe-seque Cristo realizou estes milagres inopinadamente,sem preparao, num instante, simptes maniestao de sua vontade, sem auxlio de medicina ou ingredientes,F-los nas paas pblicas e cidades,aos olhos do povo e em pleno dia, enfrentando no raro os escribas e fariieus empenhadosem descobrir algurna fraude. Algurnas seguia-sea mais vezes,como no caso do cego de nascena, promovida por seus inirnigos. rigorosa inquirio iurdica, d) Muitssimos destes milagres so de tal ordem que escapam inteiramente ao inf luxo de uma possvel sugesto ou hipnotismo. No haver sugesto, nem hipnotismo nem fora natural capaz de ressuscitar com uma simples ordern um morto, ou de multiplicar pes, ou transformar gua em vinho, ou amainar tempestades, ou mesmo crar* doentes distantes. 2) E o que nos dizem os espri'tasde tudo isso? Para no precisaremadmitir a Divindade de Cristo e, consequentemente, suas doutrinas, todos eles negam inteiramenteos m' Iagres de lesus! Chegarn mesmo a negar a possibilidadedo milagre como tal. Segundo AK Jesus no passavade um poderoso mdium que possua "faculdades idnticass dos no+ videntes,rndiuns, curadores,sonmbulos, sos magnetizadores, etc." (VII, 114). E os charnados "milagres" eram simples da anestesia,da efeitos do magnetismo,do sonambulismo, transnisso do pensamento,da dupta vista, do hipnotismo, da catalepsia, etc. (VII, 114). Donde conclui: "lmporta, pois, se risquemos milagres do rol das provas sobre que se petende fundar a divindade cla pessoade Cristo" (VII, 115). AK se pe a explicar assim todos os E num tratado especial Segundoele tudo aquilo era simples (VI, 292-336): milagres dupla (297,319), da irradiaofltrpoder vista de efeito do fludica (299)' do efeito magn(298, da corrente dica 318), (308)' da a'ao do fluido es(299), curativo fluido do tico piritual 0u magntico (308)' do poder fludico (315), do fluido vivificante (315), da,fora fludica (317), do fluido que tudo perispirtico(318), etc. - E os homensa pensarem 36

era milagtel E Jesus a sustentar que fazia tudo isso para pova sua misso e a veracidade de seus ensinamentos! E os Apstolos a prostrarem-se-lheaos ps para o adorar como Deusl E Jesus- nada explica, nada esclarece, deixa que acreditem,permite que o adorem, consenteque o tratem de Deus. , , E assim a Cristandadetoda, at a vinda de Kardec.,. Posi'tivamente: ou Cristo era mesmo Deus, ou era ,un pobre iludido, ou ento - um verdadeiro patifel O interessante, porm, que os espritas no conseguem explicar todos os milagres de Cristo: que os Evangelhosnaram casos miraculososante os quais permaneceimpotente a ao fludica ou perispirital, como j mosiramosno primeiro ponto. Por exemplo, as narratiya$ sobre a ressurreiodos mortos. O prprio AK concede como verdadeiro milagre ,.o fato de voltar vida corprea um indivduo que se achasse realnrentemoto" (VI, 315). E como explica ele ento estas ressurreiessem apelar ao milagre? Declara simplesmente que os tais no estavam rnortogt ..E' de todo ponto provyel - diz ele - que apenas sncope ou letargia bouvesse" (VI, 315). Prontol Eis a a exegese esprita.pouco jmporta que Jesus rnesmo declarasse abertamente,falando de Lzaro; "Lzaro moeu" (Jo 11, l4). Os espritas no querem milagres, Jesus no pode ter feito milagres e portanto Lzaro no estava rnorto! Do mesmo modo irreverente so trataclosoutros miiagres: a mudanada gua em vinho nas bodasde Can (VI,:i20); a multiplicao dos pes (VI,32t), etc., tudo isso no passa -- segundoAK - rie invcnodos Evangelistas, posterior, ou de sirnplesaleou de acrscirno goria de Cristo - Jnas milagres no eranr... A absolutafalta de seriedade dos espritasna explicao do Evangelho, o modo arbitrrio como etes procedem, a cega obstinao com que regam a Divindade de Cristo, o ridculo a que com isso mesmo se expem,pode ser exemplificado com um texto que tiramos dun livro esprita escrito aqui no Brasil, em que seu autor concedeo fato da ressurreio de Lzato, explicando-o, porm, da seguintemaneira: "Jesus orou e pediu ao Pai a assistnciados Espritos de alta herarquiacientfica celeste,e, com o auxlio dos altos

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quimica asiral' existente Cientistas invisveis, por meio da processosqumicono Laboratrio da o"tur."u, ernpregando glbulos sanfsicos do astral natural, ps em movimentoos trans' natureza' guin"o. sob a ao de luidos benficosda cadver do formou cientficamenteos lomos deteriorados suas veiag g de Lzaro, fazendo circular o sangue novo m totpo' "Lirzato' a ti te digo: ordenandoa vol'ta do Esprito "o da e carninha". E o corpo morto pde receber seiva i;;;" (Kardec vida-, para continuar no convvio de sua famlia" ios ou Fclsos Prof eas' 1947' Veloso, Pscuda-Sri nr"c.i p. 80).,, no seu Concluso:Diz o Evangelhoque "muitos creram (lo 2' 23.; que fazia" nome (de Cristo), vendo oJ ptodgios o mitagre de Can' "creram ne,le It, 45); tendo presenciado tempestade' or' *.u, discipuios" (Io 2, tl), ; amainada a dele e o adora"os que estavam nu Uutau, aproximaram-se (Mt ram dizendo: Verdadeiramenttu s o Filho de Deus" perante os 14,33). Esta deve ser tambm a nossa atitude ns mliagrs de Cristo, nosso Senhor: dobremos tambm o "Verbo os jethos, inclinemos nossa ltonte e adoremos (Jo l4)' 1, ns" entre habitou que se lez carne e Objees contra a vindade de Cristo' de A decisivaimportnciaque a f na Div;indade Jesus para a etertern para a nossa vida terreste como tambm que nos espera!exige que continuemcsainda na Ielicidacle principais difculdano assunto. consideraremosagora as deste ponto cenadversrios clesque os espiritas,obstinados corrt a Divinpropagan tral de nossa f crist, tazem e dacle de Cristo nosso Senhor: encontra1) Em nenhuma parte do Novo Testamento Deus' que era [ormalmente mos uma s v-ezCristo afirmando Deus sou foi: "Eu disse - R*"prsfa: O que Jesus nunca trinitrio mistrio o Pai". Os espiritas n.g"* ou ignoram as palavras de-Cristo' e por isso no so .up"* de entender. as na quando diz, repete e jura ser o "Filho de Deus"' verdadeiramente to boca de Cristo signiticavaque era Deus, a ponto que os inimigos de Jesusmuito bem o entenderam' tl) 38

mente nunca disse que"era mdium?. .. 2) Jesus mesmo declarou que inferior ao pai: .,O pai maior do que eu" (Jo 14, 2g); togo no igual ao pai, nem Deus. - Resposa:Nossa f nos ensina que em Cristo h duas naturezasperfeitas e inconfusas: Jesus verdadeiramente Deus (e como tal pde dizer: ,,Eu e o pai somos um" (Jo 10, 30) e verdadeiiamente homem (e como tal dissJ bem que "o Pai maior',) e or falava como Deus, ora como homem; ora agia conro Deus, ora como homem. 3) i\as muitas vezesJesusse diz ,'enviadodo pai"; ora, quem envia superior ao que enviado togo Cristo no Deus. - Resposfa: Esta, como outras dificuldadessernelhantes, eitas contra a doutrina catlica,teimam em ignorar que Jesus tinha tambrnuma natureza humana verdadeira e conpleta, na qual era evidentemente inferior natureza divina. 4) Se Jesus,ao morrer, entrega sua alma s mos de { Deus, que ele tinha uma alma distinta de Deus, subrnissa a Deus. Logo ele no era Deus. - Resposta; Estas palavras .textuaisde AK (VII, 122).incidem no mesmo erro das di_ iculdadesanteriores:No negamosabsolutamente que cristo tinha uma r,erdadeiia atnra humana, como ns, distinta de Deus e submissaa Deus. Mas dai no segue que no era Deus; segue apenasque era r.erdaclejraniente homem: o oue a f nos ensna. 5) E'verdarle que uma vez Jesuspareceter falado cle tal modo que os ouvntespodiam entender ser ele vercladcirarnenteDeus, de forma que os judeus queriam at apedrej_ lo. Mas Jesus desfez imediatamenfe o equvoco, esclarecendo o sentido de suas palavras: ',No est escrito na vossa lei: Disse eu: Vs sois deuses?Ora, se a Escritura chamou deuses queles a quem a palavra de Deus oi dirigida - e a Escrituras no pode falhar - a rnirn, a qflem o pai santificou e enviou ao mundo,vs dizeis: Blasfemas!poque eu

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disse que sou filho de Deus?" (Jo 10, 34-36)' E JesusdeiResposta: H nesta airmao xou de ser apedrejado. que pontos devem ser retificados: no de L. Dens-vrios aos ouvintes a impresso que deu vez" foi s 'juma Jesus que Jesus deixou de verdade Nem Deus! a de igualar-se rnas poque por deste esclarecimento, causa ser apedrejado

tssimo de anormal, sim, em que Jesus com tais meios naturais produzisse dezenasde milagres atribuidos por ele ao "poder de Deus", "glria de Deus", etc. Seria urna infmia e urn embus,te. casso. Seria uma anormalidade moral inqualificvelmentemaliciosa. De resto, h, uma diferena inrensa entre o modo de proceder de Jesus e o dos tais mdiuns e magnetizadores. E, notamosmais uma vez: muitos dos milagres de Jesus escapamde todo s foras magnticasou fludicas, de modo que os. prprios espritas se vem obri_ gados a neg-los. 8) Particularmente as ressurreiesnada provarn, visto que no consta com certeza que estavam de fato mortos, pois hoje sabemosque h sncopese letargias que apresentarn todos os sintomas de morte. euanto ilha de Jairo, que ela ..apenasdorme". - Resposfa.. Jesusdiz expressarnente Quando Jesus diz que filha de Jairo .,apenasdorme'i Kardec todo ouvidos e se apressa m acentuar este fato; mas quando Jesus, no caso de Lzaro, depois de dizer que "dorme" exptica e diz perentoriamente: ,,Lznro mort;u,, (Jo 11, l5), a o despreocupado mestre espirita no en_ t tencle rnais a palavra do Evangelho e nern a menciona. ., {as mesmo no caso da filha de Jairo, h no relato de So Lucas uma prova evidentb Ae que se lratava de uma morte real. Pois o Evangelista, depois da ressurreio operada por Jesus,acrescenta:"E voltou o seu espirio e ela (a menina) levantou-seimediatamente"(Lc g, 5b). 9) A divindade de Jesus,rejeitada por trs snodos,o mais imporiante dos quais oi o de Antioquia em 26g, fo, em 3?5, proclamada pelo conclio de Nicia. Logo o Cristanisnroprimitivo no conhecia a divindade cle CristoResposa.'Eis a como se falsifica a histrial Leo Denis (pois veio dele esta sabedoria) fala em trs snodos, mas rneneiona um s: o de Antioquia em 268 (e no 26gli em que foi condenadoprecisamente Paulo de Samsatapor negar a divindade de Cristo! iVlas j muito antes disso, na prpda lgreja apostlica, a Divindade de Cristo era uma verdade indubitvel. Apenas um texto de So paulo: ..8' ele (Cristo) o Primognito, anterior a toda a criatura;

declaro Fitho de Deus?" No h nisto nenhum reco de

6) A cincia moderna provou que muitas coisas que os antigos tinham como milagres, hoje so perfeitamente explicvis. Respos/a.' Os antigos eran, com eeito, menos veisados nas coisas da natureza. Mas tambm no devemos dt Jesus' Em Jo exagerar a credulidadedos conteporneos g, i-:+ temos um belo exemplo de uma rigorosa inquisio e anlise de um f ato milagroso e os adversrioscle Jesus levantaramj entc toda sorte de diiculdadespara contestar o carter divino dos prodigioscle Cristo' Nem os Apsou irreletidos,destituidosde sentolos eram uns basbaques e empoada, so crtico.A teimosiade um So Tom, ostensiva jamais bem o prova. E todos os dados da cincia moderna que "i podero o chamar vida um morto de quatro dias que isso a a exato rnomento (Jo no t 1, 39) cheira mai" o conjura. facut7) Nada h de anormal em que Jesus possuisse dades idnticas s dos nossos magnetizadores,curadores, sonmbulos,videntes, mdiuns, etc, - Rcspass.' H mu40

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porque nele foram ciadas todas as coisas,no cu e na terra, visveis e 'invisveis, quer sejam tronos ou dominaes ou potestades,tudo fi criado por ele pa.ra ee. Ele est acima de todos e nele tudo subsiste" (Col l, 15-17),E em vez de citar corno testemunhasda f na Divindade de Cristo os Santos Padres do prirneiro sculo, preferimos termnar com a citao de um pago, Plnio (Ep, X, 97), que'fala dos cristos que costurnavamem dia designado "reunir-se de madrugada e tezar alternadamente urn verso a Cristo como se lora Deus" (ante lucem convenire camenque Christo quasi Deo dicere secum invicem). l2) A Humaridade de fesus. Deus A f nos ensina que Cristo era verdadeirarnente homem. E' necessrio insistir contra a proe verdad.eirsmente paganda esprita tarnbm na humanidadede Cristo, no s porque os espritas querem fazer crer que, segundo os catlicos, Cristo seria apenas Deus e no tarnbm homem perfeito (cf. AK VII, 127), mas principalmente porque a Federao Esprita Brasileira defende e propaga oicialmenle a tese de que Cristo no era nem Deus nem homem. homem o mest) Dizer que Jesus verdaderamente no que afirrnar que ele tinha um verdaderioe real corpo humano e uma verdadeiraalma humana,coruo todos ns. a) Cristo tinha um corpo real- E' concebidocomcihomem, no teu ventre, pois o anjo diz a i\taria: "Eis que concebers (Lc Nasce como homem: 1, 31)' e dar luz um filho.-." "E deu tuz o seu lilho primognito,e o enfaixo,e o reclinou nurna manjedoura" (Lc 2, 7). Est sujeito ao crescimento como todos os homens: "E Jesus crescia em saberloria, em idade e ern graa dianie de Deus e diante dos homens" {Lc 2,52). Em toda a parte se comportacomo homern entre os homens; fala com eles, sente fome (Mt 4, 2; Lc 4,2), sede (Jo 19,28), comee bebe (Mt ll, 19; Lc ?,34), dorme (Mt 8, 25), caminha e 6e cansa no andar (Jo 4, 6), sa sangue (Lc 22, 441, flagelado, crucificado, morte na cuz e sepultado - portanto se apresenta com um real e verdadeiro corpo humano, de modo que ainda depois de

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pcdia declarar: "Olhai para as minhas mos sua ressurreio e ps, porque sou o mesmo; palpai e vede, poque um esprito no tem carne, nem osso, como vs vedes que eu tenho" (Lc 24, 39). E So Joo inicia sua primeira epstola: "O que ioi desde o princpio, o que ouvimos, o que virnos com os nossos olhos, e contemplamos,e apalparam a$ nossa$ mos relativo ao Verbo da Vida... o que vimos e ouvimos, volo anunciatnos". ' b) Criso tnha tambm uma verdadera alma humana. No devemosimaginar que Cristo s tinha corpo e em lugar da alma estaria a divindade, o Verbo. Ele mesmo falou diversas vezes de sua alma: "A minha alrna est triste at a ffiorte" (Mt 2, 38); "agora a minha alma est turbada" (lo 12,2?); e moribundo, exclama:"Pai, em tuas mos entrego o meu esprito" (Lc 23, 4). Cristo fala tambm de sua vontade humana: "Pai, no se faa a minha vontade (humana), mas a tua" (Lc 22, 52). Encontramosainda frequenlemente nos Evangelhos os afetos da alma humanade Cris(Mc lQ 2l; lo ll,3), de desejo(Lc de amizade to: afetos l5), 22, de dio contra o mal e a hipoctisia (Mt 23, I ss), de tristeza (Lc 19, 41; Jo 11, 35 s), de compaixo (Lc 7, l5), ele temor (htc 14,33), de ira (Jo 2, 13 s; Jtvlc 3, 5), etc., tudo isso supe uma verdadeiraalma humana. E' portanto certo que Cristo era homemperfeito: consta dos Evangelhose ensinadopela lgreja como verdade de f. 2) ,las como os espritas assulniram o compromissode negar todas as verdadesde nossa santa f ( esta ao menos a impresso que eles clo), resolverarn contestar tambm o dogma da humanidadede Cristo, para deender que fesus tinha apents um corpo aparente ou, corno eles dizenr, lu contra a tese do corpo fludico de dico. AK pessoalmente Cristo (cf. VI 333-335).O autor desta singular teoria (alis uma repetio do docetismodos primeiros tenpos cristos) Joo Batista Roustainge po isso seus adeptosso chamados tambm "rustenistas". Aqui no Brasil, todavia, a tese rustenista oficialmente amparada e patrocinada pela Federao Esprita Brasileira, que sobre o assunto publicou diversos livros e inmeros artigos. Entre os livros se des-

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tacam particularmente os do prprio Roustaing, agora inteiramente refundidos pela Federao.O ento presidenteda FederaoEsprita, Cuillon Ribeiro, compendioutoda a negativa doutrina esprita sobre Cristo no hertico ,titulo que deu ao livro: /esas nem Deus nem Homem - ttulo que sintetiza com exatido todas as heresias e negaesespritas diante de Cristo. Tambm Antnio Lima, em sua Vida de tesus, editada pela mesma Federao, se mostra rustenista convicto. Queremoscitar ao menos uma frase: Depois de expor que Jesus no podia ficar sujeito a uma prova nem muito menos a uma expiao,sob pena de periclitar a justia de Deus, conclui: "Do que resulta que o Divino l\{estre, para descer a esta abafeira, f-lo sem necessidade de so revestir de um envoltrio carnal, no sentido ern que conhecemosesta mortalha, mas smplesmente atraindo, com os seus poderes magnticos, condensando-os,os fluidos dispersos no ter, os ions, conorme a Cincia os cla$sifica atualmente, de maneira a se tornar visvel e palpr.el, corno aps a sua Ressurreioo ez perante seus discpulos e a Tom, testemunhando a possibitidadede viver materialmente independente do invlucro de carne e osso" (p. 187). Conc[aso;O primeiro a cornbateresta heresia, {oi o prprio So Joo Evangelista,que j no seu tempo se enrentou con os docetistas-A mesma admoestaoque este grande Apstolo fez em sua primeria epstolacontra c docetismo, pode serr,'ir tambm hoje contra o espiritismo rustenistas: "Carissimos,no queirais crer enr todo o esprito, rnas examinai os espritos se so de Deus; porque muitos alsos profetas vieram para o mundo. Nisto se conheceo esprito de Deus: T'odo o esprito que conlessaque Jesus Cristo veio em carne, de Deus; e todo o esprito que divide Jesus, no de Deus; rnas este unr Anticristo, do qual ouvistesque vem, e agota j est no mundo" (l Jo 4, l-3). E na segunda epstola: "Muitos sedutores se tm levantado no mundo, que no confessam que Jesus Cristo tenha vindo em cane; este tal sedutor Anticristo.Estai alerta sobre us, para que no percais o ruto do vosso trabalho, mas recebais uma plena recompensa,Todo o que $

na doutrina de Cristo, no tem unio aparta e no perrnanece com Deus; o que permanece ra doutrina, estd tem unio com o Pai e Filho. Se algurn vem a vs, e no traz esta doutrina, no o recebais m casa, nem o saudeis. Porque quem o satida, participa das suas obras ms" (2 Jo 7-10)" 13) Nossa Redeno por Crlsto. A fe no nos fala smente da natureza de Cristo, no not apresenta apenas o "Verbo que se fez carn", nas ensina-nostambm que Cristo nosso Mediador e Redentot. E os espritas, por seu tuno, esses profissionais negadores dos dogmas cristos, no se riem apenas das verdades relativas naiureza de Cristo, eles zombarntambmda principal obra de Jesus:a nossa redenopor seu preciososangue. Veremospor isso: l) o que nos diz a Revelao divina sohre a nossa Redenopor Cristo e 2) a insolente atitude dos espritas perante essa maior maniestaoda bondade e misericrdia de Deus. l) Ensina a lgreja que Nosso SenhorJesusCristo "pela . nrnia caridade com que nos amou" (Ef 2, 4), "saisfez por ns ao Eterno Pai com sua santssimaPaixo no lenho da trttz'o (DB 799). Cabea moral de todo o gnero humano, Cristo tomou livremente sobre si a obrigao de satisfazer pelos pecados dos homens gue, por si s, eram incapazes de reconciliar-secom Deus. E' o que transparece de quase todas as pginas do Novo Testamento. Pode-se dizer que precsamente nista consiste a Boa Nova do *'Evangelho". Vejamos ao menos algunraspassagens mais expressivas: a) J o profeta Isaas predisse,falando do Messias (e aplicou a si esta passagen,cf. Lc 22, Jesus expressarnente ele foi o que tomou sobre si as nos37): "Verdadeiramente sas raquezas, e ele mesmocarregou com as nossasdores... foi erido por causa dos nossos crimes; foi atribulado por causa das nossas maldades... Deus ps nele as iniquidades de todos ns" (ls 53, tl-6). b) Quando nasceu Jesus, os anjos o anunciaram aos pastores: "Eis que venho comunicar-vos uma grande alegria: Nasceu o Salvadort" (Lc 2, l0). E Joo Batista o apre-

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sentour "Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecadodo mun, do" (Jo 1, 29). c) Tambm o prprio Jesus declarou diyersas vezes ter vindo para "dar a sua vida como preo de resgate por muitos" ('!,c 10, 45; Mt 26, 28; Lc 19, 10; 22, ?,0; Jo 10, 15). d) E So Pedro admcesta: "Fostes remidos no pelo ouro e prata corruptveis, mas pelo sangue de Cristo imaculado"; "o qual lavou no seu corpo o8 nossos pecados sobre o lenho, a fim de que, mortos para o pecado,vivamos para a justia" (l Pd 1, 18; 2, 24). e) As epistolas de So Paulo, ento, s se enendem luz desta idia, animada, ademais,pelo conceito do Corpo Mstico de Cristo pelo qual a paixo, a morte a ressurreio de Cristo se tornam nossos, como nosso o pecado de Ado. A epstola aos hebreus toda uma teoogia da redeno.Aos efsios escreve: "E' nele que temos a redeno, devido riqueza da sua gaa, que em torrentes deramou sobre ns" (1, 7). "Foi do agrado do Pai que esidissenele toda a plenitude,e que por ele fossemreconciliadas consigo todas as coisas, pacificando, pelo sangue da sua cruz, tanto as coisas da terra, como as coisas do cu" (Col l, 20). E a Timteo, depois de lembrar que Jesus "se entregou como resgate por todos", escreveo grande Apstolo das gentes: "TaJ a mensagem da salvaoque em boa hora se anunciou e da qual fui eu constitudo arauto e apstolo - digo a verdade e no minto --. para ser ttoutor dos gentios, fiel e verdico" (l Tirn 2,5-7,. Aos glatas ensina que "Cri$to livrou-rrosda maldio da trei, tornando-seele mesmo a maldiopor ns" (3, l3). E aos romanosdeclara que "ionos reconciliadoscom Deus pela morte de seu F'itho" (5, 10). f) Tambm So Joo claro e explcito: "Ele mesmo a propiciao pelos nossos pecados, no pelos nossor smente,mas tambm pelos de todo o rnundo" (l Jo 2, 2). g) Foi assirntambrnque a fgreja o entendeu sem in. terrupo. J o discpulo de Joo, So Policarpo, escreveaos filipenses: "Cristo Jesus que tomou os nossos pecados sobre'o seu corpo no lenho da cruz, ete que no fez pecados, 46

tudo sofreu por nossa causa, pafa qile nele vit'amos" (cap. 8). Etc. etc. 2) Hereges proissionais, os espritas tm a ousadia de negar tambm este maior benefcio que Deus fez humanidade, Para defender as fantasias da reencarnao,sistema pelo qual cada um deve remir-se a si mesmo por uma interminvel sucessode vidas terrestres, os pertinazesadeptos de Allan Kardec e da Linha de Umbanda se levantam contra Deus e contra a obra de Cristo. Ainda recentemente o rgo oiciat da FederaoEsprita Brasileira declarava: "A salvao no se obtem po graa nem pelo sangue derramado por Jesus no madeiro", nas "a salvao ponto de esforo individual que cada um emprega, na medida de suas foras" (Retormador, Out. 1951, p. 236). E AK insiste muitas vezes neste ponto: "As almas no atingem o grau supemo seno pelos esforos que faam por se melhora. m e depois de uma srie de provas adequadas sua purilicao" (III, 15); "todos so filhos de suas prprias obras" (Vl, 28); o Criador "quis que a perfeio resulte da depurao gradual do Espriio e seja oba sua" (VI, 70); a criatura "atinge a felicidade peto prprio mrito" (V, 75), etc. etc. E Leo Denis: "No, a misso de Cristo no era resgatar com o seu sangue os crimes da Humanidade:O sangue, mesmo de um Deus, no seria capaz de resgatar ningum. Cada qual deve resgatar-se a si mesmo; resgatarse da ignorncia e do mal. Nada de exterior a ns poderia faz&lo. E' o que os Espritos (das sessesespritas), aos milhales, afirmam, enr todos cs pontos do mundo" {rusr'anismo e Esprit[smo,5 ecl. p. 88). A fal cinismo chegam os espritas, que eles azem aparecer Nossa Senhora em suas sesses( o que eles dizem!) pata trazer mensagenscomo essas: o'Jesusno podia nem quis assumir todas as responsabilidades individuais, cot: traidas o por contrair, emanadas dos pecados dos homens e muito menos podia, pelo sacrifcio da sua vida, remir a Humanidadeda pena do desterro a que fora condenada... redeno da Humanidade no se firma, pois, nos mrilos e sacricios de Jesus, e, sim, nas boas obras dos ho{I

mens... Que cegueira!Quania aberraolSupor e afir4ar que os sofrimentos e a morte do Justo foranr ordenadosdo Alto, em expiaodos pecadosde todos, a mais orgulhosa das blasfmiascontra a justia do Eterno" (Roms e o Evangelho,5+ ed. p. 129-131).Se incrvel a ousadia dos espritas em publicar tais mensagenscom a assinatua de "JHaia", mais pasmosa ainda a cnica afirmao p. 63 deste mesmo livro; "Registando as prdicas de Jesus e dos Apstolos, captulo por captulo, versculo por versculo, vimos nelas claramenie sua perfeita concordnciacom toclos os fundamentosdo Espiritismo - e no rnenos clara discotdncia com grande nmero de. dogmas do papado". Um dos nossos mais intelectuais espritas, Carlos Imque "nunca poder crer no sacrifcio vibassahy, "declara crio", pois que sua razo "repelir sernpre,com uma fora de esguicho, a iniquidade daquele processo,todo mecnico. L, poque um outro pecou, ficarnos mecnicamente responsveis.E vai da preciso que cora o sangue do Cristo, que no tinha nada corn isso, para, po esse mecanismo, ficarmos todos puros de um crime que no cometemos"; declara mais, que essa doutrina, "alnl de absurda, no passa de uma reminiscnciados antigos sacrifcios, de velhas e estpidas hecatombes, em que animais, crianas e homens eram imolados para aplacar a ira no menos estdrpida dos deuses";pensaque tudo seria apens "para satisfazer a vaidade divina" ( margem do Espiritisma,2] ed. p, 222). Cortc{ttso: Espiritismo j nc Cristianismo: purssimo paganismo, a negao radical do Cristianismo!Eis que se impe a esta altura. Pelo que j r'imos, a conclus.o das verdadesundainentais cla Doutrina Crist no ficou de p uma s: RevelaoDivina, SS. Trindade, Divindade de Cristo, Redeno,Igreja tudo negado e ridicularizado! Isso j no Cristianismo. Para ser cristo no basta falar {nesmo piedosamente)de Cristo: preciso aceitar e viver a doutrina de Jesus. Mas os espritas negam tudo. Eles no so cristos: so manifestamente anticristos,pagos. De Cristianismo ficou s a fachada, capa, a pele. Cristo tinha ^ muila razo em nof advertir contra os lobos qe se apresentam 48

'!'vestidos em pele de ovelha". Ateno, portanto, catlicos! Ateno, pois que impossvel permanecer Catlico e ser esprital Ateno, s votaz lobo esprita a est, em vosso meio, "procurando a quen devorar"! l4) Maria Santssima,

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A contemplao do Filho nos leva meditaosobe sua beatssimaIVIe,r\'[aria Santissima. Saudada pelo anjo como "cheia de graa" (Lc l, 28), ela disse de si mesma: "Fez ern mim grandes ccisas aquele que podetoso" (Lc 1, 49) e de si proetizou: "Eis que, de hoje em diante, todas as geraes me chamaro bem-aventurada" (Lc l, 48). Acompanhemos tambem ns este jbi1o de "todas as geraes" e proclamemos bem-aventurada aqtela que deu lttz o Cristo, o Filho de Deus. Veremos no primeiro ponto resurnidamenteas principais glrias de 'aria e mostraremos no segundoque a doutrina esprita nega um por um todos os dogmas mariolgicos. Me de Dms 1) a) laria Santssima verdaderamente Pois ela em sentido prprio rne de Jesus Cristo, que no teu ventfe, verdadeiramente Deus: "Eis que concebers .. e dars luz um fiiho. a quem pors o nome de Jesus. O Esprito Sanlo descer sobre ti, e a virtude do Altssimo te ,cobrir com sua sornbra,E por isso o Santo, que h de nascer de ti, ser chamado Filho de Deus" (Lc l, 31. 35), Deus e Ora, j r'mos que Jesus Cristo verdadeiramente Logo, a primeiro de sua conceio. instante o desde isso Santa a chamava lleus, ctro ccmo 'Ie de realmente llirgenr do Senhor" (Lc 1, 43). Isatrel,Mater Domini, "'1e b) Foi por causa desta sua sublime dignidade que lhe ez "grandes coisas" Aquele que poderoso (Lc l, 40): "Cheia de graa", oi, desdeo primeiro instantede sua existncia conservadaisenta do pecado orignal. No podia, com efeito, nem po um s momento,estar sob o poder do demnio aquela que seria a "Me do Senhor" e da qual j no Protoevangelho se afirmara que seria inimiga da Serpente {Gn 3, l5).

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c) ProclarnaPio IX, na Ineftabitis Dells que "Deus , dispeflsou a Maria mais amor que a {odas as outras criaturas" e po isso " cumulou, de maneira to admirr'el,da abundncia dos bens celestesdo tesouro de Sua diyindade, mais que a todos os espritos anglicos e todos os santos de tal forma que .'.. podia ostentar uma inocncia e santidadeto abundantes,quais outras no se conhecemabaixo de Deus, e que pessoa alguma, alm de Deus, jamais alcanaria,nem em esprito". E' ainda Pio lX que esume os louvores dos Santos Padres nestas palavras: "i\,Iuitas vezes se dirigiram {ede Deus como a toda santa, a inocentssima, a mais pura, santa e alheia a toda mancha de pecado, toda pura, toda perfeita, verdadeiro modeto de inocncia g pueza, mais formosa que a beleza, mais amr'el que o encanto, mais santa que a santidade,a mais santa e pura de alma e copo, a que superou a toda pureza e virgindade, tornando-se,reaimente, a sede nica das gaas do Santssimo Esprito, sendo, exceo de Deus, mais excelenteque todos os homens, por natureza, e at mais qile os prprios Querubins e Serafins". d) Isenta de todo e qualquer pecado,ela foi livre tambm dos castigos do pecaclo; sem concupiscncia, sempre virgem, e sem necessidade de morrer e, portanto, em corpo e alma assurnidaao cu. "A augLrstssima Me de Deus - proclama Pio XII, na Munificenrssmus Deus - associada a Jesusde modo insondvel desdetoda a eternidade com rum nico decreto de predestinao alcanou que fasse elevadaem corpo e alma ao cu, onde refulge como Rainha direita do seu Filho, Rei imortal dos sculos". 2) a) I!{as os espritas esto lange de pensar assirn.No jeito de participar nesseuniversaljbilo de "todas encontram as geraes".Diante da Virgem, no se sentemhem; no se sentem em casa. Por isso geratnrentefalam ou ao menos escrevem pouco de Maria Santssima.as quando escevem, para proferir alguma irreverncia. Em AK encontamos apenas uma nica aluso,em que, porm, diz que "ela no azia idia muito exata da misso do filho, pois no se v que lhe tenha nunca seguido os seus ensinos,nem dado tes50

temunho dele, como Iez lo.o Batista" (lV, lgS). Tambm Lo Denis fala de {aria; mas para dizer que "flem mesflio sua nre (de Cristo) acreditava na sua divindade" (Crisllanismo e Espirtismo, 5t ed. p. 77). perfeitamenteesta falta de en:'.t' . b) Alis, compreende-se perante a Ie de Jesus; pois, condos espritas tusiasmo ', r'r, iestando eles obstinadamentea divindade de Crsto, devem negar tambm ,a Maternidade Divina de ,: consequentemente ,;,,Maia Ssma. E corn isso perderam o ponto central 'de toda no$sa Mar,iologia.E' lgico, se Cristo no Deus, Maria, " a $a me, perde o su 'encantoe sua dignidade. Porque tcda a grandeza de Maria, e toda 'a sua dignidade, est precisamenfe em sua divina rnaternidade.A posio espirita piora ainda pai'a os que, com a Fede,raoEspr'i'ta Brasileira, negam a real humanidade de Cristo, dizendo que Cristo tinha apenas um corpo aparente ou fludico. Para todos eles Maria no passade me "aparente" de Crsto, e no real, como , xpressnente diz Cuillon Ribeiro (presidente da Federao Esprita) no livro lesusnem Deus nem Homem {ed. de 1941, p. 29 s). c) No sendo "Me de Deus", j no se encontrar , nenhuma razo suiciente para afirrnar os demais privilgics, prolas con que a piedosa e rverentepenetraodos telogos ornou a esplndida coroa da Ie do Redentor. E' por isso que os espritas negam toda a Mariologia Catlica. Deus, alis, segundoos espritas,nem poderia conceder . avores ou privilgios: "Quatquer privilgio setia urna injnsta" (lV, ?6). d.) Por isso Mara Ssma.no teve o privilgio Ca "inramesmo porque, paf os espritas,ncrn h culada conceio", pecadooriginal (trf, 81). Negandoern tese o dogrna da ressurreio final de todos os homens (1, 458), os espritasse corporal de Maria riem tambmdo novo dogma da Assuno sobre esse dogma, um jornal esprita de ao cu. Escrevendo Belo Horizonte (O Poder, 8-3-1953) declarou recentemente: {'No concordamos que um corpo, verminado e apodrecido no seio da terra (como o de tiaria),possa, em ordem inversa, se recompor". Falando do dogma da Virgindade de

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:,r$ffi_

l{arla, escevemos espritasdo Centro Redentor:"O vosso materiaio dogma da Virgindadede Maria, que se tornou a veg:onha das vergonhas,a irriso das irrises, o ridiculo dos ridculos, por ser a rneniira das mentiras, a mais baixa, a mais reles de todas as conhecidas e inventadas por vsn cair por terra". Concluso: O amor e o respeito que temos para com a Me de Jesus,a filial confianaque nela depositamos, a inabalvel esperanacom que a ela recorenos,nos deyern faeer repudiar as cioutrinas espritas. Ns crenros na divindade de Cristo, e por isso cremos na excelsa dignidade de sua SantssimaMe! E persuadidosdeta grandeza de Maria, rejeitarnos todos aqueles que, com suas doutrinas, querem amesquinharas glrias de nossa Me do Cu. Quem ama Maria, no pode ser esprital E quem esprita, no pode amar a Marial l5) Pecado Orlginal e Oraa Divina. 1) a) E' outra verdadeiundamentalda Doutrina Crist que lados os homefts rfiscem conl o "pecado ariginnl. E' doutrina clara e constanteda Sagrada Escritura e da Tradio Crist. F-ilhosde Ado, o prevaricador,a humanidade oi com ele expulsa do paraiso e tornou-se,na dura expresso de Santo Agostinhc,uma "massa condenada"aos olhos de Deus, impotente de, por si mesma, regenear-se e ee'ar-se rrovanente ordem da vicla sobrnatural da graa e da amizade com Deus" Entende a maiaria dos telgcos que foi precisamente por is;c e s par isso que o "Vetbo se fez Carne". A triste histria da humanidadee as inditosas condies de sofrimentoe de toda a sorte de rnisrias dos indivduos hurnanos desdeo nascimento, so como que provas sensveis de que scbre ns pesa uma rnaldio.Com Ado todos perderam graa santilicante er onsequentemente, a arnizadede Deus; e a est o pecado original. "ramos por natuteza filhos da ira, como todos os outos", recorda So Paulo aos efsios (2, 3). E aos romanos declara: "Todos pecaram e esto privados da glria de Deus" (3, 23); e depois: ''Por um s homem entrou o pecado no mundo e pelo 52

pecado a morte. E assim a morte passou para todos os homens porqu todos pecaram" (5, l2>, b) Existe, com efeito, dentro de ns mesmosuma estranha desarmonia e luta e que os antigos chamavam de rcncupscncaou estopm do pecado (omes peccati), em yirtude do qual nos sentimos muito rnais inclinados ao mat u ao vcio de que ao bem ou r'irtude. "Ningum vem a ete mundo inocente", lamentava-se Ovdio; "inclinamo-nos sempe para o proibido", constataya Cicero. E So Pauld ainda mais sincero: "No sei o que fao; no fao o que quero fao o que aborreo. .. H em mim vontade de faur o bem, mas no tenho o poder de iazer o bem.. , &{as fao o que no quero, no sou eu que ao, o pecado que habita em mim. . . Comprazo-mena lei de Deus segundo o homem interior; mas vejo nos meus mernbrosoutra lei que luta contra a lei da minha tazo e que me cativa lei do pecado que esi em mers membos" (Rom 7, 1523), Se ormos sinceros, todos podemos dizer coisas sernelhantes de ns mesrnos.E' a grande confisso da humanidade em peso. Todos podemos.repetir com o mesrno Apsque soul Quernme liyrar deste cortolo: "Que desgraado po de morte?" E ccm o mesrnoApstolo devemosresponder: '? graa de Deus por Jesus Cristo, Nosso Senhor" (Rom '1, 7A-25). c) Sim, a gaa de Deus, por Cristo Jesus!"Eis o CorCeiro, que tira o pecado do mundo!" (Jo l, 2O) "Fomos re* conciliados com Deus pea morte de.seuFilho!" (Rorn5, 10). pelo Batismo (Jo 3, 3), recebemos Regenerados a graa santificante (Rom B, 1), tomos por Deus adotadoseomo verdadeiros filhos (Rom 8, l5 s; 1 .Jo3, 1), somosirmos de Jesus Cristo (Ronr 8, i7), participamosda prpria naturezadivina (2 Pd l,4) e em ns ui estanesma vida divina {1 Jo 3,0), tomos transforniados em templos uivos da prpria Santssima Trindade (Jo 14, 23; I Cor 3, 117) e nos tornamos membros yivos de um s grande corpo, o Corpo {stico cte Cristo (l Cor 12, l2-3O). 2) Como tantas vezes j, devemos, infelizme zemo-lo com dor na alma - constatar que

gam {ambmtudo isso: Negam o pecadode Ado (que para eles rro passa cie um mito pago), negam a nossa solidariedadecom Ado, negam o pecado original, negarna nossa redeno por Cristo, negam todos os ricos tesouros da graa divina e das nossaspossveisrelaesde filiao adotiva e de amizadecorn a Santssima Trindade... pecadc a) Do original diz Leo Denis: "Apresentado em su aspecto rlogmtico,o pecado original, que pune toda a posteridade de Ado, isto , a Humanidade inteira,pela desobedincia do primeiro par, pata depois salv-la por nreio de utna iniquidadeainda maicr - a imolao de um justo --, um ultraje tazo e moral... Do seu passado criminoso (nas encarnaes anteriores) perdeu o homern a pessoal,nls conservouum vago sentimento:Da recordao proveio essa concepo do pecadooriginal, que se encontra em muitas religies, e da expiao que ele requer. Dessa concepoerrnea derivam as da queda, do resgate e da redeno pelo sangue de Cristo, os mistrios da encanada imaculada conceio, numa palavra, o, da virgem-me, todo o amonloado do Catolicismo.Todos essesdogmas constituem verdadeiranegaoda razo e da justia divina., . o dogma do pecacooriginal e da quecla Se considerarmos qual o , realrnente(segundo ete), isto , como um mito, uma lenda oriental, exatamente como se depara em todas as cosrnogonias antigas; se destruirmos com um sopro tais quimeras, todo o edicio dos dogmas e mistrios imediatamente se desmorona" (Crstiansmo e Espirtisnto, 5? ed. p. 82-84). Portanto,segundoLeo Denis, que uma autoridacle rcconliecidaem Espiritisro,o pecado original, a redeno. etc." "iln mito", "uma lenda oriental", "so quimeras". E' esta tambm a posio cle AK {V, 8l) e dos demais espritas. b) Tambmneganra graa divina. Para o Espiritismono h, diz AK, "nem favores, nem privilgios que no sejam o ptmio ao mrito; tudo e medido na balana da estrita fustia" (V, 32); Deus no pode concederfavores ou privilgios imerecidos: "Qualquer privilgio seria una preferncia, uma injustia" (IV,76). Da a declarao solene: 54

"Paa ns (espritas) no h. eoisa aiguma sobtenatural" (il1, 21). Concluso: A mesma de sempre: impossvel conserva-se catlico e ser esprita; o Espiritismo a apostasia total e radical do Crisiianismo; purssimo paganismo. 16) Sacramettos e Ritos. t) a) Cristo no morreu apeas para os homens de seu tempo. As ordens que deixou aos Apstolos,e que eles ielrnente cumpriram, no valiam smente para os dias enr que vivessem os Apstolos. No; Cristo norreu para todos os homens de todos os sculos,at o fim do mundo. E as que hoje continuam em srdens dadas, so determinaes para atingir diretamente a cada pleno vigor. E precisamente individno humano cle todos os sculos,Cristo instituiu, como j vimos, a tgreja visvel e lhe deu sete Sacramenlag que significassem e conferissem os benditos rutos de sua sagrada Paixo e Morte. b) Estes sete Sacramentosso como que os canais, pelos quais Deus quis infundir, jncrementare consevare ns a vida sobrenaturalda graa santificante.O Batismo, col efeito, o sacrameto pelo qual somos regenerados, pelo qual nasce a nossa vida sobrenatural,a graa santifiespiricante. A Contirmao o sacramentodo crescintento a ora e o vigor do Espirito Santo. tual, por ela recebemos , Eucaristia ,.a sacramento da nutrio, que continuarnenle alirnerrtaesta nossa vida sobre natural. Penlnca o sacramentoque nos r*stzrtrclece ou at nesmo ressusciiaa nossa vida da graa, quando a sufocamospelo pecado. A que nos fortifica para tazerExtrena-Uno o sacramento mo$ com coragem e sguranaos derradeiros passos em direo a Deus" A Orden e o Mntrmno so os dois scramentos que santificam a nossa vida social. que Cristo ligasse a cotconveniente c) Era sumamente cessode suas graas a certos sinais sensveisou ritos externos: pois o homem no esprito puro, mas um composto de alma e corpo e por isso necessrioque ele todo, de

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alma e corpo, culiue a Deus; e a nossa alma est de tat modo unida ao corpo que ela s capaz de conhecer me_ diante as impressesque lhe vm atravs dos sentidos e s pode externar-se por meio de sinais sensveis e externos;alm disso, muitas vezes os atos externos tornam mais Intensos os prprios atos iniernos da aima. d) E' certo e eonsta cla Sagrada Escritura que o pr_ prio Cristo usou de ritcs externase ordenou aos Apstolos semelhantes cerimnias:o batismo,a eucaristia,a imposio das nros,a uno com leo, etc., so frequentes na r.ida de cristo e na ativiilade dos Apstorose so a ritos externo' para conferir a graa interna. O batismo (inrersoou infu_ so da gua) oe necessrio, diz Cristo, para entrar no reino de Deus (Jo 3, 5), e conferido,explica So pedro, instrudo por Cristo, "para a remisso dos pecados', (At ?, 38); a imposio das mos concedia os dons do Espirito Santo (At 8, l?-l8) ; pela imposiodas mos receberTi_ mtm a graa de Deus (2 Tim 1,6); pela Eucaristiapromete Cristo guardar em ns a yida divina (Jo 6,52-Sg), etc. 2) Ainda aqui devemosconstatar, mais uma vez, que os espritas apost4taram de cristo e do cristianismo. A este respeito, todavia, devemos notar una diferena funclamen_ tal entre as vrias correntes que, entre ns, se dizem ,,espritas": uns, os kardecistas,pecam por defeito e negam todo e qualquer rito ou sacramento;outros, os umbanriistas, pe_ sam por excesso, caindo num complicadssimo ritualismo supersticioso e rngico. \..ejamosresumidamenteas duas posi_ es extremas.

sem sacerdcio organizado" ditos, sem liturgia, sem smbolos, e que no adota, em suas reuniese em suas prticas,paramentos, altares, imagens, hinas ou cantos em llnguas moretc. (Reformatas ou exticas,administraode sacramentos, dor, Junho de 1953,p. 123). E por isso tambm que eles zombam de todos os nossos sacramentos. b) O Espiritismo de Umbanda, ao contrrio, que alis oficialmente reconhecidopela FederaoEspirita Brasileira (que kardecista) como verdadeiro Espiritismo,declarando gue "todo umbandista espirita" (Reormudor,Julho de 1953, p- l4O), d capital importncia aos ritos mas extravagantes - mas no aos ritos instituldos por Crisfa (e s de suas graas Deus, no a lgreja, pode ligar a concesso este o um determinadosinal sensvel), E' precisamente grande pomo de discrdia que separa as duas correntes esevocapritas (porque em suas doutrinas - reencarnao, _cristos total dogmas negao dos o dos espritos e pontos). quase os todos ambas as.correntesconcordamem ll{as alguns azem questo de aparecer catlicos. Assim por exemplo os espritas "eclticos" (de Yokaanam), e que queem solene edital, "faz sabe a todos em ser umbandistas, os lrmos fiis catlicos espiritualistas- ou eclticos- que a nossa lgreja, resiaurada segundo os preceitos apostlicos dos santos cristos dos primeiros dias, fundada pelo Santo pstolo Tiago lt{enor em Alexandria e logo depois desaparecida no ano 44 D. C. (dcpois de Cristo) por martrio tocos os e morte do mesmo,est celetrrandogratuitamente Santas Ofcios da lgreja Apostlicade Cristo aos Dorningos (provisrianerite), das 10 horas s 12 horas, junto s demais religies unificadas n0 Templo Universal da Fraternidade Ecltica Espirituaiista Universal, realizando, inclusive, BaOcios frnebrese de Ao de Graas, tismos, Casamentos, ComunhoSimblicaEspiritual,etc., conformeos verdadeiros preceitos rnorais e espirituais do Cristianismo e de acordo Presbteros com as leis do pas enr vigor, e por Sacerdotes regularmentesagrados por autoridadesapostlicassuperiores (!) e confirmadosseus graus depois de prestadostodos os compromissos ocultos e divinos do preceiturio apost-

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lico do sacerdciouniversal (l), de que tazem parfe Sacerdotes oriundos de todas as religies, inciusive da lgreja Romana" fO bsso, Agosto de 1953, p. 5). . . Concluso; Haver seriedade em tudo isso? Ou sero apenas brincadeiras de mau gosto? Ou ser vil explorao 'cla cieduliilade do po\o ignorante? No queremos julgar. {as o que evidentee manifesto que tudo isso, ** us dois extremos, apostasia de Cristo e de sua lgreja. Fiis a Cristo, consevemos o justo meio, nem negando oi sacrurnentos instituidos por Cristo, como Lazem os kardecistas, nem inventandonovos e esdrxulosritualismos,como que_ rern os umbandistas, f7) A Heresia do Corao. Entramos agora numa srie de instruessobre o [nferno., o dogma mais acirradamente negado pelos espritas _ r por rnuitos "fiis". Julgamos psicolgicamente oportuna uma instruo preparatria e propomos as seguintesconsideraes: t) E'enorme a diversidadedos homens. lntelectuais uns, volitivos outos, caprichosos muitos e sentimentais a grande maioria. Alguns dirigem a sua viria conforme as exigncias do intelecto, da razo,da lgica; outros governam_ na de acordo com o que que a vontade; a maioria se deixa jogar pelos caprichos da hora e se orienta pelo gosto dos sentimentosdo corao e do afeto. De acordo com estas di_ versidades, encontramos tambm os erros do intelecto,os desvios da vontade,os teslizesdo capricho e os extravios clo corao.No se pore dizer qre o povo brasileiro seja emi_ nentemerite intelectualista, nem impetuosarnente roluntarista: antes um poro qne se guia preferencialmente pelos senti_ rnentosdo corao. O biasieiro no se distngue pelo brilho da inteligncia,nem pelo inrprio da vontade forte: ele se caracterizapea grandezado coraol E' uma boa quali_ dade, a nossa,No apelancio luz da razg,mas ao calor do corao que o nosso povo se nrovimenta. 2) Ern vista dessa nossa caracterstica,os erros mais perigosos no so aqueles que aparentam apelar ao rigor da lgica,mas aqueles que embalamos sentimentos do coraio 58

pode chegar a rejeitar hondoso.Corno o tipo intelectualista tudo o que no se conorlnar com os limites da sua razo pessoal; como o tipo inllexvel e rigoroso pode chegar a despezar tudo o que for puramente sentimental; como o utilitarista rejeita o que the parece intil - assirnpode o corao bondoso chegar a ter como critrio nico da verdade s o que for bondoso e amvel, rejeitando tudo o que no se conformar com a idia que ele mesmo az da infinita bondade de Deus. Abrem-se assim as portas para o que gostaria de chamar de lteresias do corao, O homem bondoso,sem suficiente instruo, no capaz de considerartambm a inexorvel justia do Juiz Divino. O coraobondosocorre o perigo de querer ouvir apenas e exclusivamentepalavras de amot, de bondade, de magnanimidade,sadas da boca de Jesus, qite ele considera exclusivamente"meigo, doce e se1s1tr6" - e no tem ouvidos para apecebero lado rigoroso, seveo, austero e at inexorvel da mensagem crist. 3) No h dvida, Cristo era "mrso e humilde de corao", como Ele mesmo dizia de si; no h dvida, Cristo rneigo, mesmo para os maiores pecadores, era inefr'elmente que se lhe apresentavam com o corao arrependidoe a rrntade disposta ao melhoramento: emocionantea cena com a pecadora de Mgdala, com a adltera, mesmo com para salvat Judas, c traidor. . . ; no h dvida, Cristo veio da bonmxima expresso perdido; a Cristo gue estava o miserveis os de todos refgio o Cristo daclee do amor; ele - todos vs que e alitos: "Vinde a mnt-- exclamava o grande menCristo viveis atrihuladose eu vos aliviarei"; tlci amor, da benee do bem, da caridade e sageiro d.a 1taz. o Corao de Jesus volncia e rJo perdo; no h clLivida, imenso e nele cabem todas as misriasdo mundo; o Corao de Jesus- a lgreja qtlem eza assim - a ornalha ardente de caridade. o santurio de justia e de amor, cheio de bondadee de amor, o abismo de todas as virtudes, o rei e o centro de todos os coraes;o Co rico para todos rao de Jesus paciente e rnisericordioso, a proos que o invocam, a onte de vida e santidade, piciaopelos nossospecados;o Coraco de Jesus a sal-

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sao dos que nele esperam, a esperanados que nle expiram, a delcia de todos os Santos,..; no h dvida, lingua pod Jesus tudo isso e muito mais que a nossa'pobre canta... 4) Mas esse mesmoJesus,to atraente po sua bondade e amr, sabe ser tambrn severo, terrivelmente sevefo: esse rnesmoJesus que aceita e abraa com amor imenso os pecontritos,sabelanar antemas cadores terriveiscontra aqueles que no qeem reconhecer-se pecadores; esse mesmo Jesus. que veio para salvar, cujo desejo main ardente levar todos consigo para o cu, sabe tambrn ameaar com os terrveis castigos do inferno; esse mesmo Jesus que no juzo final dir aos bons da sua direita: "Vinde, benditos de meu Pai, tomai posse do reino. . .", dit. tarnbm aos endurecidosda sua esquerda:"Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno!"; esse mesmo Jesus to meigo e doce, sabe tambm dizer: "Se no vos converterds, perecereis todosl" (Lc 13, 3); esse mesmo Jesus que remunea to generosarnente o servo bom e fiel, lana o sevo preguioso para {ora, "onde haver choro e anger de dentes"; esse mesmo Je$us que acolhe com alegria as cinco virgens prudenes e vigilantes, cerra as portas para as tolas e indolentes; esse nesmo Jesusque proclamouas oito bern-aventuraflas, proferiu outras tantas maldies;esse mesmo Jesus, manso e humilde, pronuncia um tremendosermo contra a hipocrisia dos fariseus; esse mesmo Jesus que narou as comoventes parbolasdo filho prdigo, da ovelha desgarrada, disse tambm: "Quem quiser sr neu discpulo,renunciea si mesno, carreguea sua cruz, dia pcr dia, e siga-ne" (Lc 9,23); "qilem no carregar a sua cruz e me seguir, no pode ser meu discpulo" (Lc 14, 2'll; "no pode.nenhurnde vs ser rneu discpulo,se no renunciar a tudo quanto possui" (Lc 14, 33). No nos iludamos; O Cristianismono a religio da comodidadee do puro sentimento;o Cristianismono a religio da fcil acomodao, da contemporizao com o mal e da condescendncia com o erro: "No penseis que vim trazer a paz terra; no vim trazer a paz, seno a es6{)

pada. Vim pata lazer separaoentre filho e pai, entre ilha e nre, entre nora e sogra... Quem ama o pai on a me mais do que a mim, no digno de mim. Quem no tomar a sua cruz me seguir, no digno de mim. Quem procilar possuir a sua vida, perd-ta-; mas quem perder a sua vida por rninha causa, possu-la-" (fr{t 10, 3439). No nos iludamos: o Cristianismo a religio do desapego,a religio da mortiiicao, a .religio da penitncia, a religio da Ctuz e s depois disso ser a religio do amor desinteressado. No nos iludamos com a propaganda daqueles que s pregam e conhecem o "meigo e dace Nazareno", No nos iludamos com aqueles que dizem anunciar a religio de Cristo, mas riscam do Evangelho toda a aluso seriedade, apagam de suas pginas todas as admoestaesseveasl banem do Livro Sagrado a ameaa do inferno... No nos iludamos - poque os iludidos seramos ns mesnros.Amemos a Jesus - mas amemos a Jesus Craciffuado! l8) O Inferno.

A existncia de um estado e lugar de condenaoprptua, chamado inferno, o dogma que mais indispe e intriga os espritas. Em face da doutrina sobre o inerno, os espritas perdem toda a serenidadee irrompern em vedaderas blasfmias.E revoltam-secontra a lgreja em termos os mais injuriosos, f ) E' verdade qile a lgreja sempre ensinou e continua a pregar e sempe h de anunciar aos homens os uturos castigos do inferno. Trat-se indubtvelmente de uma verdade de , de um verdadeirodogma. {as no oi a lgreja quem inventoir o inerno "paa - como propalam os espritas clominar sobre as conscincias". A existncia do inferno consta da prpria Sagrada E,scriturae foi, portanto, reyeladapor Deus: a) J o Antigo Testamentonos fala do inerno em termos clarssimos. Ser senpre impressionanteler esta passagem: "Ento (no juzo final) os justos se levantarocon grande afoiteza contra aqueles que os atribularam e que lhes roubaram o fruto de seu trabalho. Vendo-os assim. os 6l

maus pturbar-se-o conr temor horrivel e f icaro assombrados, ao ver a repentinasalvaodos justos, a qual eles no esperavan;e diro dentro de si, tocados de (intil) arrependimento,e gemendo com angstia do esprito: Estes so aqueles de quem ns noutro tempo fazamos zombaria, e a quem tnhamos por obieto de oprbrio! Ns, insensatos, considervamos a sua vida uma loucura e a sua morte uma ignomnia. E ei-los, contados entre os filhos de Deus, e entre os santos est a sua sore. Logo, ns nos extravimos do caminho da verdade e a luz da justia no raiou para ns e o sol da intelignciano nasceupara ns. Cansmo-nos no caminho da niquidade e da perdio e andamos por caminhos speros, e ignormos o caminho do Senhor. De que nos aproveitou a soberba? De que nos serviu a v ostentao das riquezas? Todas aquelas coisas passaram como sombra... Eis o que os pecadoresdiro no inferno" (Sab 5, I ss). Assim diz o sagrado livro da Sabedoria.Tambm o profeta Daniel fala do fm do mundo e diz: "E a rnultido dos que dormem no p da terra acordaro uns para a vida eterna e outros para o oprbrio que tero sempre diante dos olhos" (12, 2). b) Cristo, Nosso Senhor, no podia usar de palavras mais claras para nos ensinar a existnciaclo inferno. Quase em cada sermo que fazia, Jesus apontava para os tremendos castigos depois da morte. Eis a apenas indicaes de textos, que deveriamser lidos e meditadosum por um no prprio contexto: quem blasfemarcontra o Esprito Santo, "no ser perdoadoetenramente, mas ser ru de pecado eteino" (Mc 3, 2g): quem se irar contra setr irrno, "ser rdu do togo do incrno" (!tt 5, 22); quem pecar contra a castidade,"se Ianado no inferno" ({t 5, 29); quem der escndalo, "ir para o inferno, para o ogo inextinguvel,onde o verme no morre, nem o fogo se apaga" ('1c9, 43-48); os maus "sero lanados na fornalha do ogo; ai haver choro e range de dentes" (DIt t3, 50); 62

o servo intil "ser lanado s trevas de fora; a haver choro e ranger de dentes" (Mi 25, 30); os que rejeitam a f "sero lanadosnas trevas de fora; a haver choro e anger de dentes" (,Mt B, l2); os convidados ao banquete, que vierem sem veste nupcial, sero "atados de mos e ps e lanados nas trevas de fora" ({t 22, l3); o rico gozador que no quis ajudar ao pobre L2arc, foi sepultado no infelno, "no meio dos tormentos", donde pediu ao menos uma gotinha de gua, poque, dizia, "sofro grandes tormentos nestas clramas" (cf. Lc 16, lg-31); os que no juzo final estiverem esquerdado juiz, ouviro a trenenda sentena; "Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado'ao .demnioe seus companheiros" {Mt 25, 4l), "E - acrescentaJesus - iro estes para o suplcio eterno; os justos porm, para a vida eterna" (Jvlt 25, 45). A lgreja, portanto, prcgando a existncia do inerno, apeas repete a doutrina de Jesus Cristo, IVlestre da Verdade. 2) Apesar de todos estes textos clarssimos, Allan Kardec, supremo doutor dos nossos espritasbrasileiros,em sua obra Cu e Inferno, tem desvergonhade escrever que Cristo "limitou-se a falat vagamenteda vida bem-aventurada, dos castigos reservadosaos culpados, s7rreferr-se jamais nos seus ensnosa castgose suplcioscorporais que constituram para os cristosunr artigo de f" (p.41). Oht cnica afirmao! Ohi impudenteinterpretaolCristo fala claramentedo inferno, rer.elandoque a hauer "f ogc inextinguvel,onde o veme no morrq nem o fogo se apaga", onde haver que e como que uma ,.fornalha "choro e ange de clentes", adente", cDm "fogo eterno", "suplcio etefno'r, .,tevas", "gehena", etc. - e c gro-mestredos espiritas dogmatiza que Cristo "jamais se reeriu a castigos e suplcios ccrporais"! Todavia, mais adiante,no mesmo livro, na p. Tg, a suprema autoridadeesprita concedeque Jesus falou de castigo$ no inferno,e eis como ento explica tudo: "A crenana eternidade das peflas prevaleceu salutarmente enquanto os

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homens no tiverarn ao seu alcance a compreenso do poder que moraL.E' o sucedecom as crianas durante certo tempo contidas pela ameaa de seres quimricos com os quais so intimadas: - chegadasao perodo do raciocnio, repelern por si mesmas essas quimeras da intncia, tornando-se absurdo o quere govern-las por tais meios. Se os que as dirigem pretendessemincutir-lhes a veracidade de tais bulas, certo decairiamda sua ccnfiana.E' isso que se d hoje com a Humanidade, saindo da infncia e abandonando, por assim dizer, os cueiros. O homem no mais passivo instrumeno vergado fora material, nem o ente crdulo de outrora que tudo aceitava de olhos fechados".- Maravilhosa teologial A hurnanidade, afiral, ahandonouos cueiros!, . . J somos gente grande, j no aceitamosde olhos fechados as fbulas que Cristo contava crianada de seu tempo, ameaandocom lobisomeme saci-perer... Pois a Jesus, diz ainda Kardec, "pouco lhe importava fosse essa figura interpretada letra, desde que ela servisse de freio s paixeshumanas"(p, 70). Mas agora nol j no somoe crianas! Somos espiritos evoludos,emancipados, abandnnamos os cueiros. ." Conclus.o;E' assim, deste jeito, com tal exegese,que os espritas andam persuadidosde no se "apartarem nem po uma r'rgula seqrle dos ensnamentos de Cristo". No brinquemasassim com a mensagen de Jesusl O Evangelho ben mais srio e no e nenhumamensagen para crianas, Os homensdo tempo de Jesus,os judeus que com ele disputavatn, ils gregos e romanos daqueles tempos eram homens a menos to sizudos como ns e entendiam muito bem o qL1 No nos ilu* Jesus e os Apstolosjhes anunciavam. damos com brincadeirassemelhantes - poqu os iludidos seremosns. Pessoas h que julgam que, Ro dia das contas, bastar dizer a Deus, choramingando:- Ah! no sabia! para Deus lhes dar um tapinha na face e DS rnandar dormir.. .

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19) A Eternidade do Inerno.

O inerno existe. Para quem cr nos ensinamentosde Cristo, no pode har.er dvidas. As palavras que vimos no podem ser sofismadas.A existncia do inferno foi revelada po Deus e no inventada pela Igreja. lluitos negadores do inerno, inclusive os espritas, admitem um castigo depois da morte. 'Iaso que eles de modo nenhumqueremconceder, que este castigo seja perptuo, sem fim, sem esperana de salvao,eterno. A ento comea a rrevolta contra Deus e a apostasiade Cristo. "Dura esta linguagem, e qum a pode ouvir?" (Jo 6,61). E "desdeento rnuitosde seus discpulostornaram atrs, e j no andvarn com ele" {Jo 6, 6?). l) ftlas Jesus no s reveiou a existnciado inferno, ele ensinou tambm que este castigo eterno, sm f im. Corn efeito: a) Cristo msmo declarou diversas rrezesque o inferno "eterto", Eis alguns exemplos: 'tt 18,8: "I{elhorte entrar na vida com um p ou mo a menos,do que, tendo duas mos e dois ps, ser lanado no logo eferno"; '{c 3,29:'"o que blasfemarcontra o Esprito Santo, rnas ser ru de pecado no ser perdoado efernamente, etefno" ; no juzo final): "Ento dir sentena l\,{t:5,41 (a solene esquertla:Apartai-r'osde rnim, tambm aos qu estiuerem malditos, pata D fogo eferno, que foi preparadopara o de"E estes rnnio e paa os seus anjos". E ilepois actescental iro para o suplcio eterno; e os justos para a rrida etena". Objetam os espritas que a palavra "eterno" significa "durao proiongada" e no "durao sem fim". Uma ok outra vez, de ato, a palavra "eterflo" ocorre neste sentido de "durao prolongada". t{as o sentido br.io e primro da palavra de durao sem im e neste sentido que a ela der.eser entendidasempreque no texto ou contextc no houver motir.o de limitao. Ora, no Novo Testamentoesta palavra ocorre 71 vezes e apenas em dois casos tem sig65

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niicao duvidosa.Examinando este mesmo texto que n,s d a sentenafinal paa os condenados, veemos qua ou significado s pode ser de durao senl fim. pois cristo estabeleceum pereito pararero entre a scrte dos justos e a dos rnaus: "Iro estes para o suplcio eterno e os yustos para e vida eterntt", u.rnae outra, portanto, .,etena,,.Ora, ningum ainda in'entou dizer que a vd.aeterna dos iustos no seria de durao sem fim; logo tambm o supcoitnrno dos maus tambem sem fim: pois a mesina 1:alavra,na mesma proposic e em idntico contexto deve ser tomaCa tambm no mesmo sentido, Da a judiciosa advertncia, j feita por S. Agostinho; ,,Criso diz num e r.lesmo lugar, numa e mesma sentena:.estesro pra o suplco eterno e os fusas pr d vida eterno; se uma e outra eterna, deve na verda-deentender-seou uma e outra cliuturna com fim, ou uma e outra perptuasem fim; pois que esto referidas par a par: dum lado o suplcio eterno, doutro a vida eter_ na; porm dizer neste un e mesmo contexto que a vida eterna ser sem fim, o suplcioeterno ter fim, coisa muito absurda, Portanto, porque a vida eterna clos Santos ser sem im, tambm o suplcio eterno certamente no ter Iim" (De Civ. Dei 21, ZJ). b) Outras vezes nosso Senhor fala do inferno usando expresses que explicamcom exatido o sentidodo ..eterno',: "Se a tua mo te escandali,zar, cota-a; methor te entrar na vida eterna manco, do que, tendo duas mos, ir paa o inferrro, para o ogo inextinguive[, ond.eo Eeu verme no morre e o logo no se apag. E se teu p te escand.aliza, coita-o; melhor te entrar na vida eterna coxo, do que" tendo dois ps, ser lanadouo inferno, num fogo inextinguael,.onde o seu verme no morre e o f ogo no se apaga. E, se o teu olho te escandaliza, lana-o fora; melhor te entrar no reino de Deus de um olho, do que, tendo dois, ser Ianado no fogo do inferno, onde o seu rerme flo norre, e o fogo no se apaga" (Mc g, 4247,). c) Tambm os Apstolosentenderamassim a doutrina de Jesuse assima pregaram. Exemplos:2 Tes l, g: Os que ,,sero no obedecem ao Evangelho punidos com a perdio 66

etern,longe da tace do Senhor e da glria do seu poder"l Hbr 10, 26-31: "Se ns pecamos voluntriamentedepois de termos recebido o conhecimentoda verdade, no resta mais vitirna pelos pecados, mas uma espeana terrivel do juzo e o ardor do fogo que h de devorar os adversrios... E'coisa horrenda cair nas mos de Deus vivol"; e para o Apocalipse o inferno simplesmentea "segunda morte" (10, 20; 2O, 10-14; 21, 8): "A{as pelo que toca aos incrdulos, e aos execrveis, e aos homicidas,e aos fornicadores, e os feiticeros,e aos idlatras, e a todos os mentirosos,a sua parte est no tanque ardente de fogo e de enxore: o que a segundamorte" (21, 8), "e o fumo de seus tormentos se levantar pelos sculos dos sculos,sem que tenham descanso algum, nem de dia nem de noie" (14,1l), "sero atormentados de dia e de noite pelos sculos dos sculos" (20, 10). 2) Diante de palavras to claras, que nos dizem os espritas? Eis o que lemos num livro do esprita Carlos Imbassahy ( Margem do Espirtismo,21 ed. p. 162): "Se conseguissem convence-nos de que isso (a saber: que o inferno sem fim) o que a Bblia afirma, ns a renegaramoscomo falsa; e se nos provassemque ela autntica (isto : que ela vern mesmo de Deus), ns r,enegaramoso prprio Deus!" A, na verdade,j no h remdio; mas a acabou tambm o cristo; ai acabou esmo qualquer religio que ainda meea semelhantenome. lsso significa ,revoltar-seabertamente contra Deus. {as bem esta a atitude dos espritas: citam a Bblia'quandolhes agrada um certo trecho e quando que salta aoe se lhes prr'a o contrrio, com uma evidncia olhos, eles mui simplesmente enegam a Bblia, mesmo que se prove sua origem divina. E o autor continua em sua rebelio e blasfmia:"E se h um Deus capaz de condenar uma de suas criaturas a sofrer eternos horrores por uma f alta momenlnea (mas entenda-se: f alta gave, advertda praticada!), cometida seja contra quem e deliberadamente for, ento esse Deus est muito abaixo das solas dos nossos sapatos. Ns nos julgaremosrpor isso, muito superior a um tal Deus!.,."

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Imaginemos Cristo anunciar que os que pcam contra a castidadesero "lanados no inerno" (iVtt S, 2g), quem der escndalo,"ir para o inferno, para o fogo inextinguvel, onde o verme no lhe mDre nem o fogo se apaga,' (tre 9,43-48), etc. - e o nosso esprita a berrar: Isso no! Esse seu Deus est muito abaixo das solas dos nossos sapatos; ns nos julgamosmuito superior ao seu Deus!.., E o msmo esprita remata suas invectivas conira Deus lanando-Lhe em rcsto o seguinte desaf io: ,,Ns screventos assim, sem o menor receio de ser fulminado,e com menos receioainda de ir para o tal infernocom penaseternas!,.." Concluso: Apenas isso: o Espiritismo no Cristianismo; o espriano cristo: um orgulhosorevoltado... 20) O pobrc Lzaro e o rico Epulo. Ler Lc 16, 19-31! Reletindoatentamente sobre estas palavras do Divino llestre, teremos o seguinte: t) A.mbos,tanto Lzaro como o rico gozador, morrem e passam logo depois da morte por um julgamento, con sentena deinitiva; Lnaro vai para o cu e o rico epulo para o inerno, cada um segundo a vida que c na terra levou. A diferena entre os dois depois da morte grande: ,',Iedeia entre ns e vs um grande abismo, de sorte que ningum pode passar daqui para vs, nem da para c, ainda que quisesse". H, pois, uma separaodefinitiua entre os dois, entre os habitantesdo cu e os do inferno, entre os esp,'ainda que ritos bons e os maus. No podem comunicar-se, qtrisessem". Nem vernosque dado lugar ou tempc a nenhurn dos dois para "enascer ainda e progredir cont'inuameflte",como quefem os' espiritas.s dois morrern)e assim como estavam, ficam. 'lorrem, so julgados e pronto. "A cada um, no dia de sna mort, o Senhor retribuir conforme as suas obras" (Ecl 11, 28); "est decreiado que o homem mora uma s vez, e depoisdisto o julgamento"(Hbr g, 27. 2) Lzaro "foi leuado peos anjos ao seio de Abrao". A expresso"seio de Abrao" uma igura usada pelos judeus para designar o cu. Portanto existe o cu! E diz 68

Jesus que Lzaro levado "pelos anjosl" Temos, pois, ai pelos espritas. duas coisas - cu e anjos - contestadas 3) O rico gozador foi parar no inferno. O te.xtc de Jesus est claro. E bem triste a situao neste lugar: "Sofro grandestormentosnestaschamas",chora o desalmado e pede apenas uma gotinha de gua - que lhe negada' "Lembra-te que recebestebens m tua vida, enquanto Lzaro sofria males!" a grave admoestaoe que deveria fazer tremer a todos os ricos gozadores:"Ai de vs que sois ricos, porque j tendes a vossa consolaol" (Lc 6, 24)l Nada de rencarnao e de progresso contnuo paa o rico epulo! Nada de vagabundeiospelos espaos... Jesus ao menos ensina assim.. . 4) Vemos ainda que os mortos no podem comunicar' se com os vivos desta telra, como querem os espritas.O antigo epulo pede, roga, insiste: "Rogo-te, pai, que o mandes minha casa paterna; tenho cinco irmos; que os pre^ vina para que no venham tambm eles parar neste lugar de tormentos".Mas no atendido: Nem Lzaro, nem ele aos mesrno,o f alecido gozadorj podem ir levar mensagens de no minha; doutrina cinco irmos nesta terra. A .. E, segundoos espritas,o ex-gozadorcomunicar-se Jesus. com seus irmos, teria sido a coisa mais cil e ordinria deste mundo: era s fazer danar uma mesjnha,dar ttnas pancaclas secas e pronto: a utilssima mensagema estaria a salvar e confortar os irmos. 'Ias a cloutrina de Jesus no conheee nada disso." . E' que _lesusnada tinha de esprif a! 5) Vemcs at que nen nesmo para trazer mensagefls conl os teis podcm as almas dos f alecidoscomunicar-se vivos, ao nlenos no sem licena especiale extraordinria de Deus, Pois o falecido epulo pediu apenas que Lzaro osse prevenir os cinco irmos do iminente perigo que os ameaava,f osse dizer-lhes que no vivessemiludidos, que existe mesmoinferno: "Rogo-te,pois, que o mandes minha casa paterna; tenho cinco irmos; que os previna paa que no venham tambem eles parar neste lugar de torrnentos". 't\ada disso: "Eles tm Moisse os profetas; que os ouam". 69

Pronto! Nada de evocar mortos. Nada de ttazer nensagens teis. J lhes foi reveladotudo que precisamsaber. Se no quiserem escutar a "tlloiss e os profeas", a culpa ser deles; no tm desculpas! Eis o que podemos aprender desta bela e ter,rivel parbola de Jesus, Vemos que Cristo - ao menos esprita ele no ! E, invertendo, podemos dizer que os espiritas e todos aquelesque seguem a doutrina esprita e vo ao Espiritismo - ao menos cristos eles no so... para Jesus h julgamentodefinitivodepois da morte; h separao absoluta entre os justos e os maus; existe cu, onde h anjos; existe inferno, onde h. tormentos; no h reencarnao; rro h pogresso contnuo depois da morte; no h evocao dos mortos; nem mlisagensdas f alecidos, que so suprfluas, pois que j temos a "loiss e os profeias,'. E tudo s nessa nica parbola. E para os espritas n,o h. nada disso; no h julgamento deinitivo depois da morte; no h separaoabsoluta entre os bons e os maus; no existe cu, nem anjos; no existe inferno nem tormentos; h progressocontnuodepois da mor, mas h reencarnao; te; h el'ocao dos mortos e mensagensdos falecidos, que so necessrias, pois que no temos "Moiss e os profetas". Quereis conhecer exatamente a doutrina esprita? Ento jnvertei os ensinamentos de Cristct Quereis conhecer exatamente a doutrina de Cristo? Ento invertei dos espritasl.., os ensinamentos 2) O Cu. i) Ns, cristos, temosuma esperana: a nossaesperana o cu. Sofremos,somos contrariados,tudo paece ir contra a nossa rrontarle e ccntra o nosso bern estar --- e flos embramosdo dito do Apstolo das gentes: "Pois tenho para mirn que os padecimentos do tempo presenteno se com a glria futura, que se h de revelar em ns" comparam (Rom 8, 18). E outra vez: "A ligeira tribulaoque de presente solremos,nos mereceum tesouro eterno de glria in(2 Cor 4, 171. Essa a nossaesperana comparvel" crist: do cu! E' por isso que nos consideramos promessa pe70

regrinos nesta tera; porque sabemosque a nossa verdadeira _ptria est no alm. "Quando aparecero Pastor suprenro da coroa recebereis a imarcessvel esceve So Pedro -_ (1 Paulo colossenses: "Quando glria" Pd 5, 4). E So aos aparecer Cristo, nossa vida, aparecereistambm vs com Ele na glria" (Col 3, 4). "Ento - diz Nosso Senhor -como o sol, no reino de seu Pai" os juetos resplandecero (^{t 13, 43). E "reinat,o pelos sculos clos sculos" (Apoc 22, 5). -- "..\'luito bern servo bom e fiel - dir o Juiz Dij que foste fiel no pouco,constituir-te-ei sobre muitol vino entra no gozo cle ieu Senhor" ({t 25, 2l}. E aos Apstolos prometeCristo, na hora da despedida: "Andais aflitos agorai mas tonaei a ver-vos e alegrar-se-vos-o vosso corao, e j ningun vos tirar a vossa ategria" (Jo 16, 22), "pelo que vos dsponhoo reino, assim como neu Pai mo disps a mim, para comerdese beberdes mnha mesa, o meu reino, e vos sentardesem tronos e julgardes as clozetribos de lsrael" (Lc 22, 20). E So Joo, o vidente de Patmos, teve a ventura de yer a lelicidade do cu: ele esclareceque os celcolas"j no tero lome, nem sede, j no cair sobre eles o sol, dos seus nem ardor algum" (Apoc 7, l6)i e Deus "ettxugar olhos toda a lgrima; j no haver lnorte, nem luto, nem lamento, nem dor" (21, 4); todavia, o nesmo Apstolo se "1asno entrar coisa alguma imapressaen aeescefltar: pura, nem idlatra, nem herege" (21, 27\ e depois volta a descrevero que viu; "J no haver ali coisa maldita.. . j no h noite, no precsamde luz de lmpada nem rJa luz do sol; porque a sua tuz o Senhor" (23, &5). Es a ffiperanados cristos! Ns cremos na Sagrada cristEscritura e por isso cremos firmemente esperamos rnente no cu. entretanto, so quase sempre Todas essas descri-res, ser o cu, repete So uegativas.Pois o que, positivamente, Paulo com o proeta lsaas, "nem olhos viram, nem ottvidos ouviram, nem iamais penetrou em corao humano o que Deus preparouquelesque o amam" (1 Cor 2,9; cf. Is 64, 4). E So Joo: "Ainda no se manifestouo que seremos,

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Entretanto, sabemosque, quando Ele se tornar manifesto, seremossemelhantes a Ele; porque o veremos assim como Ele " (Jo 3, 3). Desta viso facial de Deus, .,assimcomo Ele ", a Sagrada Escritura fala diversas vezes. E Jesus, como que definndo o cu,.airma: .'A vida etena, porm, esta: Conhecerem a ti, o nico Deus, e a Jesus Crisio que enviaste" (Jo 77, 5). 2) Eis a nossaesperana, que nos dada com o Er.angelho em mo. Se agora folhearrnos nas obras do Espiritismo, desse cncer que vem corroendo a nossa sociedadebrasileira, veremos que, do mesmo modo como eles ridicularizam as outras verdades da Escritura, assim zombam tam_ bm da idia crist do cu. Farece que os espritass falarn desse nosso cu entre risadinhaspiedosase gargalhadas zombeteiras.AK v no nosso cdu apenas uma ..bemaventurana estpidae montona" (1, 437), uma ..intil con_ templaoperptua" (VI, 34); "uma ociosidadecontemplativa, que seria, como temos dito muitas vezes, uma etena e fastidiosainutilidade" (V, 32); "o estado de contemplao perptua seria uma felicidade estpida e montona; seria a venturado egosta,uma existncia interminvelmente intil" {111,167),etc. Un dos nossos espritas (Alexandre Dias, Contribuies para o Espiritismo,Rio 1950,p. 16) apresenta aos seus letores o nossocu como "'Jm lugar onde no se trabalha,no se sofre, onde tudo so delcias e s se ouvem mrsicassacras e se respirao aroma do ncenso por todos os lados,,. Deus ali est sentacionum trono de ouro e pedrarias,ern meio de uma corte cle anjos e serafins,que o enrbalamcom s cnticos de louvor, enquanto os multimilhes de espritos l existentessc conservamde jcelhos numa adorao perptua a esse rei, que vem descansando desde o stimo dia de criaodo mundo..," No custa imaginar as piedosas risadinhas dos fervorosos espiritas ao lerem to irreverentespalavras.. . Conclus.o: Firmemos mais uma uez a nossa esperna rro cu. Excitemos em nosso corao o verdadeiro e santo afeto da alegria pela glria que nos espera. E renovemos tam72

de Cristo. Acenbm a nossa nas palavras e promessas damos em nosso corao o facho da f no cu- Renovando assim interiormente as nossas disposies,queremos desagrarar a Deus Nosso Senhor dos injuriosos insultos com que outros ridicularizamsua Sagrada Revelao. 22lAReencarnao-I No podemos deixar de tocalizat tambm a teoria espE' o cerne de toda a doutrina do Espirita da reencarnao. ritismo Brasileiro. Foi por causa desta teoria que os nossos mestres espritas negaram a maioria dos dogmas de nossa santa : a fonte principal de todas as mltiplas heresias espritas.E' em torno deste ponto central que gira todo o sisternadoutrinrio do nosso Espiritismo.Refutadaa idia "desmoronatodo o edifcio espirita". E' o da reencarnao, que eles nesmos afirmam. "Sem esta doutrina - escreve C, Imbassahy- o Espiritisrno perderia toda a sua base f ilosf ica", E o codificador do Espiritismo, AK, apesar de detestara palavra "dogma", no titubeia em falar do "dogma (1, 117; 138; lV, 264, etc.)e declara que da reencarnao" pelo Espiritismo'' leis rer''eladas importantes mais das " uma (Vt, 29). TarnbrnLeo Denis considera-a"o ponto essenciat do moderno espiritualisnrc" (Crstianismo e Espritismo, 5u ed. p. 235). Por tudo isso, e tambm porque esta teoria j est muito ;rrcpagada entre ns, deventos ocupa-nos Vejamos nesta instruo as princorn ela mais detidatnente. espriias a este respeito: dos afirmaes cipais 1) Toda essa teoria sintelizadana frase que os espritas gravaram nc monumentopor eles erguido memria em Paris: Naitre, moude AK no cemitriode Pre-Lachaise, rir, renaitre encore et progresser touiours: tele est Ia loi: "nasce, morer, renascer ainda e progredir sempe: tal consiste,pois, a lei". A doutrina espirita da reencarnao em afiimar que no nascemose vivemos essencialmente uma s vez sobre a terra, mas que j vivemosmuitas vezes no passado- viemos de muito longe: passamospelos mi-

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2) E', porm, de notar qe, a respeito da reencarnao, no h opinio uniforme entre os espritas. a) Exisie fundamental diferena entre os espritas anglo-saxese os latinos: Os primeiros no admiternde modo nenhum a teoria ,reencarnacionista, enquanto para os latinos ela to bsica e central que, como vimos, sem a resncatrnao,ruiria todo o seu sistema doutrinrio. E o mais interessanie em tudo isso que essa diterena de sim e l AK, Leo Denis e os no veio dos prprios "espritos" nossos espritas brasileros admitem a reencarnao popelos "espiritos superiores"IStaique acreditam-narevel.ada ton {oses (que para os espritas anglo-saxeso que AK para os latinos), D. Home e seus adeptos repelem vivamente a reencarnao,porqu acreditam-na rejeitada pelos "espiritossuperiores"... {as aqui no Brasil, conformedeclara Espirita Brasileira (cl, Reformador,Sel. de 1953), a Federao "gg,ggfa dos espiritas aceitam a doutrina de Kardec, includa No s eencarnacionistas". a realidade dos ensinamentos os kardecistas,tarnbrn os umbandistas,eclticos, esotricos e teosofistas,todos eles so reencarnacionistas. so nub) Todavia, entre os mesmosreencarnacionistas merososos pontos em que discordam;uns dizem que a reencarnao lei geral para todos os espritos- outros querem-na apenaspara os espritosmais atrasadosou paa os perfeitosque devemcumprir alguma missoespecial na terra; uns ens!nam qile a r'eencarnao tern lugar apenas na terra - outros admitem que se verifica tambm nos outros planetas e estrelas; urrs sustentam que o se humano se rt8]cflrna constantemerLle il0 mslno sexo -- o,;tros reclatam rlrna r.ariao aifernativa; ilns pensm que a geute depcis da morte outros cheeeflcirn imediataniente garn .a e:rigir um inten'alo de exatamentemjl e quinhentos seria um castigoem expiaanos; paa ung a reencarnao pecados cometidos de ern existnciaanterior -- pra o ria no se castigo nem expiao,mas um fenmeno ontros puramente fsica sem relao necessriacom de natureza que a reencarnac absoa ordem moral; uns sustentaffi lutamenteiivrc para os espritos,de sorte qire s eencarna

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quem e quando quiser - outos petendemque ela de todo necessria,como so inevitveis as leis da natureza; uns ensinam que a srie de reencarnaes ilimitada outros pensam que se pode chegar a un estado definitivo com ,um nmero de vidas relativamentepequeno; uns queI'em quc a reencarnao seja no s progressiva, mas tambm regressiva, de modo que se poderia dar o caso que urn esprito que teve um corpo humanopassea tomar um corpo animal ou vegetal - outros negam em absolutoque possa ser regressiva,mas apenas estacionriapor algunr tempo; etc. Para os kardecistas- que mais nos interessamaqui no Bra,sil - a reencarnao uma lei geral d,e natureza fsica, vlida para todos os espritos,e progressiva,jamais regressiva (no admitem a possibilidadede reencarnao em corpo aninal), com uariao de sexo e atravs de nuneosos outros mundos. Segundoos umbandistas, pode ser tambm regressiva. 3) So esses os elementosessenciais para uma exata noo da teoria esprita da reencarnao. E' desdelogo evidente que semelhantedoutrina ncs atinge a cada um de nos pessoalmente e bem de perto. Temos por isso o direio a que se nos diga quais as razes em que se apia to estupendae exor[itante doutrina que nos joga impieclosamente atravs de um nmero ilimitado de semprenot'as provaes e vidas difceis. Esses argumentos, ademais, no devem ser apenas meras ou vagas conjecturas, n.asprovas apodticas,s quais ningumpocle racionalmente resstir. S assim poderamosreconhecer uma tjoutrina com to glaves consequncias pessoais.i{avefiros,portanta, de analisar nas prximas instruesos argumentosapresentados pelos clefensoresda reencarnao. 23)AReencarnao-II. Estudemosas principais razes que os espritas alegam em favor da teoria reencarnacionista: 1) A primeia razo que os espritas alardeiamem seu favor e em que muito insistem, que os Esplr/os assnt'ensinom (1, 112 s), pois trata-se te ,,itma das mais irnporJO

Para tantes leis reveladas pelo Espiritismo" (VI,29). por um podermosargumentar com os espritas,suponhamos momeno que eles de fato receberam "revelaes" dos espSurritos e que estesensinaam' formalmente a reencarnao, giria ento a questo de saber quanto valem tais revelaes. estudo O tempo no nos permite entrar agora em rninucioso sobre o valor das mensagensespritas, nem no exame dos critrios adotadospor AK para selecionar e codificar a "doutrina espirifa". (Escrevenossobre isso um longo ensaio na Rellsta Edesisticu Brasleira de 1952, pp. 27&303). l\{as podemos adiantar que AK condenou a doutrina eencarnacionista por ele codificada,quando exgiu que uma doutrina, paa ser verdadeiramente"espirita", devia ser o resultado do ensino unnime e geral dcs espiritos: "Ceneralidadee da doutrina no ensino,esse o carter essencia concordncia donde resul(esprita), a condiomesrnade sua existncia, ta que iodo o principio que ainda no haja recebido a consagrao do controle da generalidadeno pode ser considerado pate integrante dessa mesma doutrina, Ser uma simples opinio isolaclada qual no pode o Espiritismo as(\tI, 11; cf. 11i, 21). - Ora, sunrir a responsabilidacle" no f oi unnimemente certo que a teoria da reencarnao ensinadapelos "espiritos"; logo, no se trata de uma ver"no pode ser dadeira doutrina "esprita" e a reencarnao parte integranteda doutrina esprita" e, conseconsiderada nada vale este primeiro argumento.E que no guintemente, nen generalidadee concorclncia h de f ato unanimiclade, no nos consfa apenas do ineespriios, os mesmDs errtre gr'eL f ato de que o Espiritisnto anglo-sax0,que tambm pretende ter recebido o seu materiai cloutrinrio dos espdos espritos "supeiores"), nega at ritos (e, naturalnrente, nas consta - e isso ima reencartrao, fanticanrente portante -- do prprio grande e ilustre senhor AK (ct. III, 338 e I, 139)! Temos alm disso o seguinte:em O Livro dos Esprtos escl"eve AK um captulo prprio, dele mesmo, no sobre a recebido dos espritos,enr que faz "consideraes (1, qualpluralidade 138-148), abstraindo de das existncias" que comunicao esprita,para examinar apnasos motivos
II

com estas signida razo. A ele conclui suas consideraes ficativas palavras: "Temos raciocinado, abstraindo,como dissemos, de qualquer ensinamento esprita e, para cer,ts pessoas, carce de autoridade.No smenteporque veio dos esprtos qae ns e tanlos ,outros nos fizemas adeptos d.a pluralidade das exstncros. E, porque esto doutrina nos Nreceu a mas lgica e porqile s ela resolve qaestesat ento insohlveC' (I, 147). Aqui, portanto, AK nos declara que ele reencarnacionistano porqu os espritos revelaram,mas po motivos de ordem puramente filos{fica. Estes e no o valor dos espritos que decidiram o codificador a aceita a reencarnaotE ele continua suas confisses,para no deixar dvidas a respeito: "Ainda quando (a idia da reencarnao) fosse da autoria de urn simples mortal, t-la-amos, igualmente,adotado e no houvramoshesitado um segundo mais em renunciars idias que esposvamos. Em sendo demonstrado o ero, muito mais que perder do que ganhar tern o amor prprio, com o se obstinar na sustentaode uma idia falsa. ^Assin tambm t-la-lamos repelido, mesmo que provindo dos Espros, se nos paecera contrria razo, como repelimos muitas outas..." Estas palavras mostrarn quanto valem para Kardec as comunicaes dos "espritos": exatarnente nada. Revelassem eles a reencarnao ou airmassem eles o contrrio, o codificador,de qualquer jeito, seria Ele prprio o diz. Isso equivale a declareencarnacionista. rat a absoluta bancarrota do Espiriismo. Para que ainda comunicaes clos espritos? O melhcr que eJespoderofazer confirnar a nossa opiniopessoal;se no concordarem conosco,tepelinto-l<-rs... For issc tambmrepeliuAK a Ssrna. Trindadc, por isso contestcu a Divindade c1c Cristo, pcr isso rcjeii-ouo pccado original, por isso negou o inferno, etc. etc. 2J A ancanidade da doutrna reencarnacionista outro argmentorepisadopelos espritas.No livrc A Reenmrnao e srds Prolds, que acaba de aparecer em Curitiba (1S53), esceve C. Imbassah)' que esta doutrina "existiu de todos os tempos, em todas regies e em todas as seitas" (p. 56). E na p. 202 declaraum outro esprita: "Por nais 78

longe que possamossondar o passado, ai encontratemoso princpio das reencalnaes como base de f"; e depois: "os Caldeus, os Flebreus,Jesus Cristo, e os primeiros cristos, os Evangelhos,os ilsofcs gregos, Pitgoras, Esopo, Plato, Aristteles, os Pais da lgreja, Orgenes, Clemente de Alexandria a tinham escrito conro postulado f undamental da religio do universo". Ilyluita afirmao (sem nenhuma comprovao!) e muita mistura que mereceria detido exame,principalntenteno que se refere a Jesus,aos primeiros cristos e aos Pais da Igreja Deixandoo exanle destesltimos para a prxima instruo, vejamos agora se em "todos os tempos, em todas 'regies e em todas s seiias" e "por mais longe que possanossondar o passado"a reencarrao era de ato um postulado to gerai e antigo como os espritasqrterem azer crer. Precisanrentesobre este assurrto fez o Pe. no livro A RePaulo Siwek, S. J., interessante investigao encxrnao dos Espritos (So Paulo, i946), em que prova que "runca a doutrina da reencarnao granjecu universalidade comparvel que caracterizaa doutrina da imortalidade cla alma"; mostra que "so muitos os povos que sempe se coilse!'aram reratrios s concepesreencarnacionstas"; e que "outros muitos s bem tarde admitiram esta dontrina" (p. 12). l-embraeue, p. ex. entre os Persasno enTambm a recontramosvestgio nenhum da reencarnao. desconhece Budsmo, primitiva anterior ao da China, ligio O mesmovate clo antigo Egto, reencarnao. inteirarnente A que s posteriormenteaceitou idias rtencarnacionistas. iiterattrra religiosa da ndia, no perodo mais antigo, ignora pela primeira vez no aparecencio igualmeniea reencanao, Iivro "Satapa Brmana" ou "O Brrnanede cem caninhos", portanto apenasno segundoperododa literatura hindu. Acentua anda o mesmo autor que a Grecia, na auroa de sua 'S pelo ano 543 existncia,nada sabe da reencarnao: A. C. que nela a introduz um certo Fercides, segundo consta, mestre de Pitgoras. E' porm c prprio Pitgoras que geralmentepassa por ser o verdadeiro introdutor da teoria da reencarnaona Grcia". Os antigos romanos, diz Siwek, nuncaaceitaam com simpatiaa teoria da reencarnao. 79

Temos, portanto, que AK proferiu duas colossaisrnentiras quando esceveu:"Ensinando o dogma (sic!) da pluralidade das existncias corporais,os Espritos renovamuma doutrina que. teve origem nas primeiras idades do mundo', (1, 138). Pois vimos que nem "os Espritos', ensjnaam semelhantes fantasias, nem elas tiveram origem ,,nas primei. ras idades do mundo". Veremosna seguinteinsttuo se Cristo e os primeiros cristos eram de fato reencarnacionistas. ?4rAReencarnao-lI[ Como os espiritas querem, por viva fora, ter aparncias cristq era necessriodizer que tambm Cristo e os primeiros cristos pregaram a reencanao.E o que escrevem por a, em todos os jornais e colunas espritas.Tambm AK insiste diyersasvezes neste ponto: ..O princpio da reencarnao, diz ele, ressalta de muitas passagensdas Escrituras, achando-seespeciatmente formulado, de modo explcito no Evangelho" (1, 146). E em outro livro chega a dizer que "Jesus e os profetas confirmaram formalmente', a lei da reencarnao ("sob o nome de ressurreio',!), concluindo que "negar a reencarnao negar as palavras de Cristo" (lV, 71). Provas? As principais so estas ,duas: que Joo Batista seria a reencarnaodo profeta Elias; e em Jo 3, 3 disse Jesus a Nicodemosr..Em verdade, en t'erdade te digo: se algum no nascer de novo no pode entrar no reino de Deus''. h{as antes de examinarmos estes dois argumentos,devemosrefletir sobre esta outra afirma_ til'a de K: "Scm o prirrcpio da preexistncia da atrmae cla pluralidade das existncias,so ininteligr.eis, em sua maioria, as mximas clo Evangelho" (lV, T2i, As considera_ es qLre f aremos nos pontos seguintesnos levaro a inverter precisamente esta ousadatese de Karclec. No conhece_ mos, com efeito, outra teoria que mais fundamental e diretamente se oponha s rnximasevanglicas do que justamente a reencarnao. J dissemose susfentamosque a teoria reencarnacionista, com todo o cortejo de suas consequncias, simplesmentea contestaodo Evangelho de Cristo e qu foi esta idia que levou AK e seus fanticos sequa-

zes a enegar todo o sagrado depsito da f crist. Vejamos resumidamente a absoluta e total inccmpatibilidade en(Lenrbramos tre o Evafrgelhoe a tecria reencarnacionista. que seria oportunodistribuir agora um folheto de l6 pginas, em que expomosbrevemente os motivos Por que no admito a - este o ttulo do folheto -- e que pode Reencarnao ser adquirido na Editora \rozes). 1) Cristo, repisandono valor decisivo desta vida presente,insistindona importnciaculminanteda hora da morte, advertindo-nos fiequentemente.em estarmos sempre prontos e preparados a prestarmos conta da nossa vida ao Juiz Divino, prometendo aos justos recompensaimediata depois da morte, contestandoabertamentea possibilidadede arrependimento e perdo depois da morte, desconhecendo inteirarnente quaisquer vagabundeiospelos espaos para "progredir continuamente", exclui com isso mesmo a doutrina da rencarno,da pluralidade das existnciase do progresso continuo depois da morte. "Est decretadoque o homem morr ams s vez, ,e depois disto o julgamento" (Heb 0, 27). E outra vez diz a S. Escritura: " cada um, no dia de sua morte o Senhor retribuir, conforme as suas obras" (Ecle 11,28). E'o que se v rnuito bem no caso do pobre Lza{o e do rico gozador (Lc i6, lg-31), que j consideramos: pelos espaos mpera de nova eneles no vagabundeiam carnao. Tarnbm ao ladro arrependidoprometeu Cristo rnoribundo: "Iloje mesmo estars ccmigo no paraso" (Lc existnciase 33, 43): Nada de purificar-se em sucessivas de andar pela "erraticidade",como cleviaser se Cristo fosse dos esprita. Descleque o homem se arrqpendasinceramente pecadoscometidos,por rnaioresque tenham sido, e receha o perdo divino, "enta no gozo do Senhor". Esta a doutrina de Jesusque perpassatodas as pginas do Evangelho. E'a no cabe,de modo nenhurn, a doutrinada reencarnao obrigatria e do progresso contnuo. que foi 2) Outra doutrina fundamentaldo Cristianisnro, tambm uma das verdadesmais vivamentedefendidaspelos primeiros cristos e sobretudopelos Apstolose que foi ensinada com inegvel clareza por Cisto, a ressrrrreofi8l

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nsl de todos os homens.Ora, coerentescom seus princpios, os 'deJensores da reencatnaonegam e clevemnegar a -,res_ surreioinal (cf. AK, I, 4bB). pois afirmar a rJssurreico no sentido ern que Cristo a ensinou (cf., por exemplo, S, Jo 28-25) negar pela base a teoria da reencarnao do-pro_ gresso contnuo m iteradas vidas corpreas, para afiual viver uma inteiramente ndependentedo .rpo, como 'ida querem os kardecistas (V, iOB). 3) IIas de todas as verdadespregadas por Cristo, a que mais direta e formarmentese ope idia ieencarnacionisa, a verdade da existncia e da eternidade de um lugar e ,,infno". estado de condenaopor Ere mesmo d.enominado E' esseo motivo porque todos os partidrios da ,reencarnao negam impertinenternente a existncia do inferno. J vimos isso em vrias instrues. 4) Coerentescom seus pr,incpios de evoluoe progesso contnuo, os eencarnacionist popugnam a mais rigorosa auto-redeno:,,Toda falta cometida, todo mal reatrizdo, uma dvida contrada que der.er ser paga; se no for em uma existncia,s-lo- na seguinte ou Jeguintes,,(V, gg). Cada qual dever expiar suas prpras culpas: no h sa_ tisao vicria ou redeno feia por outrem. E, por isso que todos eles negam a nossa redeno por Cristt, como j vimos tambrn.. Deus no d graas, nem distribui favo_ res, nem perdoa pecados sem que preceda expiao e re_ parao prpria. Ota, todos esses postuladosreencarnacio_ nistas - ,e sem os quais esta teoria seria um absurdot -so outra vez incornpatveis com a grande novidacre do Evangellto, a "boa rova" da mensgemcrist: a nossa redeno por cristo, j atentamente consideradaem outra ocasio. Bastam essas sumrias indicaese que esumem um nmero enome de ensinos e patavras de Cristo, para mos_ tar que a teoria reencarnacionista dos espritas torna diretamente "ininteligveis,em sua maioria, as mximas do Evangelho". E' que Cristo no era esprita, nm reencarnacionista. O mesmo vale dos Scntas padres- porque tambm todos eles professam unnimernente sua f na nossa redeno, 82

na unicidade da vida terrestre, etc., verdades que de nenhum Os modo se conciliam com as fantasias reencarnacionistas' atualmente \'rergal, Campos por Sr. o exemplo espritas,como deputado federal por So Paulo, demonstramuma supina ignorncia quando escevemcoisas assim: "A Igreja primiOs o ensino reencarnacionistativa no repele absolutamente Alexandria, de Clemente padres eles, S. primeiros e, entr S. Jernimo e Rufino, afirmam que ele era ensinadocomo ver'dadetradicional a um certo nmero de iniciados" (Campos Vergal, Reencarnaoou Pluralidode das Exstncias, p.4t). Infelizmente ele no cita nem os textos S. Paulo 1936, nem as obras destes autores,que ele, como os demais espino leu. Verdade que Clementede AIeritas, seguramente nas diz que uma doutrina xandria fala da reencarnao; de nossa "arbitrria"r porque no se baseianem nas sugestes (PG 9, ?06), nem na i cattica (PG 9, 674; PG conscincia para So Jernimo a teoria ib 1290s). Tatnbm 8, 1114-1115; e de "dos filsofosestpidos uma inveno da reencarnao certos hereges", como ele se exprime (PL 26, 7'l)- Poderiamos alegar assim uma longa srie de Santos Padres' {as prece-nos inteiramenteintil, porque pensamosser ridculo quere povar que por exemploum Santo Agostinhono era esnrita... 25) AReencarnao-IV. dos "espritos", nenr J vinros que nem as comunicaes unnimesdos povos, flen a convicocla anos testenrutrhcs tiguidacle,nern o ensino de Cristo, nem a f dos primeit'os nern os escritos dos Santos Padres nos foram a cristr-rs, vidas corpreas.Quanto aceitar a teoria das sucessir,'as o contrrio" Dttas tloutrina de Cristo, temos corn eviclncia clas mais comrtns objees,todavia, que os reencarnacionistas cothem do Evangelho,ainda merecem a nossa considerao. I ) A primeira que loo Batista seria o prof eta EIas reencsrnado.Verdade que existe alguma relao entre o intrpido Batista, precursor cla primeira vinda de Cristo e o corajoso Elias, o anunciadoprecursorda segundavinda 83

de Jesus. J o anjo que veio anunciar a zacarias o nascimento de Joo explicou: .,Seguir diante dele no esprito e na virtude de Elias" (Lc I, l?). Referindo_se a este iexto; escreveu S, Agostinho(que, segundoAK, seria ,,um dos maio-

ser o {essias: como era isso possivel se Elias ainda no

quilizar os discpulos: ,'.Sequserdescompreender, ele mesmo (Joo Batista) Erias que deve vir. euem tiver ouvidos

de Deus, que devia preceder a primeira vinda do Messas (e que os judeus, confundindoas duas apariesde Cristo, chamavamde Elias), j a)areceu. E o Evangetistaacrescenta: "Ento compreenderam os Apstolosque Jesusse e_

metel "No o sou" (Jo l, 21\, com o que ete mesmo,Joo Batista, dirimiu a qttesto. 2) Nem o recurso ao admirvel colquio entre Jesus e frenNicodemospode melhora a posio reencarnacionista te ao Evangelho. E' incontestvel que Jesus declarou ormalmente a Nicodemos: "Se algum no nascer de novo (no grego est anothen.'*nascerdo altol), no pode entrar encontrar estas pano reino de Deus" (Jo 3, 3). PodemoE Iavras nos cabealhosde revistas e jornais espiritas, como se fossem a mais insofismvel afirmao da reencarnao. il{as geralmente citam s estas palavras e no o que segue, Entretnto precisamosler o texto todo, porque paa o pr* prio Nicodemosa coisa no estlva clara e ele pediu maior explicao:"Tornou-lhe Nicodemos:Como pode um homem nascer, sendo velho? poder porventura voltar ao seio de sua me e tornar a nascer?" Note-se logo aqui at que ponto era alheia ao esprito de Nicodemos. a idia da reencarnao e se esta teoria fosse de fato Se ele fosse reencarnacionista entre os judeus", como airma um dos "pontos fundamentais (lV, ?li,'este "meste em Istael'' no teria pedido exAK plicao... "Replicou-lhe Jesus: Em verdade,ern verdade te digo: quem no nascer por meio da dgua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus. O que nasceda carne carne, mas o que nascedo esprito esprito".A est o texto todo. dada pelo prprio Cristo: E a est tambrnsua explicao, preciso "nagcer de novo" (melhor nnothen; nascer do alto), sirn, Jesus insiste, mas logo esclarece:"por meio da gua e do Esprito". E isso seria reencarnao?.' ' Tamnedesta fala Eseritura Sagrada lugares a outros bm em pois do no esprito "Renovai'vs de "nova vida": cessidade secriadg vosso entendimento,e vesti-vos da homem novo, gundo Deus na justia e na santidade verdadeira" (E 4, 23 s); "despojando-vosdo homem velho com todas as suas obras e retestindo-vosdo novo, daqueleque se renola para o segundo a imagem daquele que o criou" (Col conhecimento, 3, 9 s); "Be no vos converterdese vos no fizerdes conrc meninos,no haveis de entrar no reino dos cus" (Mt 18, desejai o leite raciona, 3); "como meninos recm-nascidos

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senl dolo, para com ele crescerdes paa a salvao" (1 pd 2, 2). Pot isso o sacramento do Batismo,que dado ..por meio da gua e de Esprito", foi senrprechamadode sacra_ mento da "regenerao". 3) Assim est claro que estas duas passagensescritursticas, consideradaspelos reencarnacionistas as mais decisivas, no nos obrigam necessriamente a admitir a estranha teoria espirita,mas podemser entendidas perfeitamente e sem violncia de textos ou contextos. Os outros muitos textos, porm, - e no so dois apenas, mas centenasqe nos falam clarissimamente da nossa redenopor Cristo, da nossa ressurreio final, da unicidadeca vitla terrestre, do julgamenio definitivo logo depois da morte, do inferno sem fim, etc. etc., todas essasnumeosase insoiismveispassagensque perfazemo conjunto da mensagem crist, de nenhum modo podem ser mnciliadas com a teoria da reencarnao (pois so $emp doutrinas opostas, contradit = pluratidadedas existncias rias: reencarnao co,ntraa doutrina da unicidade da vida terrestre; reencarnao= pogresso contnuo depois da morte contra a doutrina do in= expiaoprpria e evoluo ferno sem fim; reencarnao por mritos rigorosamente pessoais nntra a doutrina da re: senpenovos denodos homenspor Cristo; reencarnao corpos e finalmentevida sem corpo contra a doutrina d.a ressurreio final de todos, etc.) e so, por isso, negadas unnimementepelos reencarnadonstas. O sinrples fato de que os espritaq para poderem continuar corn suas teorias, devem riscar grande parte do Evangelho, chegando por isso a .negar a prpria Bblia, como vimos, uln argumentoeloquentissimo para provar que as doutrinas do Evangelho e da Biblia toda no so espiriias e que, portanto, os espritas no so cristos,nem podem honestamente apresentar-se cono tais. 4) No s os Evangelhosso evidentemene contra a reencarnao: tambm o testemunho da universatexperincia humana atesta que no reencarnamos. pois, se f osse verdadeira essa doutrina, teriamos que todos os hornensatualmente existentesso espritos reencanados, que j passaram 86

por incontveisvidas passadas.E o que nos contam eles no descodstassuas vidas? Entre tantos sees eencarnados, brirnos um s que, s for sincero, se no estiver louco, mesmo que seja espirita, mas que seja norrnal e so, nos possa reuniversal A conscincia velar algo de suas vidas passadas. ansuas existncias em todo de todo ignora humanidade da quem, descaque mentindo ou falta no teriores! Verdade radamente, ou alucinado po sua imaginao tomada pelas preconcebidas fantasias da doutrina esprita, ou desvairado ern sua mente, ou colocado nurn incontrole deseq'uilibrado vel sono hipntico em que a fantasia revit'e as mais ridiou posto num estado anorsugestes, culas e irnpossiveis mal de transe m que nos escapaa possibilidadede controlar pretende recordar-sede suas vidas a a.odo subconsciente, jamais controlar a veracidadedum anteriores.Quem poder "mestre Yokaanam", quando alega ser a fencarnao de Joo Batista, ou dum Petro Ubaldi quando diz ser o Apstolo So Pedro, ou dum senhor Leo Hiplito Denizart Rivait do poeta celta Allan Kardec? dizendo ser a reencarnao Ningumpoderjamais provar que e no so a reencarnao do prp.rioAdo - a no se que prove a impossibilidade como tall Alis, r'erificamosaqui uma nova de reencarnao todos aquelesque dee mui curiosa forma de megalomania: claram iembrar-se de vidas passadas,oram sempre personagens importantes. Home garante que j teve a honra de encontrar ao menos doze Maria-Antonieta,seis ou sete Maria Stuart, uma multido de So Lus e outros reis, uns - mas nunca um simples loo vinte Alexandrese Csares, ! I'lingum 5) Sustentan os espritas que os solrimentos e ntales que nos molestamseriam castigosde pecadosou crimes cometidos em vidas anteriores. Mas castigos de que crime? por que motivos sou assim duramente punido? qual o pecado que devo expiar? E ficamos a sofrer castigos,sem ao menos saber por qu! Tirania sem nome.. . A elementar justia humana exige que o ru castigadosaiba por que punido. O bom-senso se revolta contra uma punio que nos infligida sem termos a meno idia de alguma culpa

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cometida.O rntodo reencarnacicnista de castigar, por mais que eles apelem precisanrente razo e justi divinE irracicnal, indigno do homem, cruel e clamorosamente njusto. Nern mesmo os seres irracionais so punidos assim, porque tambm neles procura_se associar quanto possvel o castigo ao erro cometido._. Dizern ainda que a finalidade das reiteradas terrestres o rento mas continuo pro'idas /as justamente gresso dos espritos. este progresso sria enormementeacilitado no peto esquecimentototal e absoIuto, mas pela clara lembrana das vidas passadas.A reali_ dade, porm, bem outra e muito mais cruel: tolos vot tam a aprender de novo o alfabeto, com o trabalho fatigante de costume... E' que no h reencarnaonenhuma.

APNDICE Entre as numerosas medidas a serem adotadas pela "Campanha Nacional contra a Heresia Esprita", promulgada na primeira reunio ordinria da Conferncia Nacional dos tsispos do Brasil (12 a lg de Agosto de i953), est previsto "exigir de todos os membrosde Associaes Religiosas um juramento antiesprita". A razo de to severa nredida reside no incontestvelato de que o Espiritismo se tem utilizado de fodos os meios para penetrar nos ambientes catIicos e que muitos,iludidos por faLsae traioeirapropaganda, aderiram ao Espiritismo ou ao menos f requentam suas sesses,pensando que podem ao mesmo tempo continuar catlicos e at ingressar em AsscciaesReligiosas. A firn de cortar a iluso de ,um possvel conbio catlico-esprita, tesoh'eu-seuma intensa propaganda de esclarecirnento e exigir de todos os membros das Associaes um juramento antiesprita.O Proco ou seu delegadoem hora prr'iamente marcada, reunir na lgreja paroquial todos os membros de uma Associao, explicandc-lhes o sentidoe os gaes motivos de .to solenecornpromisso. Em seguidarecitarotodos juntos a Profissacle F contra o Espiritismo, finda o qual o Fadre, revestido de sobrepeliz e estolaroxa, sentado e corno El'angelho diantede si, receber o juranientoindivrual de caCaassociado, que dever ser {uturamenteassumidopor todo comproruisso novo mernLrrc de qualquer Associao Religiosa. Frofisso de F contra o Espiritisrno. (recitada em eomum),, Creio em um s Deus verdadeiro,,/ distinto do'munclo/ e subsistente em Trs Pessoas:/ Pai, Filho e Esprito Santo, / Criador do universo e de quanto nele existe; / e que conr sua paternal Providncia/ conseruae governa / todos 89

os seres materiaise espirituais. / Creio que Deus se manifestou aos homens / no Antigo e Novo Testamento/ e reairmo pblicamentea minha f / em tudo que Deus nos revelou. / Creio qure Jesus Cristo, ,/ Segunda pessoa da San'tssimaTrindade, / Deus igual ao pai e ao Esprito Santo, / se fez verdadeiro Homem, y' com corpo e alma, / no seio purssimoda Virgem ,Iaria;/ e que padeceue moreu paa nos salvar. / Creio que JesusCristo fundou a lgreja Catlica / e instituiu os sete Sacrarnentos, 7' sinais efiiazes da graa dir.ina,/ que nos conferemos rutos da Redeno. / Creio que viyemos uma s vez sobre a terra / e que imediatamente rlepois da morte / a alma ser julgada por Deus, / recebendo os bons, / logo ou' depois do purgatrio, / o prmio no Cq / e os maus o castigo sem fim no Inferno; / e que no juzo tinal / todos ho dc ressuscitar / com seus prprios corpos. ,/ Condeno,por isso, e rejeito / o Espiritismo,/ suas doutrinas herticas/ e suas prticas supersiiciosas, / paficularmentea reencarnao/ e a evo_ cao dos nlortos, / muitas vezes condenada por Deus e pela Igreja. furamento Antiespirita. (individual). Eu, N. N., erir nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, com a mo sobre o sagrado Evangelho,juro que no sou esprita e prometo que iamais hei de assistir a uma sesso, nem iarei uso de receitasespiritas.Juro tambm que no lerei nem guarrlarei comigo ou com outrem livrcs, revistas, olhetose jornais que deendamou propaguern as heresias ou as supersties do Espiritismo, em qualquer de suas forrna$.Comprometo-lne fazer valer a minha autoridade para conservarafastadosdo Espiritismo os que de mim dependem. Assim prometo, assim me ajudem Deus e estes santos Evangelhos, Comentrio: Creio: Entendo esta palavra como urn ato da virtude teologal da F, que , segundo a definio do Conclio EO

Vaticano, "uma virtude sobrenatural pela qual, inspirados e ajudadospela graa, cremos ser verdade o que Deus revelou, no devido verdade intrnseca das coisas, conhecidas pela luz natural da razo, mas em virtude da autoridade que no pode.enganardo prprio Deus, autor da Revelao, se nem enganar". em um s Deus verdadeiro, distinto do mundo: r.isa ao panteismo da absoluta maioria dos nossos espritas, para os . quais Deus se identifica com o mundo. e susiseate em Trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo: a profsso de f no augusto mistrio da Santissima o conceitoespecificamente cristo de Deus e um? T,rindade, fundamentais negadae ridiculado Cristianismo, das verdades rizada pelos espritas. Cradot do universo e de quanto nele exste: contra o panteista da doutrina esprita, segunda extremo evolucionismo a qual o universo seria uma "hradiao do Foco Divino". e que com sus paternal Providnti& tonserta. e govern fodas os sers.'contra o pretensogovrno do munda pelos espritos, para isso incumbidospor Deus. ... m'steriais e espirituais;nticladistinoentre os dois reinos: o material e o 'espiritual, contra a doutrina esprita ou que de que, no lundo, tudo "malria quintessenciada", tuclo provm da "matria csmicaprimitiva"; afirmaotambm re que creio em seres puramente espirituais,anjos e demnios,tambur negados pela doutrina esprita. Creio que Detrs ss manifestou aos homens no Antigo e Novo Testamento:proisso de f na inspraodivina dos Iivros sagrados da Bblia, que paa os esi:ritas no passan de iivros purarnentehumanos, repletos de mitos, lbulas e contradies. a minha lir deve ser pblica e reafir:mopblicamene esta minha profissode f, porque pblica est sendo tambm entre ns a negao da palavra de Deus. . . . etn tudo que Deus nos revelou: seja na Sagrada Escritura, seja na Tradio Apostlicaque a lgreja consen'olt, transmitiu e smpe defendeu.

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Creo que lesus Cristo, Segunda Pessoa da Santssima Trindade, Deus igual ao Pai e ao Esprito Sonto...; afirmo e proclamo a Divindade de Nosso Senbor JesusCrsito, outra verdade bsica da fe crist, contestadapela heresia esprita, segundo.a qual Jesusseria apenas um poderoso"mdium", esprito enviadopor Deus para ser o "governadordo planeta Terta". . .. s ez uerdadeiroHomem, com corpo e alma: grande parte dos nossosespritas sustentamque Cristo tinha apenas um corpo aparente ou fludico e no real: afirmo e novo minha f na verdadeira e real humanldadede Cristo. no seo purissimoda Vrgem Mar.a: EIa por isso verdadeira Me de Deus, imaculadae isenta de quatquer mancha de pecado, sempre virgem e em corpo e alma assunta ao cu: verdades todas, que os esplritas negam e ridicularizam. e que padeceue morru pffia nos salvsr: com isso proclamo a minha f na nossa redeno por Cristo, que " a propiciao pelos nossos pecados,no pelos nossos smente, mas tambmpelos de todo o mundo" (l Jo 2,2), contra o que os espritas levantarn as mais irreverentes acusaes: "No ---- clama Leo Denis - a misso de Cristo no era resgatar com o seu Eangue os crimes da Humanidade:o Banguermesmo de urn Deus, no seria capaz de resgatar ningum" t Crea que lesus lundou a lgreja Catlca: para continuar a sua nrissoat o fim do mundo; e que para os espritas "c naior foco de todas as mentiras,de todas as vergonhas, de todas as misrias que se conhecem". e nsttntuos see Satramentos.' negadosambm, todos eles, pelo Espiritismo. snaiseltcazes da graa divna: creio na vida sobrenatural, que os espritas negam, como no aceitam "nem favores, nem privilgiosde Deus", nem mesmoo perdo dos pecados. Creio que vivemos uma s vez sobre a terra; e no tornamos a reeflcarnarem sempe novas vidas corpreas,como doutrina o eencarnacionismo esprita. 92

e que imedatamente depois da morte a alma serd iutgada por Deus: a doutrina esprita sobre o ,,progressocontnuo depois da morte" uma perigosa iluso, criada para facilitar a vida pecaminosa:"Est decretadoque o homem morra uma s vez, e depoisdisto vir o julgamento,' (Hb g, Z?). recebendoos ans, os qu souberam aproveitar esta nica vda terrestre, os que obedeceramaos mandamentosde Deus e de Cristo ou os que ao menos sinceramente se arrependeram. logo ou depois do Purgatrio.. tambm o dogma do purgatrio negado pelos espritas, o prmio no Cu: neste lugar de plena e pereita felicidade, do qual diz o Espirito Santo que nele no entrar "coisa alguma impura, nem idlatra, nem herege', (Apoc 21, 27), e que os espritas desprezam como uma ..etena e faslidiosa inutilidade". e os m$us, os pecadoresimpenitentes, os negadorescontumazes e obstinados da Doutrina Crist. o castgosem fim: no apenas castigo muito prolongado, no.apenas uma longa srie de reencarnaes, ... do lnferno; do qual Cristo, Mestre da Verdade,falou inmeras vezes, dizendo expressamente que ,'eteno", como "eterna" a felicidade dos bons: "E iro estes (os maus) para o suplcioeterno e os justos paa a vida eterna" ({t 25, 46} e'que os obstinados espritaspersistem em negar. que e no iuzo final, tambm negado pela doutrina esprita, mas muito minuciosamente descrito por Cristo, odos ho de res'susciarcom seus prprios corpos: o consolador dogrna da ressurreiofinal de todos os homens,bons e mau.s, tambm contestado petos profissionais negadores da Doutrina Crist, os espritas; ' Condeno por sso, e rejeito o Espirti.smo.' tanta negao, to jrreverentesmodos de tratar os mais claros ensinamentos de Crisio, tanta m f e to aberta revolta contra Deus e a lgreja meecem o meu repdio e a minha condenao.

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sils doutrins hertiffis.' pois, como declaraam os Bispos do Brasil, "o Espiritismo no nega apenas uma ou outra verdade de nossa Santa Religio, mas todas elas, destruindo o Cristianismo pela base". e suas prdticossupersticiosas.' "O Espiritismo o conjunto de todas as superstiesda incredulidade moderna" (Episcoppdo Brasileiro). pafticulfrrmettte a reencarnao.'porque a teoria esprita da reencarnao a fonte principal de todas as negaes da doutrina codificacla por Allan Kardec. e a etocaodos mortos, agora generalizada pelo Espiritismo e que a magia e necromanciada antiguidade, mutas yezes condentda por Deus: Cf. x 22, 18; Lev 20,6.27;19,31; Deut 18, lGl4; Is 8, 19-20.Eis por exemploo que est em Deut 18, 10-14: "No se ache entre vs quem consulteadivinhosou pites, ou indague dos mortos a verdade. Porque o Senhor abomina estas coisas". e pela lgreja: diversas vezes a Santa S e os Bispos do Brasil proibiram a supersticiosa prtica da evocao dos mortos, como "ilcita, hertica, escandalosae contrria honestidade dos costumes". O solene compromissoantiesprita,a ser prestado indiuidualmepe, compreende cinco pontos, e que devem ser bem ponderados: 1) Declaraoiorrnai, invocanrloo nofle da Santssirna Trindade como testemnnha, de que atualmente(no h referncias ao passado) no sou esprita, isto , no dei o meu nome a nenhuma eniidade esprita, rem costumo requentar habitualmentenenhum centro de Espiritisrno,qualquer que seja a sua modalidade. 2) Promessa solene de que jamais hei de assistir a uma sesso esprita, qualquer que seja o pretexto, rlem po mera curiosidade. 3) Obrigao assumidade que nunca farei uso de receitas dadas nas sessesolr nos centros espritas. 94

4) Juramentopromissriode que jamais hei de ler nem guardar comigo ou com outrem liuros, revistas, olhetos ou jornais que defendamou propaguem as heresiasou as supersties do Espiritismo en q,ualquer de suas orrnas. inclusive todos os perniciosos livros da Editora .,O pensa_ mento" ou do "Crculo Esotrico da Comunho do pen_ samento". 5) Compromissoperante Deus de fazer o possvel para conservarafastadosdo Espiritismoos que de mim dependem.

NDICE Introduo
1. O l\istrio

:. "..

A s a n ti s s i m a T ri n d a d e i i .. ;,....;.

7. A Criao 8" A Divindacte de Cristo o F'ilhode Deus 9,. Jesus, 10. Os Milagres de Je$us,. . . contra a Divindadede Cristo It. Objees 12. A Humanidadede Jesus . 13. NossaRedeno Por Cristo Santissima 1-t. J\'1ar!a Originai e Graa Divina i5. Pecaclo e Ritos 1- Sacramenics .. " - " " c*rao d* tT. A l{eresa 18. O Infernc do Inerno 19. A Eterniclarle 2A. O Pobre Lzata e o rco EPttlo 21. O Cu I 22. A Reencarnao II 23. A Reencarnao lll 24. A Reencarnao IV 25. A Reencarnao Apndice g6

25 28.
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