Duarte Serna, David Felipe Textos Filosficos IV 03/03/14

Quin es el Adn al que Pico Della Mirndola refiere en su Oracin sobre la dignidad del hombre?

Introduccin La idea de un hombre verstil, camalenico, cuyo papel en la naturaleza es indeterminado y dejado a su voluntad para hundirse en lo mundano o ascender a lo celestial es una propuesta que innova en muchos sentidos y que, a su vez, se desprende de una serie de condiciones que hacen necesaria su aparicin. Giovanni Pico della Mirandola nos propone tal hombre en su Discurso sobre la dignidad del hombre, texto que sirvi de introduccin a sus 900 tesis y que, pese a su carcter de mera introduccin, lleva consigo un peso enorme en cuanto al mensaje que busc transmitir pues en l se haya muy bien representado el pensamiento de la doctrina de la prisca theologia, como veremos ms adelante. Sin embargo a quin se refiere Pico con su Adn indeterminado? ste es el cuestionamiento que buscaremos responder a lo largo del presente escrito. Analizando sus caractersticas, podremos ver cmo en l se representa no slo el pensamiento de Pico sino el resultado de uno de los cambios de paradigma ms grande que ha vivido la humanidad: el paso de la Edad Media a la Modernidad. Con ello, pretendemos adems de aclarar en qu consiste la versatilidad e indeterminacin de este hombre, situarlo en su contexto para entender la necesidad del pensamiento moralista que se entraa en ste. Discurso El Discurso de Pico, ms tarde conocido como Discurso sobre la dignidad del hombre, surge como la introduccin de sus 900 tesis, obra con la cual pretenda llevar a cabo una reunin entre los ms ilustres sabios de su poca en el Vaticano para discutir y llegar a una concordia intelectual entre diferentes culturas. En el propsito del autor se evidencia la doctrina de la prisca theologia, surgida en el renacimiento y defendida por Pico y por Marsilio Ficino, sta postula que hay una misma verdad que subyace a la tradicin griega, la cristiana, la hebrea y la egipcia, entre otras, verdad que proviene desde lo ms antiguo de la historia del hombre y que haba sido heredada por diferentes corrientes del pensamiento. De modo que la reunin en el Vaticano era la puesta en prctica de la propuesta de la prisca
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theologia al tratar de hacer ver a los sabios de diversas partes del mundo esta verdad compartida por las diferentes tradiciones y acabar as con las discordancias1. Teniendo en cuenta lo anterior, podemos ver que el papel del Discurso era fundamental, al tener ste el propsito de, como toda introduccin de un texto, ganar el inters de sus lectores (el Vaticano) y con ello la posibilidad de llevar a cabo la susodicha reunin que, a pesar del esfuerzo de Pico y de la genial pluma que emple para su cometido, nunca se celebr. Pese a ello, es muy digna de rescatar la postura del autor en el Discurso, en especial la idea de hombre que presenta, pues en ella podemos encontrar un marco terico en el que se sustenta la posibilidad de llegar a la paz intelectual que pretenda el autor. En el discurso del creador, presentado en el Discurso, Pico relata una particular versin del gnesis, en la que la creacin no ha sido hecha para que el hombre disponga de ella, como es expuesto en el gnesis bblico2, sino que ste, reflejado en Adn, es un contemplador de la creacin y no cumple un papel determinado en ella, sino que es libre de ser lo que quiera, pues tiene la potencia para ser una criatura de lo ms bajo y mundano, para elevarse junto a los seres angelicales o incluso para hacerse uno con Dios en su interioridad3. Adn El hombre postulado por Pico se presenta como una figura capaz de recrearse a s misma ante un panorama en el que toda orientacin ha sido destruida, lo cual sin duda era una realidad para el contexto renacentista que, con gran claridad, presenciaba el fin de una larga poca: la edad media. El Adn de Pico no slo se presenta con un libre albedro gracias al cual es capaz de actuar por s mismo y hacer tal o cual obra en lugar de cierta otra, elegir ser un buen siervo del Seor o no serlo, sino que es un hombre que tiene la posibilidad de crear nuevos sistemas, entender lo que lo rodea y as hacerse de nuevas formas de ver y entender la realidad, de modo que puede terminar rehacindose por completo al tomar nuevas perspectivas4, que sin lugar a duda era una idea que convena a Pico para sugerir el debate de las 900 tesis, pues ste supona un cambio de pensamiento de gran envergadura

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Cfr. Hankins, 344. Cfr. Gnesis, 1:26- 31. 3 Cfr. Pico, 122- 124. 4 Garin, 69- 71.

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que las autoridades cristianas no aceptaran con facilidad. Pero para lograr explicar la naturaleza de este hombre libre y dinmico Pico hace gran nfasis su posibilidad de cambio, el carcter camalenico que lo distinguira del resto de la naturaleza y le permitira alzarse sobre ella, que es de suma importancia para entender quin es este Adn. La versatilidad del Adn de Pico radica en la libertad para actuar que nos ha sido otorgada en la creacin, sin embargo este actuar no consiste nicamente en la accin fsica sino tambin en el pensar, pues es all donde se tienen las convicciones que determinan nuestra accin en general y con ello nuestro porvenir. As, Pico nos da la nocin de un proceso mediante el cual se da lugar a la plenitud de la humanidad y que consistira en una serie de cambios en nuestra forma de pensar (y, con ello, de nuestra praxis tambin) que nos permitiran ascender por nuestras diferentes facultades. De esta manera, la propuesta de Pico adquiere un fuerte tinte moral, retomando la preocupacin vista desde la filosofa helenstica por el cuidado del alma a travs de nuestro actuar. Nuestra potencialidad, segn Pico, est dividida en cinco facultades: nutritiva (que nos servira para vivir como plantas), sensitiva (para vivir como animales), racional (como seres celestiales), intelectual (como seres angelicales, la cual es una facultad de carcter divino correspondiente al alma) y la quinta es expuesta por Copenhaver como [the faculty of] mystical extinction in the godhead5, lo cual puede interpretarse como la posibilidad de hacerse uno con Dios y es el principal fin en la existencia de Adn. Sin embargo, sta ltima potencia es el ltimo escalafn en lo que parece ser una serie de pasos que guan al hombre a su plenitud a travs de lo que Pico denomina el actuar querbico (que es la forma de actuar que permite al hombre llegar a alcanzar sus facultades ms elevadas mediante la imitacin de los ngeles) y que terminan por prepararlo, con ayuda de herramientas como la magia y la cbala, para la mejor muerte posible6, idea que se asimila al motivo para el cuidado del alma (dado mediante una filosofa de corte moral) postulado por escuelas helensticas tales como el epicuresmo o el estoicismo. Cabe resaltar que el actuar querbico desemboca, como antes lo mencionamos, en cuestiones cabalsticas y de la tradicin hebrea y cristiana de gran importancia pero que,
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Copenhaver, 59. Copenhaver, 80.

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dada la extensin del presente escrito, no nos es posible abordar adecuadamente, adems del papel de la magia para Pico como una herramienta de doble filo por sus dos facetas, la una asociada a los seres ms bajos y que no sirve en absoluto para la ascensin humana y la otra, entendida ms bien como sabidura, que permite al hombre ascender de entre las bestias hacia Dios mientras lo protege de los demonios que intenten truncar su camino7. Ahora bien, entender a qu responde el surgimiento de una filosofa moral siglos despus de su auge en el helenismo nos dar la clave para terminar de entender el Adn propuesto en el Discurso. La divisin de la iglesia y el militarismo espaol eran causa de un incesante ambiente de guerra, el aire de la poca daba la sensacin de inminente destruccin8. Con la cada de Constantinopla ante los turcos otomanos en 1453, no era exagerado pensar en una invasin de aquel pueblo en occidente, por lo cual era necesario un llamado a la cordura y la paz, llamado que en trminos filosficos se dio en la propuesta de Pico con sus 900 tesis. Adems, debido al ya mencionado ambiente de guerra vivido, que posiblemente tuvo interpretaciones apocalpticas tal como la cada del Imperio Romano las tuvo siglos atrs, se empez a pensar en tolerancia y libertad de expresin9, elementos que pese a estar lejos de ser concretados en su plenitud en la realidad del siglo XV, empezaron a forjarse con gran rapidez, apoyados en la invencin de la imprenta y un gran incremento en la traduccin y recuperacin de textos antiguos, de entre los cuales cabe destacar la obra de Cicern y Sexto Emprico. Sin embargo, estos intentos no parecen haber bastado para calmar los aires de la poca, por lo cual una filosofa moralista era menester y Pico estuvo all para plantear el Adn (indeterminado y con posibilidad de ascender por encima de lo que le rodea) que, en teora, dara la solucin. Conclusin Hemos visto pues la manifestacin de la doctrina de la prisca theologia con el ambicioso proyecto de Pico de las 900 tesis y el papel de suma importancia que tuvo su Discurso para que su propuesta fuese aceptada en los altos crculos del Vaticano y que, pese a no conseguir la reunin para discutir su obra, nos deja un legado sumamente importante en
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Cfr. Copenhaver, 76- 79. Cfr. Hankins, 343. 9 Cfr. Hankins, 338.

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cuanto a su filosofa moralista y a una idea de hombre, plasmada en el Adn de su obra, que se adapta con facilidad a la propuesta tica de su pensamiento. El Adn que Pico nos expone muestra al hombre como un ser capaz de superar los errores que ha cometido con anterioridad mediante su capacidad para cambiar y comportarse de acuerdo a lo que su voluntad indique, sin embargo, tambin tiene la posibilidad de hundirse an ms en sus errores, de aferrarse a cuestiones terrenales que lo alejan de aquello que es realmente importante y que le es permitido gracias a su facultad ms elevada: hacerse uno con Dios. El ascenso o retroceso en el ser humano se da de acuerdo a su carcter tico y a su manera de actuar y pensar; si es guiado por sus impulsos terrenales y se contenta con la mera nutricin o con placeres sensibles se alejar de la divinidad, mientras que si se rige por un actuar querbico lograr ascender, asemejndose a la naturaleza celeste y, eventualmente y con esfuerzo, llegar a hacerse uno con Dios. Si bien el Adn moralista que nos es presentado en sta obra puede ser considerado producto del ambiente blico vivido en la cada del medioevo, surgido como respuesta a una imperante necesidad de paz, su versatilidad, adems de verse en las diversas potencialidades que tenemos y que nos permiten acercarnos a la divinidad y a la plenitud, tambin da cuenta de las mltiples caras que puede adquirir la nica verdad subyacente a diferentes culturas postulada por la prisca theologia, pues las diferentes formas de entender la realidad son producto del carcter camalenico de este hombre, lo que implica que las diferencias entre estas culturas sean causadas por la versatilidad humana. Aunque Pico no postula directamente esta tesis es interesante ver cmo puede sta convivir con su contexto terico y su doctrina de la prisca theologia. Bibliografa: - Copenhaver, B.; The secret of Picos Oration: Cabala and Renaissance philosophy; Midwest Studies in Philosophy (2002); XXVI. - Garin, E.; Renacimiento y Medievo; Taurus (1954); Madrid. - Hankins, J.; The significance of Renaissance philosophy; The Cambridge companion to Renaissance philosophy (2007); Cambridge Collections Online.
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- Pico Della Mirandola, Giovanni, Discurso sobre la dignidad del hombre, en Humanismo y Renacimiento. Seleccin de Pedro R. Santidrin, Alinza Editorial, Madrid, 1993. - Santa Biblia: La Nueva Biblia Estadounidense. (1970). Wichita: Catholic Bible Publishers.