Ucalp

Cuadernos de Teologa

Temas de Teologa I

LA TEOLOGA

1. Su objeto de estudio La teologa es una ciencia cuyo objeto de estudio es Dios. Con su razn ( logos ), el hombre intuye y vislumbra la existencia de Dios ( Thes ), y lo quiere conocer.
Muchos, incluso entre los creyentes, piensan que Dios es nica y exclusivamente una cuestin de fe. Olvidan que tambin la razn, que ante todo la razn est metida en el tema. La primera, en efecto, que plantea, incansable, la gran cuestin acerca del Misterio es, precisamente, la razn. Es ella la que advierte, al fondo de todas las cosas, la presencia de Algo, o Alguien, del que todo ltimamente depende. Por eso, sin la razn no se puede hacer teologa. La misma fe, cuando decidiera prescindir de ella, se desvirtuara por completo. No sera fe, sino fidesmo. Y puede convertirse en supersticin o en fanatismo.

Pero hay un problema: ese Dios, o ese Misterio, que constituye el objeto de la investigacin teolgica, de hecho no se ve, no se toca, se escapa a nuestra experiencia directa. Qu clase de ciencia es, entonces, aquella cuyo objeto no se ve ni se toca?... Existe una sola posibilidad: que el propio Dios, que el propio Misterio d alguna seal de s; que El mismo si efectivamente existe, como todo lo hace suponer se encargue de hacerse conocer. En este caso estaran las condiciones para poder reflexionar sobre El, para estudiarlo y tratar de comprenderlo: tendramos datos, hechos, es decir, la herramienta que corresponde para un trabajo cientfico. Pues bien, existe en la historia una realidad que afirma, precisamente, que esto ha sucedido. El cristianismo, desde hace dos mil aos, anuncia y testimonia al mundo entero que Dios ese Misterio al que todos los hombres no se cansan de buscar se ha revelado y sigue revelndose: primero a travs de Su obra creadora (pues los cristianos, junto con el pueblo judo, creen que el mundo es obra de Dios), luego interviniendo l mismo en la historia y hablndonos a travs de Su propio Hijo hecho hombre. Entonces, desde el primer momento de su camino en la fe, los cristianos han empezado a estudiar y a reflexionar sobre la Revelacin , es decir, sobre aquello que el propio Dios ha venido diciendo al mundo acerca de Su propio misterio. As, ha nacido la teologa. Durante estos dos mil aos, son innumerables los hombres y las mujeres que se han dedicado y se dedican a esta ciencia. Y nosotros, en nuestro pequeo Curso de Teologa, haremos lo mismo: estudiaremos el misterio de Dios (y nuestro propio misterio) sobre la base de la Revelacin, es decir, trabajaremos sobre los datos que el propio Dios se ha encargado de comunicarnos. 2. Su importancia para la vida Pero tenemos un segundo problema: qu inters puede tener ese Dios que supuestamente se ha revelado a los cristianos para todos aquellos que ya no son cristianos o que nunca lo fueron?... Y para qu estudiar la teologa en un Occidente cada vez ms post-cristiano , donde la idea de la cultura dominante es que all, al fondo de nuestro breve y trabajoso camino humano, la que nos est esperando en realidad es la Nada?... Existen tres grandes razones para todo aquel que a la hora de aceptar o rechazar la idea de Dios propia del cristianismo, quiera primero sincerarse acerca de ella, no sea que su decisin final, tanto a favor como en contra, carezca de seriedad intelectual y moral. a. La primera es que en sus 2000 aos de historia el cristianismo, de hecho, ha incidido e incide de manera decisiva en la mentalidad y los criterios operativos tambin de todos

aquellos que en Occidente ya no son cristianos o que nunca lo fueron. Es la herencia que nos constituye, la raz de nuestro modo de ser y de vivir.
Por lo cual, quin en Occidente desconozca o desatienda este hecho, no puede ni siquiera conocerse o entenderse a s mismo. Y si uno quiere deshacerse de este origen suyo y de esta identidad, es entonces cuando ms hace falta que a dicha identidad la conozca y la averige con seriedad y lealtad.

b. La segunda razn es que si observamos la experiencia del hombre en general y nuestra propia experiencia personal, descubrimos que el anuncio cristiano de que Dios se ha revelado, es algo que responde a una exigencia del propio hombre, algo que el propio hombre, desde su razn y corazn, aunque confusa u oscuramente, estaba y est esperando . De hecho, para el hombre de hoy, el verdadero problema, el problema de los problemas, no es si Dios existe , o si su existencia se puede demostrar con argumentos racionales, sino que se revele , es decir, que l mismo se muestre, que d noticia de s, que diga quin es, qu hace, y por qu acta de una determinada manera y no de otra.
Todos, en efecto, vivimos en una gran paradoja. Por un lado entendemos por as decir las razones del nihilismo, esa ideologa segn la cual todo, en el fondo, es nada, o todo est encaminado hacia la nada. Son innumerables, en efecto, las contradicciones, los dramas, las impotencias, las frustraciones de la vida. Pero, por otro lado, entendemos tambin, y con ms fuerza, las razones de quienes apuestan y buscan a Dios, o al Misterio. Si estamos destinados a la nada, por qu nuestro yo sigue tan hambriento de vida, de realidad, de plenitud?... Y que sentido tendra conformarse con el instante, o aferrarse a l, si ste no fuese anticipo y promesa de un cumplimiento?...

As, el verdadero problema, como decamos, el problema que ms nos acucia a todos, hoy en da, no es si Dios existe, sino que se revele: que d la cara , como quien dice!... Dios ha gritado ms de un ateo si existes, revlate a m!... Y los creyentes, por su parte, ms conocen a Dios, ms sienten la necesidad y el ardiente deseo de que l siga manifestndose: Ven dice el final de la Biblia Seor Jess!. c. Finalmente, hay una tercera razn la ms importante de todas para que, antes de rechazar, e incluso antes de aceptar definitivamente el cristianismo, se lo tome en seria y atenta consideracin. Es que el cristianismo est dando noticia, desde hace dos mil aos, de un Hecho increble, inaudito, para muchos escandaloso; un Hecho, sin embargo, que de ser verdadero cambiara radicalmente el cuadro de nuestra vida y de la humanidad entera : la tremenda paradoja en la que todos vivimos y que todos sufrimos ya no sera un callejn si salida.
El Hecho anunciado y testimoniado por el cristianismo es que Dios se ha hecho hombre . Es decir: no slo se ha revelado a nosotros los hombres, sino que lo ha hecho y lo hace hacindose hombre como nosotros, asumiendo nuestra condicin humana, esto es, nuestro modo de sentir y entender las cosas y nuestro modo de expresarlas. Hace suyos y comparte nuestros conceptos, nuestros sentimientos, nuestras imgenes, nuestras palabras, todo aquello en el que volcamos, nosotros los hombres, los anhelos y los dramas de nuestro existir. Al mismo tiempo, no deja de ser Dios . Lo cual significa que al entrar en las dimensiones espacio-temporales de nuestra existencia, salva las cosas de nuestra humanidad del carcter efmero en el que estn encerradas, las arranca de la nada, les confiere incluso a las ms pequeas, a las ms delicadas, a la ms ntimas un valor eterno.

Imposible no caer en la cuenta de que nos encontramos ante una hiptesis de extremo inters para todos, tambin y muy especialmente para quienes ya no son cristianos o que nunca lo fueron, ya que todos los hombres nos encontramos atrapados en la paradoja aquella. Sin duda, de este modo el cristianismo se define a si mismo como una religin nueva, extraa, claramente excepcional. Slo Cristo se atreve a decir de s mismo que es Dios y hombre a la vez. Ningn otro fundador de religin lleg jams a afirmar de s semejante cosa.
Y no son pocos los que se escandalizan, los que les reprochan a los cristianos esta inaudita pretensin de su Fundador: Cmo pudo atreverse a afirmar que el Altsimo, el Misterio insondable e inaccesible, se ha rebajado hasta el punto de confundirse con el barro, o con la nada, de nuestra humanidad!?...

No obstante, no podemos no reconocer que el planteo de Cristo, que en principio suena tan raro y hasta insoportable, entraa sin embargo una correspondencia y una consonancia singular con nuestra humanidad, es decir, con las grandes exigencias de nuestra inteligencia

y de nuestro corazn de hombres. No es, acaso, muy humano y muy razonable que Aquel que nos ha creado a su imagen y semejanza haya salido a nuestro encuentro hacindose uno de nosotros?... ---------------------------------------------Evidentemente, queda por ver si Cristo es efectivamente lo que dice ser. Y para eso tendremos que examinar la vida y la actuacin histrica suya y de su Iglesia, con la que se identific totalmente desde el principio.
Tambin, dicho sea de paso, hara falta ensimismarse con l y su Iglesia, hacer experiencia personal d e C r i s t o , p o r q u e n o h a y m a n e r a m e j o r y m s a d e c u a d a p a r a a v e r i g u a r u n a c o s a , o para conocer a una persona, que involucrarse personalmente con ella.

Claro est, sin embargo, que de ninguna manera suponemos, o pretendemos, de nuestros alumnos y lectores, que tengan la fe o que sean creyentes. Mucho menos suponemos o pretendemos que crean porque s, o por que as lo ha decidido la Iglesia. Lo que s les pedimos, acorde a lo dicho anteriormente, es que usen su razn y que escuchen su corazn. Porque el problema que Cristo pretende responder es el problema de todos los hombres, del hombre como tal, sean las que sean las condiciones en que cada uno de nosotros vive. Dicho de otro modo, les pedimos que afronten y asuman a la Revelacin cristiana como hiptesis de trabajo es el mtodo que se usa, o que se debera usar, en toda ciencia y que apliquen dicha hiptesis al problema o a los problemas en cuestin : si no resuelve, habr que dejarla; si resuelve, o si abre camino hacia un posible solucin, tendra uno que ser leal consigo mismo y sacar las debidas consecuencias.

3. Su mtodo de trabajo Pero, justamente aqu, surge un tercer problema: qu puede hacer, nuestra limitada razn humana, con datos que vienen de lo Alto, como dicen los cristianos, y que se refieren a una realidad tan insondable e inconmensurable como lo es el misterio de Dios?... Incluso en el mundo catlico, pero sobre todo en el mundo protestante norteamericano, y finalmente en el mundo islmico, hay quienes sostienen que la razn humana no puede ni debe pretender comprender las verdades reveladas. Siendo Dios infinitamente superior al hombre, ste, con su razn, no puede entender nada de El, ni siquiera lo que l revela acerca de s mismo. Lo nico que puede y debe hacer as razonan es aceptar esas verdades nicamente por fe, sin que la razn se entrometa. Desde el punto de vista de la fe catlica, esto es inaceptable. Ciertamente, como ya hemos observado, entre el hombre y Dios hay una distancia, o una desproporcin, que jams la razn humana por s sola puede cubrir o superar. Cristo, sin embargo, al anunciar que es el Hijo de Dios hecho hombre, nos est diciendo que Dios mismo se ha encargado de cubrir esa distancia y superar esa desproporcin, y que lo ha hecho hablando nuestra palabras humanas y utilizando nuestros conceptos .
Sin duda, nuestro lenguaje le queda chico: no le permite revelar totalmente el misterio de Dios. Pero el hecho de que l lo utilice igualmente significa que lo considera apto para manifestarnos y hacernos comprender aspectos importantes y decisivos d e e s e M i s t e r i o . E s decir, valora lo humano, a tal punto lo valora que se sirve de l para comunicarnos lo divino. Por otro lado, no hay que olvidar que desde el punto de vista catlico el hombre viene de Dios, es criatura e hijo Suyo. Por tanto, entre el hombre y Dios no corre slo la desproporcin, sino tambin una proporcin, es decir, una afinidad , o una correspondencia , algo as como la afinidad y la correspondencia que se da entre un hijo y su padre. La diversidad sigue siendo grande en el caso nuestro, infinita pero es una clase de diversidad que no slo no impide, sino que al contrario hace posible el encuentro y la comunicacin entre los dos.

Ahora bien: es aqu donde segn la doctrina catlica se abre, para la razn, el ancho y fascinante espacio de su trabajo. Y ste, acorde a todo lo dicho anteriormente, deber ser un trabajo de comparacin : cada uno de nosotros deber tomar el dato o los datos revelados y compararlos, o confrontarlos , consigo mismo , es decir, con la inteligencia, con la sensibilidad y con la libertad con que ha sido dotado al venir al mundo.

De este modo, cada uno de nosotros podr y deber comprobar si esos datos son razonables , esto es, si corresponden con nuestra razn, con nuestro corazn, con nuestra experiencia humana. Ntese que no hace falta que los comprendamos en su profundidad. Cosa obviamente imposible. Lo que s hace falta, es que no estn en contradiccin con la razn y con el corazn que Dios mismo nos ha dado. Al mismo tiempo, es preciso que correspondan con el problema puesto, es decir, que lo iluminen, de alguna manera, y que nos brinden una mejor, una ms adecuada comprensin del mismo.
Tomemos, por ejemplo, el dogma de la Creacin. Yo, hombre, no podr nunca comprender el modo como Dios ha creado y crea el mundo. Cmo podra entenderlo, si yo mismo soy parte del problema?... Pero eso de que el mundo, y todo lo que en l existe, tiene su origen y su destino en un Dios trascendente y personal, en Alguien entonces que es ms grande que el mundo y que al mismo tiempo est involucrado y comprometido con l, eso s lo entiendo. Es ms: lo encuentro muy razonable. En cambio, encuentro muy poco razonable la teora, opuesta, segn la cual el mundo y el hombre no dependen de ningn Ser superior, de ningn Creador, de ningn Padre, y segn la cual los hombres no somos sino momentos de un annimo Todo, o piezas encima descartables de un Organismo inmenso y sin rostro. En ambas explicaciones hay cosas que no comprendo y que no podr nunca comprender. Sin embargo, al compararlas entre s y conmigo mismo, es decir, con mi experiencia del mundo, y con la evidencia de que yo no soy ninguna pieza descartable (hay algo ms evidente de que cada uno de los seres humanos es indito, nico, no intercambiable con ningn otro?...) al compararme, digo, con las dos explicaciones, yo estoy perfectamente en condicin de reconocer cul de ellas me acerca a la verdad, y cual de ellas en cambio me aleja.

------------------------------------------Ciertamente, todo esto ha de ser retomado y profundizado. Pero mientras tanto tenemos una idea del mtodo de trabajo de la teologa. Mtodo que no slo pasa por la razn y esto es formal: de lo contrario la teologa no sera ni ciencia ni teologa sino que concibe la razn como compaera inseparable, como amiga entraable de la Fe. Si as no fuese, el creer no sera humano. ------------------------------------------------------------------------------------