Ruzsa Ferenc:

A buddhizmus s ms vallsok

A buddhizmus misszis valls ugyan, de nem trt: nem akar megtrteni, kitrteni a hitedbl, j tra trteni a tvelygsbl. ltalnossgban nem kvnja a korbbi vallsi meggyzds feladst. Nem erlteti r magt senkire, nem vlelmezi, hogy minden embernek buddhistnak kellene lennie, nem sugallja, hogy a nem-buddhistk brmilyen szempontbl alsbbrendek lennnek vagy netn kevsb erklcssek. Csupn ajnlkozik: az egybknt elkerlhetetlen, az jjszletsek vgtelen sorozatban llandan ismtld szenvedsek vgs megszntetsre vezet utat a Buddha felismerte; ezen az ton ms is eljuthat a vgs megszabadulsba, a nirvnba. Ez a visszafogott, szeld, erszakmentes attitd tkletesen beleillik a buddhizmus egsz rendszerbe, de tulajdonkppen nem onnan szrmazik. Valjban a legtbb valls (s ezek kztt igen harciasak is akadnak) hasonlan viszonyul a hit kierltetshez s a trtshez; csupn a monoteista brahm-vallsok, kivltkppen a keresztnysg s az iszlm hozzllsa radiklisan ms. A trts teht ezek jtsa, amelynek ideolgiai alapja a Mindenhat parancsolata, hogy egyedl t szabad (s kell) tisztelnie minden embernek. A buddhizmusban azonban nincsen Teremt vagy r, s a legszentebb szemlyek, a buddhk s bdhiszattvk mltak ugyan a tiszteletre, de ezt egyltalban nem vrjk el senkitl. A cmben jelzett viszony valjban legalbb ngy, szinte teljesen fggetlen krdsre bonthat: 1.) Milyen vallsi elzmnyeken alapul a Buddha tantsa? 2.) Mit tantott a Buddha a tbbi vallsrl? 3.) Milyen klcsnhatsokban alakult a buddhizmus s vallsi krnyezete, Indiban s azon kvl? 4.) Hogyan rtkeli a buddhizmus a tbbi szakrlis utat?

A buddhizmus gykerei
E tren a hagyomnyos kp a kzelmltban omlott vgleg ssze, Bronkhorst korszakalkot munkjval.1 A XIX. szzad msodik felben kialakult korbbi elkpzels szerint a buddhizmus a brhmanizmuson bell lezajlott reformfolyamatok radiklis tovbbvitele, a reformcira emlkeztet lzads a papi ortodoxia ellen, Sir Charles Eliot frappns kifejezsvel a hinduizmus export formja.2 Br mra teljesen tarthatatlann vlt, mgis rdemes rviden ttekinteni ezt az rtelmezst, hiszen minden kziknyvben s a klasszikusnak tekinthet szakirodalomban is mindentt ezzel tallkozunk.

Johannes BRONKHORST: Greater Magadha. Studies in the culture of early India. Handbook of Oriental Studies, Section 2 South Asia, 19. Brill, Leiden 2007. (XX + 414 o.) A ktetrl b recenzit rtam: Kerknyomok 2 (2007/nyr), 142151. Hasonl gondolatmenet magyarul: RUZSA Ferenc: Ismerte-e a Mester a Vdkat?, Kerknyomok 5 (2009/nyr), 2438. Buddhism which is the export form of Hinduism. Sir Charles ELIOT: Hinduism and Buddhism. An Historical Sketch. Routledge & Kegan Paul, London 1921. (3 ktet, CIV + 1180 o.), I. 5.

A buddhizmus s ms vallsok

Az elavult nzet
Az Indit Afganisztn fell meghdt, indorja nyelv nomd marhapsztor npek leters, harcias, frfias politeizmusa a Rig-vda himnuszaiban maradt rnk. Letelepedsk utn, a stt br bennszlttekkel keveredve vilgszemlletk is lassan mdosult. Az Indit mindmig meghatroz kasztrendszer is ekkortjt alakult ki, elssorban a hdtk s az slakosok elklntst szolglta volna, m csak a ritulis tisztasgra klnsen knyes papi rendben, a brhminoknl sikerlt sokig megrizni a tiszta rja vrt s a vilgos brsznt. Ekzben megersdtt a brhminok elklnlse s felsbbrendsgk tudata is. Kialakultak az rett brhmanizmus nagyszabs, kltsges, elitista szertartsai, e folyamatban a valls egszsges, npi gykerei elsatnyultak, eluralkodott a papi spekulci s az res ritualizmus. E helyzet visszahatsaknt szletett meg az erdei remetk mozgalma s az ebbl tpllkoz upanisadok blcselete, amely az ldozatoknl rtkesebbnek tartotta a kzvetlen, spiritulis beltst. E tbbnyire brhmin gondolkodk munkltk ki aprnknt a hall utni sors krdsn tprengve a llekvndorls elkpzelst, ami azta minden indiai valls meghatroz vonsa. Az upanisadok szvegeiben nyomon kvethet, hogy hogyan tisztulnak le fokrl-fokra e gondolatkr elemei. Az jjszlets tantsa szerint az let nem a szletssel kezddik, s a halllal nem r vget: minden llek testetltsek vgtelen sorozatban, a ltforgatagban (szanszra) vndorol. Ezt a folyamatot a karma (cselekedet) trvnye vezrli: j cselekedetek kvetkeztben jobb sorsra, magasabb rangba, akr az istenek kz szlethetnk; gonosztettek bntetseknt pedig llati sorba sllyedhetnk le. A szletsek sorozata termszettl vgtelen, de lehetsges belle a megszabaduls (mksa): ekkor a llek vgleg elszakad az anyagtl, s rk, vilgfeletti dvssgre jut. A megszabaduls tja pedig a vilgrl lemonds, az aszkzis, a meditci s a transzcendens tuds a llek vgs termszetrl. A vdikus tradci megmerevedsre adott npiesebb vlaszknt pedig a rgi istensgek helyre j, sokkal hatalmasabb, m egyttal az egyszer emberek szmra is megkzelthet istenek kerlnek: Brahm, Visnu, Siva, Krisna, Rma, Durg. Ezek nmelyike a sajt hvei szmra a legfbb istennek szmt, a monoteizmushoz hasonlan kiemelkedve minden lny kzl. A hindu trsadalom msodik rendje, a harcosok (ksatrijk) radiklisabb csoportjai az upanisadok reformjait tvve, de azzal meg nem elgedve szaktanak a vdikus tradcival. Elvetik a hagyomnyos ritult, a Rig-vda istenvilgt, s ezzel egytt termszetesen a brhminok ritulis s egyb kivltsgait is tagadjk. gy jnnek ltre i.e. 500 krl a heterodox vallsok, a dzsainizmus s a buddhizmus. A Dzsina, Gyztes (Vardhamna Mahvra) s a Buddha, Felbredett (Gautama Sziddhrtha) is a harcos rend tagja volt. Szerzetesrendjkbe brmilyen kasztbli embert befogadtak, a brhmanizmus szent nyelve (a szanszkrit) helyett a np nyelvn, prkritul tantottak, mellztk az istenek tisztelett s tagadtk a papi rend eljogait. Maga a Buddha a skja np kirlynak fiaknt kitn, ortodox nevelst kapott, jratos volt a vdk s az upanisadok tanaiban, gy a buddhizmus legtbb kzponti eszmjt (llekvndorls, karma, nirvna s a megvlt tuds) onnan vette t. Ateizmusn kvl szinte csak trsadalmi reformja jdonsg azaz a kasztrendszer elvetse, s az, hogy a brhminok helybe a sajt szerzeteseit lltotta. Ez a vilgos kp egyszersge, koherencija s rszletgazdagsga ellenre szinte minden elemben tves.3 Ennek ellenre, attl tartok, mg hossz vtizedekig leginkbb ezzel fogunk tallkozni a tanknyvekben, s szmos rsze tovbb l a szakirodalomban is.

A tudomnyos voluntarizmus markns pldja, az elmlet gyzedelme a valsg felett: umso schlimmer fr die Tatsachen. Hiszen ha a Buddha a brhmanizmust kvnta volna megreformlni, ezt nyilvn valamilyen mdon megemltette volna; amint a Jzus-hagyomnyban szmtalan vilgos utals van az szvetsgre. A Buddhnl azonban az jts, ha gy tetszik, reform, vilgos s explicit mde sohasem a vdikus tradcira vonatkozik, hanem ms vndorszerzetesi szektk aszkzisre.

A buddhizmus s ms vallsok

A korszer llspont
Az 1920-as vektl feltrt Indus-vlgyi civilizci szmos szempontbl kora legfejlettebb, magas szinten urbanizlt civilizcija volt, kitnen megtervezett, csatornzott, hatalmas vrosokkal, egysges mrtkrendszerrel, rssal, szrazfldi s tengeri tvolsgi kereskedelemmel, sokfle iparral, gynyr plasztikval. E civilizci ltrehozi minden bizonnyal jrszt dravidk4 voltak virgkora egy vezreddel a Rig-vda rjinak bevndorlsa eltt kezddtt. Mr az els sat, Marshall szrevette s hangslyozta, hogy a leletek a hindu valls szmos olyan kulcselemt tartalmazzk, amelyek a vdikus vallsban ismeretlenek voltak (Siva isten, szent fk s ritulis frdzsre szolgl medenck, a phallosz tisztelete, jga).5 A civilizci egynmely teljesen egyedi, civil vonsa (pl. palotk s fegyverek hinya) arra utal, hogy megszervezi nem harcosok, hanem a vallsi-rtelmisgi elit tagjai, papok vagy szerzetesek lehettek, szervezelve pedig (pnz s katonk hjn) a trsadalmi csoportok kztti tradicionlis munkamegoszts lehetett. Vagyis a brhmin rend s a kasztrendszer eredett is itt rdemes keresni.6 Hillebrandt mr 1927-ben felvetette, hogy nem a vdikus rjk voltak az els indoirni nyelv bevndorlk Indiban;7 Parpola pedig a mellett rvel, hogy e korai rjk mg az Indus-vlgyi civilizci fnykorban rkeztek, s e kultra rszeseiv lettek.8 Amikor a civilizci i. e. 1700 krl mindmig vitatott, de nyilvnvalan komplex okokbl lehanyatlott, felttelezhet, hogy dravid a elitjnek egy rsze a tvoli dlre vndorolt,9 mg az els, nem-vdikus rjk inkbb kelet fel, a Gangesz medencjbe kltztek t. Amikor nhny szz vvel ksbb a Rig-vda rji bekltznek az Indus szaki folyshoz, nem res orszgot vagy primitv bennszltteket tallnak, hanem egy sok vezredes magaskultra nmikpp sztzilldott maradvnyait. E jrszt fldmves npek rtelmisgvel kttt szvetsg eredmnyekppen alakul ki a vdikus brhminok rtege (a megfelel szanszkrit sz, brhmaa, csak a Rig-vda legksbbi himnuszaiban jelenik meg). E folyamatban a valls is radiklisan talakul,a szemlyes politeizmus klsdleges mza megmarad ugyan, de teljessggel mgikus tartalommal teltdik, s kialakul a hinduizmust azta is jellemz panteisztikus szemllet ezt a korszakot nevezzk brhmanizmusnak.10

A soknyelv India msodik legnagyobb nyelvcsaldja. Ma a leg fontosabb dravida nyelveket (tamil, malajlam, telugu, kannada) India ngy legdlibb tagllamban beszlik. Sir John MARSHALL: Mohenjo-Daro and the Indus Civilization. Being an Official Account of Archaeological Excavations at Mohenjo-Daro Carried Out by the Government of India Between the Years 1922 and 1927 . Arthur Probsthain, London 1931. (3 ktet, XLVIII + 716 o. + 164 kptbla), I. 4878. Jane R. MCINTOSH: The ancient Indus Valley. New perspectives. Understanding ancient civilization series. ABC-CLIO, Santa Barbara 2008. (XV + 441 o.), 267271 s 392394. Alfred HILLEBRANDT: Vedic Mythology. Motilal Banarsidass, Delhi 19993. (2 ktet, XXIII + 960 o., eredetileg: Vedische Mythologie. Breslau 1927292), I. 333353. llspontjt akkor a szakma meghatroz alakjai egyszeren elutastottk, gy teljesen feledsbe merlt. Asko PARPOLA: From Archaelogy to a Stratigraphy of Vedic Syncretism: The banyan tree and the water buffalo as Harappan-Dravidian symbols of royalty, inherited in succession by Yama, Varu a and Indra, divine kings of the first three layers of Aryan speakers in South Asia, 480481. In Arlo GRIFFITHS Jan E. M. HOUBEN (szerk.): The Vedas. Text, Language & Ritual. Egbert Forsten, Groningen 2004, 479515. Iravatham MAHADEVAN: Meluhha and Agastya: Alpha and Omega of the Indus Script. 2009, 16. http://www.harappa.com/arrow/meluhha_and_agastya_2009.pdf Ferenc RUZSA: The Fertile Clash: The Rise of Philosophy in India. In: Csaba DEZS (szerk.): Indian Languages and Texts through the Ages. Essays of Hungarian Indologists in Honour of Prof. Csaba Tttssy. Manohar, Delhi 2007, 63 85.

10

A buddhizmus s ms vallsok

A korai upanisadokban sz sincs erdei remetkrl, vndorszerzetesekrl s aszktkrl: csaldos, ritulk vgzsbl l brhminok elmlkednek az ldozat mlyebb sszefggsrl, a vilg mkdsrl. A llekvndorls eszmjt eleinte nem ismerik; s nem k dolgozzk ki, hanem bizonyos elemeit aprnknt eltanuljk msoktl, spedig hangslyosan nem brhminoktl.11 Eddigre a brhmanizmus a kiszrad Indus-sksgrl keletre hzdva elrte a Gangesz s a Jamun folyam kzt. Ettl keletebbre, a Gangesz kzps folyshoz, Kszala, Vidha s Magadha orszgba kevs brhmin jutott el, nekik ez idegen fld volt. A helyi lakosok (vlhetleg az Indus vlgyi civilizcibl elvndorolt els rja bevndorlk leszrmazottai) magukat szintn rjnak neveztk, s mulatsgosan selypt, ppen csak megrthet tvoli rokon nyelvet beszltek (ez az Aska csszr i. e. 250 krli feliratairl jl ismert mgadh nyelv). E keleti, a brhmanizmustl teljesen fggetlen kultrkrt nevezte el Bronkhorst NagyMagadhnak. Itt szletett, lt s tantott a Buddha (s a Dzsina is) , i. e. 400 krl.12 Az itteni valls kevss hasonltott a brhmanizmusra. A Rig-vda isteneit nem ismertk (br Szakka istenk megfeleltethet a vdikus Indrnak), volt viszont helyette egyfajta ksrt, Mra, meg klnfle szellemek is. Papjaikrl nem tudunk, a szent emberek itt vndorszerzetesek s az erdei remetk kzssgei voltak, llatldozatok bemutatsa helyett ereklyehalmokat s szent ligeteket tiszt eltek. Kzismert s ltalnosan elfogadott volt az jjszletsek tana s az azt vezrl karma trvnye is. A szent emberek egy rsze szabadulni akart a ltforgatagbl, s ezrt korbbi leteiben felhalmozott rossz karmjt erszakkal, magra mrt szenvedsekkel, knz aszkzissel kvnta megsemmisteni. E valls mindmig tovbbl formja a dzsainizmus (aminek a Dzsina nem alaptja, csupn szigor purifiktora volt). Ennek a nagy-magadhai vallsnak volt teht reformere a Buddha; a vdikus vallst s a brhmanizmust gyakorlatilag nem is ismerte.13 Reformja a megvltst keres vndorszerzetesekhez szlt csupn, j, aszkzistl mentes, szeld s eredmnyes utat knlt nekik a megszabadulsra. A vilgiak hiedelmeit s vallst eredetileg egyltaln nem rintette. A hinduizmus pedig ppen gy jn ltre, hogy a brhmanizmus jrszt a sikeres s uralkodi tmogatst is lvez buddhizmusbl befogadja a nagy-magadhai valls legfbb elemeit, tovbb a npies vallsok nagy isteneit. A kt valls viszonya teht szinte fordtottja a rgebben vlelmezettnek: nem a buddhizmus a hinduizmus export formja, hanem kis tlzssal a hinduizmus a buddhizmus indiai, brhmanizlt vltozata.

11

Ez a tuds ezeltt egyetlen papnak sem volt birtokban, mondja a harcos rendbli Pravhana Dzsaibali az t faggat brhminnak. (Brihad-ranjaka upanisad 6.2.8, Vekerdi Jzsef fordtsa. Titkos tantsok. Vlogats az upanisadokbl. Helikon, Budapest 1987, 75.) Br Japnban mr rgebben felismertk, Eurpban csak Bechert kitart erfesztsei nyomn kezd elfogadott vlni, hogy ez a helyes datls. Heinz BECHERT (szerk.): When Did the Buddha Live? The Controversy on the Dating of the Historical Buddha. Bibliotheca Indo-Buddhica 165. Sri Satguru Publications, Delhi 1995. (387 o.) E kp Bronkhorst vtizedes munkssgnak eredmnyekppen (ld. 1. jz.) mostansg kezd a szakmban elfogadott vlni. rdekes (s igen szomor), hogy az alapgondolatot Eliot kitn s tkletesen elfeledett knyvben mr kilencven ve kifejtette: At that time the influence of the Brahmans had hardly permeated Bihar, though predominant to the west of it, and speculation there followed lines different from those laid down in the Upanishads, but of some antiquity, for we know that Mahvra, the founder of Jainism, reformed the doctrine of an older teacher called Prva. (Eliot, 2. jz., I. xix.)

12

13

A buddhizmus s ms vallsok

A Buddha tantsa ms vallsokrl

A buddhizmus ktsgkvl vallss lett az vszzadok sorn, m a trtneti Buddha tantsa mg nem volt az. Hinyzott belle az istenek tisztelete, a termszetfeletti erk befolysolsa, a szertartsok, az egysges hitrendszer, az egyhzszer szervezet vagy hierarchia. Inkbb filozfinak rdemes tekinteni, mintsem vallsnak, de leginkbb llekgygyt, pszichoterpis mdszernek nevezhetjk. Nem arrl van sz, hogy nem maradtak rnk kzvetlenl a Buddha vallsi tantsai ez elkpzelhet lenne, hiszen szavait vszzadokig csak szbeli hagyomny rizte. Hanem tbb trtnet is fennmaradt arrl, hogy a Buddha kvetkezetesen elutastotta a legalapvetbb vallsi krdsekben is az llsfoglalst. Egy zben pldul rgi tantvnya, az intelligens Mlunkjaputta szokatlanul eltklten faggatta arrl, hogy rk-e a vilg, avagy teremtett; van-e a testtl elklnl llek; s aki elrte a nirvnt, ltezik-e a halla utn.
Ha a Magasztos14 megvlaszolja nekem ezeket a krdseket, akkor tovbb jrom vele a jmborsg tjt; ha viszont nem, akkor levetem a szerzetessget s visszatrek a silny lthez. Ha a Magasztos tudja, akkor mondja meg egyrtelmen. Ha pedig a Magasztos nem tudja, akkor csak az az egyenes dolog, hogy mivel nem tudja s nem ltja, mondja ki: Nem tudom s nem ltom. Bizony, Mlunkjaputta, ha valaki azt mondan, hogy addig nem fogja a jmborsg tjt jrni a Tathgatval,15 amg ezeket ki nem fejti neki, akkor sem kapn meg a vlaszt tle; s vgl gy is halna meg. Olyan ez, mintha egy embert mreggel vastagon bekent nylvessz dftt volna t, bartai s rokonai sebekhez rt orvost hvnnak, pedig gy beszlne: addig nem vesszk ki ezt a nylvesszt, amg meg nem tudom, hogy ki volt, aki megltt nemes, brhmin, vaisja vagy sdra? Mi a neve, mi a nemzetsge? Magas, alacsony vagy tlagos termet? Kkesfekete, sttbarna vagy vilgosbarna br? Melyik fa luban, vsros helyen vagy vrosban lakik? Addig nem vesszk ki ezt a nylvesszt, amg meg nem tudom, hogy milyen jjal lttek meg hossz jjal vagy kzvvel? Mibl kszlt az j hrja rostbl, kenderbl, nbl, ktlbl vagy indbl? Mibl kszlt a nyl szra ndbl vagy vesszbl? Mivel van feltollazva knya, kcsag, slyom, pva vagy gdny tollval? Milyen llat inval van krltekerve tehn, bivaly, hina vagy majom inval? Milyen a nyl hegye hegyezett, pengs, horgas, hastott, lapos, frszes? Nem tudn meg ezeket az az ember; s vgl gy is halna meg. A jmborsg tja csak azon nzet alapjn volna jrhat, hogy a vilg rk? Nem gy van. Vagy csak azon nzet alapjn, hogy a vilg nem rk? Nem. Akr gy, akr gy, mindenkppen van szlets, van regsg, van hall van bnat, sirnkozs, szenveds, bor s baj; s n azt tantom meg, hogyan lehet ezeket mr itt, evilgon megsemmisteni. [Mindezeket] mirt nem fejtettem ki? Mert haszontalan, nem szmt a jmborsg tjn: nem vezet a vilgbl val kibrndulshoz, szenvedlymentessghez, nlebrshoz, elcsitulshoz, felismershez, felbredshez, ellobbanshoz ezrt nem fejtettem ki. s mi az, amit kifejtettem? Kifejtettem, hogy mi a szenveds s mi a szenveds keletkezse; hogy mi a szenveds megszntetse, s mi a szenveds megszntetshez vezet t. s mirt fejtettem ki? Mert hasznos, mert ez szmt a jmborsg tjn: ez vezet a vilgbl val kibrndulshoz, szenvedlymentessghez, nlebrshoz, elcsitulshoz, felismershez, felbredshez, ellobbanshoz ezrt fejtettem ki.16

A Buddha nmagt nem mindentud blcsnek brzolja, hanem a szenveds mrgezett nyilnak eltvoltshoz rt seborvosnak. Egyrtelm az idzetbl, hogy nem csupn a Mlunkjaputta
14 15 16

Tiszteli gy szltottk a Buddht. A Buddha tbbnyire Tathgatnak (kb. aki clba rt) nevezi nmagt. Majjhima Nikya 63: Ca Mlukya Sutta. (Mlunkja. Fordtotta A pli fordt csoport.) http://a-buddha-ujja.hu/Szutta/Majjhima-63-cs1

A buddhizmus s ms vallsok

emltette krdsekre nem vlaszol, hanem egyltaln semmi msrl nincs tantsa, csakis a szenvedsrl s megszntetsrl. gy aztn nem vletlen, hogy a klnbz vallsokrl ppen gy nincs vlemnye, mint a nyelvszet tudomnyrl vagy a kosrfons mestersgrl. A legkevsb sem meglep teht, hogy a vilgiaknak sajt vallsi hagyomnyaik, rtusaik megrzst s mindenfle (teht nem csak buddhista) szent ember megbecslst ajnlja. (Az llatldozatot ugyan ellenezte, hiszen felesleges szenvedst okoz; azonban ez inkbb a NagyMagadhban ekkor mg alig ismert brhmanizmusra lehetett csak jellemz.) Az t kvet szerzeteseknl azonban ms a helyzet: szmukra minden vallsi nzet, szertarts s fogadalom kerlst javasolja. Gyakran ismtelt mondsa szerint mindenfle metafizikai nzet sr vadon, knlds s vergds, bkly; szenvedsteli, gytrelmes s knz. Valsznleg megoldhatatlansguk s eldnthetetlensgk miatt rzi az effle krdseket kerlendnek; vitatsuk a szerzetesi kzssgben csak feszltsgek forrsa lehetne. A korban ismert ritulk pedig kivtel nlkl vilgi clokat szolgltak (j terms, gyermeklds), amelyekhez egy szerzetesnek nem lehetett kze: a Buddha alaptantsa szerint a szenvedsek oka ppen a vilgi lvezetek keresse, a megszabadulshoz vezet t els lpse teht az ezekrl val lemonds. A Buddha szvesen s sokat vitatkozott mshitekkel; elssorban sajt tantsait vdelmezte. Nhny krdsben azonban hatrozottan kritizlta ellenfelei llspontjt. A brhminok tantsbl (az llatldozatokon tl) elutastotta szletsi eljogukat a szentsgre,17 ami rthet, hiszen maga sem volt brhmin, mint ahogy kveti j rsze sem. A dzsaink aszkzist pedig feleslegesnek mond otta, ami szintn elkerlhetetlen kritika volt, hiszen a sajtos buddhai t lnyege ppen az nknzs nlkli, pozitv lmnyeket ad meditcis gyakorlat. A Buddha egyetlen markns metafizikai nzete, ami azutn a ksbbiekben a legjellemzbb buddhista dogmv szilrdul, az ntelensg (antman) tana. Ennek eredete s funkcija igen bonyolult s nem teljessggel feltrt krds. Lehetsges, hogy maga a Buddha csak egy szk rtelemben beszlt az ntelensgrl, spedig a korai upanisadok klns pnpszichizmust18 vetette el:
Teljes egszben gyermeteg ostobasg ez a nzet: az tmanom19 s a vilg azonos, azz vlok hallom utn rk, lland, mlhatatlan, vltozatlan termszet, s rkkn rkk ugyanaz maradok.20

Az elutasts motvuma itt az lehetett, hogy ez a vilgnzet a megszabadulsra trekvst teljesen rtelmetlennek mutatja: letnk folyamn lehetetlen, a halllal viszont automatikusan visszaolvadunk a kozmikus Egybe.

Trtneti klcsnhatsok: versengs s vegyls

A mester halla utn a buddhizmus hamar vallss alakul, br Indiban kiss floldalasan mindvgig a szerzetesekre s a kolostorokra esik nagyobb hangsly, a vilgi hvket nem szervezik elven
17 18

Lsd errl KRTVLYESI Tibor tanulmnyt e ktetben. Olyan vilgszemllet, ahol a vilg vgs alapja nem a holt anyag (mat erializmus) vagy a tiszta szellem (idealizmus), hanem ktarc: egyszerre pszichikus s anyagszer vonsokat mutat entits, rz anyag. Az tman (n, magam) az ember bels, vltozatlan, rk esszencijt jelli a hindu tradciban. Az emberi s a kozmiku s lnyeg, az tman s a Brahman azonossga az upanisadok kzponti gondolata. Majjhima Nikya 22: Alagaddpama Sutta. (A kobra-hasonlat. Fordtotta A pli fordt csoport.) http://a-buddha-ujja.hu/Szutta/Majjhima-22-cs1

19

20

A buddhizmus s ms vallsok

kzssgg. A szerzetesek a vilgiaknak (akik nem felttlenl voltak buddhistk) klnfle vallsi szolgltatsokat nyjtanak: gygyts, jsls, tants, amulettek, zarndokhelyek. A ksbbiekben, fleg Indin kvl, szertartsokat s nnepeket is szerveznek s sokhelytt templomokat is ltestenek.21 Innentl a buddhizmus is versenyben llt a tbbi vallssal az erforrsokrt, mindenekeltt a gazdag, kirlyi patrnusok tmogatsrt. E rivalizls azonban ltalban bks formban zajlott; aminek egyszerre oka s kvetkezmnye is az eurpaiakat meghkkent fok szinkretizmus, azaz klnbz vallsokbl szrmaz elemek vegylse. Mindentt, ahol a buddhizmus elterjedt, a szinkretizmus ktirny volt: a buddhizmus helyi formja rengeteget tvett a krnyez valls(ok)bl, de azok is sok buddhista elemet magukv tettek. gy aztn egy tibeti buddhista s egy bn szveg,22 vagy egy japn buddhista s egy sint templom megklnbztetse egyltaln nem egyszer feladat. Indiban, ahol a buddhizmus megszletett s ezertszz vig virgzott, ezernyi tnyez segtette a kls vallsi eszmk s eszmnyek befogadst. A Buddha mr emltett vallsi kzmbssge mellett az is fontos, hogy legtbb tantvnya mr korbban is valamifle szerzetes, koldul vndoraszkta volt, magval hozta ht korbbi kzssge vagy mestere eszmit s gyakorlatt is s ezek megtagadst a Buddha soha nem vrta el tlk. Mivel a buddhizmus a ksbbiekben is alapveten szerzetesi valls maradt, a szerzeteseknek pedig nincsenek gyermekei (s csak felnttek llhattak szerzetesnek), ezrt a szerzetesek gyermekkorukat nem igazi buddhista krnyezetben tltttk. Azaz a szerzetesek rtelmisge nem buddhista iskolba jrt, ami ott s akkor azt jelentette, hogy legna gyobb rszk brhmin volt23 s ortodox brhmanikus kpzsben rszeslt. A brhmanizmusnak ugyanis (sidk ta) volt ltalnos iskolja, a buddhizmusnak csak kolostoregyetemei.24 Mirt lltak jl kpzett brhminok buddhista szerzetesnek? Esetleges spiritulis ksztetsen kvl anyagi motvumaik is lehettek: a brhminok gyorsabban szaporodtak, mint a papi munkahelyek, gy aztn egy fiatalabb testvr vagy hezett, vagy elvndorolt vagy bellt egy kolostorba. Ekzben nem kellett gy reznie, hogy megtagadja sei hitt. Mi ma kln vallsnak tartjuk a buddhizmust s a hinduizmust, de ezt jogosulatlan visszavetteni ktezer vvel ezelttre. Lttuk, hogy a Buddha nem egy j vallst alaptott, hanem terpis mdszert tantott; s a ksbbiekben sem vilgos, mikortl nll valls a kortrsak szemben a buddhizmus. Sokig inkbb csak szekta lehetett egy t a sok kzl, nhny specifikus hiedelemmel s sajt szentekkel; de ht ilyenekkel mindegyik irnyzat rendelkezett. A mahjna buddhizmusbl valjban rengeteget klcsnz hindu szent s filozfus, Sankara a VIII. szzadban mr elg lesen elhatroldik a buddhizmustl, de ez mg mindig nem a hindu buddhista megklnbztets. Taln csak a XIV. szzadi Vidjranja korban alakul ki vilgosan az a hindu inkluzivizmus, amibe a legklnflbb hindu vallsi irnyzatok s filozfik belefrnek, a buddhizmus viszont nem. De addigra mr (az iszlm kolostorpuszttsai nyomn) Indibl el is tnt a buddhizmus.
21

A hatr termszetesen nem les: egy kolostor szertartsi csarnoka, ahol szvesen ltjk a vilgiakat a rtusoknl, mr majdnem templom. De vannak tiszta esetek Japnban szmos buddhista templom csaldi kzben van, a szertartsokat nem szerzetesek, hanem (tipikusan csaldos) papok vgzik. SZEGEDI Mnika: A nstnyrdg megszeldl. Tibet megtrse, kl. 273274. o. In: DRI Balzs VARGA Benjmin VR dm (szerk.): Conversio. Az Etvs Lornd Tudomnyegyetem Blcsszettudomnyi Karn 2011. szeptember 22 23-n tartott vallstudomnyi konferencia eladsai. (HAGION Knyvek 1.) ELTE BTK Vallstudomnyi Kzpont, Budapest 2013, 261282. Ez a Buddha letben mg nem gy volt, de a brhmanizmus, majd a hinduizmus terjedsvel hamar ltalnoss vlt. A ksbbiekben, Indin kvl ez a helyzet megvltozott. A tibeti buddhizmusban pldul idvel kialakult az a rendszer, hogy minden csald a msodik figyermekt kolostorba adja; a reinkarnldott lmkat is kisgyermek korukban talljk meg s kezdik meg szerzetesi kpzsket.

22

23 24

A buddhizmus s ms vallsok

Mivel a buddhizmus inkbb ms megvlts-utaktl klntette el magt, a klnfle vallsi gyakorlatokkal szemben lnyegben kzmbs volt, ezrt aztn viszonylag szabadon befogadott klnfle ritulis technikkat. Mantrkat (gyakran rtelmetlen varzsigket) mindegyik irnyzat alkalmaz, a tibeti buddhizmusnak szinte vdjegye lett az m mani padm hm. Sokkal meglepbb fejlemny a dmonokkal s istensgekkel tlzsfolt, varzserket, jgt, beavatst s szexulis rtusokat is felvonultat tantrikus buddhizmus25 kialakulsa. A sors klns fintora, hogy a vdikus tzldozat, ami Indiban rgta mzeumi trgy csupn, elevenen l a japn singon szekta mindennapi hma szertartsban. Az indiai buddhizmus esetben elssorban si szvegeket olvasunk, mg msutt a modern gyakorlatot ltjuk; gy knnyen keletkezhet az a ltszat, hogy a buddhizmus Indiban tiszta volt, s csak ms orszgokban rontotta meg a helyi vallsokkal val rintkezs. Ez azonban alapvet tveds: br a szinkretizmus ktirny folyamata Indin kvl is folytatdik, s a knai (eredet) buddhizmusok a taoizmus s a konfucianizmus hatsra ktsgkvl jelentsen mdosultak, de a legalapvetbb vltozsok (a mahjna, majd a tantrikus buddhizmus kialakulsa) mgis Indin bell trtntek meg.26

A buddhizmus llspontja ms utakrl

A buddhizmust ltalban jellemz, az egyszer tolerancit messze meghaladan elfogad viszonya ms hitekhez, vallsokhoz s utakhoz27 ezek szerint tbb, mint ktezer ves folyamatos trtnelmi gyakorlatra tekint vissza. A legtbb helyen bkessgben egytt lt tbb ms vallssal is, s a buddhizmus klnbz irnyzatai is jl megfrnek egymssal. A vilgi buddhistk jelents rsze egyttal egy msik vallst is kvet, s a komolyabb trekvk gyakran tbb, klnbz buddhista irnyzat mesternl is tanulnak. Ez az vezredes rutin mutatkozik meg abban is, hogy milyen zkkenmentesen illeszkedik a buddhizmus az eurpai tpus civilizciba, problmamentesen befogadva keresztnyeket s ateistkat is. Mindennek legmlyebb alapja azonban elvi s elmleti, spedig lnyegben a Buddhig visszavezethet felfogsrl van sz. A Buddha sohasem akart a vilgi letbl elcsbtani senkit a szerzetesi letre, s ezzel sszhangban a hittl sem akart eltrteni senkit. A buddhizmus a nirvna elrsnek tja, ezrt csak azoknak val, akik ezt akarjk s erre kszen llnak mrpedig az ilyenek nagyon kevesen vannak. Lttuk mr, hogy ms vallsok istenekre stb. vonatkoz tanai s rtusai kzmbsek a buddhizmus szmra: az ernyes letvezets a kulcskrds, m ebben a legtbb vallshoz hasonlan
25

SZNT Pter: A tantrikus buddhizmus Indiban. In: SZILGYI Zsolt HIDAS Gergely (szerk): Buddhizmus. Magyar Vallstudomnyi TrsasgL'Harmattan, Budapest 2013, 95120. Eliot mr erre is felhvta a figyelmet (2. jz., I. xlviii): Lamaism is not the teaching of the Buddha travestied by Tibetans but a late form of Indian Buddhism exported to Tibet and modified there in some external features (such as ecclesiastical organization and art) but not differing greatly in doctrine from Bengali Buddhism of the eleventh century. And even Amidism appears to have originated not in the Far East but in Gandhara and the adjacent lands. Thus the many varieties of Buddhism now existing are due partly to local colour but even more to the workings of the restless Hindu mind which during many centuries after the Christian era continued to invent for it novelties in metaphysics and mythology . Ma mr azt is ltjuk, hogy a Tiszta Fld buddhizmus (ide tartozik az amidizmus is) mg csak nem is ksei fejlemny, ld. HIDAS Gergely: Indiai forrsok, 33. o. In: SZILGYI Zsolt HIDAS Gergely (szerk): Buddhizmus. Magyar Vallstudomnyi TrsasgL'Harmattan, Budapest 2013, 2537.

26

27

Termszetesen nem is az inkluzivizmusnak nevezett jelensgrl van sz, amirl lsd DEZS Csaba rst e ktetben.

A buddhizmus s ms vallsok

gondolkodik. Noha a buddhistk kztt termszetesen ltalnos a bdhiszattvk s buddhk tisztelete, de ez nem hitvallsi (vagy ms okbl sarkalatos) krds. gy aztn a ms szentsgeket imd (vagy teljessggel vallstalan), m az ernyes let alapvet normit kvet embert a buddhista fenntartsok s kompromisszumok nlkl fogadja el. A legtbb buddhista kozmolgia szerint a vilg termszetes rendje, hogy kevs igazi buddhista van (leginkbb olyankor s ott, ahol egy buddha tant).28 Ha valaki a karma trvnye szerint pldul keresztny csaldba szletik, akkor az a termszetes, hogy is keresztny legyen; de ennek (a buddhistk szerint) nem kell megakadlyoznia, hogy megbecslje a Buddha tantst. A Buddha nem kvnta monopolizlni nemhogy a vallsi letet, de mg a megvltshoz vezet utat sem. Errl vilgosan tanskodik ez a rengetegszer idzett pldzata (amelynek leplezetlen nirnijt az htatos utkor tbbnyire nem veszi szre):
Egy ember hossz tra kel, s egyszer csak meglt egy tenger nagy vizet, melynek az innens partja veszlyes s flelmetes, a tls partja pedig biztonsgos s nyugodt, de nincs rv, amin tkelhetne, vagy gt, amin a tls partra jutna. Ekkor ezt vgiggondolja, s elhatrozza: Akkor most sst, ft, gat, lombot gyjtk, tutajj ktm ssze, majd kzzel-lbbal erlkdve psgben tevicklek rajta a tls partra. s miutn ily mdon tjutott a tls partra, gy gondolkodik: Hasznomra volt ez a tutaj ; no, akkor most a htamra veszem vagy a fejemre emelem! Mit gondoltok, szerzetesek, jl teszi ez az ember, hogy ezt csinlja a tutajjal? Nem, Uram. s mikor cselekszik helyesen? Akkor, ha a tls partra tjutva ezt gondolja: Hasznomra volt ez a tutaj; kihzom a partra vagy hagyom a vzben, s megyek tovbb, amerre kedvem tartja. Szerzetesek, ezzel a hasonlattal megmutattam, hogy a Dharma ppen olyan, mint a tutaj: tkelsre szolgl s nem arra, hogy az ember birtokba vegye. Ha megrtetttek, akkor a tantsokat is el kell majd hagynotok, ht mg azt, ami bns, ami nem felel meg a tantsoknak.29

Eszerint a Dharma, a Buddha tantsa olyan, mint a pldzatbeli tutaj: alkalmi tkolmny, szedettvedett knyszermegolds, amitl rdemes azonnal megszabadulni, amint trnk a bkessg partjra. Nem pompzatos, a habokat szel haj teht, nem is a vz fltt tvel kecses hd s persze semmi nem utal r, hogy az egyedli volna a vilgon. Egyetlen clra val csupn, s csak annak hasznos, aki a tlpartra tart. Meglehet, van (vagy valaha lesz) jobb eszkz is valahol, ladik, kenu vagy helikop ter, csak mg nem talltk meg. E tutajflnek szinte csak egyetlen elnye van: itt van kznl, brki megprblkozhat vele.

28

SZEGEDI Mnika: A kincses emberi test: szabad s ldott szlets. Az emberi test mint az dvzls eszkze a tibeti buddhista szemlletben, Vallstudomnyi Szemle 7 ( 2011/1), 6791. Majjhima Nikya 22: Alagaddpama Sutta. (A kobra-hasonlat. Fordtotta A pli fordt csoport; lervidtve.) http://a-buddha-ujja.hu/Szutta/Majjhima-22-cs1

29