DACIA magazin 1 I. EDITORIAL Scrisoare-ndemn poporului romn Scrisoarea printelui ARHIMANDRIT IUSTIN PRVU Popor romn! i scriu pentru c sper ca mcar acum s i aminteti cine ai fost, cine eti i poate aa vezi ncotro te ndrepi! Eti singurul popor european care triete nc acolo unde s-a nscut. Nu o spun eu, o spune istoria popoarelor. O fi mult, o fi puin - nu tiu, dar tiu c eti unic n Europa, aceast Europ care te lovete, te jignete i te umilete. De ce o lai s fac asta, cnd tu eti singurul popor nscut, crescut i educat n graniele sale? Eti primul popor din lume care a folosit scrierea. Nu o spun eu, o spun tbliele de la Trtria i o recunosc toi cei care le-au stu- diat. Acum 7000 de ani, cnd alii nici nu existau ca popor, pe aceste meleaguri locuitorii scriau, pentru a ne lsa nou mndria de a fi prima civilizaie care se semneaz pe acest pmnt. Scrierea sumerian a aprut 1.000 de ani mai trziu i totui muli se fac c nu vd i nu recunosc ade- vrul. Ct timp o s te lai neglijat? Ai fost singurul popor pe care nicio putere din lume nu l-a cucerit, chiar dac ai fost mprit, desprit i asuprit de mai multe imperii. Nici unul nu a putut s te cucereasc ct ai fost unit, nici romanii care au stpnit doar o parte din vechea Dacie, cealalt fiind stpnit de dacii liberi, nici turcii care nu au reuit niciodat s i transforme teritoriul n paalc. Toate marile nfrngeri s-au bazat pe trdare. NIMENI NU A REUIT S TE SUPUN CT AI FOST UNIT. De ce te lai dezbinat? Ai fost scut cretintii, cnd ntreaga Europ tremura de teama islamului. Sngele tu a salvat Europa, iar romnul Iancu de Hunedoara a salvat Viena i ntreaga Europa de furia semilunii. Acum tu, popor de salvatori ai cretinismului, eti tratat ca un paria. Cnd i vei revendica drepturile? Din tine au aprut: Eminescu, Enescu, Brncui, Gogu Constantinescu, Vuia, Vlaicu, Coand, Petrache Poe- naru, Nicolae Teclu, Spiru Haret, Herman Oberth, Conrad Haas. Dar ce pcat, cei mai muli i-au pus minile sclipi- toare n slujba altor ri pentru c acas nu i-a ascultat ni- meni. De ce ai lsat s se ntmple asta? Astzi, popor romn pentru tine se rescrie istoria. Cum vrei s se fac asta? Cum vrei s te vad cei ce i vor urma? Astzi, ca i pe vremea fanarioilor, domnitorul i divniii nu au nicio legtur cu tine. Sunt strini de interesele i dorinele tale, tot ce doresc este s stea ct mai mult n funcie i s ctige ct mai mult. Tu taci!!! Astzi, ca i pe vremea cuceririi romane, bogiile trii, aceleai mine de aur, argint, sare, mierea acestui pmnt, sunt exploatate de alii cu braele tale i se duc pentru a umple visteriile strinilor de neam. Tu taci!!! Astzi, ca i pe vremea asupririi austro- ungare, drepturile romnilor sunt clcate n picioare, iar cei puini fac legea pentru cei muli. Tu taci!!! Astzi, ca i n vremuri de restrite, romnii pleac din ar, s munceasc, sau s i vnd in- teligena, pentru c ara lor nu are nevoie de ei. Ci dintre ei sunt viitorii Brncui, Coand, Conrad Haas, te-ai gndit la asta? Conductorii acestei ri au nevoie de slujbai proti, lipsii de educaie, lipsii de caracter, lipsii de voin, lipsii de coloan vertebral, ca s i poat ndoi i face fi - gurine de plastilin din ei. Tu taci!!! Astzi, ca i pe vremea bolevismului, la mare pre sunt trdtorii, linguitorii, vnztorii de neam i contiin, traseitii politici, gata s calce pe cadavre pen- tru a parveni i a-i pstra privilegiile. Tu taci!!! Astzi, parlamentul i guvernul rii, di- vniii de azi, arendeaz pmnturile i ntreprinderile nerentabile la indicaiile unor strini de neam crora le cnt osanale, unor arendai strini, spunnd c asta se numete privatizare. Pentru aceste arende, ei primesc pecheul, iar ara rmne pe butuci. Tu taci!!! Astzi, urmele civilizaiei strbunilor votri sunt terse, pentru ca fiii ti s nu mai tie niciodat cum au aprut ei pe acest pmnt, cine le sunt strmoii i care le sunt meritele. Vechile situri arheologice sunt dis- truse. Se construiesc osele experimentale peste ele, Sarmisegetuza, Grditea, Munii Buzului, sunt vndute sub pretextul impulsionrii turismului, unor privai care habar nu au c n pmntul pe care l calc zace istoria ta nc nedescoperit. Tu taci!!! Elemente din tezaurul rii, sunt trimise la expoziie n afara rii i uit s se mai ntoarc, iar cei ce le-au scos nu dau niciun rspuns, se fac c au uitat de ele. Tu taci!!! Arhivele rii sunt cedate printr-o lege a Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 2 arhivelor, strin de interesele naionale, celor ce vor s scoat din mintea romnilor ideea i dovezile de unitate naional. Tu taci!!! Slujbaii rii, cftniii, vnd la pre de piatr seac i fier vechi bunurile realizate de tine, sub obl- duirea efilor lor, mpart banii, apoi sunt judecai de ochii lumii i primesc pedepse cu suspendare, adic mulumesc, la revedere, te mai chemm noi cnd avem nevoie de serviciile tale. Tu taci!!! Otirea rii este batjocorit, decimat, dezarmat, pus n slujba altora, copiii ti mor pe pmnturi strine, iar Hatmanul Suprem vine n faa ta i spune c suntem ntr-o mare ncurctur, vom fi nevoii s mpru- mutm avioane strine pentru a ne asigura sigurana aeri- an, de parc asta s-a ntmplat peste noapte i nu este urmarea politicii sale dezastruoase, de parc nimic din ceea ce se ntmpla romnului azi nu i se datoreaz lui. Tu taci!!! Dispar din instituii ale statului arhive cu invenii i inovaii de interes strategic privind cercetarea nu- clear. Cei pui s le pzeasc nu pesc nimic, iar cei ce trebuie s investigheze, spun c nu e nimic deosebit. Tu taci!!! i se fur voturile, iar comisia care tre- buia s investigheze pe cei care au fost prini cu vot dublu, nu d niciun rspuns, dei exist dovezi c ai fost furat i voina ta rsturnat. Tu taci!!! n divan, se fur la 2-3 mini, unii chiu - lesc, alii se fac c lucreaz, iar alii mnuiesc legile dup bunul plac, n vzul tuturor i nu li se ntmpl nimic. Tu taci!!! Sistemul educaional se reduce la bani, bani la nscriere, bani la examene, bani la absene, bani la promovare, bani la angajare, bani la reexaminare. Copiii ti nu mai tiu nici cum i cheam dac nu se uit pe internet sau nu primesc un SMS. Tu taci!!! Dac te mbolnveti, nu ai unde s te duci. S-au nchis spitalele, s-au scumpit medicamentele, trebuie s mergi dac eti operat cu faele i anestezicul de acas, altfel mori neoperat sau deschis i nenchis. Intri n spital pentru o unghie lovit i iei cu 10 boli pe care nu le aveai la intrare. Tu taci!!! Un copil de 15 ani, romn sportiv, este btut de colegii de echip maghiari pentru c e romn, chiar de Ziua Naional a Romniei. Nu se ntmpl nimic. Ceva mai trziu, Hocheitii Naionalei Romniei (de naio nalitate maghiar) la un meci cu selecionata Ungariei, tac cnd se intoneaz Imnul Romniei, dar cnt cu foc imnul Ungariei i pe cel al inutului Secuiesc, imn care nu avea ce cuta la o manifestare oficial. Toi tac!!! Tu taci!!! Guvernanii nu fac altceva dect s te jupoaie, i bag mna n buzunar i i iau banii, pentru c eti prea bogat n viziunea lor, sau nu merii ce ai ctigat, iar ara nu are bani. Se mprumut lsndu-te dator pe sute de ani, fr s le pese ce vor face i de unde vor plti da- toriile cei ce le vor urma. Tu taci!!! Dumanii ti, cei ce vor s te vad dis- prut pentru a-i lua locul, i impun ce s mnnci, ce s bei, ce medicamente s iei, fac experimente cu tine, te folosesc drept cobai cu avizul i ajutorul trdtorilor din frun- tea rii, care le aplic legile ntr-un Codex Alimentarius care te duce la pieire. Tu taci!!! Parlamentarii i voteaz legi speciale, se protejeaz mpotriva judecii pentru hoiile i prostiile pe care le fac, se acoper cu legi fcute numai pentru ei, i fur acoperindu-se unul pe altul. Tu taci!!! Preedintele rii i exprim oficial acor- dul de modificare a Constituiei rii, la cererea unor strini care i urmresc propriile interese, fr a consulta mcar parlamentul, dar s te mai consulte pe tine! Tu taci!!! Un romn plecat de acas descoper peste hotare c ara lui are de recuperat o sum mare de bani de la alt stat. Ce fac parlamentarii romni? Refuz s investigheze cazul, pentru c nu vor s i supere pe cei ce i in pe jiluri, fr s le pese de interesul naiunii, trdnd jurmntul fcut la nvestire. Tu taci!!! ASTA SE NTMPL ASTZI, POPOR ROMN, I TU TACI !!! Dac ar fi ca tot ceea ce se ntm- pl s se rsfrng numai asupra ta, romnul de azi, nu i-a scrie un cuvnt. Te-a lsa s lncezeti, s dormi pn se aterne praful peste tine i mtura istoriei te va scoate afar din mintea celor ce vor urma, ca pe o ntm- plare neplcut. Dar tu popor romn de azi, eti legat de cel de ieri i de cel de mine i odat cu tine piere nu numai trecutul, dar i viitorul acestui neam. Ct o s mai taci ? Trezete-te, popor romn! Trezete-te romn adormit i nu lsa s se tearg dintr-o trstur de condei tot ce ti-au lsat prinii, nu i lsa copiii pe drumuri, sclavi ai celor ce nici nu existau pe cnd tu tiai s scrii! ABONAMENTE DACIA MAGAZIN ncepnd cu data de 1.01.2014, preul unui abonament la revista noastr este: 70 lei anual, pe adresa: Tulcea, str. Florilor nr. 37, dl. Nicolae Nicolae, telefon: 0729011003 sau 0752104184. Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 3 II. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE Istoricul get Iordanes (sec. VI), prelund dup Ge - tica lui Cassiodor (sec. V), ne informeaz c la strmoii notri gei (geto-daci, n.n.), n-au lipsit cei care s-i nvee nelepciunea. i numete patru dintre aceti nelepi: pe Zalmoxe un mare erudit n domeniul folosofiei, pe eruditul Zeuta, pe Deceneu, un maestru priceput n filosofie, ajuns mare preot i rege, apoi pe Comosicus, la fel de nvat. Iar geii, ca atare (geto-dacii n.n.) dintre toi barbarii au fost cei mai nelepi. Cei mai de neam dintre ei au fost nu- mii taraboti, apoi pileati i dintre acetia i alegeau regii i preoii (1) ; dup ce acetia nelegem, corobornd infor- maiile erau pregtii ntr-o Academie sui generis, cu o program didactic adecvat cum relateaz Iordanes, cu detalii, n cazul lui Deceneu (Fontes ..., loc. cit.). De aceast pregtire a unor viitori demnitari, despre mitul au- tohton Sarabha, din care provine omonimul Basarabha i numele categoriei de neam ales din care se alegeau pre- oii i regii s-a ocupat colegul Gh. eitan n studiile sale (2) . Recent, eruditul nostru coleg i frate aromn, Branislav te- fanoschi-Al Dabija, valorificnd o inscripie latin, ntr-o carte aprut n limba romn (3) , a identificat numele, posi- bil, al viitorului rege Decebal, osta n Legio II Adiutrix, eli - berat n anul 70 la vrsta de 30 de ani din cauza bolii. Corobornd textul inscripiei cu plcile de la Sinaia, autorul concluzioneaz, n consens cu precizarea lui Iordanes, c la strmoii notri reali puterea (politic, n.n.), poziia n so- cietate nu erau considerate ereditare ci se practica principiul egal ntre egali, cei mai competeni avansnd ierarhic (op. cit. p. 276 282). Juridic, privitor la ascensiunea demnitarilor la geto- daci, invocm principiul zalmoxian al Dreptului Dreptul naiunii naintea tuturor (4) , principiu care ar trebui s stea la temelia Dreptului internaional (5) . Conform acestui principiu fundamental, suverani- tatea, ntr-un Stat naional, aparine naiunii fondatoare de Stat, poporul istoric (Emi- nescu) iar su- ver ani t at ea conductoru- lui este dele- gat, nu ere- ditar. n timp i s t o r i c , avndu-se n v e d e r e meritele nain- tailor direci, s-a putut ajunge la principiul ereditar electiv. Impunerea pe alte ci a suveranitii conductorului politic a reprezentat ntotdeauna o uzurpare. La noi, cum Dacia edenic a fost, n epoca sa, un imperiu al libertii o confirm izvoarele istorice! , principiul ereditar electiv a avut tria s se menin, n Evul Mediu, pn cnd slbiciuni interne dar mai ales ingerine externe l-au dereglat. n epoca modern, la noi, acest principiu fundamental al Dreptului naiunilor naintea tuturor a fost renviat prin Neagoe Basarab, Matei Basaraba, apoi prin Constantin Brncoveanu Basaraba. Dup pagina neagr a dublei xenocraii turco- fanariote i dup noua etap de ingerine strine, principiul alegerii Domnului prin voina naiunii a fost reluat cu Alexandru Ioan Cuza primul Domn modern ales, cu adevrat, prin voina naiunii i acest principiu benefic putea fi un nou nceput n epoc. Dar crima politic de la 11 februarie 1866 a zdr- nicit acest principiu fundamental al alegerii suveranului prin voina naiunii i pe o filier antinaional a fost impus rii o dinastie strin. A fost, cu concursul suprem vinovat al rii politice, o victorie a masoneriei, cu rezultatul cunoscut al detarii, nc mai pronunate, a rii politice de ara real. SEMNIFICAIA MARTIRIULUI SFINILOR BRNCOVEANU BASARABA N RETROSPECTIVA I PERSPECTIVA ISTORIEI Conf. univ. dr. G. D. Iscru Motto: Fiii mei, fii curajoi! Am pierdut tot ce-am avut n aceast via, cel puin s salvm sufletele noastre i s ne splm pcatele cu sngele nostru (Constantin Brncoveanu Basaraba) Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 4 Dup impactul dur al marilor migraii, la sud de Dunre, n batina Valahilor, Asnetii au fost alei con- ductori ai primului lor Stat nou, naional, n zon. La fel s- a ntmplat cu Basarabii din Valahia nord-dunrean, care i-a obinut independena n 1330. Poate, la fel i cu Mua- tinii din Valahia est-carpatic, dup importanta etap a voievozilor maramureeni, Valahie care i-a obinut inde- pendena sub Bogdan I. n Ardeal i n spaiile naionale aferente situaia s-a dereglat oarecum datorit agresiunii Statului maghiar manevrat de papalitate, ns Valahiile dunrene au avut mereu n atenie pe fraii de peste muni iar de-a lungul Arcului carpatic continua tradiionala os- moz popular permanent (David Prodan) toate aces- tea n consens cu planul dacic autohton care ne-a traversat istoria. Cnd n Valahia sud-carpatic firul Domniei ered- itar-elective s-a rupt dup Radu cel Mare (1495-1508), boierii pmnteni din neamul mai ales i temtor de Dum- nezeu al Bsrbetilor au depus un susinut efort pentru a pune Domn pe alesul lor, Neagoe Basarab (1512-1521) (6) , care s-a dovedit a fi un mare nelept. La ntronarea lui a avut loc o scen similar celei de mai trziu, de la alegerea ca Domn a lui Constantin Brncoveanu Basaraba. O coin- ciden semnificativ! Veneau ns vremuri grele n contex- tul ofensivei otomane care a ajuns pentru prima dat sub zidurile Vienei iar ctre mijlocul secolului XVI rilor Dacice li s-a impus suzeranitatea otoman; n 1568 s-a impus i asupra Ardealului. Sub umbrela acestei suzeraniti n Valahiile Dunrene au ptruns strictorii de ar din lumea greco-levantin. Iar ctre sfritul acestui veac papalitatea i Sfntul Imperiu, sacralizat de papalitate, au pornit noua cruciad antiotoman. Nu era o lupt pentru cretintate ci, ca i odinioar, era o mare confruntare ntre imperii, care i disputau mult rvnitul statut de Imperiu universal, con- form testamentului politic lsat de Imperiul Roman. Peste greuti i primejdii, n rile Dacice i f- cuse loc sperana unei noi restaurri a Daciei cu aportul Europei cretine. Numai c ntr-un fel vedea aceasta fac- torul politic al locului i n alt fel vedea Sfntul scaun papal i Sfntul Imperiu. Era mare trebuin de un nou Alexandru, auto- hton, care s taie nodul gordian, cci Valahiile Dacice ajunseser n faa dilemei hamletiene: a fi sau a nu <mai>fi... Pmntul Daciei edenice, ca i odinioar, l-a dat pe noul Alexandru, geniul politic i militar al nostru i al lumii. Iar acesta, n spiritul aceluiai plan dacic autohton viza restaurarea rii n hotarul ei din veac! Dar cpeteni- ile noii cruciade n-au fost vrednice de personalitatea lui. Fiindc lor, nu un nou Alexandru le trebuia ci, ca i atunci, doreau ncorporarea Rsritului schismatic, n- cepnd chiar cu Dacia! i, ca atare, cu sadism i-au pus la care asasinarea. Dup ce Mihai Viteazul n-a mai fost, la scurt timp imperiile s-au mpcat iar peste rile Dacice a revenit, mai lacom i mai agresiv, pletora greco-levantin. n consecin, veacul al XVII-lea a fost puternic marcat n Valahiile Dunrene, de lupta dintre opoziia naional anti-greco-levantin i partida greceasc. Astfel c dup prima treime a veacului XVII Domnia lui Matei Basaraba (1632-1654) cu care se rennoda firul nteme - ietorilor de ar i cea a lui Vasile Lupu (1633-1653) au venit ca o victorie a partidei naionale i ca expresie a renaterii naionale moderne (7) . Domnia lui Matei Basaraba putea s dea o ans planului dacic autohton (umanistul Udrite Ns- turel l-a numit pe Domn chiar aa: voievod al acestei ri dacice!), dar s-a ncheiat cu o subminare tipic din partea partidei greco-levantine. Cea de-a doua Domnie, cu orgo- liosul i lipsitul de realism politic Vasile Lupu, meritnd totui lauda unei renateri culturale i a unui reviriment ortodox general i panromnesc, a fost copleit politic de perfidia greco-levantin, ncheindu-se cu un sfrit fr glorie. Nicolae Iorga, portretizndu-l pe Matei Basaraba, scria: El nu era numai o figur blnd, cretin, cobort din vieile sfinilor, ci un campion al naionalismului, un iz- gonitor de greci, un arhanghel care alunga cu sabia de foc a dreptii pe mnctorii rii (8) . Iar Mihai Eminescu a vzut n Matei Basaraba pe cel mai naional i mai popular dintre toi domnii Munteniei, acela care cre cea mai naional epoc n istoria noastr... (9) . Doar Cuza Vod rivalizeaz fericit cu Matei Basaraba n aprecierile pozitive ale lui E - minescu. Referitor la viclenierea acestui Domn de ctre acei maetri ai vicleniei, strictori de ar, Eminescu nota: I s- au fcut slugi plecate, spre a-l face urt de popor i spre a- l putea rsturna i astfel au tiut s curme o via att de binecuvntat cum a fost nceput pe timpul lui Matei Basarab i s pregteasc ara pentru epoca fanarioilor (ibidem). Istoricii notri, cei mai muli, ndoctrinai cu teza fals i absurd a exterminrii dacilor i a romanizrii Da- ciei, n-au dat atenie faptului c Neagoe Vod a fost expo- nentul Bsrbetilor i istoria l cunoate ca Neagoe Basarab, nici c pe celebrele stampe de epoc reprezen- tndu-i pe Matei Aga din Brncoveni i pe Constantin Brn- coveanu se afl i apelativul Basaraba. Matei Basaraba n-a avut copii, feciori n primul rnd, dar Brncoveanu a avut 4, care, pui n colurile stampei, pun n eviden gndul neleptului Domn la o dinastie autohton. i nu tim ci confrai au reinut, ca semnificativ, faptul c alesul pentru domnie al partidei naionale antifanariote n ajunul revoluiei din 1821 a fost tot un Brncoveanu neleptul boier Gri - gore Brncoveanu. Dintre grecii ajuni n Valahia Mare n secolul XVII s-a detaat numeroasa familie a Cantacuzinilor n frunte cu tatl ei, ajuns mare postelnic, Constantin iar dintre feciori a ajuns la Domnie cel mai rzbttor, erban Can- tacuzino (1678-1688). Deci, o familie boiereasc puternic mpmntenit dar cu nostalgii greco-bizantine, sesizate de boierii pmnteni, de Ion Neculce, mai nou de Nicolae Iorga, suspiciunile boierilor pmnteni fiind alimentate de creterea puterii Cantacuzinilor. Ctre sfritul secolului XVII, rile Dacice se aflau din nou ntre cele dou mari imperii angajate iari n amintita disput tradiional, cel habsburgic, Sfntul Im- Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 5 periu al papalitii, i cel otoman, iar dinspre Rsrit se ridica viitorul imperiu al Rusiei lui Petru cel Mare, cel cu tes- tamentul su expansionist, arul n care Cantacuzinii i puneau sperane pentru idealul lor greco-bizantin, ar care l-a amgit i pe Dimitrie Cantemir. Otomanii, dup un ultim reviriment, dar continuu nvini dup 1683, bteau n re- tragere iar Habsburgii, cum bine observa Ion Neculce, opinteau s le fie Dunrea hotar, ca de aci s porneasc mai departe. n context, perspectiva rilor Dacice era din nou tot mai ngrijortoare. Sesiznd, desigur, toate acestea, la moartea lui erban Cantacuzino (1688), partida pmntean a optat pentru un Domn autohton n persoana nc tnrului dar neleptului mare logoft Constantin Brncoveanu din ace- lai neam al Bsrbetilor ntemeietori de ar. La aceast alegere se repet, cum spuneam, scena de la alegerea lui Neagoe Basarab. Domnul nou ales chiar a a - mintit boierilor c mai mult fr voia mea m-ai ridicat Domn i le-a cerut n schimb s v artai (fa de el i ar, n.n.) credina cea adevrat, fgduindu-le, la rndu- i, c i ei i ara vor avea de la el dreptate (Letopiseul..., op. cit. p. 190-191). Domnia lui Constantin Brncoveanu Basaraba (1688-1714) n Valahia/ara Rumneasc (cum nc era numit) a fost o mare reuit n epoc din toate punctele de vedere (10) . n primul rnd, acest nelept i priceput Domn pmntean cu care se relua firul tradiiei strmoeti dup ncercri nereuite i anse ratate, alegerea aceasta, privit retrospectiv i n perspectiv istoric ne apare, ntr-un con- text politic ngrijortor, ca un nou nceput prin mplinirile proprii i prin gndul continuitii benefice pentru ar. Gn- dul acesta i se citete, ntreg, cum am spus, att dup modul cum a condus ara dar i dup amintitul important detaliu cu cei patru feciori ai si dispui pe celebra stamp la care se adaug cele apte fete, aezate statornic i cu cinste la casele lor, mritate cu Domni, cu feciori de Domni, cu dregtori i brbai de mare merit. Cu oameni bine alei a promovat o bun administare a rii, o politic fiscal gn- dit modern, o via economic echilibrat n condiiile vremii, a ncurajat substanial efortul de renatere cultural deja nceput, a sprijinit spiritualitatea cretin-ortodox a nai- unii sale, cu accent pe legturile cu Ardealul dar i n ben- eficiul Orientului cretin. A dus o politic extern echilibrat, reuind s tempereze adversitatea Habsburgilor catolici i a rmas atent dar nu rigid fa de energicul ar al Rusiei ale crui obiective expansioniste le intuia s-au chiar le cunotea. n sfrit, a fost atent la preteniile i nravurile Porii Otomane pentru a nu lsa loc de suspiciuni ce puteau duce, intempestiv, la mazilire. Nu a neglijat s-a putut vedea nici propria for economic att de necesar n condiiile vremii. Desigur, l-a ngrijorat orientarea Cantacuzinilor, rudele sale de snge, spre Rusia lui Petru I, dar n-a forat nota n raporturile cu ei, fapt care ar fi putut afecta echilibrul politic intern, mai ales dup ce Poarta otoman instalase prima domnie fanariot n Moldova (1711). Cu Moldova dorea o legtur mai strns prin re- laii matrimoniale i nu numai. nc persist semne de n- trebare pe dosarul raporturilor sale cu Cantemiretii, n- dreptate mai ales asupra lui Dimitrie Cantemir, acest prin al culturii romneti la nceputul renaterii naionale mod- erne dar fa de care Eminescu, de pild, cu simul su is- toric, nu ntmpltor spune foarte multe ntr-o scurt propoziie: Cantemir croind la planuri din cuite i pahar vers care las loc pentru cercetri i reflecii. n ce-i privete pe Cantacuzini, Constantin Brn- coveanu Basaraba, a fost, poate, prea ngduitor cu ei, n- a mers cu gndul pn la actul extrem al trdrii, dei Toma Cantacuzino i oferise una la scen deschis n 1711. Nu-l putea crede capabil de trdare pe neleptul i cndva ocrotitorul su unchi Constantin Stolnicul ajuns prima au- toritate a familiei. Numai c nostalgia, poate chiar un gnd himeric greco-bizantin i treziser, lui i familiei, din nou, ideea unui Domn Cantacuzin pur snge n Valahia (Brn- coveanu Basaraba era Cantacuzin doar dup mam!) de unde, ntr-o unitate cu celelalte dou Valahii, cu Rusia orto- dox i cu Europa cretin s-ar putea porni o aciune... Poate, acest gnd l vor fi avut Cantacuzinii i odinioar cu Mihai Viteazul, cel cu paternitate Cantacuzin (11) . Ca i Dim- itrie Cantemir, Cantacuzinii fceau i ei planuri din cuite i pahar... Evolund discret dar i vizibil pe o asemenea di- recie n ultimii ani ai domniei lui Brncoveanu Basaraba, la nceputul anului 1714 Cantacuzinii finalizau n mare tain odiosul act al trdrii de Domn i de ar. i totul s-a nnegurat atunci cnd trimisul Porii Otomane a venit pentru a-l ridica pe Domnul mazil (24 la 25 martie 1714) mpreun cu cei patru feciori n care neleptul Brncoveanu Basaraba i pusese, desigur, spe - rana restatornicirii n perspectiv a Domniei autohtone, pre- cum i cu marele vistier Ianache Vcrescu de la care sultanul spera s afle locul i al altor averi ale nefericitului Domn, altele dect cele dezvluite de Cantacuzini. Iar la jaful otoman, Capitala rii parc ncremenise! Au urmat, la Constantinopol, chinurile n care clii sultanului excelau, chinuri att nainte ct mai ales dup re- fuzul nevinovailor, printe i fii, de a se converti la islamism. Din punctul de vedere al interesului naional, al rudeniei de snge i general uman, soluia Cantacuzinilor a fost greit iar politic suprem vinovat. Iar greelile n politic sunt crime! Cci pentru acea nalt trdare rile Dacice au pltit nu doar cu secolul dublei xenocraii turco- fanariote ci i cu fanariotismul cel de via lung n timp. n ce-l privete pe Constantin Brncoveanu Basaraba i pe cei patru feciori ai si, cu marele vistier Ianache Vcrescu, dup ce suportaser chinurile din partea clilor, n ziua de 15 august 1714, ntr-o umilitoare i sinistr procesiune o - sndiii au fost purtai pe uliele constantinopolitane pn n piaa Ialichioc din apropierea Seraiului, unde a avut loc e - xecuia sub privirile sultanului, ale marelui vizir i ale stilailor diplomai europeni prezeni n Capitala otoman. Doamna Maria i ceilali membrii ai familiei nu erau de fa. Rms- eser ntemniai la nchisoarea Edicule. Del Chiaro, secretarul Domnului Constantin Brn- coveanu Basaraba, i atribuie nefericitului printe, naintea Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 6 execuiei, urmtoarele cuvine ctre fiii si: Fiii mei, fii cu- rajoi! Am pierdut tot ce-am avut n aceast via, cel puin s salvm sufletele noastre i s ne splm pcatele cu sngele nostru (12) . nti au fost decapitai feciorii nefericitului printe sub privirile tatlui lor... A fost una din cele mai zguduitoare execuii din cte se pot nchipui! Cel mai cumplit dac mai rmne loc pentru aa ceva! a fost momentul decapitrii feciorului mezin, Mateia, copilul de 11 ani, care la ridicarea iataganului s-a aruncat la picioarele sultanului, implornd iertare, sub promisiunea trecerii la islam. Dar dup ce tatl, cu ultimele resurse i cuvinte i-a putut spune fiului c e mai bine s moar de o mie de ori, dac ar fi cu putin, dect s-i renege credina strmoeasc (13) , copilul, revenindu- i din spaima morii, i-a pus capul sub iataganul clului. Ultimul a fost executat Constantin Brncoveanu Basaraba. mplinea atunci 60 de ani, iar Doamna Maria i prznuia ziua numelui (14) . * Dup acest martiriu nepereche, Cantacuzinii au profitat, vremelnic, prin fiul acum al neneleptului i nalt trdtorului stolnic Constantin Cantacuzino, fiu pe care sul- tanul l-a numit, ca rsplat, Domn n Valahia. La scurt timp ns, cei doi, tat i fiu, au primit cea de a doua rsplat... n stil otoman: au fost executai din porunca sultanului care a pus i n aceast Valahie domn fanariot. Dup instalarea Domnilor fanarioi, pe ei nu se mai putea conta pentru mplinirea obiectivelor naionale majore: Unitatea politic i independena. n acest sens, grija pentru soarta rilor Dacice Dunrene a trecut pe seama opoziiei naionale antifanariote. Nicolae Iorga a reinut c jumtate din epoca fanarioilor ne aparine (citat din memorie), n sensul c n Divanul domnesc i n alte demniti cei mai muli boieri au fost autohtoni. O excelent cercetare relativ recent l confirm pe Nicolae Iorga, autorul concluzionnd c n epoca fanariot boierimea romneasc este sur- prinztor de unitar din punct de vedere etnic iar aceast unitate etnic explic n mare msur poziia ei naional i consecvent cu care a militat pentru crearea unui Stat naional romnesc unitar i independent (15) . Iar ultima opiune a opoziiei naionale antifanari- ote, cum am spus, pentru a fi Domn n acest Stat romnesc unitar i independent a fost, n ajunul revoluiei romne din 1821, neleptul boier Grigore Brncoveanu, cel cu mintea lui chibzuit (16) . Domnii fanarioi care au avut idei sau momente de aciune antiotomane au fost puini ns! fie dintre cei care-i puteau revendica o origine autohton fie cei care au subordonat cauza naional celei greceti conform obiec- tivului pentru o nou Grecie care ar urma s ncorporeze i Valahiile Dunrene, precum odinioar n himericul plan al refacerii Bizanului. n ce-i privete pe Cantacuzinii de atunci i de mai trziu, rmai n Valahia oare vor fi contientizat ei grav- itatea martiriului cu urmrile naltei trdri din 1714? Sprijinitori ai lui Mihai Viteazul repetm: cel cu paternitate Cantacuzin (17) iar prin el, discret, n restau- rarea Bizanului; apoi, puternic mpmntenii prin nu- meroasa familie a postelnicului Constantin Cantacuzino ajuns, n secolul XVII lider al partidei naionale anti-greco- levantine; dnd Valahiei jertfe din neamul lor, dar i un Domn important i energic, erban Cantacuzino; Can- tacuzinii, deci, cu sufletul lor totui greco-bizantin, n mintea lor se putuse nfiripa iari ideea unui Cantacuzin pur snge ca Domn n Valahii, prin care s se mearg sigur la mplinirea himerei greco-bizantine cu spijinul Rusiei n de- venire imperial, cci ataamentul naional al neleptului i prudentului Brncoveanu Basaraba, cel doar pe jumtate Cantacuzin, le puteau ncurca planul. Ideea se va fi matu - rizat n mintea acum a neneleptului stolnic Constantin Can- tacuzino, devenit prima autoritate a familiei, cel care avea i un fiu, tocmai potrivit pentru Domnie; i ideea va fi antre- nat ntreaga familie, meninut de voievodul nepot dup mam pe prghii importante ale puterii. Cantacuzinii de- veniser astfel calul troian n viaa politic a Valahiei. De aici crima politic din 1714, urzit cu discreie i persev- eren tipice, crim prin care a fost zdrnicit nc o nou ans de restaurare a Daciei sub o dinastie naional, Basarab, speran pentru restatornicirea unei domnii pmntene n spiritul planului dacic autohton care ne-a tra- versat istoria i care nc ne anim. 08.02.2014 ------------------- 1) Iordanes, Getica, ed. Gh. Gabriel, Fundaia Gndirea, Bucureti, 2001, p. 14, 15, 28; Fontes..., II, p. 417 2) Ghe. eitan, Mitul Saraba la gei... 3) Branislav tefanoscki Al. Dabija, Hiperboreii i Zamolxismul. Izvoare clasice i cercetri noi. Inscripiile de la Sinaia. Despre rdcinile cre- tinismului, Ed. Uranus, Bucureti, 2013, p. 276-282. 4) Carolus Lundius, Zamolxis, primul legiuitor al geilor, Upsala-Suedia, 1687, trad. De Maria Crian, Cuvnt nainte de dr. Napoleon Svescu, Ed. Axa, Botoani, 2002, p. 179 i 190-193. 5) Conf. univ. dr. G.D.Iscru, Dreptul naiunilor naintea tuturor, principiul fundamental al dreptului Zalmoxian, n rev. Studii i cercetri de Da- coromnistic, rev. Academiei Dacoromne, Bucureti, 2011, nr. 1. 6) Istoria rii Romneti, 1290-1690. Letopiseul Cantacuzinesc, ed. critic de C Grecescu i Dan Simonescu, Ed. Academiei R.P.R., Bu- cureti, 1960, p. 14-27. 7) Conf. univ. dr. G.D.Iscru, nceputul renaterii naionale moderne n is- toria Romniei. Opinii i argumente, Ed. N. Blcescu, Bucureti, 2007. 8) N. Stoicescu, Matei Basarab, Ed. Academiei R.P.R., Bucureti, 1988, p. 214-215, s.n. 9) Mihai Eminescu, Opere, Ed. Academiei R.S.R., vol X, Bucureti, 1988, p. 234-238, s.n. 10) t. Ionescu i Panait I. Panait, excelenta monografie: Constantin Vod Brncoveanu, Ed. tiinific, Bucureti, 1969. 11) Prof. dr. Marin Al. Cristian, Mihai Viteazul, restaurator al Daciei i al Bisericii strmoeti, Ed. N. Blcescu, Bucureti, 2011. 12) t. Ionescu i Panait I. Panait, op. cit. p. 291, s.n. 13) Ibidem, p. 292, s.n. 14) Pr. acad. Niculae M. Popescu, Viaa i faptele Domnului rii Romneti, Constantin Vod Brncoveanu, Ed. dar din har, Bucureti, 2013, p. 71-76. 15) Vlad Georgescu, Ideile politice i iluminismul n Principatele Romne, 1750-1831, Bucureti, 1972, p. 20, s.n. 16) Conf. univ. dr. G.D.Iscru, Revoluia romn din 1821 condus de Tudor Vladimirescu, ed. a III-a, revzut, Ed. N. Blcescu, Bucureti, 2000, p. 44-45. 17) Prof. dr. Marin Al. Cristian, op. cit., p. 9 i urmt. Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 7 SUB POVARA MARILOR DECIZII (1) Dr. Constantin CORNEANU Avnd n vedere evoluia evenimentelor de pe frontul din Moldova (august 1944 n.n.), comandamentul Grupului de Armate Ucraina de Sud a trebuit s accepte ideea c trupele sovietice nu puteau fi oprite din naintarea lor dect prin scurtarea frontului i stabilirea acestuia pe linia de aprare dintre Delta Dunrii i Carpai. Lipsa unei struine a comandantului Grupului de Armate Ucraina de Sud, n relaia cu OKH i OKW, asupra sensibilitii liniei de aprare din nordul Basarabiei, pierderea re - zervelor blindate i rapide ale Grupului de Armate, prin transferarea succesiv a acestora n alte zone fierbini ale Frontului de Est, nerectificarea planului de aprare al Grupului de Armate Ucraina de Sud n funcie de condii- ile schimbate ale cadrului general, astfel nct s se asi - gure o bun conducere a trupelor, oboseala provocat de rzboi, falsele evaluri ale situaiei fcute de ctre coman- damentul Grupului de Armate Ucraina de Sud i OKH, precum i maniera de a conduce trupele, n parte ezitant, a comandamentului Grupului de Armate reprezint, n opinia istoricului Klaus Schnherr, factorii conjugai care au pregtit nfrngerea zdrobitoare a Grupului de Armate Ucraina de Sud n Btlia Moldovei (19 23 august 1944). Marealul Antonescu s-a ntors de pe front n seara zilei de 22 august 1944, nemulumit de indisciplina pe care o constatase i satisfcut de nivelul redus al suc- ceselor obinute de inamic. Lupta decisiv urma s se des- foare, n cteva zile, n jurul nodului de cale ferat de la Brlad. Centrul i flancul stng al Armatei Romne, deja ameninate, erau intacte, iar germanii, dup ce ocupaser poziii pe Prut, la nivelul i n nordul Brladului, erau pregtii s treac la aciune, n sensul de a cdea pe flan- cul stng i n spatele inamicului. Generalul Erich Abra- ham {XE Abraham, Erich} comandantul Diviziei 76 infanterie germane, reuise s organizeze la est de Bacu un cap de pod pe rul Siret din diferite trupe mprtiate i din personalul serviciilor de armat aflate la Bacu. Con- ductorul Statului romn a convocat pentru dimineaa zilei de 23 august 1944, la Snagov, Consiliul de Minitri res - trns pentru a discuta situaia de pe front i msurile privind dislocarea instituiilor de stat n Transilvania. Situ- Istoricul dr. Con- stantin Corneanu, un profe- sionist al documentelor i sintezelor acestora, ne-a bucurat la finele anului tre- cut cu o reeditare. Este vorba despre lucrarea Sub Povara Marilor Decizii Romnia i Geopolitica Marilor Puteri (1941-1945), aflat la ediia a II-a revzut i adugit, aprut la Editura Cetatea de Scaun din Trgovite. Lucrarea trateaz aspecte sensibile i mai puin cunoscute publicului larg, ntr-o manier profesionist exem- plar, Constantin Corneanu fiind un meticulos n abordarea i verificarea documentelor, analiza acestora i mai ales in- terpretarea obiectiv a lor, astfel nct, adevrul unei anumite epoci s poat fi redat aa cum a fost, cum a influenat des- furarea evenimentelor de atunci i chiar de mai trziu i nu altfel. Sinteza realizat de istoricul Corneanu abordeaz ntreaga perioad a celui de-al Doilea Rzboi Mondial, cea mai mare conflagraie la care Romnia a luat parte iar al crei deznodmnt, la finalul rzboiului, este cunoscut. Explicarea desfurrii evenimentelor ntr-o manier exhaustiv, dar cu fineea unui bijutier, detalierea unor situaii mai puin cunos- cute sau unele chiar necunoscute, face din lucrarea istoricului Corneanu una de excepie i care ar trebui s existe n bi - blioteca fiecrui romn iubitor de ar i de neam. Ceea ce capteaz la lucrarea istoricului Corneanu, pe lng vastitatea informaiei i a surselor directe din spatele acestor informaii, este obiectivitatea sa care, alturat profesionalismului su, devin atuuri de necombtut. Personajele istorice ale acelor vremuri sunt, la rndul lor, prezentate cu realism, fr urma vreunei prtiniri, autorul lsnd la aprecierea fiecruia, indife - rent de statutul su social, concluziile finale asupra actorilor aflai n scena politic a acelor vremuri i ale cror decizii au constituit o povar att pentru ei dar care au putut deveni, ori chiar au devenit, ulterior lurii deciziei, o povar pentru o nai- une ntreag ori pentru o lume ntreag, pentru zeci i zeci de ani... Se detaliaz cu precdere, n lucrarea prezentat foarte pe scurt, componenta geopolitic, cu rolul de a mbogi sub- stanial lucrarea dr-lui Corneanu, iar modul curajos, fr temeri, al prezentrii, dar obiectiv i profesionist al abordrii evenimentelor, duc la o lectur plcut i foarte bogat n cunotine. Practic, pe principiul consacrat n drept i att de uzitat n faa completelor de judecat, ceea ce afirmi trebuie dovedit, este cldit lucrarea istoricului Constantin Corneanu, fapt ce ne ndeamn s-l felicitm public. V invitm s achiziionai aceast lucrare de excepie, cu siguran cea mai bun n acest domeniu, nu numai de acum, dar poate pentru muli ani de aici nainte iar pentru a v atrage n aceast capcan, a studiului lucrrii doctorului Corneanu, v redm un fragment din aceast lucrare. Av. Adrian Iscru Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 8 aia n interiorul Romniei - consemna consilierul dr. Ger- hard Stelzer - era marcat n acelai timp de o opoziie crescnd mpotriva Conductorului Statului. tirile parve - nite Legaiei privind acest fenomen erau foarte detaliate i coincideau n punctul c, cercul din jurul regelui forma nu- cleul rezistenei mpotriva marealului. Marele Stat-Major romn lansase, la 24 iunie 1944, n perspectiva eveni- mentelor care vor veni, o operaiune secret cu numele de cod Cosma prin care aveau s fie identificate numrul i efectivul exact al unitilor Wehrmachtului aflate n Rom- nia, precum i al zonelor de dislocare a acestora. Din motive de securitate, nu a fost emis niciun ordin scris cu privire la executarea acestei operaiuni strict-secrete. Nu s-a des - coperit, pn n prezent, niciun document scris din care s rezulte cine a fost iniiatorul operaiunii, Marealul Ion An- tonescu sau grupul de complotiti din Palatul Regal i Marele Stat-Major romn. n jurnalul su, generalul Constantin Sntescu relev faptul c, la 4 august 1944, eful Marelui Stat-Major romn, generalul Ilie teflea, l-a informat din ordinul Marealului Antonescu despre rezultatele obinute ca ur- mare a executrii acestei operaiuni. Operaiunea Cosma a fost dus la ndeplinire de ctre Secia a VII-a din Marele Stat-Major romn n cooperare cu Inspectoratul General al Jandarmeriei romne. La sfritul lunii iunie 1944, colonelul Nicolae Biculescu, eful Seciei a VII-a, va raporta sube- fului Marelul Stat-Major romn, generalul Ioan Arhip, c tru- pele germane din Romnia nsumeaz 647.932 de oameni, dislocai astfel: 430.000 n zona operaiilor, 159.194 n zona etapelor i 57.838 n regiunea interioar. Generalul Arhip va cere, la 6 iulie 1944, ca lucrarea despre efectivele ger- mane s fie completat cu date despre ce fac trupele ger- mane din zona interioar (aviaie, porturi, ateliere etc.), n condiiile n care responsabilii militari romni aflau, cu sur- prindere, c n diferite zone ale Romniei, mai ales n Arad i Timi, erau dislocate uniti germane care nu aveau apro- barea Marelui Stat-Major romn de a se stabili n acele locuri. Ministrul Aprrii Naionale, generalul Constantin Pantazi, executase, ntre timp, dispoziiile Marealului privind dispunerea trupelor romne din interiorul rii, astfel nct s poat fi prevenit o eventual reacie violent ger- man. Diviziile 8 cavalerie, 4 infanterie i de gard se aflau ncartiruite mprejurul Bucuretiului, iar n apropiere de Ploieti se aflau, de asemenea, diviziile 5 i 13 infanterie, iar la Braov o divizie de vntori de munte. La cererea e- fului Casei Militare Regale, generalul Constantin Sntescu, ministrul Aprrii Naionale nlocuise o serie de adjutani re- gali numii de Marealul Ion Antonescu cu cei propui de Rege, precum i pe comandantul Batalionului de Gard al Palatului Regal, pentru motive fanteziste. Regimentul 4 roiori a fost plasat, dup dotarea cu tancuri moderne, la Chitila, la 20 de kilometri de Bucureti. Generalul Constantin Pantazi a informat Casa Regal c n cazul unei reacii ger- mane, la viitoarele evoluii ale politicii interne i externe romneti, toat Armata va lupta pentru Rege, de va fi nevoie. Totodat, din dispoziia Marealului Ion Antonescu a nceput, n dup-amiaza zilei de 22 august 1944, afluirea diviziilor 3, 5, 7, 18, 21 infanterie, 4 munte, 1 cavalerie i a Comandamentelor 101 i 102 munte ctre aliniamentul for- tificat Focani-Nmoloasa-Brila, unde se aflau Detaa- mentele 106, 115 i 121 fortificaii. Unitile de artilerie antiaerian, aflate la Bucureti i Ploieti, nzestrate cu piese de 88 i 75 mm, au fost trimise pe front pentru n- trirea aprrii antitanc. n acest teribil efort de salvare a fi- inei naionale au fost angrenai i liderii comunitii evreieti din Romnia. Avram Leiba Zissu, unul dintre liderii micrii sioniste din Romnia, a fost convocat la miezul nopii de 22 spre 23 august 1944 de ctre Mihai Antonescu la Pree - dinia Consiliului de Minitri, unde va avea o convorbire dra- matic cu Ovidiu Vldescu, secretarul general al Preediniei. n ancheta Securitii romne, din 1 martie 1952, Avram L. Zissu avea s declare: Pe Ovid Vldescu, pe care-l vedeam pentru prima oar, l-am gsit la fel de de- scompus [precum pe Mihai Antonescu n.n.]. Fr niciun preambul, mi vorbi cu oarecare solemnitate: Domnule Zissu, situaia e disperat, nu mai putem ine frontul, trebuie s cerem armistiiu. Guvernul apeleaz la patriotismul du- mitale, cerndu-i ca ntr-un mesagiu adresat marilor orga- nizaii mondiale evreieti (s le determini) s struie i s uzeze de influena lor asupra Aliailor pentru a obine de la naltul Comandament al URSS condiii de armistiiu ct mai blnde cu putin. Un avion gata s decoleze ateapt s duc chiar acum, noaptea, mesagiul dumitale. Liderul evreu a refuzat s ndeplineasc o asemenea misiune, deoarece considera c nu are nici cderea, i nici calitatea de a se amesteca n aceast imens problem. W. Filder- man a expediat, la insitenele prii romne, un mesaj ctre JOINT n care a cerut ca ocupaia militar i administrativ a Romniei s fie fcut de ctre toi Aliaii, nu numai de ctre Uniunea Sovietic. n seara zilei de 22 august, Marealul Ion An- tonescu, asistat de Mihai Antonescu i de generalul Con- stantin Pantazi, l-a primit pe diplomatul german dr. Karl Clodius, i i-a declarat c, n cazul prbuirii frontului din Moldova, se vede silit s pretind libertatea politic de aci- une. Tot n aceeai sear, Marealul s-a ntlnit cu Ion Mi- halache, cu care a czut de acord s ncheie el armistiiul, aa cum au propus i au insistat Iuliu Maniu i Dinu Br- tianu. Declaraiile fostului director al Serviciului Special de Informaii, Eugen Cristescu, la procesul din mai 1946, vin s confirme animozitile care existau, n acele clipe, ntre cei responsabili de destinul Romniei: Afirmaia domnului Maniu, c a fost cu domnul Mihalache la domnul Mareal Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 9 n seara de 22 august, este total inexact. Eu eram la Ca - binetul domnului Mihai Antonescu i m-am ntreinut cu domnul Mihalache. (...) Dup armistiiu (...), domnia sa mi- a povestit audiena din seara de 22 august (...), fr domnul Maniu, afirmndu-mi c n acea sear a rmas neles cu Marealul ca acesta s fac armistiiul. (...) Totodat, mi - nistrul de Externe al Romniei l-a trimis la Stockholm pe secretarul de legaie Neagu Djuvara, n seara de 22 august 1944, cu misiunea de a-i comunica lui Frederic Nanu c tre- buiesc continuate tratativele de armistiiu cu sovieticii iar dac invazia sovietic va lua un ritm prea precipitat, Fre - deric Nanu va primi o telegram care va confirma necesi- tatea ncheierii cu orice pre a negocierilor. Evenimentele de la Bucureti din ziua de 23 august 1944 aveau s an- uleze iniiativele diplomatice ale lui Mihai Antonescu. (...) Privind harta frontului, observm c, n cursul zilelor de 22 i 23 august 1944, trupele Fronturilor 2 i 3 Ucrainene au fcut eforturi mari pentru atingerea primelor obiective sta- bilite n ordinul pe care l-a emis, la 2 august 1944, Marele Cartier General sovietic (STAVKA). Situaia operativ din seara zilei de 22 august 1944 lsa s se ntrevad faptul c trupele aliate romno-germane reueau s se retrag pas cu pas, prin lupte grele, n ciuda strpungerilor sovie - tice. n seara de 22 august 1944, STAVKA observa existena unui succes tactic de prestigiu, dar existena unei rezistene germane pe Siret, ntre Roman i Adjud, precum i faptul c centrul i flancul stng al Armatei 4 romne i pstraser capacitatea de lupt nu ngduiau sperane prea mari ntr- o viitoare deschidere rapid, prin lupt, a drumului pentru Armata 6 Tancuri Gard sovietic, n vederea naintrii spre depresiunea, important din punct de vedere operativ, dintre Focani i Galai, cheia rezistenei sau pierderii Romniei. (...) n timp ce Aliaii Occidentali ncepuser cursa pentru Berlin, sovieticii se pregteau pentru asaltul final spre linia fortificat Focani-Nmoloasa-Brila, fr a fi convini c o vor strpunge. Nimeni n acele momente nu se gndea c, n curnd, Aliaii Occidentali se vor opri, deoarece realizrile lor depiser prevederile din plan, iar cile de asigurare se extinseser, subiindu-se, ceea ce avea s creeze difi- culti trupelor aflate n mar. Cnd i unde se vor opri?! O ntrebare fr rspuns, n acele clipe. O decizie politic ma- jor a sovieticilor trebuia s nsoeasc viitoarele aciuni mi - litare de pe frontul romnesc, astfel nct dezavantajul care se prefigura ca urmare a succeselor aliate din Vest s fie transformat n avantaj. Aceste evenimente politice i mi - litare, precum i interesele de ordin strategic i politic au determinat, n opinia noastr, guvernul de la Moscova s accepte n totalitate cererile Marealului Ion Antonescu viznd un armistiiu politico-militar pe frontul din Moldova. Controversele privind acest accept al Moscovei sunt alimen- tate de misterul care dinuie asupra recepionrii telegramei de la Stockholm. Dup opinia noastr, telegrama de la Moscova (via Stockholm) a fost recepionat n dimineaa zilei de 23 august 1944. O dovad c aceasta a sosit ne este oferit de coninutul stenogramei edinei Consiliului de Minitri, din 15-16 septembrie 1944, n care se insereaz poziia lui Iuliu Maniu privitoare la armistiiul romnesc: (...) n ce ne privete, avem distinse mrturii i documente din care reiese felul cum am pregtit noi armistiiul. Acest lucru este important, alturi de discuiunile pe care le duceam noi pe sub mn, n mod foarte timid. A avut nite tentacule i dl. Mihai Antonescu, rspndite n mai multe pri ale Europei. Prin aceste tentacule, dnsul a prins cte ceva i a avut unele sugestii. ntre altele a avut sugestia i i s-a pus n vedere c dac se va face armistiiu se va asigura o zon neutr, liber, n care s nu poat intra aliaii. Am vzut eu, dl. Buzeti are textul, i v putei nchipui n ce situaie ajungem noi, guvernul acesta, regimul acesta i, n special, noi care am lucrat efectiv la pregtirea acestui armistiiu, cnd ni se va pune n fa mine-poimine, faptul c lui An- tonescu i s-a promis de ctre dl. Molotov o zon neutr pe care noi nu o avem. Pentru care motiv nu intereseaz, v putei nchipui n ce situaie rmnem noi. Deci, trebuie s constatm, numaidect, c noi ntre condiiile pe care le avem prin armistiiu era i punctul precis stabilit, c tot ce s-a discutat va fi respectat n armistiiul pe care noi l vom ncheia (Domnul ministru Buzeti citete textul telegramei coninnd acest punct de vedere, privitor la recunoaterea zonei libere). Putem aduga la acest fragment de stenogram i dialogul desfurat la procesul din mai 1946, dintre Iuliu Maniu i Mihai Antonescu, consemnat n depo - ziia lui Iuliu Maniu, din ziua de 11 mai 1946, smbt, ora 08.20: D-le Preedinte, dac d-l Maniu i amintete c a comunicat vreodat d-lui Mareal Antonescu, mie sau oricrui membru al Guvernului despre ceea ce domnia sa afirm azi, anume c Uniunea Sovietic ar fi consimit mod- ificarea articolului unu din clauzele de armistiiu, i anume nentoarcerea armelor, drept condiiune formal, n propriii termeni, a clauzelor de armistiiu?, ntreba cu durere i pro- fund indignare, la proces, Mihai Antonescu. Nu, nu mai puteam s fac lucrul acesta, fiindc modificarea s-a ntm- plat n ultima faz a tratativelor, mrturisea Iuliu Maniu. Originalul telegramei de la Stockholm nu a putut fi des - coperit n arhivele romneti , deoarece cei care au inter- ceptat telegrama, respectiv membri ai opoziiei politice, au sustras-o i mai apoi, credem noi, au distrus-o. Telegrama nu a fost depistat nici n arhivele so- vietice, iar tcerea istoriografiei sovietice, mai apoi ruse, fa de acest moment delicat din evoluia unei mari puteri ctre statutul de superputere amplific misterul din jurul acestui delicat moment istoric. Sovieticii au cutat s obin, dup 23 august 1944, originalul telegramei din 19 iulie 1877, prin care Marele Duce Nicolae al Rusiei solicita principelui Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 10 TBLIELE DE PLUMB (VI) Constantin OLARIU ARIMIN Carol I al Romniei ajutorul trupelor romne n campania din Balcani, astfel nct este greu de crezut c nu au ncer- cat s gseasc, pentru a ascunde sau a distruge, i origi- nalul faimoasei telegrame din 23 august 1944. (...) Membrii conjuraiei erau ferm convini c meritul schimbrii trebuia s le revin lor, s-au precipitat i astfel au pierdut cartea pe care Marealul o juca. Sovieticii au profitat de aceast situaie, generat de ambiii i orgolii nemsurate, pentru a ocupa Romnia i a nu-i respecta, mai apoi, angaja- mentele luate. Ideea fundamental a opoziiei era aceea c Romnia va putea fi readus n lagrul democraiilor occi- dentale indiferent de ce mijloace se vor folosi. Opoziia a manifestat o grab suspect n a-l determina pe Regele Mihai I la actul demiterii i arestrii Marealului Ion An- tonescu, iar aciunea lor din ziua de 23 august 1944 a fost o lovitur de stat, care a cptat aspectul unui act legal da- torit prevederilor Decretului-lege nr. 3.071 din 7 septembrie 1940. _____________ 1) Fragmentul face parte din lucrarea cu acelai titlu care a aprut n 2013 la Editura Cetatea de Scaun, Trgovite, 570 p. T 56 turnat n anul 30 Stnga sus: ROTO(roti: a da trcoale) I(i: a merge, a alerga) IRMEO (irmos: melodie bisericeasc) M(mato: printe, ocrotitor) TII(i: a ine). Dreapta sus SAR(sar: a scrie, a trimite) GIRIO(giri: luminos, strlucitor) +++ . 1. POIDEO(poiede: mulime) ON(on: neam, a aduna, a nsoi) TOIR(toir: toiag) NIE(nii: minune, admiraie) NE(nou) DOE(a da) ZABELIO. LO DOE(a da) GIL (ghil: estur de in sau cnep albit prin ghilire) E ARGI(argea: construcie simpl n pmnt ca un bordei deschis cu scn- duri pe jos n care se aeaz vara rzbo- iul de esut, bolta sau acoperiul unei pivnie). LO ROGEO(a ruga) SOGEO(sogi: a mpri aluatul pentru pine, a mpri un n- treg) ARMOSO(armata, oaste) SOSEO (a sosi) AGESO (aghios: cntare religioas, a dormi). ONSO(vestit) LETOLE(leele: ipci din care se construiesc casele de lemn) ON(on: neam, a locui, a nsoi) TALI(tali: nchinare) PICE(pice: a se pleca, a sosi, a se ivi) LOE(lui). DABO(cetate) IE(a da) TO FAE(fai: stof de mtase neagr cu fir gros) TO ON(on: neam, a aduna, a nsoi) ANGEO(angel: nger) ZAGE(a zace, a fi nemicat). TROSI(troi: nclminte uoar) I(i: a merge) BOERO BISETO ON(on: neam, locuitori, a nsoi) SARMISETOUZO KOI(ci: a plnge, a se vieta, a regreta) E ARMOSO (ar- mata). ++++++++++++++ GIE(vie) RUE(rui: ciocrlie) SER(seir: privelite, zri) DAPISIUO LOSE(a lsa) IORG(iorga: fr rbdare, fr astmpr, mereu) LO. ++++++ G. E. OROLIEO POE(apoi) LUO KOR(cor: dans n form de cerc, adunare) SEDI(sedea: imn religios cntat n biseric n timpul cruia cei prezeni stteau jos) ++++++++++ . 2. G E(ede: preot judector, mare preot, judecat din ceruri) ZORASEO ILO MOLEO(molu: fr vlag, ncet, greoi) DABO(cetate) OOOO(exclamaie de durere). ++++EEEE(e: a judeca, a se nla la ceruri) .G. GOGE(gogi: a cura, a suferi) RO(ru) LO DU(a duce) NO(privete!, atenie!) GETO. ++++ .G. ZALIE(jale: nenoro- cire, a plnge) OLO(ol: vas pentru butur) ZOI(zoi: ap murdar, a murdri cu zoi) RO(ru) DABO(cetate). ++++++ .G. GORMIO KO NOBI(nobet: schimbare, obicei, rnduial) DOINI(a cnta doine). ++++++ .G. SEI(sii: a fi) ZOLO(zoli: a se zbuciuma, a se frmnta) SISI(nebun) DO(a da, a duce) NOE. ++++++++++ .G. MILI(mili: a se ndura, a se nduioa) ISOLO(isala: bun este Dumnezeu) ZIDO(zidi: credin, religie, adevr) DABO. ++++++ -G- BERISO SA IG(ig: poart, a iei) DABO(cetate) PANANEO. ++++++ -G- DO(a duce)TE GOE POLTO(pult: tejghea, sertar) DABO SARMATIO. ++++++ -G- KARPIO DO(a duce) LO SARTA PIEO(credincios). ++++++ * II .G. PARI DUO(a duce) LO ERMI DABO. * ++ II G- MONGA(mang: om ncp- Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 11 nat) IO LO KATA (cta: a cerceta, a privi, a lua aminte) GOE. ++++ II -G- GOI ROE(roi: a pleca repede) LO GOMIEO DABO. +++ G. PALOE LO SAR (salt, alergtur) DABO SEGETIO. II +++++ stnga jos: KOTO(cot: a cuta) POLEO(polei: fpturi din basme) IGE(ige: ochi, a scnteia, a avea grij, a consulta) IO GETE ON(on: neam, popor). Dreapta jos: IA(uite!) E ROBI(robi: a chinui, a nenoroci) REO(rea) DAGI. Stnga sus: Da-i trcoale i alergai cu irmos pen- tru ocrotitorul care ne ine. Dreapta sus: Sfnta i strlucitoarea porunc (scrisoare). 1. Mulimea a nsoit toiagul(a cltorit) s vad minunea ce ne-a dat-o nou Zabelio. Am dat ghilul lui(Zabe- lio) i este pus la o argea. Grupuri de armat au sosit n cntece religioase s se roage la el. Locuitorii vestitelor sate au venit aplecai(triti) s se nchine lui. Cetatea a dat tu- turor celor adunai stof neagr de mtase pentru c ngerul zace(este mort). Boero Biseto i-a pus nclrile i a mers mpreun cu locuitorii Sarmisetuzei i armata s se ciasc. Venic sfnta i nemuritoarea ciocrlie a lui Dapisiu a fost lsat s se nale n cele mai nalte zri (la ceruri). Pentru sfntul geilor, preotul judector Orolieo a strns adunarea i apoi au cntat sfinte cntece religioase. 2. Zoraseo, preotul judector al geilor l-a dus pe Ili fr vlag(via) n cetatea plin de durere. Privii geilor cum s-a dus, a suferit ru, s-a curat i s-a nlat la ceruri pentru dreapta i sfnta judecat. S-l jelim pe sfntul get iar n cetate, oalele pentru butur s fie cu zoi. Pentru sfn- tul get, Gormio a cntat doine dup rnduial. Noe care l-a adus pe sfntul get a fost lovit de un zbucium nebun. Bunul Dumnezeu s-a ndurat i l-a luat pe sfntul get n cetatea credinei. Boriso a plecat spre cetatea Pananeo pentru a spune despre sfntul get. Goe, du-te la artoasa cetate a sarmailor s tie despre sfntul get. S se duc la carpi, la credinciosul Sarta pentru a se afla despre sfntul get. Pari s se duc la cetatea Ermi pentru a vesti pe sfntul Mntu- itor al geilor. Eu i-am adus aminte acestui om ncpinat Goe, s spun despre sfntul Mntuitor al geilor. Goe a plecat repede ctre cetatea Gomieo s vesteasc despre sfntul Mntuitor al geilor. Paloe a alergat la cetatea Sege- tio s dai far despre sfntul geilor, Mntuitorul n credina crucii. Stnga jos. S se cerceteze fpturile(oastea de ngeri) strlucitoare din ceruri dac mai au grij de neamul geilor. Dreapta jos. Uite, este(a venit) chin ru peste daci! T 57 turnat n anul 30 Stnga sus ZABELO ILO TEO(u: ied slbatic) TAPIEO(tap: a cresta un copac nainte de tiere, tietur) Dreapta sus: O(vai!) IRAMO(irem: inim) DABOE(cetate) SAR(sar: a sri, a alerga peste) MINGA(mng: iertare, mil, mngiere) TO D(dabo: cetate) S(Sarmisetuzo) G(geto). DA(a da) IOI(vai! minune, Mntuitorul) ANTONIEO I(i: a merge, a alerga) GILI(ghili: a albi o pnz prin splare i ntindere la soare sau ger, a se nfrumusea: ghil: pnz splat prin ghilire) ARGIO(argea: construcie simpl n pmnt ca un bordei deschis n care se aaz vara rzboiul de esut, bolt sau acoperiul unei pivnie) IL(il: a salva, a strluci). RI- OMIONO(romni) ON(on: neam, a nsoi, a aduna) SO- TISO(soti: numele unui dans popular, melodia dup care se execut acest dans) DESEO (deseori, ndesat, gr- mad). BASTARNIO RETERO(retira: a se retrage) DOINI(a cnta doine). DABO GEO(giu: viu) ON(on: neam, a nsoi, a locui) CEI(cei: a ine dreapta) TINEA(a ine). SOI(soi: neam, jeg, a murdri) LOO(a lua) IRAMO(irem: inim) DABO(cetate) SION. NITRO(nitr: azotat de potasiu care se folosete la conservarea legumelor i preparatelor din carne, mpiedic fermentaia) TAPIEO(tap: a cresta un copac nainte de tiere, tietur la capt de lemn pentru m- binare cu altul, cresttur, tietur) RAMO(ram, neam) SAR(a sri, a alerga peste) MONGA(mang: surptur de mal) TOE(toi: mijloc, a bate, ceart). D(dabo: cetate) S(Sarmisetuzo) G(geto) RIOMIONO(romnii) ON(on: neam, a strnge, a nsoi) FERI(ferii: srbtori) SOE(soi: a dormi, somn) TAPIEO(tap: a cresta un copac nainte de tiere, tietur la capt de lemn pentru mbinare cu altul, cresttur, tietur) BOERO BISETO ATIGE(a atinge, a mngia) A TOCEO(toci: a se uza, a se terge) SIE(sii: a se sfii) OM(nelept, nvat, generos) ON(on: neam, a n- soi) TOE(toi: mijloc, a calma, a liniti). SCOSE TEO (tio!: strigt cu care se alung animalele) FACTOE(factie: grup de indivizi unii pentru o aciune public violent) AT(at: cal bun de clrie, armsar) LAI(lai: negru). TO ON(on: neam, a locui, a strnge) KOMPEO(compete: a se cuveni) ISE(a iei) SAI(saia: custur ornamental) SIGE(sig: vopsea mineral roie) TOLOGO (tologi: a culca la pmnt o cul- tur, a se rostogoli) POI(poi: pleav de cnep) RIO (ru). I(i: a merge) ARMOSO(armata) RIOMIONO(romn) SIE(sii: a se sfii) OA (uimire, minunea) E BOCIO(boci: a plnge, a jeli) +++++++++++ SAR(ar: linie, hotar) GERI(giri: Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 12 grsu, strlucitor, luminos) +++++++++++++ SO DESEIO (deseori, repetat) BOER BISETO AG(ag: loc, parte, a face, cinste) BOGEO(boci: a plnge, a jeli) ARMOSO. +++++ GOTO(got: nluc, godi: a cnta miresei cntece de rmas bun) PERI(a muri). +++++ LARG(ntins, mare) SIRE(Sirie). ++++++ SAR(ar: linie, hotar) GERI(giri: grsu, strlucitor, luminos) GALI(gali) SIGO(sig: vopsea mineral roie). LOR I (i: a alerga) RETERI(retire: retragere) RI- OMIONO(romnesc) ASO(aa) ON(on: neam, a nsoi) GOI(trist, srac, ndurerat) TOGEO(toge: loc neted, lumini n pdure) RINDE(rndei: lad mare cu spete-ze pentru veminte) ROI(roi: pui de cprioar). MOE(moi: ud, leoarc) AO(uimire, durere) TOCEO(toci: a se terge, a se uza) FOFEZELE(fofezele: braele sfenicului, fluiera de salcie, pnz rsucit sul) TIGEO(tici: a se chinui) OS(osi: tare ca osul, puternic). SIDO(ed: subordine, ede) IE(a lua) NOBALI(nobili) TICO(tic: partea de dinainte ncovoiat n sus a tlpilor saniei, ldi) MATO (conductorul) BOERO BISETO SO GIOLO(gioale: picioare) SISTAS(itav: bolnav de picioare, slbnog) OGOE(ogoi: tihn, a crua) TRSO(trs: roab mare) IESE(a iei) LO. ON(on: neam, popor) OIR(oier) FU(a fi) LOSOTA(lsat) AM(a avea) LIO(lie: minune, ncntare). KOTO(cot: a cerceta) ONDA(ondoi: a ondula, a se mica uor) POLE(polei: fiine supranaturale din basme, nger) OMA (mama) E ED(ede: a judeca) +++ ROBE(robi: a suferi). RO(ru) A TEMO(team) NI(privete! minune) SOE(soi: neam, a dormi) BOIO(boi: chip) I(i: a alerga) ON(on: a se nsoi, a se aduna) SO PIO(piu: credincios). LOIE(a lua) G(geto) GENEO (gena: mic) I(i: a merge) ON(on: a locui) SAMIE(sam: a ine mintea treaz) SETOUZO (principal, unic) ZABELO. RIOM BAS DABO(cetate) GETO. Stnga sus: Zabelio l-a sacrificat pe Ili iedul(mielul) su. Dreapta sus: Ct despre cetatea geilor Sarmisetuzo, vai! inima cetii a fost srit(uitat) de mngiere. Da, Antonieo a alergat cu ghilul(giulgiul) la argea s fie pus minunii strlucitoare. Neamul romnilor s-a prins deseori n soti. Bastarnii s-au retras n cntece doinite. Cel care a inut calea dreapt s-a dus s locuiasc n cetatea vieii(luminii). Neamul murdar din cetatea Sionului i-a luat inima. Acest neam l-a alergat, l-a btut i l-a rstig- nit(pus pe dou lemne mbinate) aruncndu-l ntr-o surp- tur de mal cu nitr. Romnii din Sarmisetuzo, cetatea geilor, s-au strns s cinsteasc(venereze) somnul copa - cului tiat nainte vreme. Boero Biseto a mngiat plin de sfi- al, de nenumrate ori pe nvtorul iubirii astfel ca cei adunai s se liniteasc. O ceat de locuitori au scos ar- msarii negri pentru a fi pregtii de drum(nhmai la sanie i mnai). Ct despre neam, toi au ieit cu veminte cusute cu saia roie i s-au tologit(rostogolit) pe jos ca pleava de cnep pe ru. Armata romnilor, plin de sfial a mers unde este minunea i a jelit lumina sfintei cruci care strlucea. Adesea boero Biseto a cinstit sfnta cruce jelind alturi de armat. Sfnta cruce va nsoi nluca ce a murit. Sfnta cruce se va ntinde peste Siria. Sfnta cruce va strluci peste galii rocovani. La ei romnii au alergat i s-au refu- giat, aa i-au nsoit ndurerai ntr-un loc neted(lumini de pdure) unde au pus puiul de cprioar pe o lad mare cu speteze. tergndu-i sudoarea, priveau la minunea nfu- rat n sulul de pnz ce a suferit(s-a chinuit) puternic. No- bilii au luat ordine n faa saniei lng ldi iar conductorul boero Biseto era att de bolnav de picioare nct, pentru a- l crua a fost dus ntr-o roab mare. Neamul oierilor a fost lsat s aib aceast minune. S se cerceteze micarea lin a fiinelor din ceruri dac sfnta mam va fi judecat pentru marea suferin. Am mare team c chipul minunii adormite va alerga s se nsoeasc (adune) n credin. S lum aminte c micul get va merge s locuiasc la unicul Zabelio din cetatea geilor romni i bastarnilor. T 58 turnat n anul 30 ZONIE OI MEI(a merge) GEOBEL(giubea mai mic) ZERIE(a se zri, a se vedea) OSOE(osoi: os mare, foarte tare) ATIGEO(a atinge) DOTO(pe dat, de ndat) OI SOE(soi: a dormi, neam) MOIE(a nmuia) BEMO(a bea). A(a: creator, a zbura, strbun) ZOE ANGEO(nger) ILO I(i: a merge) NEO ZI MARO(mare) STEU(a sta). OI SERTO(serti: a sili) GOIE SOE(soi: neam, a murdri) GLOTE (gloate) LO DESI(des, a ndesa) NODOI(nod mare) AFIN(rud, neam) DORT (dert: jale, mhnire) LATOE(lat, ntins). TIGEO(tigi: a coase cap- tul unei esturi) IE(a lua) GEOSO(jos) FOC TIGE(ti-gi: harp, tob, a cnta la aceste instrumente) SE IO DESI(a ndesa, a nghesui) NO SAGEA(sageac: prelungirea podu- lui fcut pe capetele ieite n afar ale grinzilor; sgeac: pirostrii pentru foc). ON(on: neam, rude, a aduna, a nsoi) POR(por: grmad de fn, claie, stog) TOIE(toi: a certa, a calma) OSENOI(oeni: a alina o durere, a se stinge) KLOE(claie, a face cli). NOI(noi: cenu, crbuni, frunze pentru descntece i leacuri) E BEMO(a bea) LO IESE(a iei) ROLOI(rli: a face un an mic, rou, zori, a se nnoi). Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 13 SO ONSO (uns, vestit). GEMOI(a geme) A ZOLOE(zolie: splare, zbucium) SOTERA (sotir: a mntui) AGA(aga: cin- ste, cunun, nvechit) GEOI(gioi: vioi) EDOE(ede: a iei, a muri, a se ridica, a judeca) SETE RA(rea). SEDOI(sedea: imn religios cntat n biseric n timpul cruia participanii stteau jos) SOE(soi: murdrie, urm) MIG(mic) CO SARGE(sarghie: pnz rar de sac folosit la mpachetat) ROSO(ro: roie) TI(ti: veselie, a pstra viu) BOGATA LUEO(a lua). GOI TEGE(tgi: a nega) BOROTO(bort: vom, urt, dezgusttor) PANO(pna: a schimba butucii de la vie, a nlocui) SESO(se: adunare a stenilor) DO(a da) SARGE(sarghie) ROSO(roie,). E COTIZE GIEO(giu: viu). PALOE(plie: srbtoare din preajma zilei de Sf. Ilie) STO(a sta) ONSEO(unii, vestiii, aleii) NOBALI(nobili) SA SETE DOGE(dogi: a sparge, rguit) SOTRI(atre: neamuri, familii) BOCIT. ZOI(zoi: apa murdar de la splatul vaselor) RASIEO(rzie: a se nvecina) SO DEO(a da) LO SCITO OI POURGEZO(a purcede) OI DENO(denie: slujb religioas de sear dinaintea Patelui) PATRI(patrie) DO(a da). LO ROI((roi: a pleca) DICOE(dichiu: administratorul unei mns tiri) + + SCITO SARMATO ON(on: neam, a se aduna) SOTI(soi, a nsoi) GIEO(gioi: vioi, repede). EDO(ede: a iei, a se ridica, a pune jos) CECILI(cicili: a se gti) ARGIO(argea: construcie n pmnt ca un bordei des - chis, grinzile de lemn fixate pe laturile unei plute pentru a ine fixate lemnele ce o compun) LORO(leroi: dorin, plac) ON(on: neam, a se strnge, a se nsoi) GRABEO(grab) BO(bu: a plnge) OI SO OSOI(osoi: os mare, tare ca osul). (stnga vertical jos) DAPISIEO DABO(cetate) ROI(roi: a pleca din loc) SENIC(senic: estur de cnep pentru rufe de corp, prosoape, fee de mas, bucat de pnz n care se pune cenua pentru leie) ILO + + + Jos stnga scris mare LO GOI LOUE(a lua) E.(ede: preot judector) M.(mato: conductor) DAPIESE OI DO(a duce) G.(geto) D.(dabo) SETOZO(principal). Chenar jos centru TALI(tali: plecciune) PIKOSE(picue: mulime de stropi) NOI KLOE(a cldi n cli; claie). TRASO(tras: a repeta, a turna, a face) DOI ARISTORESI MACIDONE SO. Dreapta jos CIL(cil: sur) IAR(iar: bra sec al unei ape curgtoare) GIOS(jos) CITO(cit: adevr) SARMATO ROPOG(rapg: alunecare, a mpinge din spate) AT(at: cal) SO. Zonie, s mergi pe dat pn ce oasele se vor zri prin giubel, s te odihneti i s bei numai atunci cnd te vei nmuia (vei fi obosit frnt). ngerul lui Ilo a mers s stea la creatorul Zoe ntr-o zi mare i curat. S sileti neamul murdar al lui Goe, s se ndese n grmad mare, alturi de noi la necuprinsa jale care ne-a lovit. S luai pnz, s o tigii i s o aezai pe pirostrii (platform din metal, insta- laie pentru incinerat) n cntecele harpelor i tobelor nainte ca eu s nteesc focul. Pentru a alina durerea, rudele s adune o grmad de fn i s o cldeasc n mijloc. Dup ce el va iei (pleca la cele venice) n zori se va aduna cenua bun pentru descntece i leacuri i se va bea n cinstea lui. Gemetele i puternicele zbuciume l vor mntui (ridica la ceruri) cu mistuitoare sete la divina (strbuna) i nltoarea judecat. Dup slujba religioas se va strnge ntr-o sarghie roie puina murdrie(cenu rmas) din neuitata i bogata via care ne-a fost luat. Bortul de Goie a tgduit n adunarea stenilor c a nlocuit sarghia roie pe care a dat-o prima dat. Dar Cotize este viu. De Plie, aleii nobili mpreun cu rudele lor, au stat palizi i au bocit cu sete pn li s-au dogit glasurile. Cu zoile de la splatul vaselor rituale s se purcead la drum i s se dea vecinilor scii. n patria lor s se fac seara o slujb religioas. Nea- murile sciilor i sarmailor s plece nsoite repede de dicoe, credinciosul n sfnta cruce. Dup dorin, n grab s-a pregtit argeaua iar neamul gtit de srbtoare a plns ori s-a inut tare ca osul. Stnga vertical jos: Sfnta cenu a lui Ilo a fost pus n senic i dus cu alai n cetate de ctre Dapisieo. Jos stnga scris mare: Goi a fost luat de ctre preotul judector i conductorul Dapisieo i dus n cetatea principal a geilor. Dreapta jos scris mare: Neamul sarmailor a aflat adevrul (a sacrificat) mpingnd de la spate caii lor suri, jos ntr-un iar (rip). Chenar jos centru: Cu mici i multe plecciuni se cldesc noi prietenii. Astfel este tras (scris) de dou ori de macedoneanul Aristoresi. T 59 turnat n anul 30 TEGE(tgi: negare con- testare) REPOSIEO(repezie: avnt, pant nclinat, alerg- tur) E IDA(ida: ru, apa creaiei) TEO(iu: vrf ascuit de stnc). CEI(cei: a ine calea dreapt, a cere) TALI(tali: plecciune) FIO(a fi) ASO(az: primul, eu) ON(on: neam, popor) TOR(tor: tizic, ocolul unde se nchid vitele i se formeaz tizicul) ESIA (a iei) A SILE(sila: fericire, cale, miel). PAE (pa-e: cinste, titlu onorific, a mguli) OPRE TOERI(toiri: a bate cu toiagul, a porni la drum) SIR(sira: ur- maii cuiva, ir) OMA(oam: mam) LIO(lie: minune, leg- Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 14 tur) GETO TRAKIO. GOGI(gogi: a cura) PIO(pio: preot, credincios) ASTAGIO DENIA(denie: slujb de sear n sp- tmna dinaintea nvierii) ROSO(raz: a revrsa raze, a strluci) RETI(redi: pdure tnr i mic) SEIN(sein: cn- tec ce se cnt la culesul strugurilor). DIEO(sfnt) PAGE (pace) IOSIUS I(i: a merge) FI SIO(sii: a se sfii) AE(a-e: a se nla) BIO(bie: pericol, necaz, atenie). A SIO(si: a se sfii) RESI (raz: a strluci, a revrsa raze) FIRO(fir) TELU(tel: fir de metal auriu din care se face beteala) PELIU(pele: ciucure, nur care se petrece pe la mijlocul cmii naionale) ON(on: neam, a nsoi) RITO(rit: credin, religie) GETO TRAKIO. SO PIE(pio: credin) DI(di: a spune) CEI(cei: a ine la dreapta) ANU IO BIO(bie: atenie, necaz) TINI(a ine) RIPO(rpi: a spa adnc, a umili) E TARE(tare: greuti, poveri) TOS(tos: mrunt, cu granulaie fin). Medalion stnga: MAGL(mgle: sfenic de lemn); Centru: M(printe, conductor) E(ede: a se ridica la ceruri) S(sent: sfnt) I(ig: u, a judeca) A(amin: bunstare, fericire, necaz) G(geto). Rugciunea(crezul) geilor). Dreapta verti- cal: PTR(patri: ar); orizontal: LTU(latu). ntre medalioane exist cte o cruce iar deasupra lor este capul de bour!!! Apa care curge cu repeziciune din vrf de munte nu poate fi tgduit. Neamul nostru a fost ales primul s ias din gunoaie i s aduc laude prin miel, s se nchine i s in calea cea dreapt. Aceast cinste nu s-a oprit aici i a cltorit cu toiagul la urmaii minunatei mame a geilor i tracilor. Cucernicul preot Astagio, ntr-o mic p- dure a fcut o denie care revrsa raze de lumin i a fost nsoit de cntece. Sfntul Iosius a mers i s-a suit smerit la ceruri s ne scape de necazuri i s ne aduc pacea. Credina geilor i tracilor este ca un fir strlucitor fcut cu mare sfial i care revars raze i ncinge pe mijloc c- maa(sufletul) neamului. Spun c dreapta credin este tot anul, eu atenionez s fie inut cu mare druire pentru c este o povar mic. Medalioane: Sfenicul(lumina sfintei cruci) purtat de Mesia(rugciunea geilor) peste toat ara. SCRIERILE DE PE PLCILE DE PLUMB I CELE DIN RAHONCZI CODEX ing. Mioara Clui-Alecu M-au interesat plcile de plumb studiate de Dan Romalo[1]. Apreciez c reprezint informaii din trecutul nostru, chiar dac multe plci nu au fost nc descifrate. La placa nr. 119 impresioneaz desenul unui suport cu arpe ncolcit, poate simbol al arpelui de energie (kundalin) al omului, avnd deasupra capul de bour care prin coarnele sale sugereaz radiaia de energie a unui centru (j) din frunte [1, p. 153-155]. Placa 119 Impresioneaz i cciulile lui Decebal i ale altor mari lupttori, cciuli care sugerau puterea aces- tui centru energetic din frunte. Cnd am luat s studiez cartea Rahonczi Codex scris de Viorica Enchiuc, am des - chis-o ntmpltor la pag. 427 i m-a impresionat imaginea unor texte reproduse din Codex. mi preau asemn- toare cu unele adnotri de pe plcile de plumb, dar aici sem- nele respective apreau repro- duse rsturnat. Am citit n carte c n Codex, textele au fost scrise de la dreapta la stnga i de jos n sus. Observ c ar fi fost incomod s se scrie astfel, mai ales ntr-o vreme cnd se obinuia s se scrie de la stnga la dreapta i de sus n jos, ca n timpul lui Decebal i acum. Atunci? Este probabil c textul din pagina Codexului a fost scris normal, apoi scriitorul a rotit foaia cu 180 grade, a ataat figurile i a numerotat paginile, ca astfel s mpiedice o interpretare uoar a textului. Reproduc prima pagin din textul studiat de Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 15 Viorica Enchiuc[2]. n dreapta, acelai text este re- produs rsucit cu 180 grade. Pe acesta se disting semne uzuale pentru unele sunete ca a, d, r Dup cercetrile efectuate de Viorica Enchiuc textul din Codexul Rahonczi a fost redac- tat cel mai probabil ncepnd din prima jumtate a secolului al XI-lea (anul 1000) pn n secolul al XII (anul 1100). Nu trebuie uitat c, n acest interval de timp, la anul 1054, Biserica Ortodox (dreapt) s-a desprit de Biserica Catolic (universal), eveniment trecut sub tcere n text, dar care ar fi putut contribui la co - dificarea scrierii lui Timarion mitropolitul blakilor. Ca urmare a schismei, ortodocii din Valahia au renunat la scrierile cu litere latine, poate le i dis- trugeau. Catolicii nu ar fi acceptat scrierile unui mi - tropolit ortodox. Codexul s-a pstrat scris ntr-o limb arhaic, cu caractere arhaice, apoi textul a fost rotit cu 180 grade ca s nu poat fi uor descifrat, condamnat i distrus. A fost Codexul scris aa de mitropolitul orto- dox, presupusul autor al lui, sau a fost rescris aa de un alt cretin? nclin s cred c Codexul a fost scris aa, chiar de mitropolitul de Vicina, care s-ar fi putut inspira din cntece populare, ar fi folosit un dialect din regiunea n care locuia i ar fi cunoscut scrieri cu semne arhaice. Am nceput s citesc textul tradus de Viorica Enchiuc. n prezentul articol, voi cita cteva infor- maii care m-au interesat. n prima pagin (plan), se sugerau tradiii gete. arpele de energie, tradiional geto-dac, (draco), era neltor pentru geto-dacii care deveniser cretini. Cciula, puternica cciul din text [2, p. 3], amintete cciulile rituale ale lui Decebal i ale conductorilor daci. Lupttorilor li se spunea: Vioi pe cciul jurai, viv tiatia iurati. Tiatia sugera tiara- cciula ritual la orientali. Lupttorul era sftuit: usa aparera rasi; tradus: folositor ca s slujeti rade, sau: folositor n aprare rade [2, p. 132]. Voievodul Vlad era ncurajat n lupta de la Ticina. I se spunea: finni Daci iken Vlad, la hotarele Daciei luptnd Vlad[2, p. 250]. Cnd Voievodul Vlad nmpina dificulti, autorul Codexului l ncuraja: iken iurait itit ita Vlad sai eredi ueraieru eresua vici vis Ca s biruim, cu jurmnt s mergem pe dat Vlade! Astfel razi priel- nic, stpn, raidurile nvlirii, cu victorie puternic [2, p. 360]. Traducerea Codexului Rahonczi m duce cu gndul la rdcinile noastre multimilenare pe care le cunoatem prea puin, i-mi trezete o profund ad- miraie fa de priceperea i munca cercettoarei Vio - rica Enchiuc care a tradus i renviat o pagin din tradiiile noastre. Bibliografie 1. Romalo Dan, Cronic apocrif pe plci de plumb? p. 45-46. Ed. Alcor, Bucureti, 2005. 2. Enchiuc Viorica, Rahonczi Codex, Descifrare, transliterare, traducere. Ed. Alcor, Bucureti, 2002. Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 16 Mitul lui Osiris este unul dintre cele mai impor- tante din seria miturilor care dau informaii despre dezmem- brarea i posibilitatea refacerii unitii Tradiiei Primordiale: * Tradiia Primordial este desemnat prin per- soana zeului Osiris; chiar numele de Osiris (1) avnd ini - iala O(liter al crui simbolism l-am expus anterior), aduce un argument n plus n favoarea acestei interpretri. Dezmembrarea lui Osiris vorbete n fapt despre dezmembrarea Tradiiei. n ceea ce privete cele trei vari- ante vehiculate de diversele versiuni ale mitului pentru numrul de fragmente n care ar fi fost dezmembrat trupul zeului, respectiv 17, 26, 14 (7 x 2), ele se ncadreaz n metoda de criptare a informaiei reale ascunse n mit. Dac facem suma cifrelor coninute n aceste numere (2) rezult 8 att pentru 17 (1 + 7), ct i pentru 26 (2 + 6), i 5 pentru 14 (1 + 4); dar, dup cum am artat n capitolul precedent, 8 i 5 sunt simboluri numerice ale Centrului corespunznd simbolului geometric plan (octogonul), respectiv simbolului geometric spaial (piramida), iar 17 este simbolul numeric al funcionalitii Centrului. Importana deosebit a numrului 17 este semnalat n mit prin faptul c este pus n eviden n dou moduri: o dat ca fiind ziua lunii n care a fost ucis zeul, i a doua oar cnd reprezint numrul fragmentelor n care a fost dezmembrat. Versiunea alfanu- meric i7 vorbete despre faptul c Tradiia Primordial a fost dezmembrat ntr-un numr de pri simbolizat prin 7, fapt confirmat de varianta mitului n care trupul lui Osiris a fost dezmembrat n 14 (7 x 2) pri, iar i arat c acest pro- ces este coordonat din Centrul Suprem. * Sacerdoii care operau n acest Centru sunt desemnai: - n primul rnd prin persoana zeului Seth care dezmembreaz (solve) trupul lui Osiris, deci unitatea Tradiiei. n acest fel ajungem la formula iO de la care am plecat, deoarece n papirusurile magice egiptene Seth este adesea numit iO (3); n al doilea rnd prin persoana zeiei Isis care adun bucile risipite i reface (coagula) trupul lui Osiris, deci unitatea Tradiiei; dar mitologia roman o iden- tific pe Isis cu iO (4), fiica zeului Inachus iubit de Jupiter i persecutat de Junona. O versiune a mitului Osiris - re- latat de Diodor, istoricul grec originar din Sicilia - pune n eviden i rolul jucat de Isis (iO) n constituirea formelor tradiionale particulare ce aveau drept nucleu cte o parte din Tradiia Primordial (solve), fiecare parte fiind integrat ntr-un ansamblu ce prefigura ntregul din care toate prile proveneau: dup cte se povestete, Isis tinui fiecare bucat din trupul lui Osiris (pri ale Tradiiei Primordiale - n.n.) ntr-un trup omenesc, pls- muit din cear i mirodenii (form tradiional particu- lar - n.n.), mare ct trupul soului ei. Apoi chem, pe rnd, toate gruprile de preoi (sacerdoii centrelor se- cundare derivate direct din Centrul Suprem - n.n.) i le ceru prin jurmnt s nu destinuiasc ce le va fi ncredinat lor. Fiecrui grup i spuse c doar lui i-a ncredinat cor- pul lui Osiris (Tradiia Primordial integral -n.n.) [...]. Iat, prin urmare, pentru ce pn n zilele noastre toi preoii pretind c Osiris (Tradiia Primordial integral - n.n.) a fost nmormntat n inutul de sub oblduirea lor (centrul secun- dar respectiv ce deinea n realitate una din formele tradiionale particulare - n.n.) (5). - i n al treilea rnd, sacerdoii care operau n Centrul Suprem sunt desemnai prin persoana zeului Thot care intervine i el i are o atitudine att de paradoxal n mitul lui Osiris. Thot mai este numit i iOh-Thot (6). Com- portamentul zeului este cu att mai ciudat cu ct una din funciile lui este de a avea grij ca lucrurile s se desfoare dup linia dat de Maat care i este soie i personific Ade- vrul i Dreptatea. n acelai timp Thot personific esena gndirii creatoare, cunoaterea divin. Tot ce este ascuns, tainic n cer i pe pmnt, este dezvluit de el. Astfel, toate cunotinele sunt adunate la un loc n puterea lui Thot (7). Dar tot astfel - ntr-o versiune a mitului pe care am amin - tit-o - Thot (iOh) este nfiat adunnd fragmentele risip- ite ale trupului lui Osiris i reunindu-le (coagula). Acest paralelism ntre cele dou ipostaze ale lui Thot este de natur s confirme identificarea lui Osiris cu Unitatea Taina Kogaiononului - Muntele Sacru al dacilor Cristina Pnculescu Capitolul II COALA KOGAIONONULUI NU I-A NCETAT NICIODAT ACTIVITATEA (prima parte) TAINA NCIFRAT N iO (II) Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 17 Cunoaterii, deci a Tradiiei. Pe de alt parte - dup cum s-a vzut - Thot fusese iniial prta, alturi de Seth, la uciderea lui Osiris (solve). Se poate trage concluzia c iO deine puterea cheilor, puterea de a dizolva i de a coagula - solve et co- agula: Solve: Seth (iO) + Thot (iOh) + ISIS (iO) Coagula: Isis (iO) + Thot (iOh) Ar mai trebui reamintit c Thot-Termes Tris- megistus este printele Alchimiei, iar formula solve et co- agula conine tot secretul transmutaiei alchimice; dintre scrierile aparinnd literaturii hermetice savante cea mai reprezentativ este Corpus Hermeticum, care se compune din 17 tratate(8). Din sursele antichitii greceti se tie c Thot-Hermes era venerat la gei de rege i de reprezen- tanii de frunte ai aristocraiei, iar geii mai erau desemnai ca cei ce locuiesc sub Ursa Mare. n tradiia egiptean Stelele Ursei Mari au fost vzute ca o coaps de taur [...] sau un taur ntreg, afirmndu-se astfel identitatea conste- laiei cu zeul Seth, cruia i se aduceau ca jertfe coapse de taur. De aceea Ursa Mare mai era numit i coapsa lui Seth(9). Ceea ce am vrut s pun n eviden cu aceste ul- time observaii este relaia care rezult ntre Thot (iOh), Seth (iO) i gei. n acest context se insereaz i ceea ce spunea Jaques Bergier(10) cu privire la distrugerea bibliotecii din Alexandria i la aa numita conspiraie a Oamenilor n negru. Dup afirmaiile autorului menionat, aceast gru- pare s-ar fi demascat n anul 295, sub Diocleian, cnd au fost sistematic cutate i distruse lucrrile de alchimie i de magie. Mai mult dect att, egiptologul rus B.A. Turaev apreciaz c toate crile lui Thot ca i cele ale preoilor egipteni au fost distruse (solve), probabil, din ordinul m- pratului roman Diocleian(11). Dar dup cum spune Ion Barnea(12), unul dintre primii mprai romani de obrie traco-dacic, Galerius, fusese asociat la domnie de Dio- cleian nc din anul 293; Galerius a exercitat o mare influ- en asupra lui Diocleian care l-a declarat fiu adoptiv i succesor la tron, prilej cu care Galerius i-a luat supranu- mele de iOvius. n mod cert aceast influen pe care o avea Galerius asupra lui Diocleian s-a manifestat cu prilejul distrugerilor de la biblioteca din Alexandria - i afirm acest lucru bazndu-m pe urmtoarele considerente: dup cum arat Ion Barnea, pe Arcul de triumf al lui Galerius (din Thessalonic) apar reprezentri ale steagului dacic pur- tat de soldai n scenele de lupt, iar Alexandru Busuio- ceanu(13) spune despre acelai Galerius c era fiu de mam transdanubian, deci din nordul Dunrii, amndoi fiind dedicai cultului lui Zalmoxis i implicit al Muntelui Sacru al dacilor; dar Kogaiononul - urmeaz s demon- strez - este sediul efectiv al Centrului Suprem care de- termin i coordoneaz, conform legilor ciclice, acest proces de solve et cuagula. Ar mai fi de remarcat faptul c iO este prezent i n alte tradiii, simbolismul su rmnnd n concordan cu cel expus sau venind n completarea lui: * n Creta un mit prehomeric vorbete de Zeus Idaios - Zeus de pe muntele Ida - al crui cult se practica pe munte, ntr-un templu de lemn (dup Euripide) sau n grota sacr (dup Odiseeea). Invocarea lui se fcea cu for- mula iO Komos de cinci ori repetat (14). Mai exist ns un aspect semnificativ relevat de Andrei Lillin, i anume fap- tul c Zeus Idaios se insereaz n mitul Labirintului, regele Minos fiind un iniiat al cultului zeului de pe muntele Ida. De unde rezult c Minos, n cadrul ritualului, rostea invocaia iO Komos. Ar mai trebui amintit c Minos era fiul nimfei Europa i al lui Zeus care, n chip de taur alb, o rpise pe frumoasa fecioar ducnt-o n Creta, unde aceasta l nscu pe Minos. Tot acest simbolism vorbete n fapt despre con- stituirea unui centru secundar n Creta, derivat direct din Centrul Suprem care se afl n continentul european. Dar Minos, tatl Ariadnei, este cel ce a pus s se constru- iasc Labirintul pentru izolarea Minotaurului - spune mitul; n realitate, ceea ce izola Labirintul era Centrul Suprem i Unitatea Tradiiei pe care o deinea Minotaurul(15). Dar oare nu la porunca lui Zeus de pe muntele Ida (iO Komos) - cruia i se nchina - acionase Minos?... Deci mitul Labirintului vorbete , de fapt, att despre momentul ruperii Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 18 legturii dintre Cer i Pmnt i debutul fazei solve coor- donate din acelai Centru, ct i, mai ales, despre un alt moment ulterior al ciclului, momentul ocultrii efective a Centrului Suprem. * Numele arhaic al lui Jupiter era iOu-pater(16). * n Polinezia, cuvintele graie crora iO - Dum- nezeu suprem - a fcut s neasc lumina n tenebre, au devenit formule rituale(17). * n tradiia chinez munii sacrii erau numii YO(18). Este greu de dedus din scrierile chineze - mr- turisete J. Churchward - dac imaginea din fig. 1 este sim- bolul celor patru fore sau al celor patru genii sau i al unora i al altora n acelai timp. Muntele era numit YO(19). * n Evul Mediu cretin iO capt o valorizare care este n perfect acord cu spusele lui Ren Gunon: dac este vorba despre ceva care are un carcater cu ade- vrat tradiional, totul trebuie s se gseasc acolo nc de la nceput, iar dezvoltrile ulterioare nu pot dect s-l fac mai explicit, fr adugarea nici unor elemente noi venite din esterior(20). Astfel, dup cum arat Em.C. Grigora (21), n Evul Mediu cretin iO nsemna Alfa i Omega, i iat de ce: litera Alfa a fost nlocuit cu i, iniiala nte- meietorului cretinismului, Iisus Christos, iar litera Omega din alfabetul grec este O din alfabetul latin. ALTE MRTURII n continuare voi mai aduce cteva argumente n susinerea demonstraiei care face obiectul acestui capitol, susinere care va fi reluat n capitolul al V-lea al lucrrii. * n biserica de la Cartea de Arge, pe mormntul lui Radu V.V., acel cavaler care a strnit senzaie prin bogia vemintelor sale, se afl sculptate: o coloan lat, [...] iar n capul acestei coloane este un heptagon n care se afl nscris un cerc [...]. Coloana i Cercul sunt Coloana Lumii(22). Modul de reprezentare descris de Emil Grigora, respectiv ansamblul format de coloana cu un cerc deasupra - identificat de autor cu Coloana Lumii (Axis Mundi) - figureaz explicit i litera i. Dar cercul este i punctul lui i i litera O, iar heptagonul corespunde sim- bolului numeric 7. Rezult iO, i7 i implicit 10 i 17. n plus, pe giulgiul cavalerului s-au gsit multe swastika(23), iar swastica, dup cum am vzut, este emblema Polului. Dup cum se observ n imagini este reprodus inelul din degetul aceluiai cavaler. Inelul este dominat de octogonul stelat stilizat - simbolul activitii Centrului - avnd n centru cifra 7 criptat prin cele apte cerculee. * La portretul lui Vlad epe(24), se remarc: - simbolul activitii Centrului, octogonul stelat - simbolul numeric 5 - care corespunde simbolului geometric spaial al Centrului, piramida - este criptat prin cei 5 bumbi albi de deasupra octogonului stelat. Confir- marea acestei interpretri este dat de dispunerea n unghi a celor 5 bumbi, reprezentare care n fapt figureaz pi- ramida. * Simbolul numeric 17 apare criptat i pe patera din tezaurul de la Pietroasele: 16 diviniti dispuse circular n jurul centrului paterei n care troneaz o a 17-a, identifi- cat de specialiti cu Cybele, Marea Mam a zeilor. * Simbolul numeric 17 este asociat i Graalului: Graalul este 17 i el este Unu - glsuiete o nvtur din baza secret de cunotine a companionilor din Evul Mediu (25). Conform tradiiei Sfntul Graal este n ace- lai timp un vas (cup - n.n.) i o carte; cartea desem- neaz n mod evident Tradiia(26), iar cupa, dup cum vom vedea, este unul dintre simbolurile Centrului Suprem. Deci cutarea Graalului, al crui sediu - se spune - se afl n Centrul Lumii pe muntele Montsalvat, nsemna cutarea Tradiiei Primordiale i totodat a Centrului. Olivia i Alexandru Strachin semnaleaz lucrarea Drapelele din ntreaga lume de-a lungul anilor - lucrare aprut n editura Fayard n 1976 - n care cunoscutul cercettor american Whithe Smith consemneaz faptul c steagul pe care legendarul rege Arthur(27) l-a ridicat n onoarea tatlui su, Uther Pen-Dragon - devenind i steagul sub care i-au aprat independena Cavalerii Mesei Rotunde (Cavaleri ai Graalului) - a fost un dragon de tip dacic. n lucrarea menionat acest dragon al Ca - valerilor Mesei Rotunde este reprezentat tricolor: rou pe burt; galben pe prile laterale, albastru pe spate(28) - deci chiar culorile noastre naionale. nsemnul Cavalerilor Graalului era Pelerina Alb(29). n legtur cu acest nsemn voi prezenta dou coincidene semnificative: n monumentala sa lucrare consacrat revoluiei lui Horia, lu- crare scris pe baza documentelor oficiale, Nicolae Den- suianu(30) menioneaz c Horia (supranumit Horia Rex Dacie) i cpitanii si purtau Pelerine Albe cnd se n- fiau spre a vorbi mulimii; iar cu ocazia intrrii n Alba Iulia iO Mihail Voievod purta Pelerina Alb, intrarea n Alba Iulia nsemnnd pasul decisiv pentru refacerea unitii vechii dacii, prefigurare a refacerii Marii Uniti. Pe medalia dedicat marelui voievod cu acest prilej, medalie btut atunci, la 1600, simbolul numeric 17 apare criptat prin puncte, att pe aversul ct i pe reversul medaliei(31), iar stema unirii de la 1600(32) - acelai simbol numeric este figurat de cei 7 muni i de axul care susine cele trei steme (ale celor trei ri romne) reunite: axul este Axis Mundi, iar cei 7 muni nseamn i numrul 7; rezult I7 i implicit 17. Un alt numr deloc de neglijat const n faptul c oraul Alba Iulia este construit sub forma unei stele cu 7 raze(33). Concluzia este urmtoarea: iO, i7, 10 i 17 vorbesc despre cunoaterea activitii Centrului i a le- gitilor care guverneaz acest proces; purttorii acestor nsemne deineau aceast Cunoatere, sursa acestei Cunoateri nu putea fi dect coala Kogaiononului. * Simbolurile Centrului au rmas pn astzi vii n Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 19 tradiia popular; chiar dac sensul lor profund este ignorat, s-a pstrat nealterat contiina importanei acestor sim- boluri, fapt confirmat de locul de cinste care li se acord: - Grup de tineri cu batiste pe clop. Oa, Satu Mare, secolul al XX-lea(34). Dup cum se remarc, tinerii sunt n straie de sr- btoare; pe batistele de pe clopuri, n cretetul capului (pus n eviden de lupa din colul fotografiei), se observ clar reprezentarea trecerii de la cerc (Cer), prin intermediul oc- togonului stelat (Centru), la ptrat (Pmnt) i iari la cerc (Cer)(35). Ar mai trebui menionat faptul c aceast trecere de la cerc la ptrat i de la ptrat la cerc, n esote - rism poart numele de cvadratura cercului. Casa rneasc situat la jumtatea drumului ce duce de la Braov spre Pietrele lui Solomon (fotografia(36) a fost realizat n 1987). Se remarc faptul c pe faada casei, de altfel foarte modeste, n interiorul suprafeei triunghiulare deter- minate de acoperi este zugrvit cu o deosebit ngrijire un octogon (simbolul geometric plan al Centrului). Cele opt triunghiuri determinate de diagonale sunt colorate n rou, galben i albastru. * Dar poate c cea mai concludent dovad a con- tinuitii colii Kogaiononului n secolul al XX-lea este Coloana Infinit a lui Constantin Brncui - aceea de la Trgu Jiu, nalt de 30 de metri. Ea susine cerul spunea Brncui. Ea este deci un Axis Mundi, un Stlp cosmic. Ceea ce a vrea s tiu (mrturisea Mircea Eliade), este cum a ajuns s redescopere aceast megalitic disprut din Balcani de mai bine de dou mii de ani, care nu supravieuiete dect n folclorul religios [...]. n orice caz, n folclorul romnesc Coloana Cerului reprezint o credin arhaic, precretin, care a fost ns repede cretinizat deoarece o ntlnim n colinde. Cu siguran Brncui a auzit vorbindu-se despre Coloana Cerului n satul su natal n stnile din Carpai, unde a ucenicit ca pstor(37). Coloana fr sfrit, Coloana infinit, trezea la via strvechea imagine a Stlpului Cerului, acel Axis Mundi care leag prin Centrul Lumii Pmntul de Cer. Oare nu cumva Brncui auzise Orologiul Kogaiononului care anuna c Timpul bate la u - iar Coloana de la Trgu Jiu avea menirea de a vesti apropiata refacere a leg- turii dintre Cer i Pmnt, apropiata manifestare a ade- vratei Coloane a Cerului? Oare ntmpltor Coloana infinit are 17 module: cel de la baz continundu-se n pmnt, iar cel din vrf, al 17-lea, continundu-se n cer?(38). Mrturisirile lui Brncui(39) confirm supoziiile strecurate n spatele semnelor de ntrebare: Nici nu v putei da nc seama de ceea ce v las Eu. Ceea ce fac eu astzi mi-a fost dat s fac!... cci am venit pe lume cu o menire! Coloana infinirii va fi una dintre minunile lumii... Coloana fr sfrit este negarea Labyrintului - pentru c Labyrintul nseamn confuzie i rtcire, nseamn pierderea drumului spre Centru; i numai Lumina Legturii refcute dintre Cer i Pmnt, Lumina miraculo- sului Ax al Lumii - pe care ne-o reveleaz i a crei apropi- at strlucire o vestea Coloana lui Brncui - poate nega, spulbera, puterea Labyrintului, artndu-ne drumul spre Centru. Ne gsim cu toii la sfritul unei mari epoci. i este necesar s ne rentoarcem la nceputul tuturor lucrurilor; i s re-gsim ceea ce s-a pierdut... - spunea Brncui n deplin cunotin de cauz, i nu ca un inspirat ndemn poetic! Dup cum s-a vzut, coloana de la Trgu Jiu are module; n plus, fiecare modul n parte este alctuit dintr-o piramid (simbol geometric spaial al Centrului) i ima - ginea ei oglindit n apele inferioare. 1. Numele Osiris este versiunea greac a numelui zeului. 2. Aceast tehnic de criptare este frecvent folosit n tradiii. 3. C. Daniel: Cultura spiritual a Egiptului Antic, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1985, pag. 275. 4. G. Popa Lisseanu: Mitologia Greco-Roman, ediia a VIII-a, Ed. Uni- versul, Bucureti, 1944, pag. 60. 5. Diodor din Sicilia: Biblioteca Istoric, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1981, pag. 37. 6. C. Daniel: Cultura spiritual a Egiptului Antic, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1985, pag. 278. 7. Ibidem, pag. 279. 8. Mircea Eliade: Istoria Credinelor i ideilor religioase, vol. II, Ed. ti- inific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, pag. 286-287. 9. C. Daniel: Cultura spiritual a Egiptului Antic, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1985, pag. 406. 10. Vezi pag. 39 din lucrare. 11. B.A. Turaev citat de N. F. Jirov: Atlantida, Ed. tiinific, Bucureti, 1967, pag. 128. 12. L. Barnea: Steagul dacilor pe Arcul de Triumf al lui Galerius?, Magazin istoric, anul XII, nr. 1(130), 1978. 13. Vezi pag. 7 din lucrare. 14. Andrei a. Lillin: Mitul marelui vntor, Ed. Facla, Timioara, 1986, pag. 110-111. 15. Vezi pag. 8 i pag. 9 din lucrare. 16. V. Kembach: Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, 1983. 17. Mircea Eliade: Le mythe de lternel retour, Ed. Galimard, 1969, pag. 100-101. 18. Col. James Churchward: le monde occulte de Mu, Ed. Jai lu, 1972, pag. 184. 19. Ibidem, pag. 81. 20. Ren Gunon: Simboluri ale tiinei Sacre, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, pag. 35. 21. Em.C. Grigora: Criptografia i istoria romneasc, CVLTVRA Naion- al, Bucureti, 1924, pag. 22. 22. Ibidem, pag. 39. 23. Ibidem, pag. 40. 24. Reproducere dup un portret aflat la Muzeul de Istorie i Art al Mu- nicipiului Bucureti. 25. Jean de la Foye: Ondes de vie, ondes de mort, Ed. R. Laffont, Paris, 1975, pag. 132. 26. Ren Gunon: Simboluri ale tiinei Sacre, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, pag. 92. 27.Regele Arthur este protagonist al legendelor Cavalerilor Mesei Ro- tunde, numii i Cavaleri ai Graalului. 28. Olivia i Alexandru Strachin: Tricolorul romnesc - tradiie i perma- nen, Rev. Manuscriptum, Nr. 2, 1986, editat de Muzeul Literaturii Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 20 Romne (63) Anul XVII. 29. Wolfram von Eschenbach: Poeme epice ale Evului Mediu - Parsifal, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978. 30. N. Densuianu: Revoluia lui Horia n Transilvania i Ungaria, 1784- 1785, scris pe baza documentelor oficiale, publicat n 1884. 31. Em C. Grigora: Criptografia i istoria romneasc, CVLTVRA Naion- al, Bucureti, 1924, pag. 49. 32. Reproducere dup Maria Dogaru: Aspiraia poporului romn spre uni- tate i independen oglindit n simbol, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, coperta II. 33. Reproducere dup Vasile Drgu: Arta romneasc, vol. I, Ed. Merid- iane, 1982. pag- 420. 34. Reproducere dup Georgeta Stoica: Podoabe populare romneti, Ed. Meridiane, Bucureti, 1976. 35. Vezi pag. 29 din lucrare. 36. Foto: Florin Andreescu. 37. Mircea Eliade citat de Mircea Handoca: Mircea Eliade i Constantin Brncui, Rev. Cronica, nr. 11, 13 martie 1987, Iai. 38. Reproducere dup Andrei Petringenaru: Imagine i simbol la Brn- cui, Ed. Meridiane, Bucureti, 1983, pag. 53. 39. Constantin Brncui citat de Constantin Zrnescu: Aforismele i tex- tele lui Brncui, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1980, pag. 147, 143, 139, 140, 111 Carlo TROYA - FASTI GETICI O GOTICI ISTORIE GETIC SAU GOTIC Ediie bilingv italian / romn Traducere Paula Voicu Ediie ngrijit i Cuvnt nainte: Gabriel Gheorghe Partea a 3-a: De la Decebal la Aurelian Anii 107-275 261 .e.n. Regillianus, nscut n Dacia Roman i considerat din neamul lui Decebal, obine victorii asupra barbarilor pentru romani; este ludat n mod deosebit de ctre mpratul Claudiu Goticul. Ist. I. 687-689. Tab. Cron. p. 273-274. 267 .e.n. Marcianus, trimis al mpratului Gal- lienus, alung pe goii ce ptrunseser n Illiria i i silete s fug spre trectoarea de la muntele Gessace. Ist. I. 695. Tab. Cron. p. 277. 267 .e.n. Eutropius scrie c mpratul Gallienus a pierdut cu adevrat Dacia Roman. i acest lucru s-a n- tmplat din pricina revrsrii popoarelor scite, cum scrie Pollione, adic gotice, i nu germanice. Ist. I. 689-690. Tab. Cron. p. 273-274. 267 .e.n. n ultimele invazii ale goilor n Asia Mic sunt luai prizonieri strmoii lui Ulfila. Acetia devin goi. Ibid. 267 .e.n. Prosper Atal din neamul Amalilor, tatl lui Achiulf i bunic al lui Ermarich cel Mare. Ist. I. 695-696. Tab. Cron. p. 277. 267 .e.n. Naterea lui Ermanarich cel Mare din neamul Amalilor. Ibid. 269 .e.n. Nesfrit a fost mulimea acestor goi care s-au ndreptat spre muntele Gessace: iar rezistena lor nainte de a ceda a fost disperat. 269 .e.n. Nou rzboi scitic sau gotic. Printre aceste popoare Trebellius Pollione amintete de austro- goi, adic ostrogoi, pe trutungi, alt trib de origine gotic, i pe virtingi, despre care se crede c ar fi cei care mai trziu s-au numit vizigoi tervingi. Ist. I 701-703. Tab. Cron. p. 279- 280. 269 .e.n. Colonatul face mari progrese n rndul romanilor, pentru a primi pmnturi i a da posibilitatea de trai mulimii de prizonieri czui n minile lui Claudiu Goticul. Ist. I. 704-706. Tab. Cron. p. 281. Rosmini (Filosofia dreptului, Cartea IV, Div. II, cap. VI, Art. IV) afirm c nu cunoate o alt lege mai veche dect cea a lui Constaniu, din anul 359, asupra Colonilor; i de aceea el atribuie originea Colonatului acestui an. Dar puteau exista legi precedente n legtur cu acesta, poate c nenregistrate n Codexurile Teodosian i Justinian; i dac nu au existat, faptele au precedat legile, neputndu- se nega numrul de coloni goi trecui n Imperiu n urma victoriilor lui Claudiu. 269 .e.n. Importante victorii ale lui Claudiu, numit Goticul, asupra goilor. Imens numrul prizonierilor, printre care Unila, fecioar de neam regesc. Ist. I. 702-706. Tab. Cron. p. 281. Consecinele unei att de importante victorii obinute de Claudiu ar fi trebuit s fie foarte mari, dar cu toate acestea nu au fost. El scrie Senatului (reproducere dup Pollione): au czut n captivitate foarte muli regi; au fost de asemeni fcute prizoniere femei de neam nobil de felurite neamuri. Provinciile romane au fost populate cu sclavi barbari i cu agricultori veterani. i se mai pune la ndoial creterea Colonatului roman n urma acestor przi? 271 .e.n. mpratul Aurelian a nvins pe goii lui Cannabaud, obine triumful la Roma i triumf mai cu seam asupra Amazoanelor acestora, luate prizoniere. O d pe Unila de soie lui Bonosus. Ist. I. 713-715. Tab. Cron. p. 284. 271 .e.n Delegaia de scii iutungi la mpratul Au- relian, dup Dessip. Poate c acetia erau vizigoii tervingi, dar cu siguran c au fost popoare din spia getic trind dincolo de Prut; cuprini de aceea de Dessip sub numele de scii, nu de germani. Ist. I. 709-711. Tab. Cron. p. 283. 274 .e.n. Aurelian, ntr-una din scrisorile pstrate poate doar de Vopiscus, scrie c se numeau Dacisci sol- Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 21 daii pe care Imperiul Roman i recruta din Dacia lui Traian i c aceti Dacisci au luptat sub Aurelian mpotriva lui Fe- licissimus (Vezi anul 107 e.n.). Ist. I. 715. Tab. Cron. p. 284. 271 .e.n. Invazia goilor n Tracia i n Illiria, sub conducerea lui Cannaba sau Cannabaud, pe care unii l consider a fi Cniva (Vezi anul 250). 274-275 .e.n. Aurelian, acest mprat foarte pu - ternic, prsete Dacia Roman cucerit ntr-o alt epoc de Traian. Ist. I. 715-716. Tab. Cron. p. 284. 276 .e.n. O imens micare trebuie s se fi produs n Dacia pe care o prsea Aurelian - Aici locuiau: 1. Cobortorii din anari, numii de Cesar (Vezi anul 75 .e.n.) 2. Descendenii altor 14 popoare indicate de ge- ograful Ptolomeu drept indigene n Dacia Roman (Vezi anul 107 e.n.). 3. Descendenii numeroaselor colonii de barbari instalai aici de Traian (Vezi anul 107 e.n.), printre acetia poate c se numrau i victofalii, popor de origine ndoiel- nic, dar probabil caucazian, care dup Eutropius, a locuit Dacia Roman dup moartea lui Aurelian; 4. Cobortorii din numeroasele colonii de romani i de alte popoare supuse Imperiului, aduse aici chiar de ctre Traian i de succesorii acestuia, unul dup altul; 5. Descendenii vandalilor asdingi, condui de Rao i Rapto, apoi admii de Marc Aureliu (Vezi anul 174 e.n.); 6. Descendenii celor dousprezece mii pe care Dio Cassius i numete daci vecini (mrginai, de la hotar); adic liberi, sau altel spus geto-daci. Aceti daci vecini au fost ad- mii de ctre mpratul Commodus (Vezi anul 181 e.n.). Muli dintre acetia, barbari i romani, au dat as- cultare voinei lui Aurelian, retrdndu-se dincoace de Dunre, n Tracia, unde a aprut noua, mai precis falsa Dacie a acelui mprat. Dar au fost mai muli romani dect barbari; n timp ce cea mai mare parte dintre locuitori au rmas n Dacia, care acum nceta s mai fie roman. C muli romani au rmas acolo, dincolo de Dunre, o dovedete n parte faptul c i acum aici, n locurile unde se afla regatul lui Decebal se vorbete, bine sau ru, o limb latin, cu toate c lucrul acesta nu este suficient pentru a explica pe de-a ntregul faptul; c romanii au rmas n mai mare numr n Galia sau Franci i n Italia sub diferii stpni germanici, i totui n aceste regiuni nu se mai vor- bete idiomul roman. Complet necunoscut este istoria Daciei, care dup Aurelian, i-a pierdut calitatea de roman. Dar cine ar putea s nege c descendenii din vechii supui ai lui De- cebal (cum erau anarii i celelalte 14 popoare dace ale lui Ptolomeu, precum i cei 12.000 de daci vecini, mrginai, ai lui Dio Casius) nu i-au recptat libertatea, unindu-se cu geto-dacii, vecinii lor, care au fost mereu liberi? Asupra cror geto-daci, pn acum mprii n dou mari popoare, vizigoii i ostrogoii, domniser regele Ostrogota i fiii i nepoii si, pn la Ermanarich cel Mare, care a domnit att asupra vizigoilor ct i a ostrogoilor, adic asupra tu- turor geto-dacilor, cu toate c mai existau i muli regiori, lucru ce nu trebuie uitat. i dac este adevrat, i nimeni nu o va contesta, c Ermanarich din spia Amalilor, a cucerit Germania orien- tal cu toate regiunile, de la Mlatina Meotid pn la Marea Baltic, firete c acel rege a trebuit s ntind mna popoarelor de acelai snge cu el, care timp de 170 de ani au trit sub romani i care scuturaser, n sfrit, jugul strin. Iat deci renfiinat sub numele Ermanarich, ntregul regat al lui Decebal; atunci cu toii, romanii i vandalii i ceilali barbari care au rmas n Dacia ce fusese roman, s-au unit cu el, c cert nu l-au nvins i nici nu au ntemeiat un alt regat, a crui faim ar fi ajuns i la noi. Cu toate acestea Gatterer introduce aici o a Patra epoc, aceea a daco-geilor devenii supui ai goilor la moartea lui Aurelian. Despre lucrul acesta am vorbit pe larg n Istorie (I. 715-717) i mai mult n Tabela Cronologic (p. 287-291). De unde au venit aceti goi? El nu o spune. Ce scriitor sau document istoric afirm c ei au venit din Ger- mania n Dacia prsit de romani? El nu o spune. Dar cum? Daco-Geii, care n acest timp s-au numit goi, nu locuiau oare dincolo de Prut? Nu locuiau oare n dou treimi din regatul lui Decebal, rmai liberi? N-au avut ei oare n mijlocul lor familia lui Gapto, adic din Amali? Nu se supu - seser cu toii, cu puin timp nainte de Aurelian, regelui Ostrogota din spia Amalilor? i nu s-au supus cu toii, att ostrogoii ct i vizigoii, puin dup Aurelian, lui Erma- narich din neamul Amalilor? Acesta a murit la civa ani dup venirea hunilor (Vezi anul 376-378 e.n.); adic cu 80 de ani nainte de naterea lui Teodoric, strnepotul su, regele Italiei. i ce Istorie mai sigur dect aceea care trebuia n mod necesar s ajung, n legtur cu faptele sale, la Teodoric i de la Teodoric la Cassiodor i la Iordanes, chiar presupunnd c nici un grec i nici un roman contemporan, precum Ablavius, n-ar fi scris nimic referitor la faptele acelui cuce - ritor? Dar n legtur cu aceste fapte, Iordanes are propria sa autoritate, i poate mai mult dect oricare altul, cci bunicul su, Peria, a fost secretarul lui Candace din neamul Amalilor (Ist. I. 1208, Tab. Cron. p. 539). Iat ce spune Iordanes (Cap. XVI) despre popoarele germanice nvinse de ctre goi: Acest neam al goilor, avnd ntr-un mod de mirare n posesiune att de mari ntinderi de pmnt n acea parte unde i duce veacul, adic pe rmul Pontului (Euxin). Adesea vandalii au czut sub stpnirea acestui neam, marcomanii au pltit tribut, cpeteniile quazilor au fost duse n sclavie. Iordanes se refer n mod special la epoca regelui Ostrogota care a locuit dincolo de Prut i de-a lungul Pon- tului Euxin, ca i la cea a lui Ermanarich care n-ar fi putut s avanseze de la rmul Pontului Euxin i de la Prut pentru a nvinge pe marcomanni i pe quazi n Germania dac Dacia prsit de mprai nu ar fi fost a sa sau cel puin n confederaie cu el. Gatterer i asum riscul de a rsturna i mai de- grab rstoarn n fapt, bazele Istoriei Daciei i Europei, atunci cnd afirm c la moartea lui Aurelian Dacia, care nu mai era Roman, a czut n mna goilor. Da, ntr-ade- vr, dac el ar vrea s spun prin aceasta c goii au fost, Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 22 precum cu adevrat au fost, fr ndoial, ostrogoii i vizigoii, ambele popoare supuse lui Ermanarich, ca i restul de geto-daci venii din Carpai i de la Prut n vechea lor provincie, de la Sarmizegetusa. Dar n nici un fel nu poate fi adevrat dac Gatterer nelege prin Cluverios c goii ar fi venit de la Danzig pentru a pune stpnire pe Dacia ce nu mai era Roman; i asta pentru c a citit n Eu- tropius (Cartea VIII, Cap. II), c tocmai n acel timp acea provincie a fost locuit de victofali, de taifali i de tervingi. Cine a spus, sau a putut spune, lui Gatterer c aceste trei popoare erau germanice? Nu Eutropius, fr ndoial. Despre victofali s-ar mai putea ndoi cineva; dar taifalii, cum am mai spus, fuseser aliai cu Regele Ostro- gota din neamul Amalilor (Vezi anul 249 e.n.); i chiar Gat- terer mrturisete c tervingii au fost vizigoi (Vezi Tab. Cron. p. 290). Ce s ne mirm c, dup Aurelian, vizigoii tervingi s-au ntors, graie lui Ermanarich cel Mare, ntr-o provincie pe care Geii o pierduser n timpul lui Decebal? Dar nici chiar dac victofalii ar fi fost un popor germanic, n-ar fi fost de mirare ca Ermanarich s fi dorit s aeze cteva triburi ale acestora n provincia recucerit a Daciei; cci, s-a mai vzut, c nc i vandalii asdingi au fost aliai cu regele Ostrogota al Amalilor. i Eutropius, nici nu nu- mete germanice triburile taifalilor, victofalilor i ale ter- vingilor, nici nu afirm c aceste trei popoare s-ar fi instalat, prin fora propriilor arme, n Dacia lui Traian i c ar fi adus sub stpnirea lor, dintr-o dat, popoarele acelei provincii, pn acum supuse Imperiului. i totui, nu doar cele trei popoare amintite de Eutropius, ci multe alte neamuri ger- manice i negermanice, au fost aduse de Ermanarich aici, fr a se putea spune, cu aceasta, c neamul geto-dacilor ar fi avut de suferit sau ar fi disprut. Acest neam a rmas mereu, dincolo de Prut i de Carpai; cnd nvingtor, cnd nvins, dup cderea lui Decebal. Dacpetoporianii din Ta - bula Peutingerian au fost poate un popor dintre cele aezate de Ermanarich n Dacia ce nu mai era roman. Ist. I. 720. Tab. Cron. p. 291. Este inutil s reamintim aici, una cte una, cuceri - rile lui Ermanarich n vastele spaii care se ntindeau de la Mlatina Meotid pn la Marea Baltic, cci am vorbit pe larg despre ele n Istorie i n Tabela Cronologic. - va urma - Bogdan Petriceicu Hasdeu, piatr de hotar (1) Mihai Spori Motto: Ce este romnismul? Prima condiiune s putem iubi Umanitatea. El este pentru noi prima condiiune s putem iubi libertatea. El este pentru noi prima condiiune s putem iubi adevrul. Romnismul este: Umanitate, Li - bertate, Adevr.[1] B.P.Hasdeu Hasdeu spirit enciclopedic Vremea pe care o trim este un asalt informaional asupra minii omului, fr precedent n istoria cunoscut. Posibilitatea de-a te descurca n avalana strnit de pro- gresul tehnologiilor informatice moderne, devine depen- dent de tiina omului de-a selecta i de-a da semnificaia adecvat informaiei. Specializarea omului, la vremea unui anumit stadiu al cuceririlor sale l-a deprtat de viziunea n- tregului i l-a obligat s se asocieze cu alii, ca ntr-o reea neuronal, s nu piard vederea panoramic. Azi nu se mai pot nate enciclopediti ca Pico della Mirandola, Dimitrie Cantemir, Leonardo da Vinci, Bogdan Petriceicu Hasdeu, Nicolae Iorga etc. Din aceast perspectiv evaluarea vieii i creaiei savantului Bogdan Petriceicu Hasdeu ne situeaz pe constatarea fericit din Wikipedia: ,,Hasdeu a fost una dintre cele mai mari personaliti ale culturii romne din toate timpurile. Pornind de la aceast sentin ne minunm cum neamul romnesc, n cutarea afirmrii naiei l va fi ivit pe Tadeu Hjdeu n Cristineti Hotinului, n 1838, s ne devin marea personalitate, cunoscut cu numele Bogdan Petriceicu Hasdeu Hasdeu, spirit al locului ntr-un studiu al savantului: ,,Aciunea naturii asupra omului, ne lmurim asupra relaiei persoanei cu locul su natal, ntr-o deducie posibil. Locul de natere, dintre Prut i Nistru, de la impuntoarea cetate a Hotinului, ne vorbete despre un hotar unde rsuflarea stepei mus- cale, cutnd departe spre apus mreia Ceahlului, se amesteca n galopurile czceti, ori ttreti, cu nvlirile leeti, coborte cu apele dinspre Carpaii nordici, cu ur- cuul, n contracurent, al semilunei spre pristolurile cre- tine[2], nu de puine ori, cu roirile de cavaleri litvani i teutoni. Spiritul cetii de la hotar, chezie a neatrnrilor de tot felul, se va fi impregnat, cu rostul ei, explicaie i pen- tru alte ceti ale romnilor: Suceava, Neam, Cetatea Alb, Drstor, Nicopole, Vidin, Severin, Caransebe, Timioara, Ineu etc., ori poate pentru mreia cetii naturale, acea coroan carpatin din mijlocul vetrei. Destinul unui neam, cu rdcinile n cercul cel mare aprat de ceti i de oteni destoinici, s-a limpezit n interferena cultural a Bizanului, dup Bizan, a spiritului Cracoviei, a lui Petru cel Mare - cnd se va fi ridicat Rusia imperial. Tinereea l va fi gsit colindu-se la coala Harkovului, apoi otean aratului ru - sesc, ce se va fi ntins din 1812 i peste Basarabia, dup Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 23 cum imperiul habsburgilor va fi venit i el n Bucovina, prin 1774. Destinul unui neam, de sub ,,protecia imperiilor, i se va fi limpezit repede unui tnr care i va fi ndrgit pe Koglniceanu, Blcescu, Laurian i pe ali cuttori de ade- vruri. Va fi intrat repede n tabra partidei naionale i va participa la istorie, cnd nc nu mplinise 21 de ani. Toate creterile au fost n duhul locului, ca mai trziu, n perioada maturitii sale, s ajung, militantul modernizrii instituiilor unde a fost hrzit pstor, al emanciprii naionale; s de - vin un cercettor polivalent, un scriitor remarcabil. n ba- belul attor limbi, asaltnd nu doar Hotinul, ori coexistnd panic prin faa altarelor, apoi n competiia cu administra- torii trimii de protectori, se va nutri spiritul poliglot al cercettorului. Traseul, prin ndeletnicirile nseriate, va fi creat abiliti deosebite i viziunea larg asupra vieii oa- menilor, tocmai cnd naiile i cutau matca: ofier, jurist, profesor, bibliotecar, arhivist, publicist, scriitor, om politic. Pe un fond natural bogat, un spirit creativ de excepie, o contiin de neam educat, experiena, studiul continuu i foarte larg, se vor fi adugat permanent i vor fi creat pe marele savant. Avem convingerea c spiritul su enciclo- pedic i gsete resursele n locul naterii sale, n educaia sa, n puterea sa de munc uria i n fora sa de creaie ieit din comun. uvoiul vremii, cu comandamentele lui, l- a dus spre izbnda cea mare, n slujba rii al crei fiu se recunoscuse demult. Hasdeu, cercettor i creator Vocaia sa de cercettor al strfundurilor, inspirat de arheologia care se nfiripa ca tiin (cu modelele la vedere ale lui Odobescu, Bolliac, mai apoi ale elevului su Tocilescu!) se pune-n eviden ca ef al Arhivelor Statului, timp de 24 de ani, de plin construcie instituional. Va da rii dou lucrri monumentale: Arhiva istoric a Romniei (1865-1867) i Istoria Critic. Apoi filologul remarcabil, primit n Academia Romn i investit profesor, de Filologie com- parat, la Universitate, va fi cutat Cuvente den btrni i se va fi cznit, ca nimeni pn la el, pentru un dicionar unic : Etymologicum Magnum Romaniae. Istoricul i filologul se va ilustra prin cercetarea multidimensional, anticipnd spi - ritul modern al colaborrii mai multor tiine* n cutarea adevrului[3]. Consonant, ntr-un fel, cu Spiru Haret care introducea n atenia lumii Mecanica Social[4], era n curentul emanciprii din temelii, al unei rii, venind dintr- un feudalism trziu i care fcea eforturi uriae s in pasul cu tactul lumii moderne. Aparinea unei generaii expo- neniale din destinul romnilor, una continund imediat pro- gramul paoptitilor. Despre rolul generaiilor, C. Rdulescu Motru ne va fi lmurit, mai apoi: ,,fiecare generaie de oa- meni, cnd vine pe lume, are o alt contiin prin care vede aceast lume decum a avut generaia care a precedat-o. Cei venii n urm au posibilitatea s vad mai clar i mai unitar dect cei dinaintea lor. Pe msur ce-i urmeaz des- tinul, contiina omeneasc devine mai ordonat i mai ptrunztoare (s.n); fiindc, n mod excepional, ea singur pe lume are darul s creasc, motenindu-se de la o ge - neraie la alta[5]. Din amnunte, prin sclipiri geniale, n fapt scnteia masei critice a volumului uria de informaii, creativitatea savantului Hadeu va nchega teorii istorice i filologice i va dezlega probleme dificile, va impune puncte de vedere valoroase n dezbaterile vremii, inclusiv n dez- baterea internaional, ca autoritate recunoscut i respec- tat, asupra marilor evenimente i procese ale istoriei noastre (continuitate, statalitate, ntemeierile statelor romneti, etc.). Constatnd abordarea, interesat propa- gandistic, a imperiilor din preajm i eludare istoriei noas- tre vechi va fi pus devreme ntrebarea : Perit-au dacii? Apoi, dndu-i seama c nu se poate face neles, de vremea lui, va conceptualiza teoria stratului i substratului, ca demon- straie tiinific. Va fi intuit procesualitatea transformrii per- manente a societii. Era naintea vremii lui, era un proactiv. Invocm aici un mare arhivist, venit mult dup Hasdeu, pe Aurelian Sacerdoeanu care se raporteaz n demonstraia sa la teoria stratului i substratului, referindu-se la continu- itatea dacic: ,,Fondul a rmas dacic. Cultura, mai ales cea popular, rmne dacic, mbogit cu aport roman[6], apoi, prizonier ntr-un fel documentului, considerat singura mrturie opozabil spiritului tiinific, arhivistul oltean, s spun: lipsa de mrturii istorice referitoare la aceast epoc () adeseori face pe istoric s recurg la descrieri fru- moase i la ipoteze seductoare cu care se umple golul simit. Ce este ru n acest lucru?, ntrebm noi, adepi, ca i Hasdeu, ai cercetrii multi i interdisciplinare, tiind deja c, toate au legtur cu toate! Tabelul elementelor din chimie, al lui Mendeleev, nu s-a completat prin intuiie ti- inific, confirmat? Sub aceast limitare se nscrie i afir- maia : ,,Ipotezele seductoare ale lui Hasdeu, de pild, rmn numai puncte de plecare, dar nu i de aprofun- dare[7]. De ce nu i aprofundare? S-l contrazicem pe Sa - cerdoeanu, cu un singur exemplu! Hasdeu localiza importanta btlie a lui Mircea cel Mare (1386-1418), la Rovine, n 17 Mai 1395, ca abia dup un veac, de la pre- cizarea datei, dup mari dezbateri (care se continu inerial pentru cei ce nc nu s-au dumerit!), s se dea credit sa- vantului[8]. Hasdeu, recunoscut ca pionier n multe domenii (lingvistic, filologie i lexicografie, arhivistic etc.), are in- tuiia cooperrii disciplinelor, cum remarcam mai sus. Cercettorul specializat i slujitor al documentelor, se vdete cuprinztor prin izvoarele invocate i consem- nate n aparatul critic. Lucrri vechi: cronici, hrisoave, carte veche bisericeasc, pravile, pomelnice, pisanii, inscripii, cri de nvtur; arhive, colecii diverse, biblioteci, des - cifrate din greac, latin, slavon, polon, german, Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 24 francez. A studiat, a cercetat, a cunoscut tot ceea ce se putea cunoate ntr-o problem, pn la vremea sa. Prin vi- zorul su critic, n problemele de interes ale poporului romn au trecut: documente de cancelarii, cronicari (Ure- che, Costin, Neculce, boier Murgul, tefan Ieromonahul, Ludescu, Greceanu etc.), Coresi, Dimitrie Cantemir, Stol- nicul Constantin Cantacuzino, Ioan Molnar Piuariu, Iosif Argeiul, coala ardelean (incai, Maior, Micu), Laurian, Fotino, Koglniceanu, Blcescu, Simion Brnuiu, Aron Flo- rian, Heliade, Hurmuzachi, izvoarele romano-bizantine, is- toricii din lumea larg a vremii lui: Engel, Gebhardi,Eder, Hunfalvy, Bezsonov, Sultzer, Rosler, dar i cei din vecin- tate: Xenopol, Ioan Cavaler de Pucariu, Gr. Tocilescu, V.A. Urechia, D. Onciu etc. Analizeaz detaliile i le sintetizeaz, le pune-n dezbatere prin publicare, se confrunt la marile congrese cu istoricii lumii, aprnd cu argumente, adevrul neamului su. Strat i substrat Conceptualizarea, din mai multe perspective (ge- ologic, arheologic,lingvistic), a teoriei stratului-substratului ne arat mecanismul gndirii analitice al lui Hasdeu. Schematizarea procesului devenirii continue a strilor suc- cesive, venind din trecut n prim planul stratului, adic a re- alitii prezente sub simurile noastre, prin implacabila lege a perpeturii viului, d posibilitatea interlocutorului s vad n spate, s reconstituie cu mintea lui (singura n msur s valideze i s ncredineze un fapt petrecut!). Fundamen- tat fiind principiul, legea care descrie fenomenul, datele i informaiile se modeleaz i se aeaz ntr-o logic accep- tat, n adevrul omenete posibil, slujitor prezentului. Isto- ria se face ca s slujeasc viaa, iar atunci cnd o faci ca otean de-al pmntului, nu ca mercenar, te poi i sacrifica pe altarul adevrului. Atunci cnd neamurile o invoc o fac n slujba vieii lor. Poi oare sluji, ca mercenar, dincolo de sold o cauz, totui strin? Poi scrie o istorie care trebuie simit, la comand i s slujeti adevrul n concuren, evident subiectiv? Istoria abstract, n slujba adevrului pur (o fi existnd aa ceva, n lumea oamenilor, aflai n lupt pentru supravieuire?), prevalndu-se de spiritul tiinific, are tendina s exclud, sub eticheta protocronismului, le - genda, mitul, basmul, intuiia marilor creaii scriitoriceti. Nu cumva tocmai componenta tririi, una evident continu, este exclus ca martor la evenimentele care marcheaz proce- sele n desfurarea lor? Substratul definit de mintea lui Hasdeu, nu se limiteaz doar la demonstraia din articolul su[9], ci se gsete n arborele, ca rdcin adnc i ramificat a fiecrui cuvnt din marele su dicionar. Fiecare cuvnt, venit din btrni, prin procesul actualizrii perma- nente este o demonstraie a succesiunii logice a strilor par- curse, ca nite suprapuneri arheologice descifrate n rnduiala lor inconfundabil. Accidentele, ca factori pertur- batori ai procesului, nu pot deturna o lege, cum este cea a vieii. Substratul lui Hasdeu este plin de via. O demon- streaz vasta anchet etnografic, cu mii de culegtori de mrturii ale substratului n manifestarea lui, care au druit informaii pentru marele dicionar. n fapt, att de disputata continuitate, este reductibil la demonstraia c oamenii, cu modul de trai, n plaiul lor, cu vorba lor, cu Dumnezeul lor n-au lipsit niciodat, n ciuda unor accidente (glaciaiuni, molime, invazii, rzboaie). Hasdeu, Densueanu, Iorga, cu iubire de pmnt, au simit i viaa acestuia, precum Emi- nescu, rul, ramul, i nu au czut prizonieri fetiului docu- ment, mur-n gur, nu de prea multe ori citibil n adevrul omenesc al vremii, ci n vrerea politicii de atunci. n alt plan al conceptualizrii, al formei i fondului bunoar, putem intui abstractizarea celor dou stri parc dup mod. O vreme anume, din fondul motenit ne propune, actualizat, o nou form. Stratul nutrit dintr-o anumit zestre, evident determinat informal, nu se va actualiza fr accidentul ca - tastrofal, ntr-o form nedeterminat. Noul nscut va vorbi cu cea mai mare probabilitate limba matern, va semna cu tatl su i cu locurile unde s-a nscut, i va mbria credina alor si. - va urma - ---------------- [1] Ilutri fracmasoni romni, Emilian M.Dobrescu,Suplimentul Rev. Echerul i Compasul,2010, pag. 24; * ,, generaiile omeneti , se difereniaz prin energia lor sufleteasc, din ce n ce mai mult, pentru a-i nfptui menirea pe care a dat-o Dum- nezeu fiecruia (Constantin Rdulescu-Motru);Ion Donat, [9], pag.309 : ,,disciplina istoric de azi a nceput i la noi s in seama, din ce n ce mai mult de informaia pe care i-o poate pune la dispoziie cercetarea uriaei realiti a vieii populare contemporane Gh. Vlsan[5] pag. ,,vorbind despre nrudirea regiunilor, cu legturi puternice n unitatea natural din multe privine trebuie nelese ca formnd o unitate; [2] Etymologicum Magnum Romanie, B. Petriceicu-Hadeu, Editura Mi - nerva, Bucureti, 1976 vol.III pag.453. (citat din Gh. incai): ,,La 1673, n btlia de la Hotin ntre turci i ntre poloni, cnd domnul moldovenesc tefan Petrceicu (s.n) a trecut n partea regelui Ian Sobieski, printre mulii boieri moldoveni era i munteanul conte Blceanul; [3] op.cit,pag . 28 ,,Cnd e vorba de nceputul popoarelor i de epoce ntunecoase din viaa lor, orice studiu exclusiv istoric duce la ncheieri greite; la ncheieri greite, nu mai puin, duce orice studiu exclusiv lin- guistic. Pentru a nemeri adevrul , sau ncai a ne apropia de adevr, tre- bui neaprat un studiu paralel istorico-linguistic. Cnd un text istoric se ntrete printr-un fapt linguistic sau viceversa, ambele urmrite pe o cale strns metodic, atunci i numai atunci adevrul e gsit.; [4] Spiru c. Haret, haretismul ca fenomen social, Virgiliu Constantinescu-Ga - liceni, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2012, pag. 72-112; [5]Oltenia,studii i cercetri, Editura Scrisul Romnesc, art. ,,Climatul su- fletesc oltean, Pag.27, C. Rdulescu-Motru; [6] idem, articolul ,,Oltenia Medieval pag. 286, Aurelian Sacerdoeanu; [7] idem, pag. 289; [8]Dicionar, George Baciu, Editura ALFA, Iai, 2008, pag.330 ; [9] op. cit.[2], ,,Strat i Substrat pag.7-29; [10] op. cit.[5] ,,Date principale din istoria Olteniei pag.299, Ion Donat; Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 25 III. DOCUMENTAR, DEZBATERI, POLEMICI Patru scrisori papale ctre Mihai Viteazul Adrian Iscru Motto: M-am apucat s ridic aceast mare greutate cu aceast ar srac a noastr, ca s fac un scut al ntregii lumi cretine Mihai Voievod Viteazul Epoca lui Mihai Viteazul este, pentru istoria naional a romnilor, una de importan strategic, ce face legtura ntre strvechimea i vechimea noastr istoric, antichitatea dacic, mai precis unitatea teritorial, cultural, lingvistic i religioas a strmoilor notri reali(1), bine con- turat sub domnia lui Burebista (82-44 .de Hs.) i momentul 1 Decembrie 1918. Epoca lui Mihai Viteazul este o articu- laie bine sudat n contiina naional a romnilor i n structura sa genetic nct nu va putea fi tears niciodat din memoria i sufletele romnilor, cu toate eforturile pe care le fac muli denigratori oficiali i universitari de ieri i de azi. Ne-am obinuit, n ultimii 24 de ani, ca unii mari voievozi, mari conductori ori ierarhi ortodoci, plini de harul nelepciunii insuflat de Sfntul Duh, pe care naiunea romn i-a avut de-a lungul veacurilor, fie c au fost asasi- nai ori nlturai de pe scena politic sau religioas, s fie ignorai sau denigrai ntr-un mod grosolan n publicaii cu pretenii sau, mai nou, pe posturi de televiziune, de ctre diveri alogeni i neavenii, pltii cu funcii politice, publice, ori posturi universitare. Aruncarea acestor figuri luminoase ale istoriei noastre naionale n derizoriu are, pentru aceti indivizi, un scop bine definit, o int precis care se numete prezentul i viitorul Romniei, cu tot ceea ce ine de acest Stat naional(2). Statul Naional Unitar Romn, a fost creat cu jertfa i sacrificiul naintailor notri care au luminat cu fapta i devotamentul lor ntreaga istorie naional, au aprat vatra neamului n hotarele lui fireti i dreapta credin a strmoilor notri reali(3). n urm cu ceva timp am avut plcerea s studiez lucrarea d-lui profesor dr. Marin Cristian, Mihai Viteazul Restauratorul Daciei i al Bisericii strmoeti(4). Ulterior studiului acestei lucrri, care aduce un plus enorm de cunotine privind originea i personalitatea marelui Voievod Mihai Viteazul, am abordat cu interes i alte publi- caii i articole ale profesorului Cristian Marin. Ca atare, n revista Atitudini, o revist cu o inut grafic i mai ales ti- inific de mare valoare, publicaie a Fundaiei Justin Prvu de la Mnstirea Radu Vod-judeul Neam, am gsit, publicat n serial, studiul profesorului dr. Marin Cristian intitulat Mihai Viteazul, aprtor al cretintii(5). Ulterior, revista Studii Sltinene(6), ce apare sub directa ngrijire a d-lui profesor Ivacu Ion, profesor de istorie la liceul Titu Maiorescu din Slatina, public, de data aceasta integral, acelai studiu. Ceea ce mi-a atras atenia, pe lng infor- maiile noi prezentate de autor, este o not care ne conduce la nelegerea sfritului su tragic din 9/19 august 1601. Nota ne rezum cerina expres a papei Clement al VIII-lea ca Mihai Viteazul s treac la religia catolic. n ase ani, din cei opt de domnie, au fost cinci asemenea scrisori ctre voievodul Mihai, scrisori care ne confirm c Vaticanul era direct interesat de subordonarea total a celor trei Valahii, i nu n ajutorarea acestora n lupta pentru aprarea cre- tinismului. Efortul papalitii de a-i subordona Orientul schismatic a nceput imediat dup momentul marii schisme din 1054. Nu ne-am propus s abordm problema din punct de vedere dogmatic, canonic, lsnd acest as- pect, foarte delicat, teologilor, profesionitilor n domeniu, ci facem legtura, pe aceast tem nc vie, foarte pe scurt, ntre Sinodul al VII-lea Ecumenic de la Niceea (din toamna anului 787), anul 794, Marea schism, cruciadele Apusului n Rsritul Europei i domnia lui Mihai Viteazul. Nenelegerile dintre biserica cretin de Apus i cea de Rsrit au aprut cu mult timp nainte de data de 16 iulie 1054 (schisma bisericii cretine produs la Con- stantinopol n timpul Sfintei Liturghii n biserica Sfnta Sofia). Biserica cretin de Apus, n anul 794, a fost nde- prtat de la dreapta credin prin aciunea francilor care au condamnat Sinodul VII Ecumenic de la Niceea realiznd prin aciunile lor o serie de ingerine n canoanele bisericii cretine(7). .P.S. Ierotheos, mitropolit de Nafpakon i Aghios Vlasios, legat de acest episod al ocuprii scaunului papal de ctre franci, cu toate urmrile sale, afirm c: n orice caz, reiese de aici faptul c desprirea Romei Vechi de cea Nou s-a fcut prin ocuparea tronului papal al Romei Vechi de ctre franci(8). Odat cu producerea acestei schimbri n scaunul papal, urmat de schisma din 1054, deci spargerea unitii cretine, n mod oficial, cel puin din punct de vedere dogmatic, canonic, calea pentru cucerirea Rsritului schismatic s-a deschis. Astfel, la 1073 urc pe scaunul papal de la Roma, Grigore al VII-lea, care va con- duce Biserica catolic ntre 1073 i 1085, urmnd la con- ducerea acestei biserici dup papa Alexandru al II-lea care moare la 21 aprilie 1073(9). Apariia acestui nou pap, Gri - Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 26 gore al VII-lea, aduce unele schimbri majore n structura bisericii catolice. Mai nti, sub directa sa prezentare, este adus la cunotina tuturor celebrul Dictatus papae(10), al crui principiu fundamental era supremaia Bisericii de la Roma i a episcopului su asupra celorlalte Biserici ...(11). Acest Dictatus, conform explicaiilor prezentate de Claudio Rendina, n lucrarea citat, reprezenta, pe de o parte ... fundamentarea teoretic a rolului de primat infailibil i unic al lumii ecleziastice cretine acordat episcopului Romei(12). Tot n timpul pontificatului su, dup canoanele datorate lui din Dictatus, papa Grigore al VII-lea, mort n exil, n cele din urm, dorea s fac din Europa un stat ecleziastic roman, n care fiecare ar n parte trebuia s se considere un fel de moie a Bisericii, n serviciul papalitii i toi suveranii pmntului s devin supui docili ai ponti- fului(13). Totodat, acelai pap, Grigore al VII-lea, este considerat teoreticianul cruciadelor(14). n timpul urmau- lui su, papa Urban al II-lea (1088-1099), ncepe prima cru- ciad(15), iar ultima, a opta, va fi menionat n 1270 n timpul papei Clement al IV-lea(16). Care a fost rezultatul final al acestor lungi rzboaie inutile? Nu peste mult timp, rnd pe rnd statele din Orient au fost cucerite(17) de ctre Imperiul Otoman. n aceast perioad a cruciadelor, inclusiv teritorii ale rilor Romne au fost vizate s fie trecute sub as- cultarea Romei confesionale. Unul dintre aceste momente a fost n 1247, dup ce regele Ungariei, Bela al IV-lea, acord Cavalerilor Ioanii Banatul i Severinul pentru a-l co - loniza(18). n studiul lui Ioan Vlduca, Supremaia papal i cruciadele ..., gsim o explicaie pertinent privind nfi- inarea acestor ordine cavalereti. Toate aceste ordine ca - valereti (cavalerii ioanii, devenii cavalerii de Malta, templierii etc), sunt produse ale bisericii apusene, ordine militaro-clugreti(19), create pentru meninerea ordinii n rndul populaiei cucerite i pentru nlturarea rs- coalelor(20). Iat, deci, strategia era complet, urmnd doar a fi aplicat n diverse perioade de timp i n teritorii diferite(21). Aceleai criterii, mai sus artate, le-a folosit pa- palitatea i n subordonarea populaiilor btinae din cele dou Americi(22). Dar nu intrm n detalii pe aceast tem, n scurta prezentare pe care o facem, rezumndu-ne la o zon geografic ceva mai apropiat de noi i anume Im- periul Bizantin, Constantinopole. Momentul 29 mai 1453, cderea Constantinopolului, a fost unul la care papalitatea a contribuit cu zel, ncepnd cu papa Grigore al VII-lea (1073-1085), iar apoi prin toate acele cruciade ale Apusului catolic care au dus inevitabil, pe lng alte aspecte, la slbirea politic, militar i economic a Bizanului. Pe- rioada n care Bizanul a primit cele mai grele lovituri n timpul acestor cruciade care se ncheie abia n 1270 a fost perioada cuprins ntre 1204 i 1261 cnd latinii au creat imperiul latin de Constantinopol (1204-1261)...(23). Aceast lovitur de graie pe care papalitatea, prin cruciaii si, cu un scop bine definit, a dat-o Bizanului este cu mult mai bine detaliat n lucrarea profesorilor Constantin Do- brescu i Ion C. Petrescu(24). De altfel, autorii acestei ex- celente lucrri, n baza studiului prezentat i citat, afirm c: Acum ns, orice bizantin i ddea seama c sub vlul realitii se ascundeau, ...interesele economice i politice ale Apusului(25); ...papalitatea i ntregul sistem feudal occidental nu urmrea altceva dect s-i extind hegemo- nia economic i politic asupra lumii rsritene(26). Dup cderea Constantinopolului, pavza cretinismului ortodox dar i a lumii catolice, a papalitii, n faa puhoiului otoman, au constituit-o statele ortodoxe balcanice care, rnd pe rnd, vor cdea sub loviturile sultanilor otomani. Mari con- ductori de oti, reprezentani politici, patrioi autentici ai acestor popoare i-au condus armatele nu spre cuceriri ci spre aprarea spaiului lor n care au aprut i s-au desvrit ca naii, spre aprarea religiei cretine i cu precdere a celei ortodoxe pentru c Imperiul otoman avea n fa o lume cretin-ortodox, n primul rnd. Cei mai de seam au fost reprezentanii valahilor nord dunreni care, aa cum afirm Constantin Dobrescu i Ion C. Petrescu, au dus o veritabil Btlie a Dunrii(27) prin Mircea cel Btrn, Iancu de Hunedoara, tefan cel Mare, Vlad epe, Ioan Vod cel Cumplit (cel Viteaz) i, nu n ultimul rnd, Mihai Voievod Viteazul, ntregitorul de ar, Restauratorul Daciei i al Bisericii Strmoeti(28). Lupta dus de aceti voievozi valahi cu armatele otomane, a avut ca scop aprarea independenei i a libertii naiunilor lor, de acest fapt profitnd i statele occidentale aflate sub tutela bisericii catolice. Din pcate, biserica Apusului a fost marcat con- stant i pronunat de o atitudine ostil rsritului ortodox, mai ales dup sfritul secolului VIII (mai precis anul 794), i asta doar din convingerile lor idolatre (ale francilor)(29), n contradicie vdit cu cretinismul, dreapta-credin, am- biii ce au aprut n zorii evului mediu, dup cum afirm ace- lai nalt ierarh al Bisericii ortodoxe, .P.S. Ierotheos, mitropolit de Nafpakos i Aghios Vlasios: problemele au n- ceput s apar atunci cnd au luat friele puterii francii, un popor barbar i primitiv care i-a propus ca obiectiv luarea n stpnire a tronului papal...(30). n toat aceast lupt dus de popoarele balcanice, ortodoxe, nu poate fi uitat figura de legend a lui Gheorghe Castriotul, Scanderbeg, eroul albanezilor, contemporan cu celebrii voievozi ai Valahiei, Mircea cel Btrn, i Vlad epe, precum i cu Iancu de Hunedoara. Dup moartea sa, Albania intr sub stpnirea otoman. Rnd pe rnd, toate aceste popoare balcanice au nceput s cad n faa forei otomane. i bul- garii i grecii i srbii i albanezii iar statele lor au fost n- corporate n vastul Imperiu otoman pentru cteva sute de ani, cu consecine din cele mai grave. Cele trei Valahii i mai pstrau totui o autonomie larg, dup moartea lui Mircea cel Btrn, Voievodul care nu numai c a meninut o Valahie (ara Romneasc), total independent fa de forele politice, militare i economice ale timpului, dar a i ntregit-o n hotarele fireti, fapt ce le-a permis ca n anumite situaii s aib un punct de vedere ferm n relaia cu Imperiul otoman, cu lumea islamic, cel puin n vremea marilor voievozi, iar prin aceast atitudine s ajute pe ct posibil i occidentul catolic. Mihai Viteazul cunotea foarte bine toate acestea, mai ales c tatl su, Iane Cantacuzino(31) era Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 27 urma al mprailor bizantini(32) i un foarte fin cunosctor al lumii otomane, fiind tritor i la Constantinopol, unde, de altfel, a i murit i a fost i nmormntat n 1592. Lupta marelui voievod valah, Mihai, declanat la 1594, mpotriva Imperiului otoman, cea mai mare urgie a lumii medievale, la un an dup ce a urcat n tronul voievodal al Valahiei, a avut mai multe scopuri: principalul era aprarea Valahiei a crui domnie o obinuse la 1 septembrie 1593; al doilea scop l-a constituit unirea celor trei Valahii pentru a putea face fa att Imperiului otoman, care dispunea de o for politic, militar i economic nelimitat la acea vreme dar i pentru a-i asigura spatele ameninat de poloni, Hab - sburgi i unguri, toate trei avnd suportul papalitii; n cel de-al treilea rnd, voievodul Mihai avea ca destinaie eli - berarea Constantinopolului i a Ierusalimului, cu scopul de- clarat de a sluji cretintii(33). Toate aceste fapte ale voievodului valah nu au fost nelese de ctre papalitate in- clusiv de ctre supuii acesteia, Habsburgii, polonii i un- gurii care nu au vzut n cele trei Valahii dect un teritoriu de nglobat i exploatat n folosul papalitii ori n folos pro- priu, cci fiind multe episcopii i venituri foarte mari (entrate grossissime), va fi spre mrirea i folosul scaunului apos- tolic(34). Din aceste motive, rspunsul atribuit lui Mihai, la solicitrile repetate ale papei de a mbria catolicismul este nu numai o atitudine demn de un apostol al cre - tintii, cu vorba i cu fapta, dar este un exemplu de urmat pentru toi conductorii naiunii noastre, dincolo de toate amgirile i vicleniile contemporane ce propovduiesc e - cumenismul i globalizarea: la ndemnul papei de a m- bria credina roman, Mihai ar fi strmbat din nas i i-ar fi rspuns, sftuindu-l s prseasc rtcirile italice i s se ntoarc mpreun cu poporul su la comuniunea cea adevrat a bisericii greceti (ortodoxe, n.n.), cci numai aa va fi cu putin alungarea Turcului spurcat din spinarea cretintii(35). Modul n care a perceput papalitatea aci- unea marelui voievod la cumpna veacurilor XVI-XVII, rs- plata pentru sacrificiul su, al celor trei ri dacice/romneti i al valahilor, n favoarea cretintii, s-a reflectat n crima odioas din dimineaa zilei de duminic 9/19 august 1601. Toate aceste realiti, contemporane lui Mihai Viteazul, inclusiv din perioada n care nu era nc domn al Valahiei, toate aceste eforturi ale papalitii din ntregul veac al XVI, de a ngloba schismaticii rsriteni n graniele sale i cu precdere cele trei Valahii, i erau cunoscute lui Mihai, n detaliu, dup cum am artat. Cele trei Valahii au fost strbtute de ctre iezuii, n tot acest secol, cu acceptul unora dintre domni, trimii care aveau rolul de a face pro- pagand bisericii Apusene, cu un scop bine declarat. Aceste ambiii ale Apusului catolic i politic n acelai timp, se ac- centueaz odat cu apariia Reformei ndreptate mpotriva bisericii catolice, iniiate de Martin Luther (1483-1546), Ul- rich Zwingli (1484-1531) i Ioan Valvin (1509-1564)(36). Odat cu aceste reforme papalitatea nfiineaz, pe lng ordinele clugreti existente, un altul, cel al iezuiilor (1538), ntemeiat de spaniolul Ignatiu de Loyola (1491- 1566), cu scopul de a combate protestantismul(37). Cu toate c iezuiii care miunau prin rile ortodoxe(38), depuneau un efort foarte mare n susinerea unirii schis- maticilor rsriteni cu Biserica Romei, ajutai fiind i de ctre unii dintre domnii din cele dou Valahii extracarpatice, din acest secol XVI, cum am artat, toate aceste eforturi au rmas fr nici un fel de urmare, iar profesorul Nicolae er- bnescu, un valoros istoric i teolog, n lucrarea sa, deja ci- tat, afirm c poporul romn niciodat nu s-a abtut de la credina strbun. Dac unii din voievozii i chiar din ie - rarhii si din acest timp, din anumite calcule politice s-au artat uneori favorabili propagandei romano-catolice, mai ales, nu trebuie vzut n aceasta cum fac unii interesai o mbriare din partea lor a religiei catolice. Ei au rmas toat viaa dreptcredincioi i s-au ngrijit n mod deosebit de Biserica ortodox din ar i de peste hotare(39). Un exemplu de acest fel este Petru chiopul, voievodul Moldovei ntre 1582 i 1591, care, din ambiii politice, dup o legtur aparent optimist pentru papalitate, cum infor- mau trimiii papali, dndu-le sperane ntr-o viitoare posibil trecere la catolicism, acesta moare ca un ortodox n anul 1594, la Bozen, n Tirol(40). Mihai Voievod Viteazul nu putea face excepie de la regul, mai ales c, n condiiile date, a rmas mereu singur, doar cu ara/rile sale, n faa Imperiului otoman i a ofensivei Apusului catolic i politic, iar rspunsul atribuit lui, pe care l-a dat Papei de la Roma, menionat de P.P.Panaitescu n lucrarea citat, este unul cu att mai greu n contextul istoric, politic i economic de atunci, dar i un exemplu de urmat, azi. Legat de aceste fapte, prezentate anterior, peste timp, printele Dumitru Stniloae a surprins n articolele sale, multe aspecte ale in- gerinelor uniailor, ale Vaticanului, n viaa de zi cu zi, n epoca trit de Sfinia sa, demascnd, de fiecare dat, cu o critic blnd, ferm i adecvat, aceste amestecuri deloc binevenite: Poporul romn este ortodox, i catolicismul nu- l va putea smulge n veci din aceast structur a spiritului su(41) sau Romnii ortodoci sunt plini de indignare m- potriva catolicismului i a celor ce-l reprezint la noi, nu din iluzorii presentimente (din motive psihologice), ci pentru c el a produs i menine dezbinarea sufleteasc a neamului. Nu ne trezete nici un fel de indispoziie catolicul din Frana, sau chiar un preot catolic german din Romnia de pild, dar nu ne inspir deloc sentimente bune un misionar al Vaticanu lui printre romni(42). i multe alte exemple ale eruditului teolog i profesor pot fi prezentate, de unde rezult nu numai ingerinele dar i agresivitatea acestora n multe planuri ale vieii sociale i politice de la noi. Ca atare, ofensiva papalitii asupra Rsritului schismatic a fost o realitate permanent i atunci este i acum, astzi. n ceea ce ne privete, prima fisur pe care papalitatea o reuete n vechea Dacie este cea de la cumpna veacurilor XVII i XVIII, cnd sunt redactate cele dou diplome leopoldine, producndu-se astfel sprtura compactei uniti religioase ortodoxe a romnilor prin tre- cerea, ntr-un mod brutal, violent, a unei pri a romnilor ortodoci la biserica Romei, fenomen cunoscut n istoria naional a Romniei ca Uniaie(43), cu toate implicaiile sale profund negative n viaa politic, social i economic a rii, de atunci i pn azi, inclusiv. De la data asasinrii Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 28 lui Mihai Viteazul trecuser 100 de ani, aproximativ, pn ce papalitatea a reuit, n Vechea Dacie, ceea ce nu reuise cu vorba bun pn atunci. ncercri de subordonare pa- pal a acestor teritorii ale valahilor s-au fcut n mai multe rnduri, dup cum am artat, dar de aceast dat, reui - ser, prin for, antaj i prin asasinate. Din acest motiv, prezentarea acestor scrisori papale, in extenso, scoase din coleciile de documente, arat modul subtil s-i spunem, mai degrab cntecul de siren al papalitii, prin care s-a ncercat aducerea sub ascultarea Romei catolice i politice a schismaticilor rsriteni, n condiiile n care, aceti schismatici, n loc s beneficieze de ajutorul frailor lor cretini, pentru o cauz comun, aa cum a vzut-o Mihai Viteazul, dar i ali voievozi ai Valahiei, dinainte ori de dup el, au trebuit s fac fa att prozelitismului catolic(44), exercitat prin presiuni destul de mari, n acea perioad, dar i lumii musulmane, Imperiului otoman, care ncorporase imense teritorii din Europa ortodox dar i catolic. Rspunsul lui Mihai Viteazul la aceste scrisori, la insistenele papale, a fost unul ferm cum, de altfel, a fost toat fapta sa n ntreaga lui Domnie. Pentru a nelege mai bine aceast situaie ex- trem de grea, cu care s-au confruntat valahii i voievodul Mihai, redm grupat trei dintre cele cinci scrisori ale Papei Clement al VIII-lea ctre Mihai, Voievodul Valahiei, prin care-i cere n mod expres, ori subtil, s treac la catolicism iar o a patra scrisoare ne prezint refuzul papei de a-l ajuta cu bani pe Mihai, n susinerea luptei mpotriva Imperiului otoman, n schimb ndemnndu-l la lupt avnd ca baz de plecare doar ... rugciunile papalitii. O meniune se impune legat de aceste scrisori i anume, ele nu reprezint o noutate, cum am mai spus, fiind publicate, n lucrri de specialitate, dup cum se va vedea i n note, n colecii de documente. Publicarea lor n acest mod permite s se neleag mai bine strategia pa- pal de susinere financiar i politic a lui Mihai Viteazul n rzboiul antiotoman n care se angrenase Voievodul Valah, dar cu condiia trecerii lui i a neamului su la catoli- cism. Refuzul lui Mihai, de fiecare dat, direct sau diplo- matic, dar cu precizarea c el lupt pentru cretintate, a fcut din papa de la Roma un adversar consecvent, autor moral, mpreun cu Rudolf al II-lea de Habsburg, al asa - sinrii voievodului valah. I. Scrisoarea Papei Clement al VIII lea ctre Mihaiu Vitezul, vestindu-l c nu poate s-i dee ajutor, i mbrbtndu-l la lupt(45) 16 august 1597 Ctre fiul iubit i brbatul nobil, Mihai, Voievod al Valahiei Papa Clement al VIII-lea Iubitului i nobilului nostru fiu i transmitem salutri i binecuvntarea papal. Pentru c am vzut din scrisoarea Nobilimii Tale curajul sufletului tu i zelul n a lupta pentru cauza puterii cretine, punem foarte mult cred- ina noastr ntru Domnul de partea ta curajoas mpotriva dumanului turc comun i foarte potrivnic i este drept ca la fel s ncerce s fac toi principii cretini, spre salvarea lor i a altora. Este cunoscut de toat lumea care au fost strduinele noastre n privina acestora, c au fost puse la dispoziie de ctre noi ajutoarele soldailor i tu poi s afli i tu c nu ne-am cruat nici propirul snge, deoarece iubitul nostru fiu i nobil brbat, Giovanni Francisco Aldobrandini, nepotul nostru de snge i cpitan general s-a oprit cu ar- mata noastr n Ungaria n ciuda oricrei primejdii; chiar am suportat i continum s suportm cu struin attea chel- tuieli, cte puterile naturale ale acestui scaun papal, n frun- tea cruia stau cu voia Domnului, nu mai pot susine mult timp i, de aceea suferim foarte mult c suntem mpovrai de attea lipsuri de bani, sub nicio form, nu ne este ng- duit s punem la dispoziie ceea ce ne ceri, dei altminteri simim o afeciune binecunoscut fa de tine. Tu ns tre- buie s fi cu sufletul puternic i viguros, cci, dac n aceast provincie s-ar porni legea rzboiului, nu ne ndoim c ducii notri i vor fi de ajutor atta ct vor putea. Dum- nezeul armatelor s i vegheze pe cei care lupt pentru buntatea sa i s culce la pmnt dumanul cel trufa. Scris la Roma, de Sf. Marcu, sub pecetea lui Sf. Petru, n data de 16 august 1597, n al aselea an al Pontificatului Nostru. II. Scrisoarea Papei Clement al VIII lea ctre Mihaiu Vitezul, struind s intre n biserica catolic(46) 12 octombrie 1598 Ctre fiul iubit i brbatul nobil, Mihai, Principe al Valahiei Papa Clement al VIII-lea Iubitului i nobilului nostru fiu i transmitem salutri i lumina bogat a graiei divine. Cu mult mai trziu dect am fi vrut, l-am trimis napoi la Nobilimea Ta pe Hector Varsi, pe care l-ai trimis la noi, din cauz c, cu cteva zile mai nainte, mai nti am fost ncercai de o sntate potrivnic, apoi am lipsit puin timp necesar pentru refacerea forelor. ns scrisorile tale le-am citit cu plcere i pe solul tu l-am ascultat cu bunvoin, iar struina ta, ardoarea i perseverena cu care este vegheat puterea cretin de ctre partea ta curajoas n faa dumanului comun i foarte pornit mpotriva numelui cretintii, le ncredinm cu totul ntru Domnul, ns aceast cauz care se refer la slava lui Dumnezeu i folosul ntregului popor cretin, de care am fost ntotdeauna ataai, nimnui nu-i este necunoscut, dar fiind slbii de cheltuieli nentrerupte i aproape sectuii, n acest an, care deja se apropie de sfrit, nu i putem fi de ajutor, ns n anul viitor, dac lucrurile noastre vor fi ntr-o situaie mai favorabil, i vom da ajutor, ca s nelegi ct de mult apreciem virtutea ta. n acest timp, te ndemnm struitor s te alturi cu tot sufletul la Biserica Catolic Ro- man, care reprezint coloana i baza adevrului; gn- dete-te cu atenie, dup nelepciunea ta, ct de multe rele grave au urmat dup aceast schism periculoas; n spe- cial de aici i iau dumanii credinei forele; ns la ce lucru fericit pot spera membrele care sunt separate de capul lor? Dumnezeul nostru este un singur Dumnezeu, care a orn- Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 29 duit o singur credin, o singur biseric, ntemeiat pe preafericitul Petru, cpetenia apostolilor, al crui loc i au- toritate ne este ngduit s o deinem noi, nevrednici i in- feriori. Aadar, trebuie cutat i pstrat acea unitate, pe care strmoii notri din cele mai vechi timpuri au inut-o cu toat tria, ei, care au recunoscut Sfnta Biseric Roman drept mam i nvtoare i au venerat-o cu o deosebit pietate. Astfel, odat respinse schisma i greelile, atunci abia se va putea spera la milostivirea cea mare a lui Dum- nezeu, ca dumanul cel mai ngrozit i mai nprasnic, turcul, s nu prevaleze, ci s fie culcat la pmnt. Aadar tu, fiule, stabilete acest lucru i svrete-l cu binecuvnarea lui Dumnezeu, ca s te alturi cu totul Sfintei Biserici Catolice n unitatea credinei i iubirii dumnezeieti, iar n situaii di- ficile, pe care le aduce vitregia acestor vremuri, Dumnezeu i va fi de fapt ajutorul tu, ca s-i pstrezi tria sufletului tu curajos i, ntre primejdiile care te nconjoar, te va p - stra sntos i nevtmat. Scris n Ferrara, n data de 12 octombrie 1598, n al aptelea an al Pontificatului Nostru. III. Iubitului fiu, nobilului brbat Mihai, principele Valahiei. Papa Clement al VIII-lea(47) 29 aprilie 1600 Iubite fiu <i> nobil brbat, mntuire i binecu- vntare apostolic. Scrisoarea pe care Domnia ta ne-ai trimis-o n trecuta lun februarie i n care ari osebita rvn ntru ajutorarea cretintii mpotriva turcilor, vrjmai co- muni i att de cruzi, ne-a fost foarte plcut i i ludm foarte mult acea noblee sufleteasc pe care tu o ari, pre- cum i statornicia <ta>; dar scrisoarea ta ne-ar fi fost, de- sigur, cu mult mai plcut dac ne-ar fi vestit despre tine acel lucru pe care, din voin proteguitoare ctre tine, l ateptam cu nerbdare nc de mult vreme i, fr n- doial, dorim s fi ascultat de sfatul cel bun, ca lepdnd orice schism i orice greeli, s primeti cu toat inima unirea cu biserica catolic i apostolic pe care Dumnezeu, tatl ndurrii, a voit s o pstorim noi, nevrednicul, care, dei nu-i stm alturi prin merite, avem locul i puterea preafericitului Petru, ntiul ntre apostoli, pe care domnul Hristos l-a rnduit mai-marele ntregii sale biserici i pstor al tuturor oilor sale i cel mai mare propovduitor <al su>. Iar nou ne este de ajutor i ne face plcere s ndjduim c se va ntmpla aceasta: c, cu voia Domnului , te vei altura nou n legtura credinei unite i a iubirii <de aproape i> c, ntru ndejdea chemrii noastre, vei fi vls- tar al bisericii propovduitoare i parte din trupul nostru, i cu adevrat fiu al nostru iubit ntru Hristos, aa cum sunt i ceilali principi catolici care recunosc i cinstesc biserica ro- man drept maic i povuitoare a tuturor bisericilor. Nu se poate spune c este ceva mai de trebuin pentru mn- tuirea sufletului tu, ceva mai de seam pentru o glorie trainic, ceva mai presus pentru folosul deplin, dect aceast singur hotrre; de fapt, tu ne ceri s-i fim de aju- tor i printr-un sprijin bnesc; ntotdeauna ne-am zorit s ajutm cretintatea <i> n-am nesocotit pe nimeni, dar to- tui trectoarele putine ale sfntului Scaun nu snt att de mari ca singure s fac fa unei asemenea poveri i, m- prite n mai multe locuri, s poat fi ndestultoare; de aceea nc de mult vreme ne strduim i ne ocupm de acestea pe care, dac Dumnezeu, cu binecuvntarea sa, ne va ngdui, dup cum ndjduim, s le mplinim, atunci, unindu-se forele mai multora i rnduindu-se i mprindu- ne poverile, nu va fi greu s le sprijinim pe celelalte i s purcedem <la alte fapte> strlucite, iar ie, care, dup cum speri, pui la cale <lucruri> mari, s-i venim la vreme ntr- ajutor. ntre timp, tu, aa cum st bine unui viteaz, pstreaz-i tria statorniciei sufleteti mpotriva nveru- nailor vrjmai i, mai ales, respect cu toat rvna tratatul de sincer prietenie prin care te-ai legat de fiul nostru preaiubit, Rudolf, mprat ales, s nu cumva s ngdui ca prin vreo <alt> nelegere s fii abtut de la acea prietenie, cci acest lucru este vrednic de tine i te umple de slav, i, dup cum nelegi tu, n marea ta nelepciune, este cel mai potrivit pentru mai trainicele temeiuri ale folosului <comun>. Iar Dumnezeu s-i lumineze din plin gndul tu cu strlucirea ntregii milostiviri i a luminrii dumnezeieti, aa nct s nu-i rmn nici o umbr n cuget, iar noi i toi principii catolici s ne bucurm pe deplin de adevrata unire a <bisericii> tale cu biserica <roman>, fr de care nu e - xist mntuire. Dat la Roma, la Sfntul Petru, <ntrit> cu inelul Pescarului*, n ziua de 29 aprilie anul 1600, n al noulea an al pontificatului nostru. (*Este vorba de sigilul papal explicaia aparine editorului n nota de subsol). IV. Principelui rii Romneti(48) 28 aprilie 1601 Iubite fiu i nobil brbat salutul i binecu- vntarea <noastr> apostolic. Am primit scrisoarea Dom- niei Tale, pe care ne-ai dat-o din Praga la calendele lunii aprilie, i n care era scris amnunit despre acele lucruri care n zilele anterioare, prin schimbrile sorii, i se ntm- plaser. Sufletul nostru este plin de bunvoin fa de tine i vrerea <noastr> este cu tine, din care pricin chiar, cu mare struin te ndemnm ca, n truda prea mpovr- toare pentru credina comun i n acele treburi care in de credina catolic cea singur adevrat, s te pori cu suflet curat, cum este potrivit, i s te ari n chip neprefcut de orice parte, cu inima neprihnit i cugetul drept, n ce privete mntuirea sufletului tu i ntreaga <lui> norocire; atunci, ntru aceste lucruri ndestul vom avea chezuire despre tine, vom putea fi cu sufletul ntreg i fr team i abia atunci te vom sprijini cu ntreag vrerea i dragostea i ie, orice prilej s-ar ivi, i vom fi, cu voia Domnului, ntr- ajutor, n cele solicitate de tine cu ntietate i n cele ce le socoteti potrivite pentru a aciona cel mai bine; de vei face aceasta i vei chema mai statornic bunvoina noastr fa de tine, toate i se vor rndui cu folos i noroc, cu milostivirea lui Dumnezeu. Dat la Roma, n Sfntul Petru <ntrit> cu inelul pescarului, n ziua de 28 aprilie 1601, n anul al ze- Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 30 celea al pontificatului nostru. * n legtur cu domnia marelui Voievod Mihai Viteazul, cu unirea realizat de el a celor trei ri Dacice/cele trei Valahii, Pohta ce-a Puhtit-o Voievodul ntregitor de ar, n legtur cu dorina acestuia, att de des afirmat, de eliberare a Constantinopolului i a Ierusalimului, dar legat i de asasinarea sa, profesorul I. Lupa con- cluzioneaz ntr-un mod firesc ntr-unul din studiile sale: Ce nfiare ar fi putut lua istoria neamului nostru, dac Mihai nar fi czut prad asasinilor simbriai ai lui Basta, du- manilor si i ai poporului nostru! Ideea de patrie, ideea de neam i ideea cretin ar fi putut s aib nc timp de 2-3 decenii un aprig lupttor i un stegar nentrecut n persoana lui Mihai Viteazul, care dup necontenitele rsboaie i sbuciumri, dac sar fi putut nvrednici de civa ani de crmuire pacinic, nu ar fi lipsit s se aeze de pe atunci, temeinic i durabil, piatra cea din capul unghiului pentru mreaa cldire a unitii noastre naionale-politice... Oamenii l-au pierdut pe Mihai, dar iat dup neclintita lui credin cretineasc l-a rspltit Dum- nezeu!(49). i concluzia profesorului se poate raporta i la ali mari voievozi ori conductori pe care naiunea romn i-a avut, dar care au fost nlturai de la putere ori asasinai, la rndul lor, din aceleai interese politice ostile naiunii noastre: Horea, Cloca i Crian, Sfinii Martiri Brncoveanu Basaraba, Tudor Vladimirescu, Alexandru Ioan Cuza, Marealul Ion Antonescu i muli, muli alii. Nu poate fi omis, din aceast enumerare sumar, Mihai Eminescu, ge- niul nostru naional, dacologul de excepie, cel mai mare naionalist romn, asasinat i el, la rndu-i(50). Sperm c, ntr-o zi, ct mai curnd posibil, ne vom nchina, n mod oficial, la icoana marelui Voievod valah (51), spaima lumii otomane, inclusiv dup moartea sa, spe - rana cretinilor i a cretintii, a lumii ortodoxe n primul rnd, din motivele mai sus artate, simbolul unitii noastre naionale. Amin! 1 Decembrie 2013 ___________________ 1) G.D. Iscru, Strmoii notri reali: geii, dacii, tracii, illirii, naiunea matc din vatra Vechii Europe, Ed. Nicolae Blcescu i Mica Valahie, Bu- cureti, 2010, ed. a V-a, 2) A se vedea pe larg, G.D.Iscru, Naiune, Naionalism, Stat Naional, n revista Valahia Dacia Nemuritoare, nr. 2/oct. 2013, p. 12-13; Ibidem, nr. 3/nov. 2013, p. 12. 3) Idem, Strvechea noastr dreapt credin monoteist. Conferin susinut public la Muzeul de istorie al Bucuretiului n data de 23 Mai 2013, orele 15:00. http://www.art-emis.ro/analize/1701-stravechea- noastra-dreapta-credinta-monoteista-1.html nr. 49/14 iunie 2013 i http://www.art-emis.ro/analize/1715-stravechea-noastra-dreapta- credinta-monoteista-2.html nr. 51/21 iulie 2013. A se vedea pe larg i G.D.I. op. cit. 4) Lucrarea a aprut la Casa de Editur i Librrie Nicolae Blcescu n anul 2011, comemornd astfel 410 ani de la asasinarea Voievodului Mihai Viteazul pe Cmpia Turzii. 5) Studiul a fost publicat n revista Atitudini, n serial, n numerele 25/10.2012, p. 83; 26/12.2012, p. 70; 27/02.2013, p. 79; 28/04.2013, p.68. 6) Studii Sltinene, Anul VI, vol. XI, nr. 2/2012, p. 36-62. 7) .P.S. Ierotheos, mitropolit de Nafpakos i Aghios Vlasios, Vechea Rom, Papismul de astzi, Catolicismul, Nu este Vechea Rom n revista Atitudini nr. 25/10.2012, p. 49-50. 8) Idem, p. 50. 9) Rendina Claudio, Papii, istorie i secrete, Ed. ALL, 2008, p. 392. 10) Idem, p. 395. 11) Idem, s.n. 12) Idem, s.n. 13) Idem, p. 399, s.n. 14) Supremaia papal i cruciadele, Ioan Vlduca n revista Atitudini, nr. 16/aprilie 2011, p. 52. 15) Idem, p. 53. 16) Idem, p. 61. 17) Idem. 18) Idem, p. 54. 19) Idem. 20) Idem. 21) A se vedea pe larg studiul conf. univ. dr. G.D.Iscru De la Pax Romana la Imperiul Global un serial istoric de crime politice mpotriva naiunilor lumii i a Statelor lor naionale, Suverane!, n revista Studii Sltinene, Anul IV, vol. XI, nr.2/2012, p. 62-71. Studiul a fos susinut public i la Muzeul de istorie al Municipiului Bucureti. 22) Pe larg, n lucrarea Istoria descoperirii i cuceririi Americii, Francisco Morales Padron, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979; Vezi i G.D.Iscru De la Pax Romana la Imperiul Global... 23) Supremaia papal i cruciadele, Ioan Vlduca n revista Atitudini, nr. 16/aprilie 2011, p. 57. 24) Dobrescu Constantin; Ion C. Petrescu. Cderea Constantinopolului ultima citadel a cretinismului din sude estul Europei, Ed. Premier, Ploieti, 2009, p. 45. 25) Idem, p. 48. 26) Idem, p. 48. 27) Idem, p. 171. 28) Marin. A Cristian, Mihai Viteazul Restauratorul Daciei i al Bisericii strmoeti, Casa de Editur i Librrie Nicolae Blcescu, Bucureti, 2011. 29) .P.S. Ierotheos, mitropolit de Nafpakos i Aghios Vlasios, Vechea Rom, Papismul de astzi, Catolicismul, Nu este Vechea Rom n revista Atitudini nr. 25/10.2012, p. 49, s.n. 30) Idem. 31) Marin. A Cristian, op. cit, p. 9, 10 i urmtoarele. 32) Idem. 33) MarinA. Cristian, Unirea Valahiei, Ardealului i Moldovei, ncununarea Afirmrii Contiinei Naionale a lui Mihai Voievod, n Studii Sltinene, Anul VII, vol XII, nr. 1/2013, p. 107-140. 34) P.P.Panaitescu, Mihai Viteazul, Bucureti, Fundaia Regele Carol I, 1936, p. 105-105, Biblioteca Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, cota II 6802, s.n. Autorul l citeaz pe Andrei Veress, cu lucrarea Documente privitoare la istoria Ardealului i Moldovei i rii Romneti, vol. IV, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1932, p. 315. n not este prescurtat: Documente, Documente IV, p. 315, (Decembrie 1595). A se vedea i Gabriel Gheorghe, Studii de cultur i civilizaie romneasc, Fundaia Gndirea, Bucureti, 2001, p. 110. 35) Ibidem, s.n. 36) erbnescu I. Niculae, Dimensiunea religioas a personalitii dom- nitorului Mihai Viteazul (1593-1601) premise i argumente pentru can- onizare , Arhiepiscopia Trgovitei, 2011, p. 17. 37) Ibidem, p. 19. 38) Ibidem, p. 21. 39) Ibidem, p. 32. 40) Ibidem, p. 27, 28, 29. 41) Dumitru Stniloae, Cultur i Duhovnicie, Opere Complete, vol. 2., Ed. BASILICA a Patriarhiei Romne, Buc., 2012, p. 841. 42) Ibidem, vol. 1, p. 826, s.a. 43) Vezi mai pe larg, Aurel V. David, Studii de Istorie a nlrii i Declin- ului Naiei Romneti, 2006, editura Dacoromn, p. 282, 283, 284. Vezi i Gheorghe Gabriel, Studii de cultur i civilizaie romneasc, Fundaia Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 31 Gndirea, Bucureti, 2001, p. 108. Se observ c aceste convertiri, chiar i la cretinism, n primele secole, n Europa, ori n cele dou Americi, mai trziu, se fceau cu fora, atitudine ce a rmas nrdcinat n occi- dentul politic i confesional devenind un obicei clasic: Istoria bi - sericeasc este plin de astfel de convertiri cu tiul sabiei. n realitate, sub masca convertirilor la cretinism convertiri de acest fel nu snt cunoscute n aa-zisa Biseric a rsritului, ci numai n cea apusean s-au ascuns de multe ori lupte pentru putere i, mai ales, pentru avere (G.G., op. cit., p. 108, s.n.). 44) erbnescu I. Niculae, op. cit., p. 22, 48, 49 i urmtoarele. 45) Documente privitoare la ISTORIA ROMNILOR culese de Eudoxiu Hurmuzaki, publicate sub auspiciile Ministeriului Cultelor i Instruciunii publice i ale Academiei Romne, vol. VIII, 1376-1650, p. 199, Bucuresci, 1894, Donaia Preot Profesor Niculae M. Popescu. Biblioteca Sfntului Sinod-Mnstirea Antim, Bucureti, cota III 1427. De menionat c do - cumentele sunt publicate n latin. Traducerea a fost efectuat de ctre Movil Iulia Mdlina, traductor autorizat, pentru limbile spaniol la - tin, al Ministerului de Justiie cu nr. 15273. 46) Idem. 47) Direcia General a Arhivelor Statului. Mihai Viteazul n Contiina European, 5, Mrturii, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1990, p. 263- 264. Documentele sunt redate n limba latin i alturat este redat tra- ducerea n limba romn. S-a pstrat ortografia i punctuaia existent n text. Aceast scrisoare a fost publicat i n lucrarea prof. dr. Marin Al. Cristian, Mihai Viteazul Restauratorul Daciei i al Bisericii Strmoeti, Ed. Casa de Editur i Librrie Nicolae Blcescu, p. 323, 324, Bu- cureti, 2011. 48) Direcia General a Arhivelor Statului-Biblioteca Central de Stat, Mihai Viteazul n Contiina European, 1, Documente Externe, p. 650. Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1982. Docu- mentele sunt redate n limba latin i alturat este redat traducerea n limba romn. S-a pstrat ortografia i punctuaia existent n text. 49) I. Lupa, Studii, Conferine i comunicri, vol. I, p. 135, Ed. Casei coalelor, Bucureti, 1928, Biblioteca Sfntului Sinod-Mnstirea Antim- Bucureti, cota II 17245, s.a. S-au pstrat ortografia i punctuaia exis- tente n lucrarea tiprit. 50) Aurel V. David, Eminescu Prima jertf politic pe altarul Daciei Mari, n revista Studii Sltinene, anul VII, vol. XII, nr. 1/2013, p. 178-193. 51) Legat de acest aspect al canonizrii marelui Voievod Mihai Viteazul, meritele incontestabile i aparin vrednicului de pomenire, Nestor Vor- nicescu, Mitropolitul Olteniei, cel care s-a ocupat n mod concret de can- onizarea lui Mihai Viteazul. Dup trecerea acestui nalt ierarh n lumea drepilor, dosarul de canonizare nu a mai fost unul de importan major. La prima conferin susinut de Mitropolitul Nestor al Olteniei, pe aceast tem, am participat n mod direct, la Casa Poporului, n Bucureti. IDENTITATEA NAIONAL - PECETEA I SIMBOLUL ORGANIZRII SOCIALE Conf.univ.dr. Aurel V. David De la revoluiile paoptiste i pn astzi, n Eu- ropa unul dintre cele mai dezbtute subiecte n plan intelectual a fost identitatea naional. Specificul naional a constituit o tem esenial n jurul creia s- au niruit ordonat sau haotic doctrine, ideologii, politici i strategii pe fundamentul crora s-au con- struit adevrurile istorice, dar i legende i mituri, s- au fondat aliane i prietenii, dar s-au dezlnuit i rzboaie de cucerire a vetrei neamurilor sau de aprare mpotriva imperiilor i feudelor. La romni, pre- ocuprile n acest domeniu sunt, n general, cunos- cute: de la culegerile de folclor paoptiste pn la dezbaterile televizate ale secolului XXI, numitorul comun a fost i nc este dat de atracia neexplicat ndeajuns a interogaiilor identitare: De unde venim? Ce suntem? i ncotro ne ndreptm? Au trecut peste 100 de ani de cnd celebrul pic- tor francez Paul Gauguin a lsat testamentar cele trei ntrebri tuturor oamenilor care i-au urmat. ntre timp, peste Europa au trecut cu tvlugul devastator dou rzboaie mondiale clasice, apoi a urmat o perioad de rzboi rece, iar astzi, dup producerea aa-nu- mitelor revoluii din centrul i rsritul Europei, peste arealul european s-a instaurat o pace fierbinte. Pen- tru fiecare dintre noi, identitatea - ca individ, ca om i ca fiin social - este exprimat de organizarea so- cial la care ne raportm, de mediul social n care vieuim i de succesiunea de generaii pe care ne niruim. Toate aceste elemente organice ale strii noastre existeniale sunt ncorporate n ceea ce numim naiune i ne ajut s nelegem profund ce-am construit i ctitorit, ce-am drmat i reformat i ce lsm n urma noastr pentru generaiile care vin dup noi. * 1. Europa este spaiul-genez al orga- nizrilor sociale (naiunile) De la facerea Lumii i pn n prezent oa- menii care au vieuit n arealul numit Europa au con- struit i ntreinut organizri sociale la care s-au raportat peren, n modaliti care au exprimat valori, interese i nevoi sociale. n Europa, organizrile so- ciale, numite generic naiuni, au constituit temelia organic a devenirii umanitii. Limba latin a consa- crat noiunea din care s-a dezvoltat conceptul, ca ex- presie a unei realiti sociale concrete, motenite din strvechimea istoriei. Geneza noiunii de naiune se gsete n latinescul natio, cu semnificaia natere, seminie, avnd deci, neles bine Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 32 definit, ca expresie a capacitii omului de reconciliere a libertii cu contiina i condiia sa de fiin so- cial. Naiunile sunt organizri sociale derivate din dreptul ginilor pe suportul etnicului fondator, care se afl n stri departe de echilibru, au o iden- titate asumat i recunoscut i o patrie definit(1). Naiunile ncorporeaz comuniti organice, spirituale i contiente de sine, se raporteaz peren la <genez> prin succesiune de generaii i sunt capabile s-i conserve patria. Fiecare naiune este o ma- trice, fiind construit de oameni cu competene pro- fesionale i socializante pentru a apra dreptul ginilor la genez i la patrie. Naiunile, ca organizri sociale, au dreptul la existen i afirmare. Aceste drepturi decurg din exi- genele vitale ale universalitii i valenelelor umane ale naiunilor, ca uniti sociale n diversitate. Fiecare naiune are dreptul de a-i apra propria limb i cultur, de a-i construi viitorul i de a da o educaie proprie generaiilor n succesiunea acestora. Dreptul unei naiuni la existen - afirma Sanctitatea Sa Ioan Paul al II-lea - este, cu certitudine anterior tuturor celorlalte drepturi: nimeni, niciun Stat, nicio alt nai- une, nicio organizaie internaional - n-a fost vreo- dat fondat pentru a considera c o naiune determinat nu va fi demn s existe(2). n con- secin, fiecare naiune are dreptul de a-i tri viaa conform cu tradiiile proprii, excluznd, n mod natu- ral, orice violare a drepturilor fundamentale ale omu- lui i, n special, opresiunea minoritilor etno-spirituale. Naiunile construiesc democraia ca putere a poporului, adic a corpus-ului social capabil s menin sociabilitatea ntre oamenii care au aceleai sentimente, credine i reprezentri comune despre ei nii(3). ,,Democraia nu poate fi universal, n form, ci numai n fond, cci fiecare naiune genereaz propriul su popor - demos, cives -, ca matrice unic. Democraia, adic puterea poporului, este extins la scar universal de ctre naiuni, nu de ctre state sau de ctre centre de pu - tere. Ea nu este o soluie socio-politic, ci exprim ,,starea organic a naiunilor, ca organizri sociale, i capacitatea acestora de a aciona pentru satisfacerea necesitilor sociale exclusiv prin soluii sociale. Deci, naiunile arealului european sunt orga- nizri sociale ancestrale, n interiorul crora au fiinat comuniti teritoriale i spirituale, organizaii cu funcii explicite, grupuri sociale, familii i oameni, ca fiine sociale. Aceste argumente sunt suficiente pentru a contientiza raiunea existenei i afirmrii naiunilor n spaiul geo-fizic ntins de la Oceanul Atlantic la Munii Ural. ns, precum se constat, pentru re- cunoaterea naiunilor ca fundament al viitoarei orga- nizri socio-politice a spaiului european se poart astzi o btlie acerb ntre social i politic, adic ntre oameni cu competene profesionale i so- cializante i doctrinarii-ideologi, n spatele crora stau, la vedere, mari familii politice, iar n ascuns centre de putere sau construcii mecanice - feude sau imperii. Explicaia acestei btlii este simpl: naiu- nile sunt organizrile sociale care se opun cu cerbicie noilor construcii mecanice - centrele de putere - susinute pe fa sau ocult, persuasiv sau violent, de ctre ideologii antinaionale(4), precum i de ctre aa-numiii politicieni care au fcut din universal un idol. Sesiznd acest aspect, Thierry Maclet afirma recent c Universalul n faa cruia indivizii trebuie s se deschid este mai nti reprezentat de naiune... Europa, la rndul ei, chiar dac este mai mare dect naiunea, nu este universal... nici chiar un stat mon- dial (i a fortiori o pia mondial) nu va fi univer- sal(5). 2. n ce mediu social vieuiete generaia noastr? Romnii au avut, de la Pronie, o Lume a lor, neleas numai de ei i rvnit de grupuri care s-au aflat n permanan sau temporar n cutare de pmnt i ap. Neamul romnesc s-a aflat, timp de dou milenii, la rscrucea unor mari interese politico- militare, n coasta unor imperii care mereu i-au suflat n ceaf, pndind momente prielnice pentru a rupe buci din vatra lui de vieuire. O parte dintre romni au fost nglobai n acele imperii, dar cea mai mare parte au vieuit n stare de vigilen statal i de con- tinu reformare social, pentru a nu fi nghiii de im- perii i topii n alte tipare identitare. Romnii au fost obligai de imperii s fie mereu cu ochii spre Cerul speranei i uneori spre Occidentul vzut ca salvator, cu teama n suflet i cu ndejdea n Dumnezeu. Ei au reuit s-i creeze statul unitar prin inteligen politic, sim strategic i efort naional(6), cu mari jertfe umane i materiale, n contextul unei mari crize europene la mijlocul secolului al XIX-lea, marcat de confruntarea ntre centrele de putere din Rsrit i Occident. Statul romn, unitar n fond, a cunoscut toate expresiile politico-statale construite n Europa modern: de la regimuri politice democratice, la regimuri politice de extrema dreapta i extrema stnga. nvmintele istoriei moderne i contempo- rane, precum i memoria social sunt puternic n- tiprite n gndul i fapta celor care pn nu demult erau preocupai riguros i temeinic de cunoaterea profund a istoriei naionale. Unele regimuri politice au izvort din voina neamului, iar altele au fost im- puse de centre de putere care s-au bazat pe cai troieni pentru a le manevra n folos propriu, n detri- mentul naiunii romne i a vetrei sale de vieuire. Generaia noastr a ieit din furtuna aa-nu- Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 33 mitelor revoluii de snge sau revoluii de catifea din centrul i rsritul Europei cu speran ntr-o via mai bun ntr-o lume nou, plin de oportuniti so- ciale i lipsit de agresiuni politico-militare. ntr-un context geopolitic marcat de violene, nceput n anii 90 ai secolului trecut, romnii s-au trezit ntr-un mediu de vieuire definit de ideologi mediu comu- nitar european, construit n perioada rzboiului rece n Occidentul Europei de fore care nc nu i- au dezvluit dect parial identitatea. Acest mediu comunitar se definete prin for- mula Uniunea European, care i are obria n asocierea, n perioada care a urmat celui de-al Doilea Rzboi Mondial, a unor state vest-europene, din nevoia de refacere a Occidentului distrus de rzboi i de evitare a riscului izbucnirii unui nou conflict(7). Precum se tie, n anul 1958 a fost creat Comunitatea Economic European (CEE), n care au intrat ase state (Belgia, Frana, Germania, Italia, Luxemburg i rile de Jos), urmat de crearea unei piee unice de mari proporii. Aceast uniune strict economic a de- venit treptat o entitate cu activiti n nenumrate domenii, de la ajutor pentru dezvoltare, pn la poli - tica de mediu. n anul 1993, prin tratatul de la Maastricht, Co- munitatea Economic European a devenit Uniunea European (UE), o asociere de state democratice i suverane, care formeaz un parteneriat economic i politic unic n lume. Din 1 decembrie 2009, odat cu semnarea Tratatului de la Lisabona, a fost elaborat Carta drepturilor fundamentale, care proclam i apr drept valori intrinseci demnitatea uman, democraia, drepturile omului, egalitatea, libertatea i statul de drept. Instituiile Uniunii Europene i guver- nele statelor membre sunt obligate s le respecte, n- truct sunt integrate n aa-numita legislaie european, care ns nu are putere de lege, precum legislaia statelor membre. Toate aciunile pe care le ntreprinde Uniunea European se bazeaz pe tratate convenite de toate statele membre, de comun acord, n mod voluntar i democratic(8). Astzi, Uniunea European reunete 28 de ri europene, acoper aproape tot continentul i funcioneaz printr-un sistem de instituii supranaionale independente i interguvernamentale, care iau decizii prin negociere ntre statele membre. Deci, n Uniunea European sunt integrate statele, nu naiunile pe care le administreaz! Pe cale de consecin, mediul integrator nu este eminamente social, ci socio-politic, ntruct actorii acestuia nu sunt naiunile, adic organizrile sociale, ci statele membre, deci entitile socio-politice. n acest mediu, cetenia se relev ca rezultat al unui proces de ne- gociere ntre statele membre, ca subiect de drept i parteneri, n acelai timp, cu drepturi i ndatoriri proclamate ca fiind egale. n aceast ecuaie, fiecare stat membru al Uniunii Europene ncearc s utilizeze propria identitate susinut de legislaia proprie, pre- cum i resursele de putere pentru a fundamenta, susine i apra aa-numita cetenie european. Dac statele membre reprezint n fapt naiunile pe care le administreaz, ele sunt state naionale. ns, dac reprezint doar interesele unor grupuri de interes sau mari familii politice, acestea sunt state ideologice, fals democratice i cu tendine dictatoriale, totalitare fa de naiunile pe care le guverneaz i le stpnesc, iar consecinele n plan identitar vor afecta att statele, ct i naiunile stpnite. 3. Dilema identitar a Europei comunitare Generaia noastr a ateptat de la acest nou mediu de vieuire oportunitile i resursele care i-au lipsit n perioada rzboiului rece i a susinut, cu mare nsufleire, integrarea statului romn n mediul comunitar european. ns, n scurt timp dup inte- grarea, cu acte n regul, la 1 ianuarie 2007, n Uni- unea European(9), muli romni au realizat c miracolul mult ateptat nu s-a produs mai ales pentru cei lipsii de perspective i de resurse existeniale. Romnia n-a devenit, ca prin minune, o ar autentic european, nu s-a mbibat din talp pn-n cretet de spirit european i nici de valori europene. n locul va - lorilor naionale, comunitare prin esen, unii emisari / komisari comunitari au ncurajat, sprijinit i promo- vat, alturi de principii dezirabile, o fals moralitate i un egoism individual dus n anumite situaii la ex- treme. La fel s-a ntmplat i cu neamurile vecine romnilor, respectiv: ungurii, cehii, slovacii, polonii, bulgarii, dar i cu cele mai ndeprtate de ei: estonii, letonii i lituanienii, iar mai recent croaii, primii i ei n marea dar fragila asociere de state europene, mai mari sau mai mici, mai puternice sau mai slabe. Rmn candidai la aa-numita integrare, cu sperane mai apropiate sau mai ndeprtate, srbii i turcii, pre- cum i beloruii, ruii i ucrainenii, care, odat aderai, sper s integreze Europa comunitar n Eurasia pravoslavnic sau n mentalitatea selgiucid. Dilema pornete, aparent, de la percepia pe care nc unii arhiteci-ideologi ai Europei au motenit-o n privina naiunilor. Printre acetia nc mai circul ideea potrivit creia naiunile reprezint un mod de regrupare a indivizilor n societate, aprut n Europa n secolele XIV i XV, dezvoltat n secolele al XVI-lea i al XVII-lea i extins n secolele ale XIX-lea i al XX-lea, artndu-se mirai c n secolul al XX-lea, lumea ntreag caut s imite aceast organizare(10). Europa a trecut pragul secolului XX i a intrat n secolul XXI cu aceeai ntrebare rmas fr rspuns din partea ideologilor care-i arog dreptul de a reorganiza Europa dup interese neexplicate, dar une ori persuasiv sau violent argumentate. Acetia, fie Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 34 c nu pricep ce sunt naiunile, fie c rspund unor comenzi venite din interiorul unor structuri oculte eu- ropene, euroatlantice sau euroasiatice(11). Atenia lor se ndreapt mai ales spre tnra generaie, creia ncearc s-i inoculeze ideea potrivit creia n Europa naiunile n-au existat pn n zorii epocii moderne, iar n paralel cu regruparea indivizilor n naiuni s-a afirmat permanenta dorin i voin a comunitilor de integrare n organizri socio-politice de tip statal cu caracter integrator. Astfel au fost confundate nai- unile cu statele aprute pe ruinele evului mediu n conjuncturi n care grupuri de interes, puternic moti- vate ideologic, au acaparat resursele existeniale ale comunitilor sociale i au impus un mod de via construit, meninut i aprat prin concuren i con- fruntare. n scen au intrat, n cascade sau n torent, diferite centre de putere, promotoare ale globalismu- lui(12), deci a ideologiei dominaiei pieei mondiale. Astfel, democraia a fost confiscat de ctre state cu fundament doctrinar-ideologic, dei aceasta este creaia organizrilor sociale, deci a naiunilor, ca pu - tere a poporului - corpus-ul generator de valori so- ciale. Pe aceast premis fals, voit sau din necunoatere, unii ideologi autoproclamai eu- ropeni au inventat sintagma stat-naiune(13) sau naiune-stat, pe fundamentul creia anumite cen- tre de putere, de care spaiul european n-a dus lips, au construit ,,naiuni artificiale, meninute ns n stadiul de populaie, manipulate dup interese i ten - dine cu iz imperial sau feudal i pedepsite n caz de eec al centrelor de putere care le-au ncorporat. O astfel de percepie fals a generat deformarea europeismului - micarea ideatic de mare am- ploare, care susine formarea unitii europene, pe fundament cultural, economic, politic i social. Expli- caia este simpl: unitatea european nu presupune i, mai ales, nu impune destrmarea sau distrugerea nai- unilor, ntruct acestea sunt organizrile sociale iden- titare ale arealului numit Europa. ns, cei mai aprigi europeiti autoproclamai, care-i caut repere identitare, au denaturat sensul europeismului, propovduind disoluia naiunilor ntr-o societate eu- ropean supranaional(14). Acetia susin iminena dispariiei identitii naionale n Europa, afirmnd c naiunea este o construcie stupid sau o legend morbid, iar n actualele condiii, constituie un sis- tem disfuncional, o construcie artificial, care nu se mai poate menine dect prin for i nu-i mai gsete justificarea n lumea de azi. De aceea, n actualul context geopolitic, n jurul conceptului naiune se poart discuii contradic- torii, n care sunt implicai, deopotriv, ideologi, is- torici, politicieni, politologi, psihologi sau sociologi. Cei implicai n astfel de discuii, care capt uneori accente violente, ireconciliabile, ncearc s ofere ar- gumente i repere pentru a rspunde la ntrebarea: Ce fel de Europa vrem s construim i cine s o constru- iasc? O Europa a organizrilor sociale sau o Europa a entitilor socio-politice? Viitoarea Europa va fi construit de comuniti i organizaii sociale sau de state confederate i de mari familii politice? Ideile care se desprind din aceste discuii con- duc la urmtoarea remarc: Dac viitoarea Europa va avea ca fundament organizrile sociale - respectiv naiunile, comunitile i organizaiile sociale, vor avea prioritate valorile i necesitile sociale, iar dac va fi construit ca o reea de state cu tendine demo - cratice, dar cu veleiti mascate, imperiale sau feudale, adunate n republici sau monarhii, vor prevala intere- sele geo-politice, susinute de aa-numitele familii politice(15). 3. Ce semnificaie are cetenia euro- pean? Cetenia semnific apartenena legal a unei persoane fizice la un stat definit prin lege n plan in- tern i recunoscut prin tratate n plan internaional, fiind, n acelai timp, instituie politic i condiie ju- ridic. Cetenia constituie un ansamblu de norme politico-juridice care reglementeaz modul de e - xercitare a drepturilor i obligaiilor statului i ceteanului, prevzute de constituie i legi, precum i relaiile dintre stat i cetean. n acelai timp, cetenia este o expresie a suveranitii politice a sta - tului, care stabilete statutul cetenilor si, axat pe ideea de subiect de drept. n spaiul comunitar european, sintagma cetenie european s-a nscut pe suportul naio - nalitii asumate de cetenii fiecrui stat membru, deci a ceteniei naionale. Aa-numita cetenie european a fost introdus de Tratatul de la Maas- tricht, semnat n anul 1992 i intrat n vigoare din anul 1993. Aceasta este, n fapt, cetenia Uniunii Eu- ropene, fiind utilizat pentru a desemna drepturile conferite n spaiul comunitar fiecrui cetean dintr- un stat membru al Uniunii Europene. Cetenia european confer un anumit numr de drepturi deintorilor ei, enumerate n trata- tul respectiv: - dreptul la libera circulaie a persoanelor pe te - ritoriul tuturor statelor care fac parte din Uniunea Eu- ropean; - dreptul de a vota i de a candida la alegerile Parlamentului European i la alegerile municipale n statul de reziden atunci cnd acesta nu este cel al naionalitii; - dreptul de a putea beneficia, n caz de nevoie, de o protecie diplomatic i consular din partea unui alt stat membru al Uniunii n state tere; - dreptul de a exercita dreptul la petiie i a apela la mediatorul european. Ansamblul acestor drepturi are ca obiectiv apropierea dintre cetenii statelor membre ale Uniu- Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 35 nii Europene i ntrirea sentimentului de apartenen la identitatea european, gndit ca identitate comu- nitar. Dar, n prezent identitatea european este un deziderat, ntruct Uniunea European se percepe, ea nsi, ca o democraie liberal, participativ, iar iden- titatea european, n curs de definire, este subsumat exclusiv culturii politice a democraiei. i lipsete, ns, un nivel suficient de identificare a cetenilor ei cu construcia politico-statal creia i aparin i ai crei membri sunt, de facto. De aceea, unii arhiteci ai Uniunii Europene ncearc s impun identitatea european ca un concept politic, cu pretins fundament cultural, i nu ca o motenire etno-spiritual, cu fun- dament social. Cetenia Uniunii Europene nu nlocuiete cetenia naional, ci o completeaz. Fiecare stat membru al Uniunii Europene stabilete condiii pro- prii privind dobndirea i pierderea ceteniei de ctre cetenii proprii, care au dreptul la identitate, deci i romnii au dreptul la propria lor identitate. Astfel, fap- tul de a fi cetean bulgar, ceh, francez, grec, german, irlandez, italian, olandez, polonez, romn, spaniol, ungur etc. confer n mod automat bulgarilor, cehilor, francezilor, grecilor, germanilor, irlandezilor, italie- nilor, olandezilor, polonezilor, romnilor, spaniolilor, ungurilor etc., aa-numita cetenie a Uniunii Eu- ropene, cu drepturile i ndatoririle convenite prin ne- gociere ntre statele membre. Termenul romn nu semnific un atribut, ci naionalitatea, neleas att n sens demografic / etnografic - prin apartenena unei persoane la o anu- mit naiune, fr legtur cu cetenia, ct i n sens juridic - prin apartenena unei persoane la o anumit naiune - susinut prin cetenie. Conferirea naionalitii unui om nu este de competena Uniunii Europene i nici a statelor sale membre. Numai statele naionale, creaii ale naiu- nilor, au dreptul de legitimare, promovare i reprezentare a naionalitii, n numele naiunii pe care o administreaz, deci ca act suveran, de voin naio - nal. Faptul de a fi cetean european nu poate elimina cetenia unui stat membru al Uniunii Eu- ropene, nici naionalitatea fiecrui om, care are fun- dament genetic. Pentru a fi cetean european nu sunt necesare demersuri politico-juridice, ntruct cetenia european este o cetenie de suprapo - ziionare la cetenia naional i nu o cetenie de substituire. Pe cale de consecin, faptul de a fi eu- ropean, nu elimin cetenia statului romn, iar fap- tul de a fi romn nu mpieteaz asupra aa-numitei uniti europene. * Statutul de cetean european, benefic prin drepturile pe care le confer cetenilor statelor mem- bre ale Uniunii Europene, este ns grevat de tendine manifeste sau oculte de tergere a identitii nea- murilor i de creare a unui nou tip de om, care s cores pund oportunitilor i provocrilor noului mediu de vieuire. Unii adepi ai europeismului, tritori pe me- leaguri carpatine, lucreaz astzi, cu mult zgomot, la impunerea sintagmei romn european, fr a lua n considerare nevoia-premis de construire a sentimen- tului de identitate european(16) al cetenilor statelor membre ale Uniunii Europene. N-a trecut dect un sfert de veac de la extazul i reveria anilor 90, cnd realitatea socio-politic eu- ropean confirm c aa-numiii comunitariti ncearc s topeasc identitile naionale din spaiul vechii i noii Europe i s creeze un nou tip uman de la Oceanul Atlantic la Munii Ural: homo comunita - rius. Acesta i extrage esena din fondul etnic al nai- unilor arealului european, la care se adaug exodul masiv de imigrani din afara acestui areal, susinut de aa-numitul drept la liber circulaie. Pe acest fundament, dup interese geopolitice i prin eludarea valorilor i nevoilor sociale se ncearc topirea identitilor naionale din arealul eu- ropean n aa-numita identitate european. n interi- orul acesteia se reproduce acel proces de europenizare a romnilor, sesiza n urm cu nou decenii marele romancier Liviu Rebreanu. De o sut de ani - constata Liviu Rebreanu - se propovduiete europenizarea noastr pe toate crrile. Oameni de Stat, scriitori, filosofi, artiti, ncntai de binefa - cerile civilizaiei, ne-au impus tot ce s-a fcut aiurea n mod organic. Avem Constituie belgian, legi franceze, parlamentarism britanic, literatur futu - rist, pictori expresioniti, democraie, capitalism Avem de toate i, totui, simim toi c n-avem nimic. Constituia noastr belgian, legile noastre franceze, parlamentarismul nostru britanic au rmas vorbe goale, care se repet papagalicete la ntruniri i prin ziare; literatura i artele, cu ct mai extravagante, cu att mai izolate i fr nici o nrurire asupra celor crora se adreseaz: democraia noastr nu triete dect n ideologia ctorva naivi, precum capitalismul nostru e un nume nou pentru vechea robie a celor muli de ctre o mn de ndrznei(17). Demersul ideatic i faptic, cu substrat ideologic, de topire a identitii naiunilor europene ntr-un creuzet supra-etnic este un proces similar cu ceea ce a semnificat n perioada rzboiului rece aa-numi- tul homo sovieticus - omul cu gndirea dedublat i dublul discurs. Ce-a rmas dup acel tip uman, ar- tificial construit i empiric definit, precum i n urma imperiului construit prin ncercarea nereuit de topire a neamurilor n aa-numitul popor sovietic? Naiunile dominate s-au rzvrtit mpotriva stpnului i, n- fruntnd forele de reprimare, au fcut pulbere im- periul construit de elemente umane de strnsur, ntins pe dou continente. Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 36 5. Nevoia de identitate naional n spaiul comunitar european n demersul de a ajunge ct mai repede la mult- visata Europa unit, arhitecii acesteia, a spaiului co- munitar se strduie s-i confecioneze Uniunii Europene o identitate proprie, care s-i justifice exis- tena. n acest sens, au fost inventate tradiii comune, este impus o gndire specific european i se res - crie istoria Europei. ns, n paralel i n ascuns sunt anatemizate, relativizate i subminate temeiurile e - seniale ale neamurilor, respectiv credina, sentimentul etnic i tradiia, pentru a determina pierderea iden- titii naionale i mbriarea de ctre oameni a aa- numitei identiti europene. ns, n zilele noastre, spaiul comunitar euro- pean, conceput ca entitate organic a spaiului social, a intrat, el nsui sub presiunea aa-numitei globali - zri. Chiar arhitecii si se ntreab ce se ntmpl cu identitatea naional, dar i identitatea european sub presiunea acesteia. Declarativ, europenii spaiului comunitar sunt dornici s se raporteze la binefacerile fenomenului aa-zisei globalizri, dar puini ac- cept s plteasc binefacerile promise de adepii acesteia cu renunarea la fundamentele spirituale ale umanitii. Marile posibiliti de cunoatere, circulaia informaiei cu vize nebnuite n perioada rzboiului rece, confirm c piaa global i sistemul infor- maional mondial nu pot suplini pierderea identitii i spiritualitii oamenilor i comunitilor sociale. Tot mai muli europeni contientizeaz faptul c fr iden- titate naional, niciun om n-ar mai fi ceea ce este i nici n-ar mai ti ce este ntr-o lume creia i lipsete ordinea social(18). De aceea, temelia religioas a Eu- ropei unite pare s dea astzi cel mai mult de furc strategilor Uniunii Europene, majoritatea europenilor nclinnd spre a oficializa rdcinile cretine ale Europei unite, formula lezndu-i n principal, pe musulmani (numeroi n Europa Central i de Est) i pe evrei (Israelul aspirnd s adere la Uniunea Euro- pean, chiar dac geografic nu aparine Europei). Nevoia de identitate naional i de aprare a acesteia sub presiunea aa-zisei globalizri a fost exprimat cu claritate de ctre fostul prim-ministru al Israelului, Shimon Peres, contient c naiunea evreiasc trebuie s-i creeze i s-i menin o elit determinat, dar c toi evreii trebuie s vorbeasc limba ebraic. Astzi - constata Shimon Peres - nu mai exist suveranitate din punct de vedere economic. Graniele i pierd nsemntatea strategic. Iar din perspectiva tiinific, doar globul i universul sunt relevante. Ce ne rmne nou? Cultura i memoria istoric exprimate n limba strmoeasc. O ar nu este numai teritoriul dinuntrul unor granie, ea n- sumeaz i o identitate spiritual i moral. Avem da- toria s ne aprm motenirea cu aceeai ndrjire cu care ne-am aprat pmntul(19). Adepii Europei Unite cred c aceasta va rezista dac va avea capacitatea de a se integra n aa-numitul torent al globalizrii. Soluia indicat, ca pas decisiv spre globalizare este edificarea Statelor Unite al Europei, un suprastat cu instituii pentru guvernare continental, al crui pre va fi pltit prin demolarea statelor naionale. Dar, ridicarea acestui suprastat prin strivirea statelor naionale, precum i construirea iden- titii europene din seva identitilor naionale doar pentru a le supune, vlgui i distruge, va genera con- secine incalculabile n plan socio-politic. Statele naionale, fondate de naiuni pe suportul organic al necesitilor sociale, nu pot fi desfiinate, n bloc, doar prin msuri politico-administrative sau chiar prin msuri de for ale unor centre de pu - tere. Arhitecii preconizatei Europe unite trebuie s tie c demersul lor va trebui s treac prin mai multe etape, pe care s le ia n seam: mai nti statele eu- ropene vor trebui s devin federale i multinaionale, apoi s-i piard autoritatea, independena i suveran- itatea i, n final, s cedeze rolul de diriguitor al des- tinelor europenilor unei structuri birocratice continentale. De aceea, identitatea naional revine ca o problem de maxim relevan, att n ri integrate de decenii n structurile Uniunii Europene, ct i din- colo de marele Ocean. n Europa, identitatea naion- al continu s constituie att expresia capacitii de reproducere a mediului social comunitar, ct i sim- bolul i indicatorul strii de securitate al acestuia. Sesiznd acest aspect, John Naisbit afirma c n viaa de toate zilele, cu toate c participm la o economie global tot mai interdependent, m atept la o renatere cultural i lingvistic. Pe scurt, suedezii vor deveni mai suedezi, chinezii mai chinezi. Iar francezii, deie Domnul, mai francezi(20). La rn- dul su, Samuel Huntington este convins c inclusiv societatea american poate preveni ameninrile re- curente la adresa existenei sale nnoindu-i vitali- tatea i identitatea. El crede c americanii ar trebui s-i asume din nou cultura anglo-protestant, tradii- ile i valorile, care, timp de trei secole i jumtate, au fost mbriate de americani, indiferent de ras, etnie i religie, i care au constituit izvorul libertii, unitii, puterii, prosperitii i ascendentului lor moral ca for a binelui n lume(21). Europa, de la Oceanul Atlantic la Munii Ural i de la Oceanul ngheat la Marea Mediteran, este o constelaie de naiuni. Fiecare naiune, ca succesiune continu de generaii n aceeai patrie, a ntreinut i dezvoltat, de la facerea Lumii, procesele sociale care au meninut oamenii n stare de fiine sociale. Naiunile n-au fost create de revoluia francez i dup model francez, aa cum se exprim unii ideologi co- munitariti. n toiul revoluiei franceze s-au relevat valenele identitare i sociale ale naiunii moderne, pe care imperiile i feudele le-au considerat duman de Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 37 moarte, iar revoluionarii vremii au vzut n ele gi- rantul exclusiv i direct al suveranitii(22). Astfel, din epoca modern, cnd statele create de naiuni se aflau n plin rzboi cu construciile mecanice - imperiile i feudele, identitatea naional a devenit att subiect de dezbatere public, ct i ocult, n cancelariile marilor imperii(23). Re- cunoaterea identitii naionale a constituit semnul victoriei naiunilor mpotriva Europei medievale, care separa mai degrab comuniti religioase dect etnice i avea tendine de a se transforma ntr-un stat global, fr frontiere precise. Astzi, n arealul european, identitatea naional continu s marcheze capacitatea naiunilor de a se legitima n realitatea social, precum i liantul care asigur meninerea acestora ca uniti sociale n diversitate. Aceasta constituie pecetea i simbolul or- ganizrii sociale(24), fiind vdit exprimat de oameni contieni de sine att prin sentimentul de dragoste fa de propria patrie, ct i prin devotament fa de poporul din care se revendic. Patria i poporul continu s existe n arealul european i s se afirme ca entiti sociale clar definite, cu funcii sociale de nenlocuit, n pofida tvlugului globalizant, mpins de globaliti de la Apus spre Rsrit, n ncercarea de a construi n acest spaiu social formula politic definit prin sintagma toi o turm i-un pstor sau toi o ap i-un pmnt. Sesiznd importana iden- titii n procesul reproducerii organizrilor sociale n spaiul geo-fizic european, francezul Phillipe Seguin i ndemna astfel pe actualii arhiteci ai Europei politice: Dac noi organizm Europa, s o orga- nizm pornind de la realiti. i realitile Europei sunt naiunile care o compun(25). * Noi, romnii, locuim n marea majoritate n strvechea patrie carpato-danubiano-pontic, numit astzi Romnia. Muli semeni de-ai notrii au fost obligai n ultimele dou decenii, mai ales din cauze sociale, s-i prseasc definitiv sau temporar patria i s-i asigure mijloacele existeniale pe alte me- leaguri, n alte patrii, care i-au primit din spirit comu- nitar, interese geopolitice i nevoi sociale. Numele Romnia - simbolul peceii neamului - , recunoscut de ctre actorii mediului comunitar eu- ropean, ne ndeamn i ne oblig s fim solidari unii cu alii, att pentru c avem o patrie construit prin aciune social continu, ct i pentru c suntem rezul- tatul unei succesiuni de generaii n cadrul aceluiai mediu etno-spritual, cu pecetea sa identitar de netgduit. n actualul context geopolitic, cu tendinele sale globalizante, matricea identitii noastre naionale este i va rmne cultura(26), pe care trebuie s o dez- voltm, s o aprm i s o promovm, cci cultura constituie suportul organic necesar producerii i re- producerii resurselor noastre existeniale, de satis- facie i de afirmare ca naiune i ca stat naional n arealul comunitar european. _________________ 1) Aurel V. David, Sociologia naiunilor, Editura ,,Tempus Da- coromnia Comterra, Bucureti, 2005, p. 17. 2) Discours de la Saintet Le Pape Jean - Paul II a la cinquantime Assemble Gnrale de LOrganisation des Nations Unies, New- York, 5 octobre 1995, p. 9-13. 3) Lucian Culda, Emergena i reproducerea naiunilor, Editura Licorna, Bucureti, 1996, p. 126. 4) Pat Robertson, Agenda ordinii mondiale. Drumul spre sclavia popoarelor, traducere de Mihnea Columbeanu, Editura ,,Alma Tip, Bucureti, 1998, p. 62. 5) Thierry Maclet, Republica, excepie francez sau idee univer- sal ?, n Identitatea, cetenia i legturile sociale, traducere de Livia-Mihaela Pruanu, Polirom , Iai, 2000, p. 122. 6) Aurel V. David, op.cit., p. 341. 7) Vezi, pe larg, Luciana-Alexandra Ghica, Enciclopedia Uniunii Europene, Editura Meronia, 2005. 8) Vezi, Diego Varela, Guvernarea Uniunii Europene, Editura In- stitutul European, Iai, 2008. 9) Vezi, Mihai Berinde, Adriana Giurgiu, Aderarea Romniei la Uniunea European, Editura Universitii din Oradea, 2007. 10) Larouse. Dcionar de sociologie, coordonatori Raymond Boudon, Philippe Besnard, Mohamed Chekaoui, Bernard-Piere Lcuyer, traducere Mariana uuianu, Editura Univers Enciclo- pedic, Bucureti, 1996, p. 188-189. 11) Vezi, pe larg, Oliver Roy, Noua Asie Central sau fabricarea naiunilor, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001. 12) Ulrich Beck, Ce este globalizarea? Erori ale globalismului - rspunsuri la globalizare, Bucureti, Editura Trei, 2003, p.24. 13) Vezi, Alexandra Ionescu, Stat-naiune, stat naional i democraie n Romnia, n Dilema Veche, anul II, nr. 64, 8-14 aprilie 2005. 14) Au del de la crise, Edition du Seuil, Paris, 1976, p. 159. 15) Ioan Alexandru, Reflecii privind prezentul i viitorul Uniunii Europene, n Revista Romn de Drept Comunitar, nr. 1, Edi- tura Wolters Kluwer, Bucureti, 2007, p. 39. 16) Simona tefnescu, Anca Velicu, Naional i/sau european? reprezentri sociale ale identitii n societatea romneasc actu- al, Bucureti, Editura Expert, 2006, p. 16-17. 17) Liviu Rebreanu, Europeism sau romnism?, n revista ,,Romnia, nr. din 31 ianuarie 1924. 18) Grigore Georgiu, Naiune, cultur, identitate, Bucureti, 1997, p.8. 19) Apud Nathan Gardelo, Schimbarea ordinii globale, traducere din limba englez de Marius Conceatu, Editura ,,Antet, Bu- cureti, 1998, p. 268-269. 20) John Naisbit, Megatendine, Editura Politic, Bucureti, 1989, p.125. 21) Samuel P. Huntington, Cine suntem? Provocrile la adresa identitii naionale americane, traducere Nicolae Nstase, Editura Antet, Bucureti, 2005, p. 8. 22) M. Attila Demeter, Despre identitatea naional, n Identitate european, naional i regional teorie i practic, Editura Par- tium, Oradea, 2011, p.141-142. 23) Nicolae Manolescu, Ce este identitatea naional?, n Rom- nia literar, nr.50, 2009. 24) Constantin Schifirne, Identitatea romneasc n contextul modernitii tendeniale, n Revista Romn de Sociologie, serie nou, anul xx, nr. 5-6, Bucureti, 2009, p. 461-480. 25) Phillipe Seguin, Discours pour la France, Grasset et Fosquelle, Paris, 1992, p.29. 26) Camil Mureanu, Europa modern, Cluj- Napoca, 1997, p.123. Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 38 Adresele distribuitorilor revistei Dacia Magazin n ar i n strintate DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY Dr. Napoleon Svescu 21-26 Broadway, New York 11106 USA Tel. 7189321700, 0318106172 Fax. 7187287635 e-mail: nsavescu@nyc.rr.com 2. Ilie Enciu, director DRIS str. Arbustului nr. 2B Bucureti, sector 2 Telefon: 021 240 1218; 0745033960 3. Asociaia Dacologic Barboi Galai, Prof. Aurel Manole Str. Serei Nr. 4, bl. A 14, Sc. B, et. 4, ap. 36, Galai , Jud. Galai Tel. 0754022616 4. Clinica de Medicin Integrat, Dr. Corneliu Bbu Comuna Maloc, Jud. Timi 5. Ing. Eugen Ciobanu B-dul Nicolae Blcescu, bl. 2, sc. D, et. 3, ap. 65 Buzu, cod 210246, Tel. 0760176649 6. Maria Pruteanu str. Basarabia, nr. 11, sat Corleni, Raion Rcani, MD - 5616, Republica Moldova E-mail: marielaprut@gmail.com 7. Domnia Raiu str. Freziei nr. 12, bl. 10, sc. A, ap. 5 Braov, jud. Braov 8. President prof. Alexandru Stan, Asociatia Dacia-Helvetia Case postale 78, CH-1800 Vevey 1. Tel. 004021 944 93 36; E-mail: titanget@hispeed.ch Site: www.facebook.com/DaciaHelvetia 9. Eugenia Semenciuc Spania - Madrid Telefon: 00346 440 65 372 10. Societatea Cultural Romn Dacia Plushkis Nicolae - preedinte Republica Kazahstan 100017, Or. Caraganda, str. Tulepova, 17-14 Telefon: 7212/42-14-85, 476848 Mobil: +77012189472, +77776931280 Telefon: +40743939727 E-mail: romani_kazahstan@yahoo.com 11. Comunitatea Romnilor din Serbia (Zajednica Rumuna U Srbiji) Ion Cizma - preedinte str. Vasco Popa, nr. 16, cod. 26300 Ora: Vrsac, Serbia Telefon: +381 13 837 336 Mobil: +381 63 38 22 23 E-mail: comunitatea@gmail.com www.comunitatea-romanilor.org.yu 12. Ion Gju - preedinte Marisdava Str. Ion Buteanu nr. 14, Ap. 17 Trgu Mure, jud. Mure Tel: 0721 59 48 79 13. Vladimir Brilinsky - preedinte Filiala Transilvania, Str. Carpai nr. 12, Bl. F, Ap. 11 Deva, jud.. Hunedoara Telefon: 0254 223 853 e-mail: malus_dacus @yahoo.com 14. Asociaia Romna din Valenciana Ulpia Traiana Alicante Adresa: Centro Social Jos llorca Linares C/Goya, s/n Benidorm, 03502, Alicante, Spania Tel: (0034) 625258732; 600096220 E-mail: contact@ulpiatraiana.es, www.ulpiatraiana.es Preedinte: Dorina Apostol 15. Asociaia Rumania Euskadi Decebal ara bascilor Spania Preedinte : Nicu Denisov Adresa : Serapio Mujika ,39, 1b, Bidebieta, Donostia, Gipuzkoa, Pais Vasco. Web : www.asdecebal.org E-mail : asdecebal1@hotmail.com 16. Asociatia Dacia-Mediterranee Adresa: 170 Chemin de la Valcaude, B.P.353, 34204 Sete Cedex, Tel: +33467742355E-mail: pernin.claude@libertysurf.fr www.dacia-mediterranee.org Preedinte asociaie: Claude Pernin 17. Filiala Getia Minor Tulcea, Preedinte Nicolae Nicolae Str. Florilor Nr. 37, Tulcea, Cod 820035, Jud. Tulcea Tel. 0729011003, 0752104184, e-mail: getiaminor@yahoo.com 18. Valentina Gluc Str. Zadnipru 7/3, ap. 65 Chiinu, Republica Moldova E-mail: galusvalenta@yahoo.com 19. Maricica Ciubara Republica Moldova, Chiinu, strada oseaua Hinceti, 58, apartamentul 40 Telefon: 00373 69 32 75 94 20. Dumitru Ciobanu Basarabia, satul Horodite, raionul Clrai 21. Carmen Trentea - Librria Spiritual Str. Frumoas, nr. 28 B sect. 1, Bucureti Telefon: 0723 54 32 79 22. tefan Sticulescu Com. Nicolae Blcescu, jud. Vlcea Telefon: 0723 412 030 Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 39 Fundaia DACIA REVIVAL, Filiala Geia Minor - Tulcea, A N U N : Se primesc comenzi pentru livrarea celor dou cri: NOI NU SUNTEM URMAII ROMEI, vol. I i NOI, DACII, vol. II, autor dr. NAPOLEON SVESCU. Informaii: dl. Nicolae Nicolae, telefon: 0729011003, 0752104184, Str. Florilor Nr. 37, Tulcea, Cod 820035, Jud. Tulcea e-mail: getiaminor@yahoo.com Al XV-lea CONGRES INTERNAIONAL DE DACOLOGIE, va avea loc n zilele de 25, 26 i 27 iulie 2014. Temele congresului: 1. DACOLOGIA LA GEORGE COBUC, 2. ORIGINEA DACO-GET A UNOR MPRAI ROMANI, 3. DACII N CONTIINA LUMII. Nr. 99 (anul XI), martie 2014 DACIA magazin 40 I. EDITORIAL -Scrisoare - ndemn poporului romn II. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE 2. Conf. univ. dr. G. D. Iscru - Semnificaia martiriului sfinilor Brncoveanu - Basaraba n retrospectiva i perspectiva istoriei 3. dr. Constantin Corneanu - Sub povara marilor decizii 4. Constantin Olariu Arimin - Tbliele de plumb (VI) 5. ing. Mioara Clui-Alecu - Scrierile de pe plcile de plumb i cele din Rahonczi Codex 6. Cristina Pnculescu - Taina Kogaiononului. Muntele Sacru al dacilor (VI) 8. Carlo Troya - Istorie getic sau gotic (VI) 9. Mihai Spori - Bogdan Petriceicu Hasdeu - piatra de hotar (1) III. DOCUMENTAR, DEZBATERI, POLEMICI, 1. Adrian Iscru - Patru scrisori papale ctre Mihai Viteazul 2. conf. univ. dr. Aurel V. David - Identitatea naional - pecetea i simbolul organizrii sociale IV. DIN ACTIVITATEA FUNDAIEI I A FILIALELOR 1. Adresele distribuitorilor revistei Dacia Magazin n ar i strintate 2. Nouti editoriale - Fundaia DACIA REVIVAL S U M A R 1 3 7 10 14 16 20 22 25 31 38 39 ANUN IMPORTANT n urma solicitrilor venite din Republica Moldova, n data de 10 septembrie 2013, Consiliul Director al Filialei Geia Minor Tulcea a acceptat i aprobat nfiinarea subfilialei TIRAGEIA din Republica Moldova NORME DE REDACTARE A TEXTELOR PENTRU PUBLICARE lTextele trimise la redacie pentru publicare vor fi redactate cu mijloace moderne: fiier word, pe o singur coloan, text cu diacritice, Times New Roman, mrime 12 pct; lFiecare text va avea la sfrit numele autorului, localitatea i telefonul fix sau mobil de contact; lTrimiterile vor fi scrise la sfritul materialului, evitndu-se generarea lor automat ca not de subsol, fiind numerotate normal n text i la final, ncadrate n paranteze ptrate; lArticolele vor fi nsoite de 1 - 3 imagini sugestive; lMaterialele mai lungi de 4-5 pagini vor fi fragmentate de autori, trimindu-ni-le succesiv sau toate n acelai grupaj; lPentru fondul de imagini al revistei se vor trimite fotografii, filme, precizndu-se locul, data, evenimentul, participanii i realizatorul imaginii; lMaterialele trimise prin mail vor avea la rubrica SUBIECT numele autorului i titlul pe scurt; lCorespondena se primete pe adresa: GETIA MINOR, str. Florilor, nr. 37, Tulcea, cod potal: 820035, jud. Tulcea, Romnia. lMaterialele se vor trimite la urmtoarele adrese de mail: revistadaciamagazintulcea@gmail.com; pozerevistadaciamagazintulcea@gmail.com