Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica
XIII Congreso Internacional de ALADAA
Diversidad socio religiosa en Asia Evocaciones mticas en la literatura cosmogrfica y filosfica daosta J ulio Lpez Saco
Sobre el autor El Dr. Julio Lpez Saco es profesor e investigador sobre historia de Asia antigua de la Universidad Central de Venezuela y profesor-investigador de la Universidad Catlica Andrs Bello, en Caracas. Es autor de mltiples artculos sobre mitologa, historia y religiosidad en revistas espaolas y latinoamericas, adems de autor de varios libros sobre los mitos y la antigedad oriental. Resumen En diversas fuentes literarias chinas de la antigedad sobreviven, de forma ms o menos explcita, apuntes mtico-religiosos de los orgenes y de las hazaas de los hroes de la Edad de Oro. En ellas encontramos el sentido imaginativo, metafrico, emotivo e insinuador del mito, entendido como un fundamento de la mentalidad china arcaica. En este ensayo comentamos y analizamos las evocaciones mtico-religiosas de los textos daostas clsicos y cosmogrficos chinos de la antigedad. La iconografa funeraria, como la de Mawangdui y Wu Liang, y las fuentes arqueolgicas de poca Shang y Zhou, revelan, de un modo complementario, la existencia de un mundo de imgenes, fantstico y mgico-religioso, paralelo al universo confuciano, humanizado y moralizado, que ha racionalizado estos factores subyacentes. Los principales tratados daostas, algunos de ellos verdaderos catlogos de la antigua religin y mitologa china, presentan ideales y motivos de carcter mitolgico y religioso, lo que refuerza la idea de la permanencia culturalmente significativa de lo mtico en el pensamiento chino de la antigedad.
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El empleo de los textos de la antigedad china como fuente de recuerdos religiosos y de motivos mticos presenta, en trminos generales, la dificultad derivada del hecho de que los oficiales chinos promovieron los valores de una cultura intelectual sofisticada, despreciando la influencia de los impulsos religiosos espontneos, es decir, de los mitos, las imgenes y smbolos del pasado ms remoto. Sin embargo, en diversas fuentes sobreviven y, a veces, se muestran de manera ms o menos explcita, los apuntes mtico-religiosos de los orgenes y de las hazaas de los hroes de la Edad de Oro. Incluso en textos como el Yijing pervive, por debajo de su famoso empleo adivinatorio, la concepcin de las leyes universales que rigen el mundo y cmo stas se trasladan al modo de gobernar o pensar, en una relacin macro-microcsmica palpable. La literatura taosta clsica, especialmente el Laozi y el Zhuangzi, adems del Huainanzi y el Liezi, nos revela el fondo metafsico del dao, como origen de las cosas, y se establecen en ella sugestivas imgenes que vincularan ese ideal de pensamiento con la madre, el nio o una divinidad originaria presumiblemente de origen neoltico 1 . Slo en las escasas colecciones ms puramente mitogrficas (Shanhai Jing o Libro de los Montes y los Mares), obra de significativos referentes vinculados a la geografa mtica y al ideal geometrizante del Cosmos, encontramos vvido el sentido imaginativo, metafrico, emotivo e insinuador del mito, un fundamento de la mentalidad china arcaica. La iconografa funeraria, en particular la descubierta en las tumbas de Mawangdui ( ), revela la existencia de un mundo fantstico, paralelo al universo confuciano, humanizado y moralizado, que ha racionalizado los factores mgico-religiosos all subyacentes. En este sentido, son de destacada relevancia los bajorrelieves que decoran el santuario de Wu Liang, en la provincia de Shandong, datados a mediados del siglo II, el
1 Algunas imgenes y metforas, especialmente en el Laozi, evocan la idea abstracta de la materia-madre, la Magna Mater, una divinidad, sin nombre conocido, que contiene en su interior la totalidad de los opuestos, la creacin y la destruccin, con poderes que impregnan la naturaleza.
Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica XIII Congreso Internacional de ALADAA Diversidad socio religiosa en Asia sarcfago en el monte Guitou en Sichuan, tambin de la misma centuria, la tumba Yinan, as mismo en Shandong, y la estela funeraria sobre seda de Mawangdui, en la provincia de Hunan, de poca dinstica Han (206 a.n.E.-220) 2 . En relacin directa con los diferentes repertorios de imgenes, las fuentes arqueolgicas, de poca Shang (ss. XVIII-XI a.n.E.) y Zhou (1080-221 a.n.E.), han venido desempeado en las ltimas dcadas un papel cada vez ms decisivo en la constatacin de muchos de los modelos cosmolgicos tericos presentes en la literatura del arcasmo chino. Las excavaciones realizadas desde los aos veinte del siglo pasado han sacado a la luz importantes vestigios neolticos y de la edad del bronce, tanto palacios y ciudades como, sobre todo, tumbas de familias nobles o de funcionarios, as como importantes restos de la cultura material de estas pocas, bien sea en cermica como en hueso o en bronce. Algunos de los hallazgos ms impactantes han sido el de la ciudad de Zhengzhou, antigua capital Shang, las sepulturas de Anyang, y las excavaciones de Sanxingdui (), que han dado paso a la fiable demostracin, entre otras cosas, de la presencia de sacrificios humanos rituales, quiz dedicados a los ancestros o a las divinidades de la naturaleza. Nuestra intencin es en este ensayo, por consiguiente, sealar, particularizar y analizar las sugerentes evocaciones mtico-religiosas que los textos taostas y cosmogrficos chinos de la antigedad han ido mostrando, hasta convertirse en un legado clave del acervo cultural no slo de China sino de la humanidad. Al margen de los cinco clsicos confucianos, oficiales y ortodoxos (que son deliberadamente excluidos de nuestro trabajo), y que se conforman como fuentes esenciales para el estudio de la historia, la mentalidad, el ritualismo y la mitologa de la China arcaica, son una referencia literaria esencial, de tenor taosta, dos textos: Chuci y Shanhai jing . Los Poemas del Reino de Chu, son una recopilacin de poemas de la antigedad,
2 En relacin a los repertorios iconogrficos es de especial importancia la consulta de Wu Hung, Wu Liang Shrine: The Ideology of Early Chinese Pictorial Art, Stanford University Press, Stanford, 1989; James, J., A Guide to Tomb and Shrine Art of the Han Dynasty, 206 B.C.-A.D. 220, Edwin Mellen, Nueva York, 1996; Powers, M., An Archaic Bas-relief and the Chinese Moral Cosmos in the First Century A.D., Ars Orientalis, n 12, 1981, pp. 25-40; Finsterbusch, K., Verzeichnis und Motivindex der Han-Darstellungen: Band II Abbildungen und Addenda, Otto Harrowitz, Wiesbaden, 1971, y Hayashi, Minao, Kan dai no kamigami, Nozokawa, Kyoto, 1989.
Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica XIII Congreso Internacional de ALADAA Diversidad socio religiosa en Asia de autor o autores desconocidos, aunque alguno de ellos pudo pertenecer a Qu Yuan 3 , que vivi en el siglo IV a.C., durante la dinasta Zhou tarda. Se trata de un corpus potico en 17 secciones, con una importante presencia de ancdotas en prosa potica, que muestra una muy palpable conexin con el mundo sobrenatural de los chamanes y con la mitologa antigua. Su origen, carcter expresivo y compositivo, no parecen estar, como pudiera creerse, en las canciones populares de este reino. Su edicin estndar y oficial se produjo a fines de los Han Occidentales (206 a.n.E.-9) 4 . En general, su contenido trata sobre la mitologa y el folclore de la China central, expresando, algunos de sus poemas, una mstica aproximacin a la vida. Es una obra repleta, por lo tanto, de leyendas, mitos y tradiciones, y est conformada por varias partes significativas: Encuentros con la Pena y el Dolor, La Gran Invocacin a las nimas, La Pequea Invocacin, Nueve Elegas y, sobre todo, Las Preguntas al Cielo o Cuestiones Celestiales, captulo tres de estos poemas. Este ltimo es un documento mitogrfico esencial que, planteado como cuestiones por los filsofos taostas, recoge un antiguo repertorio de mitos prstinos y otros menores, as como aquellos principales del antiguo reino de Chu. El texto, verdadero catlogo de la antigua religin y mitologa china, presenta un formato basado en una sucesin de cuestiones enigmticas o de adivinanza sacra cuyas respuestas son potencialmente ofrecidas en las preguntas, aunque sean debatibles. Se trata, por lo tanto, de un formato que sera usado por los dialcticos en sus discusiones acerca del origen de las cosas, en especial de las celestiales, debates que giraran en torno a la idea de dnde vienen las cosas, para la cual habra dos plausibles
3 El erudito Wang Yi, de la dinasta Han oriental, recopilador del Tian wen o Cuestiones Celestiales, afirma que un ministro del estado de Chu llamado Qu Yuan es el autor, pero hoy la crtica moderna tiende a considerar el texto annimo, fruto de un trabajo colectivo de varias manos, quiz pensadores errantes de los estados de Song y Chu que, reunidos en la academia de Jixia, en el reino de Qi, bajo el patronazgo del rey Xuan (siglo IV a.C.), habran confeccionado el poema en grupo con lo que Qu Yuan no sera ms que un adaptador en lugar de un redactor. Quiz Qu Yuan recogi los fragmentos circulantes en la academia y produjo la antologa tal y como hoy la conocemos. Al respecto de la polmica sobre la autora puede verse Jiefu, T., Qufu xinbian Zhonghua, Zhonghua Shuju, Beijing, 1978, en especial, pp. 408-410. Sobre algunas fuentes con abundante contenido mitolgico y religioso es interesante el listado comentado de Garca- Noblejas, G., Mitologa clsica china, edit. Trotta, Pliegos de Oriente, Madrid, 2004, en concreto, pp. 319- 336. 4 Entre las ediciones bibliogrficas chinas se destaca la de Liangfu, Chiang, Chu tzu shu mu wu chung, edic. Zhonghua Shuju, Beijing, 1961, y entre las traducciones a lenguas occidentales, las debidas a A. Waley y D. Hawkes.
Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica XIII Congreso Internacional de ALADAA Diversidad socio religiosa en Asia respuestas: nada o nadie las hizo o alguien o algo las gener 5 . En este texto, los reyes de Chu se vinculan a la primigenia era de dioses y hroes del comienzo de los tiempos. En ntima relacin a este opsculo se encuentra el Tao yuan, texto aparecido en la excavacin de una tumba Han en Changsha, en la regin del antiguo reino de Chu, donde se describe el caos que antecede a la creacin, como un espacio vaco, hmedo y oscuro. Shanhai jing o Libro de los Montes y los Mares, cuyo corpus textual de geografa mtica fue reunido en el perodo Zhou tardo y en poca Han a partir de una variedad de fuentes de distinta poca y origen, es un trabajo annimo de transcripcin mixta donde se reconocen las manos de, al menos, dos copistas. La funcin de este documento como texto mtico, cuya datacin puede oscilar entre el siglo III a.n.E. y el I de nuestra era, es doble: presentar y explorar el mundo conocido, montaas y lagos, con sus respectivas flora, fauna y elementos religiosos, y aquel imaginado por los chinos del perodo clsico, y mostrarlo en su alcance mtico-geogrfico, etnogrfico y de historia natural, reuniendo y preservando, en ltima instancia, un gran repertorio de narraciones mticas de diversos lugares, sin esconder las variedades, contradicciones y enigmas propios de los relatos mitolgicos, especialmente de aquellos de la periferia, allende el centro civilizado. En esta descriptio mundi, sus compiladores partieron de la idea de concebir la tierra dividida en tres rectngulos concntricos: un territorio central, los cuatro mares, y un territorio salvaje que se extiende desde la orilla de los mares hasta lmites indeterminados 6 . La presencia en el texto de informaciones mdicas populares y prcticas adivinatorias pudo motivar que en poca Han fuese concebido como un manual de prodigios, aunque sin dejar de ser tambin admirado como un texto geogrfico serio. Modernamente, sin embargo, ha sido catalogado como un recuerdo de exploraciones, un texto chamnico y hasta un conjunto de normas secretas de los fangshi (magos, hombres nobles con frmulas de sabidura), Qin (221-206 a.n.E.) y Han. Si bien ilustra cmo se imaginaba el chino antiguo de la llanura central el mundo
5 Vase al respecto Field, S., (trad), Tian Wen. A Chinese book of origins, New Directions Books, Nueva York, 1986, en especial en la introduccin, p. XIV. Las cuestiones de esta obra pueden ser, en realidad, como ya B. Watson afirm hace dcadas, una especie de libro de contadores de historias mticas y mgico-religiosas que hoy se ven poco claras debido a su carcter ms bien crptico. Cf. Early Chinese Literature, Columbia University Press, Hong Kong, 1962, sobre todo, p. 246 y ss. 6 Acerca de esta distribucin cosmogrfica es interesante Fracasso, R., Teratoscopy or Divination by Monsters: Being a Study on the Wu-tsang Shang-ching, Hanxue yenjiu, 1, 2, 1983, pp. 657-700.
Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica XIII Congreso Internacional de ALADAA Diversidad socio religiosa en Asia exterior, la obra pudo conformarse, del mismo modo, como una descripcin e interpretacin de un antiguo sistema calendrico y sus ritos inherentes. Su carcter de compendio mtico-geogrfico libera, excepcionalmente, a esta obra, de la tendencia de todas aquellas que emplean el mito con el propsito de justificar ideales filosficos, ceremonias rituales, ideales terico-polticos o intereses historiogrficos. El texto describe casi 450 montaas relacionadas con viajes o progresiones, empleando, de este modo, un mtodo semejante al usado en las cosmografas del Renacimiento y las insulares, que organizaban listas de prodigios, maravillas y curiosidades en relacin al lugar en el que se encontraban 7 . Este hecho implica que el clsico es una prescripcin o modelo de las representaciones de acciones que organizan el espacio, modelo cuyo propsito es imponer la autoridad sobre el territorio, tal y como har el hroe Yu el Grande domeando la inundacin. El relato geogrfico del Hai jing o Clsico de los Mares, est repleto de trazas fsicas de batallas en las que antiguos gobernantes, de porte divino, haban establecido un mundo ordenado al derrotar en combate a rebeldes y monstruos. El mundo de las secciones externas de la obra retrata cadveres mutilados que son el reverso sangriento de las tumbas de los sabios y de sus grandes y admiradas obras. El origen del texto y de sus reseas religiosas, mitolgicas y folclricas, pudo haber estado, segn algunos crticos, en la proliferacin de notas que explicaban las ilustraciones, mapas y pinturas de los lugares que son listados 8 . En concreto, se ha mencionado que el texto derivara de las representaciones de seres espirituales que usaban los chamanes del reino de Chu. Los primeros cinco captulos conforman la parte ms antigua, mientras que los captulos del seis al trece pertenecen, casi con total seguridad, a la poca Han, despus del ao 6 a.n.E. Los captulos catorce al dieciocho son aadidos posteriores, del siglo IV.
7 Vase Dorofeeva-Lichtmann, V.V., Conception of Terrestrial Organization in the Shan Hai Jing, Bulletin de lcole Franaise dExtrme Orient, n 82, 1995, pp. 57-100, en especial, pp. 58-60 y 55-86. 8 El conjunto de ilustraciones ms relevante es el confeccionado por Zhang Sengyou en el siglo VI, que incluye casi 250 representaciones en diez zhuan o captulos. Vase Loewe, M., Early Chinese Texts. A Bibliographical Guide, The Institute of East Asian Studies, University of California, Berkeley, 1993, (Society for the Study of Early China, University of California, 1994), especialmente, p. 362.
Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica XIII Congreso Internacional de ALADAA Diversidad socio religiosa en Asia Entre la literatura conformada como fuente histrica de influencia taosta, que es extremadamente numerosa, se destacan aquellas obras denominadas clsicas, de orientacin filosfico-reflexiva, conocidas como Huainanzi, Daodejing, Zhuangzi, Liezi y Wenzi, adems de otras varias que, de un modo u otro, son muy pertinentes para la comprensin del pensamiento mtico-religioso y filosfico chino arcaico de la antigedad. Huainanzi () fue compilado en el perodo Han antiguo, hacia 139 a. C. por el rey de Huainan, Liu An, que gobern entre 170 y 122 a.C., y por su squito de eruditos de corte taosta. Esta obra, donde los mitos estn usualmente completos, incluso con historias detalladas, fue atribuida a los eclcticos, una escuela de pensamiento que combinaba diversas filosofas y que floreci durante los tiempos pre-Qin. Comprende tratados sobre el dao, los cielos, la tierra, el arte del estado, las estaciones, estrategia militar y diversos asuntos humanos, conformndose como una sntesis Han de cosmologa, tica confuciana, procedimientos ceremoniales, doctrinas legalistas acerca de las tareas estatales, y varios puntos de vista taostas. A pesar de que contiene antiguos mitos, ancdotas histricas de carcter didctico y reseas astronmicas y topogrficas, el texto se centra en remarcar, primordialmente, las condiciones precisas para obtener un perfecto orden socio-poltico, que deriva del gobernante perfecto 9 . Bajo esta premisa, que remite a un utopismo poltico, el gobernante es controlado y limitado por los mismos modelos que gobiernan el mundo natural, a travs de la puesta en prctica del ganying; es decir, el estmulo o respuesta, la resonancia. Este texto, de carcter discursivo ms que interrogativo, se acerca a una conceptualizacin del mundo por parte de la filosofa natural a partir de un material mtico- religioso tradicional 10 , y es un claro exponente de la filosofa Huanglao 11 , vinculada con el
9 Puede verse en relacin con esto Wallacker, B., The Huai-nan-tzu, Book Eleven: Behavior Culture and the Cosmos, American Oriental Society, New Haven, 1962. 10 Se sigue aqu un mtodo semejante al observado en los trabajos de los filsofos romanos. En Huainanzi se hacen palpables, asimismo, algunas de las enseanzas de los fangshi acerca de la forma de gobernar, la estrategia militar, las artes de la longevidad, la cosmologa y la teora del cambio. Intenta plasmar una cosmologa de tendencia racional aunque siguiendo los patrones religiosos chinos tradicionales. En cualquier caso, al lado de Chuci y Shanhai jing, forma una triloga textual con una gran cantidad de narraciones relativas a antiguos mitos o personajes mticos. 11 Huanglao es una escuela filosfica y poltica que surgi en el perodo de los Reinos Combatientes (484-221 a.n.E.), y que fusiona la figura mtica Huangdi, Emperador Amarillo, considerado el patriarca del pueblo chino, con Laozi divinizado, presunto autor del Daodejing. Combina pensamientos taostas y legalistas.
Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica XIII Congreso Internacional de ALADAA Diversidad socio religiosa en Asia particular modo taosta de concebir el gobierno y ejercer el control imperial a travs de la no intervencin, porque la artificialidad, en especial la moral, esclaviza al hombre y lo ata al tradicionalismo, que es inferior a la naturaleza, a la conciencia. Huainanzi expone el origen de todo como un despliegue desde un caos entendido como fluido vitalizante, un estado amorfo inicial, en el que dao comienza engendrando qi 12 , soplo primordial y, a partir de ste, a travs de operaciones binarias, aparecen Cielo y Tierra, yin-yang y las Cuatro Estaciones, cuyas interacciones propician las Diez Mil Cosas o Seres 13 . En algunos de sus captulos, en especial el cuarto, descrito como un exponente de geografa mtica, se describe el Universo en trminos sistemticos, verificables y cuantificables, aunque tal descripcin descansa sobre slidas fuentes de fbulas y de materiales del folclore, es decir, sobre la inagotable imaginacin mtico-simblica. Los fenmenos, distinguidos cuantitativa y cualitativamente, sern, as, concentraciones o dispersiones de las interacciones de qi y yin-yang. Los rangos de accin de este compendio de pensamiento taosta comprenden el mito, la religin, la proto-ciencia, el misticismo y la filosofa, con la intencin de promover un modo de gobernar de acuerdo a las reglas de la naturaleza. En sus veintin captulos, en los que se mezclan elementos de mitologa y algunas ideas filosficas de su tiempo, se habla de los problemas de la naturaleza humana y de las condiciones de su existencia dentro de un contexto universal, cuyo principio es dao o el orden de la naturaleza. Daodejing () o Laozi parece el resultado de una compilacin del pensamiento de varios autores y la elaboracin de materiales de tradicin oral por parte de una escuela a lo largo de varios aos, concretamente hacia el siglo IV a.C. Este texto, potico y mstico, altamente interpretativo en funcin de su lenguaje crptico, parece que estaba destinado a
12 Las Cinco Fases o Agentes representarn las variadas formas que la energa csmica qi adquiere cuando circula a travs del mundo. Vase, por ejemplo, Kohn, L., Cosmology, Myth, and Philosophy in Ancient China: New Studies on the Huainan zi, Asian Folklore Studies, vol. 53, 1994, pp. 319-336, en concreto, p. 327. 13 Esta sntesis de especulacin antigua establece, en el despliegue de la realidad mltiple, un doble proceso de formacin con mutacin (zaohua). En el texto se narra el origen del Cosmos y su evolucin siguiendo una concatenacin de oposiciones binarias desde la unidad de dao y el qi original, conformndose un tejido correlativo segn el cual todo est previsto con antelacin y, por el cual, a travs de analogas, afinidades y resonancias, ganying, se explica toda la fenomenologa natural. Segn este presupuesto, el sabio-rey ideal es el eje del Universo creado. Al respecto del significado cosmognico de Huainanzi es recomendable Le Blanc, Ch., Huainan Tzu: Philosophical Synthesis in Early Han Thought, Hong Kong University Press, Hong Kong, 1985, en especial, pp. 15-16 y ss.
Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica XIII Congreso Internacional de ALADAA Diversidad socio religiosa en Asia ser contado y memorizado, tal y como era comn en algunas agrupaciones religiosas, lo que significa que su rtmica repeticin generara una especie de fuerza mgica 14 . Su forma final pudo deberse a escritos previos hechos por ermitaos que reflexionaban acerca del individuo. El texto tardo que nos ha llegado, establecido entre los siglos II y III por los eruditos comentarios de Heshang Gong y Wang Bi, tiene 81 estrofas divididas en dos partes: aquellas de la Va o dao y las de la virtud (de), cuyo orden es invertido en el manuscrito de Mawangdui 15 . Se nos presenta como un conjunto de poemas rimados, cadenciosos, concisos y con un estilo simple, directo pero oscuro, y con un sentido variado. El pensamiento que aqu se destila procede de metforas, aforismos y comparaciones, destacndose cmo las cosas acontecen por s mismas, de manera natural, operando la inmanencia. En un plano social este es un tratado de poltica, que pretende recomendar, no establecer, reglas ni prohibiciones, pues stas son fuente de desorden al contravenir la regulacin natural. En este sentido, Laozi 16 , como Zhuangzi, muestran un pensamiento naturalista opuesto al confuciano, caracterizado por un ritualismo humano y cultural, como
14 Vase, acerca de las corrientes del taosmo, Robinet, I., Histoire du taosme des origines au XVI sicle, edit. Le Cerf, Pars, 1991, p. 36; de la misma autora, Lao zi y el Tao, J.J. de Olaeta edit., Palma de Mallorca, 1999, pp. 13-16, al respecto de la estructura y lgica internas del tratado. 15 Las copias en seda halladas en la tumba Han de Mawangdui presentan ciertas variaciones estructurales significativas: el orden es inverso al habitual, primero el libro del de y luego el del dao, y no existe divisin en captulos. Es probable que el texto haya circulado de este modo en la antigedad. La estructura de la obra en breves sentencias podra haber servido, con independencia de su convencional divisin en dos partes, como temtica de meditacin y reflexin, convirtindose, de este modo, en un breviario casi slo para iniciados. Vanse el prlogo e introduccin de Lao zi. Libro del curso y de la virtud (Surez, A.-H., trad.), edit. Siruela, Madrid, 1998, en especial, pp. 9-19. Adems de este texto y el conocido de las versiones tardas, debe mencionarse el Laozi de Guodian, escrito sobre tablillas de bamb, en el cual las doctrinas cosmolgicas estn presentes slo de forma embrionaria. Vase al respecto, Preciado Idoeta, I., Tao Te Ching. Los libros del Tao, edit. Trotta, Madrid, 2006, en especial, pp. 19-21. 16 Laozi, primer y ms antiguo nombre del tratado, responde a su presunto autor, sobre el que se ha debatido mucho. Sigue sin estar claro, aunque es la postura ms argumentada, si Laozi fue un personaje real, un tai chi o cortesano funcionario de los archivos histricos que vivi en poca Zhanguo (484-221 a.n.E., es decir, Reinos Combatientes), y que convierte en ideal, en ficcin, a un personaje anterior, del perodo de Primavera y Otoo (Chunqiu, 771-484 a.n.E.). Con independencia de esta polmica, Laozi, como Lao dan, se diviniza y aparece formando parte de una trinidad suprema del taosmo: yuanshi tianzun, taishang daojun y taishang laojun, trinidad que sera emanacin de dao, semejante, pues, a las hipstasis neoplatnicas. Vase al respecto, Sima Qian, Shiji, cap. Lao zi Han Fei lie zhuan, tomo VII, vol. LXIII, pp. 2139-2144, de la edicin Zhonghua shuju, Beijing, 1972. Acerca de la divinizacin de Laozi es fundamental Seidel, A., La divinisation de Lao-Tseu dans le taosme des Han, cole Franaise dExtrme-Orient, Pars, 1969, pp. 88-89 y ss; Robinet, I., Lao zi y Op. Cit., p. 12 y ss. Robinet seala cmo desde el siglo IV a.n.E. se perfila un mito cosmognico que hace de Laozi un Makanthropos u hombre csmico, del que, como Osiris o Pan Gu, surgen todas las cosas del mundo. Vase, asimismo, Preciado, I., Las enseanzas de Laozi, edit. Kairs, Barcelona, 1998, en especial, pp. 36-37 y 144.
Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica XIII Congreso Internacional de ALADAA Diversidad socio religiosa en Asia ocurre, por ejemplo, con Mencio o Xunzi. Aunque el texto es adaptable, por lo tanto, a las necesidades polticas, filosfico-religiosas y hasta personales, su objetivo es solucionar el desfase entre el dao humano, con su desorden, anarqua y conflictos, y el natural o celeste, armnico, equilibrado y ordenado. Representa, de este modo, la continuidad y la identidad, al estilo de las resonancias entre el mundo natural y los hechos humanos del Yijing () o Libro de los Cambios, entre el orden natural y el humano. La finalidad del Daodejing es entender la esencia ltima, y a la vez, primera, el poder supremo e inefable que est detrs de todo lo fenomnico y formal: dao, entendido como va verdadera, como principio absoluto origen del Universo, con el que el gobernante debe identificarse para provocar el orden espontneo. Desea captar la naturaleza del principio que crea y engloba todo y que es indefinible, indecible y slo cognoscible a travs de la intuicin mediante una repentina iluminacin. En este sentido, dao o camino del Cosmos se relaciona con el necesario equilibrio csmico, que es resultado de la interaccin de fuerzas opuestas pero complementarias. Para no alterar ese equilibrio armnico es imprescindible la no-accin (wuwei), la no interferencia en el devenir de las cosas para seguir de acuerdo con la ciclicidad natural que deriva de la interpenetracin de contrarios. Zhuangzi (), llamado tambin Nanhua Zhenjing o Libro Cannico Verdadero del Pas de las Flores del Sur, obra homnima de Zhuangzi, supone, con el Laozi, una nueva va en el pensamiento chino frente a la tica confuciana y al racionalismo utilitarista de Mozi, que inicia un nuevo modo de pensar filosfico en la poca de los Reinos Combatientes, en la que dao, al realidad como totalidad unitaria, y los dao, fragmentaciones parciales de esa realidad que est en todas las cosas constituidas, y que en la literatura taosta pueden ser simbolizados por la msica, son la base fundamental. Esta obra heterognea, compilacin de pequeos escritos, confeccionados con una prosa elegante de gran calidad literaria, no fue, muy probablemente, escrita por un solo autor. Tal y como hoy la conocemos, como herramienta para recorrer el mstico sendero del dao, partiendo de su intuicin genrica, natural y espontnea, Zhuangzi consta de treinta y tres captulos,
Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica XIII Congreso Internacional de ALADAA Diversidad socio religiosa en Asia divididos en tres secciones: la primera, de siete captulos, Neipian 17 interiores; la segunda, de quince, con nombre de exteriores (Waipian), y la tercera, con los once restantes denominados miscelneos o Zapian. Entre las secciones o captulos externos y aquellos miscelneos de la obra, la crtica moderna ha destacado la presencia de materiales primitivistas, sincrticos, colecciones heterogneas de fragmentos y materiales de la escuela de Yang Zhu, del siglo V a.n.E. Este trabajo, que como el Huainanzi, parece ser un producto vinculado con la escuela de pensamiento filosfico Huanglao 18 , es ms psicolgico y filosfico que el Laozi, un tanto cosmognico al estilo pitagrico o de Anaximandro, y recoge una tradicin mtica y religiosa clsica subvertida con propsitos polemizantes y satricos, bajo una nueva mito- potica y con nuevos mitos empleados con determinados fines concretos. En este sentido, es notable el empleo de Huangdi o Emperador Amarillo, para establecer la diferencia entre lo instintivo y sin forma, como el orden ms elevado de la existencia humana, y lo civilizado, artificio humano. El Zhuangzi 19 , catalogado como escepticista y relativista, podra vincularse a la tradicin de las Elegas de Chu, Chuci, que pudieron provenir del chamanismo de la China meridional 20 . En la obra, en sntesis, se plantea que en el mundo fenomnico existen dos polos complementarios, yin y yang, y que la realidad no es nica y verdadera, sino multidimensional, de ah que el modo de conocer debe ser intuitivo,
17 El padre Elorduy C., (trad.), Chuang-tzu, edit. Monte vila, Caracas, 1991, en concreto en p. 5 y ss, siempre crey que slo los Neipian fueron produccin propia del autor, mientras que los dems lo seran, muy probablemente, de sus discpulos, pero nunca del maestro. Asimismo, advierte que, sea o no la obra del siglo III a.n.E, como hoy cree la mayora de la crtica especializada, sta fue bastante ms extensa, como sugieren el historiador Sima Qian (145-80 a.n.E.) y el Hanshu () o Libro de los Han. Segn el Hanshu (30, p. 1730, edic. Zhonghua shuju, Beijing, 1983-1987), el Zhuangzi contena 52 captulos en su forma original. De hecho, uno de sus comentarios principales, el de Sima Biao, del siglo III, cuenta con ese nmero, aunque otros (Xiang Xiu o Liyi), emplean un nmero que vara entre 27 y 35 captulos. En cualquier caso, las redacciones que sobrevivan en el perodo Tang fueron reemplazadas por una versin muy popular y conocida, la de Guo Xiang. 18 Vase al respecto, Roth, H.D., Who Compiled the Chuang tzu?, en Rosemont, H.Jr. (edit.), Chinese Texts and Philosophical Contexts, edit. Open Court, La Salle, Illinois, 1992, concretamente, pp. 79-128. 19 Zhuangzi autor no est asociado a ninguna leyenda particular que lo magnifique mticamente. De l poco se sabe, adems de su nombre: quiz vivi en el norte de China, en el principado de Wei o en el de Song, a fines del siglo IV a.n.E. Vase Schipper, K., El cuerpo taosta, edit. Paids-Orientalia, Barcelona, 2003, en particular, p.267. 20 Vase Robinet, I., Histoire du taosme Op.cit., en nota 49, pp. 42-43 y ss; Cheng, A., Historia del pensamiento chino, edit. Bellaterra, Barcelona, 2002, concretamente, pp. 100-101.
Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica XIII Congreso Internacional de ALADAA Diversidad socio religiosa en Asia espontneo, sin intervencin del intelecto. La espontaneidad (ziran), y no forzar las acciones, implican adaptabilidad y flexibilidad, fluidez. Siguiendo esta forma de captar la naturaleza es el modo de recrearse en el origen de las cosas al crear un vaco de pensamiento, que se logra, naturalmente, por mediacin de la meditacin. Liezi () o Zhong Xu Zhen Jing, El Verdadero Canon del Vaco Perfecto, es un trabajo en ocho secciones, hoy considerado, como mnimo, dudoso, sino espurio, de cronologa cercana al siglo IV y atribuido a un filsofo taosta de poca Qin prcticamente desconocido, llamado Lie Yukou 21 o Liezi. Este texto, de literatura legendaria ms que mitolgica, elabora, sistematizando y comentando, las ideas de Zhuangzi, reinterpretando viejos ideales tradicionales a travs de algunos mitos, rituales y leyendas populares. En sus pginas, de evidentes influencias budistas, pero tambin taostas (salvo la seccin sptima, que se encuentra bajo el nombre del filsofo Yang Chu), se nos presenta el devenir de la naturaleza y de la vida del hombre como algo meramente mecanicista determinista, sin libertad, debido a la presencia de un destino inexorable. Sus materiales, anecdticos y alegricos, muchos de ellos en forma de dilogo, combinados con exposiciones filosficas, fueron escritos desde un punto de vista mstico. Wenzi 22 () por su parte, pudiera ser una compilacin de ideas hechas por algn discpulo de Laozi, quien partira de una elaboracin detallada de las enseanzas del Daodejing a partir de una serie de supuestos discursos del propio maestro. Aunque la referencia ms antigua a esta obra se encuentra en las Memorias Histricas de Sima Qian, su prestigio se ciment mucho ms tarde, en poca Tang (618-907), cuando recibi el ttulo honorfico Tongxuan zhenjing o Escritura de la Verdad sobre la Comprensin de los
21 Hoy parece identificarse el texto, aun sin gran seguridad, con un no menos oscuro personaje del siglo IV, de la dinasta de los Chin occidentales (siglos III-IV), denominado Chang Chan. Vase Lpez Saco, J., La mitologa tradicional en la literatura china antigua, Quincunce, n 8, 2004, pp. 31-36, en especial, p. 34. Eva Wong, no obstante, apelando a la mencin de Liezi en el Lshi Chunqiu (Anales de Primavera y Otoo del Estado de Lu ), y al hecho de que su biografa no se incluy en el Shiji (Memorias Histricas ) de Sima Qian, cree que el autor pudo vivir en el Perodo de Primavera y Otoo como ciudadano del estado feudal de Cheng. Cf. Wong, E., Lie-Tse. Una gua taosta sobre el arte de vivir, edit. Edaf, Madrid, 1997, sobre todo, pp. 15-16 y ss. 22 Una buena edicin en espaol es la de Cleary, T., Lao Tse. Wen-Tzu. La comprensin de los misterios del Tao, edit. Edaf, Madrid, 2001.
Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica XIII Congreso Internacional de ALADAA Diversidad socio religiosa en Asia Misterios. Este pequeo opsculo, enraizado por su temtica y esencia, en las grandes obras taostas, Laozi, Zhuangzi y Huainanzi, es un autntico compendio de saberes populares en forma de proverbios y aforismos 23 , en donde se describe la corrupcin y la degeneracin humanas, tanto desde un punto de vista social como individual, hasta el punto que, tan antiguamente como en la dinasta Zhou, ya se haba perdido la pureza, la simplicidad prstina de dao. En definitiva, por lo tanto, los principales tratados taostas utilizan de modo sistemtico ideales y motivos de carcter mitolgico y religioso, con la no muy velada intencin de corroborar esquemas especulativos, hecho que refuerza la idea concomitante de que el pensamiento chino de la antigedad presenta, y emplea de manera complaciente, gran cantidad de recursos, motivos y estructuras de carcter mgico-religioso y mitolgico, mostrando y corroborando, as, la permanencia sutil y culturalmente significativa, de lo mtico en el hombre y su desarrollo cultural.
23 Cleary, T., Lao Tse. Wen-TzuOp.cit., p.17 y ss.
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