EL FUEGO SECRETO

Friedrich Von Licht

Comentario a El Misterio de las Catedrales y Las Moradas Filosofales, de Fulcanelli, y su asociacin al simbolismo alqumico del Taosmo, Budismo y Kundalini Yoga.

A la raza Hiperbrea: a los al !i"istas de todas las #pocas$ los nacidos % por nacer&

'()*CE
+,-inas

+ROLOGO &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ./ CA+*TULO *: OR*E(TE 0 OCC*)E(TE$ AL1U*2*A )E +UERTA A3*ERTA 0 AL1U*2*A )E +UERTA CERRA)A &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& .4 CA+*TULO **: EL LA3ER*(TO )E LA S*23OLOG*A && 56 CA+*TULO ***: EL H*LO )E AR*A)(E &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 75 CA+*TULO *V: 81UE ES LA AL1U*2*A9 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 6/ CA+*TULO V: EL 2ERCUR*O$ )RAGO($ SER+*E(TE 0 2ATER*A U(*CA )E LA O3RA &&&&&&&&&& /: CA+*TULO V*: LA )*SOLUC*O($ SECRETO )E LA GRA( O3RA &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ;< CA+*TULO V**: CA+*TULO V***: A(E=O: LAS )OS V*AS &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 5.7 ARS 3REV*S &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 557

LUC*FER$ )E A23ROS*US GRAAL &&&&&&&& 55:

(OTAS 3*3L*OGRAF*CAS &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 5/> 3*3L*OGRAF*A RECO2E()A)A &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 5>5

+ROLOGO

!emos elegido al maestro Fulcanelli, "ara nuestro traba#o, "rinci"almente "or considerarlo el alquimista del siglo $einte "or e%celencia. &sto no signi'ica que no recono(camos la e%istencia de otros ade"tos, en $erdad este siglo )a "roducido $arios, entre ellos al se*or &. Canseliet disc"ulo 'iel del maestro Fulcanelli y sin el cual la obra del insigne alquimista tal $e( #am+s )ubiese sido conocida. ,in embargo es Fulcanelli y su obra, dentro de la literatura alqumica de esta centuria, quien "or $alor "ro"io )a ganado un lugar dentro de los te%tos cl+sicos del -rte !erm.tico, destac+ndose "or ello de entre todos los dem+s. /or otro lado, &l 0isterio 1e 2as Catedrales y 2as 0oradas Filoso'ales, deben ser consideradas como un $erdadero com"endio del simbolismo alqumico medie$al. 3a(n que las )ace in$aluables, "ues )an conser$ado "ara la "osteridad la tradicin alqumica de aquellos tiem"os y )a "ermitido mantener $i$o y continuo el )ilo )istrico de la 4ran 5bra y de los ade"tos que la )an reali(ado. ,in temor )a equi$ocarnos, "odemos a'irmar que con estas dos obras tenemos en nuestras manos todo el simbolismo alqumico medie$al de 5ccidente, lo cual redunda en bene'icio del estudioso, "ues le e$ita tener que recurrir a in'inidad de te%tos de consulta y com"aracin. ,olo "or este )ec)o, las obras del maestro Fulcanelli son in$aluables. /or su"uesto, este no es su 6nico m.rito. Como un $ie#o y querido amigo, el destacado alquimista nos lle$a a "asear "or la arquitectura de los 7siglos oscuros7, llamando nuestra atencin en este o aquel detalle, d+ndonos e%"licaciones del mismo, su signi'icado en la 4ran 5bra, trayendo a memoria las ense*an(as de los $ie#os maestros y 'iloso'ando sobre la )istoria y el "or$enir )umano.

Ciertamente la lectura de &l 0isterio 1e 2as Catedrales y 2as 0oradas Filoso'ales no es cosa '+cil. Fulcanelli en esto )a seguido el estilo de los $ie#os maestros. ,i es claro y "reciso en una "arte, se con$ierte en algo oscuro y meta'rico en otra. 9o "odemos cul"arlo, es 'iel al -rte y a la escuela a la que re"resenta. ,in embargo, sigue siendo m+s "reciso y accesible a nuestras mentes que sus antecesores medie$ales. Conscientes del )ec)o que la obra de Fulcanelli sigue siendo $elada y di'cil, "ara muc)as de las mentalidades de nuestra ."oca, )emos tomado en nuestros )ombros la tarea de clari'icarla y asegurar con ello que la 4ran 5bra sea com"rendida "or nuestros contem"or+neos y asegure, as, su continuidad en el tiem"o. 9o ser+ tarea '+cil, estamos seguro de ello, "ero contamos con la com"rensin del lector y su in'inita "aciencia. 9o tememos de$elar m+s de la cuenta, "ues nuestra escuela de "ensamiento a'irma que el secreto alqumico se "rotege a s mismo, ya que se basa en la "r+ctica "erse$erante y en un estado su"erior de conciencia. 9adie que no sea ca"a( de lle$ar a la "r+ctica el conocimiento alqumico de$elara el secreto. Y nadie que no "osea el estado de conciencia adecuado ser+ ca"a( de reali(ar la "r+ctica "or la senda correcta. &llo nos da la tranquilidad necesaria "ara )ablar con toda claridad. &n 'a$or de esta claridad, nuestra obra tendr+ una e%"osicin lineal y algo "edaggica, con lo cual "uede tornarse +rida, re"etiti$a y "edante desde el "unto de $ista literario, "ero sabemos que el estudioso sabr+ trascender estos de'ectos, en 'a$or de la com"rensin de los "rinci"ios alqumicos que estamos buscando "or "arte del lector. !ace $einti6n a*os que iniciamos nuestras "r+cticas alqumicas, tanto en su as"ecto macrocsmico como microcsmico, y sabemos cuan di'cil es entender los $ie#os te%tos y su ense*an(a. :ntentaremos e%"licar a Fulcanelli a tra$.s de Fulcanelli. &llo nos )ar+ $ol$er atr+s

y adelante en sus obras y )urgar con "ro'undidad en sus comentarios. ,olo utili(aremos re'erencias, de otros autores y te%tos, con el 'in de a"oyar nuestras obser$aciones o esclarecer, aun m+s, las a'irmaciones del $ie#o 0aestro. ,iem"re que utilicemos material de re'erencia ir+ acom"a*ado de un n6mero entre "ar.ntesis, indicacin de la nota bibliogr+'ica "ertinente que "ermitir+, al in$estigador serio, com"arar lo que e%"onemos con la 'uente original. ,abemos que algunos discre"ar+n de nuestras inter"retaciones, no nos molesta, somos conscientes que la $erdad tiene muc)os ni$eles de inter"retacin. &n este sentido solo "odemos )acer "ro"ias las "alabras del mismo Fulcanelli<
Tal vez otros, ms eruditos o ms sabios, ofrecern una interpretacin mejor, pues no pretendemos imponer a nadie la tesis que dejamos e puesta!"#$%

Ya sea que la "resente obra sir$a "ara que alg6n in$estigador serio realice con .%ito la 4ran 5bra ,olar o "ara que sea "ortador y $e)culo del conocimiento "ara alcan(arla =tarea nada des"reciable, ya que asegura a las 'uturas generaciones el acceso a tan sublimes ense*an(as>, estaremos satis'ec)os, "ues sabremos que nuestros es'uer(os no 'ueron en $ano y )abremos contribuido, )umildemente, a mantener $i$a la llama del Fuego ,ecreto.

Friedrich von Licht.

2; de ,e"tiembre de ?@@A.

CA+*TULO * ORIENTE Y OCCIDENTE, ALQUIMIA DE PUERTA ABIERTA Y ALQUIMIA DE PUERTA CERRADA. /or su naturale(a la alquimia es un arte esot.rico, es decir, interno. &l .%ito de la 4ran 5bra es un asunto ntimo, "ersonal, que solo ata*e al "ro"io alquimista y su materia. ,in embargo, )emos querido designar con el nombre de 7alquimia abierta7 a la ense*an(a )erm.tica que )a sido entregada en 'orma sim"le y directaC y 7alquimia cerrada7 a aquella ense*an(a escondida ba#o el simbolismo o la met+'ora. &n occidente el arte alqumico tom con "re'erencia el car+cter 7cerrado7 "or di$ersas ra(ones. &n "rimera instancia estu$ieron las intensas "ersecuciones religiosas, que en$iaban al calabo(o, la )orca u )oguera a todo aquel que "ro'esara un saber o conocimiento di'erente al admitido "or la religin o'icial. &sto moti$ a muc)os alquimistas a "ermanecer en el anonimato y a dis'ra(ar sus ense*an(as con el simbolismo religioso im"erante. &sta es la tnica caracterstica de los siglos medie$ales y la e%"licacin "rinci"al de la "roli'eracin de im+genes religiosas tan es"eciales durante esa ."oca. Dna segunda ra(n que moti$aba a los alquimistas a mantenerse en secreto eran las "ersecuciones "or "arte de los "oderosos y gobernantes, que deseaban e%traer a toda costa, recurriendo sin asco a la tortura y asesinato, el secreto "ara la 'abricacin del oro con el cual aumentar sus rique(as o mitigar sus deudas. &l caso del alquimista

-le%ander ,et)on, a"odado 7el cosmo"olita7, es el m+s triste e#em"lo de esta situacin. Como tercer "unto tenemos la tradicin )erm.tica, "ro"ia de los tem"los egi"cios y de los misterios griegos, la cual conocedora del alma )umana saba que todo aquello que es de di'cil acceso moti$a al )ombre a darle un #usto a"recio. /or ello, cubran la ense*an(a alqumica de gran misterio y secreto, d+ndola de a gotas a aquellos estudiantes que, "asando "or duras "ruebas, a"reciaran el conocimiento alqumico como si 'uese oro "uro. /or otro lado, el uso de la met+'ora y simbolismo "or "arte de los 0aestros era un recurso encaminado a 7)acer "ensar7 a los estudiantes, 'or(+ndolos a trascender sus )abituales estados de conciencia y situarlos, as, en "lanos intelectuales m+s ele$ados. Dna cuarta ra(n que moti$aba al secreto de la ense*an(a, era el temor de que algunas de las t.cnicas alqumicas 'uesen mal em"leadas "or a'icionados del arte y ello les "ro$ocara m+s desgracias que bene'icios en sus $idas. Con el "aso de los siglos la alquimia 'ue torn+ndose m+s oscura e incom"rensible, con lo cual el n6mero de los interesados en ella em"e( a disminuir, "or considerarla un arte $ano y 'antasioso. &sto moti$ a los 0aestros a 7abrir sus "uertas7 y )acerla m+s accesible a la mentalidad de la ."oca. &sta rama de la alquimia se )i(o caracterstica en el mundo oriental debido, "rinci"almente, a su cultura de mayor tolerancia ideolgica y sincretismo religioso. 2os maestros orientales "ensaron que si la alquimia alcan(aba una gran di$ulgacin entre las masas se e$itara, "or un lado, la 'alta de estudiantes y, "or el otro, el em"leo incorrecto de las t.cnicas. - ellos no les "reocu"aba que el 4ran ,ecreto de la alquimia 'uese a caer en manos inadecuadas, saban que<
El secreto se prote&e a s' mismo ( se basa en el esp'ritu ( la prctica de la ense)anza!%

&sto signi'icaba que solo tras una "r+ctica "erse$erante y )onesta le era "osible al estudiante alcan(ar la tan ansiada /iedra Filoso'al y que "ara que esta "r+ctica 'uese conducida "or la senda correcta el &s"ritu deba conser$arse alerta, des"ierto y "uro. Con esta 'irme con$iccin iniciaron la "ro"agacin del conocimiento alqumico, con tanto .%ito que consiguieron inocular en el alma colecti$a, costumbres y cultura de sus naciones los "rinci"ios y conce"tos de la 4ran 5bra. - tra$.s de una doctrina sim"le y directa se encargaron de que en cada generacin e%istiese, al menos, un estudiante que asimilara correctamente la ense*an(a y la "er"etuara en el tiem"o a la siguiente generacin. !abr+ quienes estimen di'erentes las escuelas alqumicas de oriente y occidente en lo relati$o a sus metas u ob#eti$os. 1iscre"amos absolutamente con ellos. Consideramos a la -lquimia como una sola, sin im"ortar si sus labores y es'uer(os se reali(an en el "lano macrocsmico o en el microcsmico. Como es arriba es aba#o, leemos en la Tabla &smeralda, a lo cual nosotros am"liaramos la idea agregando< Como es adentro es a'uera, como es en el microcosmos es en el macrocosmos. Y estamos seguros que con ello no estaramos $iolentando en absoluto este 'amoso "rinci"io )erm.tico. 2a com"rensin "ro'unda de esta ley, "ro$oc que muc)os alquimistas, tanto de oriente como de occidente, "ero es"ecialmente orientales, intentasen la obtencin de la /iedra Filoso'al o 0edicina Dni$ersal en el "lano microcsmico. ,us mentes, sencillas y "r+cticas, a"egadas en todo a la naturale(a, les )i(o elegir el camino m+s

"r%imo y seguro "ara la consecucin de la 4ran 5bra. F/or qu. buscar a'uera lo que "odan encontrar adentroG ,abemos, "or las innumerables )oras dedicadas a leer las obras del maestro Fulcanelli, que a .ste no le eran desconocidas las tradiciones alqumicas de e%tremo oriente y sabemos, tambi.n, que si las menciona en sus escritos no es "or mera casualidad o "ara )acer gala de su erudicin. Cuando un alquimista dice o escribe algo #am+s es "roducto de la casualidad, $anidad o el e%ceso. &s una se*al de algo, un signo, "uesto a) "ara el estudioso que "osee o#os "ara $er y odos "ara escuc)ar. Fulcanelli nos se*ala<
*+na le(enda c,ina cuenta a propsito del sabio alquimista -ujumsin, elevado a la cate&or'a de dios tras su muerte, que ,abiendo dado muerte este ,ombre a un dra&n ,orrible que asolaba el pa's, at el monstruo a una columna! ".$%

Y si esta acotacin a la alquimia c)ina no 'uese su'iciente, el insigne maestro $uel$e a mencionar la leyenda, en otra "arte de su obra, como una nota aclaratoria a "ie de "+gina, indicando<
%%% el c/lebre alquimista -ujumsin, elevado a la divinidad por ,aber descubierto la piedra filosofal, ,ab'a dado muerte a un terrible dra&n%%%! "0$%

&ntonces que no que"a la menor duda que, tanto la alquimia "racticada en la C)ina im"erial, como aquella que 'loreca en la &uro"a medie$al, eran la misma ciencia que "retenda a tra$.s de su arte obtener la /iedra Filoso'al. ,imilar situacin encontramos en el continente indio<
*Entre los anti&uos ,ind1es, la materia filosofal estaba representada por la diosa Mudevi ",umedad, podredumbre$% 2acida se dice del mar de lec,e, se la representaba pintada de color verde, montada en un asno

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( llevando en la mano una banderola en medio de la cual se ve'a un cuervo!"3$%

2as "alabras de Fulcanelli no son anto#adi(as, tienden un )ilo in$isible entre las escuelas alqumicas de 5riente y 5ccidente. !ilo sin el cual no )abramos "odido relacionar las ense*an(as de ambas ramas 'ilos'icas, ni e%"licar a una a la lu( de la otra. /or regla general la tradicin a'irma que la alquimia "ro$iene de &gi"to. ,in embargo, Fulcanelli sin negar esta tradicin la am"la a'irmando<
*2acida en 4riente, patria del misterio ( de lo maravilloso, la ciencia alqu'mica se ,a e pandido por 4ccidente a trav/s de tres &randes v'as de penetracin5 bizantina, mediterrnea e ,ispnica% Fue, sobre todo, el resultado de las conquistas rabes% Este pueblo curioso, estudioso, vido de filosof'a ( de cultura, pueblo civilizador por e celencia, constitu(e el v'nculo de unin, la cadena que relaciona la anti&6edad oriental con la edad media occidental%%% %%% Los rabes, disc'pulos de los &rie&os ( de los persas, transmitieron a Europa la ciencia de E&ipto ( de 7abilonia, aumentada por sus propias adquisiciones, a trav/s del continente europeo "v'a bizantina$, ( ,acia el si&lo 8999 de nuestra Era! ":$%

9os es necesario recordar que los +rabes tambi.n 'ueron el "ueblo de contacto entre la cultura asi+tica, de e%tremo oriente, y el mundo euro"eo, no slo a tra$.s del tr+'ico de mercancas e%ticas y es"ecias "or medio de la bien conocida 3uta de la ,eda, sino en el intercambio de ideas y corrientes 'ilos'icas. &ste )ec)o )a "ro$ocado que algunos in$estigadores "iensen que la alquimia lleg a &uro"a desde :ndia y C)ina, teora que no estara en "ugna con los orgenes egi"cios si 'u.semos ca"aces de ace"tar la leyenda grecoIegi"cia que a'irma que el -rte ,agrado tu$o su cuna en !i"erbrea. 1esde all se )abra e%tendido a la -tl+ntida y, "or medio de .sta, a &gi"to, Babilonia,

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/ersia y 4recia. - este res"ecto, algunas escuelas )ind6es y c)inas se*alan que sus ense*an(as 'ueron "ro"agadas "or "ueblos $enidos del norte, lo que indicara orgenes "olares o )i"erbreos. ,imilar tradicin guardaban las tribus nrdicas de la &uro"a se"tentrional con res"ecto a sus ciencias m+gicas y guerreras. ,in embargo, "ara el "racticante, "oco im"orta la $eracidad )istrica de estas a'irmaciones. 2o im"ortante es saber que la -lquimia 'ue "racticada, casi en 'orma simult+nea, tanto en el mundo oriental como occidental. /or otro lado, la leyenda mencionada no de#a de ser interesante "or el signi'icado que encierra. !i"erbrea =m+s all+ del $iento del norte>, seg6n la mitologa griega, es el lugar donde el dios -"olo "ermaneci inmediatamente des"u.s de su nacimiento y en donde cada diecinue$e a*os, "erodo que necesitan los astros "ara e'ectuar una re$olucin com"leta y $ol$er a su "osicin inicial, el dios celebraba sus 'iestas durante la noc)e de equinoccio de "rima$era. /or su "arte, -tl+ntida, seg6n el mito, era la isla donde reinaba -tlante o -tlas, el tit+n que sostena en sus )ombros la b$eda celeste. &s '+cil, entonces, entender el mensa#e de la leyenda. !i"erbrea es la residencia del ,ol, el dador de lu(, calor y $ida. -tl+ntida es el )ogar del &s"ritu que 7sostiene al 'irmamento7. /or tanto, cuando se a'irma que la -lquimia "ro$iene de -tl+ntida e !i"erbrea, a los ade"tos no les interesa se*alar tanto su origen )istrico o geogr+'ico como su 'uente es"iritual y energ.tica< el &s"ritu :gneo que sostiene al uni$erso. &ste ti"o de met+'oras, semiI)istricas, semiIleyendas, 'orman "arte de un m.todo de ense*an(a al cual recurren con muc)a 'recuencia los alquimistas, es"ecialmente del "asado, y que dio "or resultado una am"lia cantidad de mitos.

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Cap?t!lo ** El L !erinto de l "i#!olo$% .

* ;in embar&o, los filsofos certifican que jams ,ablan ms oscuramente que cuando parecen e presarse con precisin% <simismo, su claridad aparente en&a)a a los que se dejan seducir por el sentido literal ( no se preocupan en absoluto por ase&urarse si concuerda o no con la observacin, la razn ( la posibilidad de naturaleza!"=$% * Los que quieren ,acer nuestra 4bra mediante di&estiones, destilaciones vul&ares ( sublimaciones semejantes, ( otros por trituraciones, todos ellos estn fuera del buen camino, sumidos en &ran error ( dificultad, ( privados para siempre de conse&uir su objetivo, porque todos esos nombres ( palabras ( maneras de operar son nombres, palabras ( maneras metafricos!">$%

9o de#a de sor"render al in$estigador serio que a "esar de la gran $ariedad de ad$ertencias, al res"ecto, muc)os interesados en la alquimia contin6an inter"retando literalmente las "alabras de los $ie#os maestros. Fulcanelli no es la e%ce"cin al dis'ra(ar sus ense*an(as ba#o el manto de la met+'ora, sin embargo, dedica muc)as "+ginas de sus obras a ad$ertirnos al res"ecto<

*?@u/ callarA Todo cuanto se refiere al secreto alqu'mico ( concierne a su puesta en prctica, pues al constituir la revelacin el privile&io e clusivo de Bios, la divul&acin de los procedimientos se mantiene pro,ibida, no comunicable en len&uaje claro, permitida solo bajo el velo de la parbola, de la ale&or'a, de la ima&en o de la metfora! "C$% * La alquimia tan solo es oscura porque est oculta% Los filsofos que quisieron transmitir a la posteridad la e posicin de su doctrina ( el fruto de sus labores se &uardaron de divul&ar el arte presentndolo bajo una forma com1n, a fin de que el profano no pudiera ,acer mal uso de /l "%%%$ Los filsofos no dispon'an de otras fuentes para ocultar a unos lo que quer'an mostrar a otros, ms que ese frra&o de metforas ( s'mbolos diversos, ( esa prolijidad de t/rminos ( de frmulas capric,osas trazadas a vuelapluma ( e presadas en len&uaje claro para uso de los vidos o de los insensatos! "D$%

&stas son algunas de las ad$ertencias que el insigne alquimista nos regala, como indic+ndonos que todo lo que tenga que $er con el -rte ,agrado "osee un doble signi'icado o un signi'icado que no es el a"arente. Como si 'uese "oco su 'iel disc"ulo, &ugene Canseliet, $uel$e a reiterarnos la ad$ertencia en el "re'acio de 2as 0oradas Filoso'ales<
* 2uestros libros no son escritos para todos, repiten los viejos maestros, si bien todos son llamados a leerlos% En efecto, cada uno debe aportar su esfuerzo personal, absolutamente indispensable si desea adquirir las nociones de una ciencia que jams ,a cesado de ser esot/rica% Eor ello los filsofos, con objeto de esconder sus principios al vul&o, ,an cubierto el anti&uo conocimiento con el misterio de las palabras ( el velo de las ale&or'as "%%%$ Estas re&las e clusivas tienen una razn profunda% ;i se me pre&untara cul es, responder'a simplemente que el privile&io de las ciencias deber'a ser patrimonio de los sabios de elite% <# caer en el mbito popular, distribuidos sin discernimiento entre las masas (

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e plotados cie&amente por ellas, los ms ,ermosos descubrimientos se evidencian ms perjudiciales que 1tiles! "#F$%

&n la o"inin del se*or Canseliet $emos claramente indicadas las ra(ones y, la con'irmacin, de que las obras del maestro Fulcanelli est+n ba#o el $elo de la met+'ora y como tal deben ser ledas y entendidas. /or lo tanto, sera un acto de insensate( =y no "retendemos ser groseros sino )onestos> e? querer seguir literalmente las indicaciones y 'rmulas que en ellas se muestran. &ste lengua#e oscuro y simblico, tan querido "or los ade"tos "ara e%"resar sus ideas y tan e%as"erante, "ara aquellos que se inician en el -rte ,agrado, 'ue denominado C+bala !erm.tica. T.rmino el cual no debe ser con'undido con la c+bala )ebrea, seg6n el "ro"io Fulcanelli nos ad$ierte<
*La cbala ,erm/tica se aplica a los libros, te tos ( documentos de las ciencias esot/ricas de la anti&6edad, de la edad media ( de los tiempos modernos% Mientras que la cbala ,ebraica no es ms que un procedimiento basado en la descomposicin ( e plicacin de cada palabra o de cada letra, la cbala ,erm/tica, por el contrario, es una verdadera len&ua "%%%$ La cbala proporciona la causa, da el principio ( revela la causa de las ciencias "%%%$ C424CEG L< C<7<L< E; -<7L<G L< LE2H+< BE EEH<;4, la len&ua del caballo "%%%$ Len&ua misteriosa de los filsofos ( disc'pulos de -ermes, la cbala domina toda la didctica de la <rs Ma&na, del mismo modo que el simbolismo abarca toda su icono&raf'a "%%%$ La cbala ( el simbolismo toman v'as diferentes para lle&ar a la misma meta ( para confundirse en la misma ense)anza% ;on las dos columnas maestras levantadas sobre las piedras an&ulares de los cimientos filosficos, que soportan el frontn alqu'mico del templo de la sabidur'a!"##$%

?;

9os "arece )aber e#em"li'icado lo su'iciente sobre la calidad meta'rica de los te%tos alqumicos, seg6n nos se*ala el maestro Fulcanelli, como "ara seguir re"itiendo sus "alabras. ,in embargo, tales ad$ertencias, aunque bien$enidas nos "arecen innecesarias, "ues a cualquier in$estigador serio y meticuloso se le )ace "atente que la alquimia )ace re'erencia a 7algo m+s7 que a una sim"le t.cnica metal6rgica o qumica. /ronto uno se da cuenta que una enmara*ada #ungla de "alabras e im+genes le cierran el "aso a la com"rensin de ese 7algo m+s7. Con asombro y deses"eracin $emos como la misma materia o substancia es llamada con di$ersos nombres<
* Este sujeto tan vul&ar ( tan despreciado, se convierte se&uidamente en el <rbol de 8ida, Eli ir o Eiedra Filosofal, obra maestra de la 2aturaleza a(udada por el trabajo ,umano, pura ( rica jo(a de la alquimia! "#.$% *"%%%$ El Esp'ritu universal, materializado en los minerales bajo el nombre alqu'mico de <zufre, constitu(e el principio ( el a&ente eficaz de todas las tinturas metlicas% Eero este Esp'ritu, esta san&re roja de los ni)os, solo puede obtenerse descomponiendo lo que la 2aturaleza ,ab'a antes reunido en ellos% Es, pues, necesario que el cuerpo perezca, que sea crucificado ( que muera, si se quiere e traer el alma, vida metlica ( Goc'o celeste, que aqu/l ten'a encerrada! "#0$% *"%%%$ Todo el trabajo del arte consiste en animar este mercurio ,asta que aparezca revestido del indicado si&no% I los autores anti&uos llamaron a este si&no, ;ello de -ermes, ;al de los ;abios, marca ( ,uella del Todopoderoso, firma de /ste ( tambi/n Estrella de los Ma&os, Estrella Eolar, etc%!"#3$%

?B

&n estos tres e#em"los, e%trados de &? 0isterio 1e 2as Catedrales, $emos que se utili(an como sinnimos los t.rminos "iedra 'iloso'al, eli%ir y +rbol de la $ida. -l es"ritu uni$ersal se le designa como a(u're, sangre ro#a de los ni*os, roco celeste, alma o $ida met+lica. Y al 7signo7, que anuncia la madure( del mercurio, se le ba*a de e"tetos como sal de los sabios, sello de !ermes, estrella "olar, estrella de los magos, J'irma del Todo"oderosoK /ero esto no se queda as, a la 7disolucin7 de la materia se le )a llamado< negrura, occidente, tinieblas, ecli"se, le"ra, cabe(a de cuer$o, muerte, morti'icacin del mercurio =?;>. 5tros 'ilso'os no a gusto con estos t.rminos y descri"ciones )an agregado los suyos< calcinacin, denudacin, se"aracin, trituracin, asacin, reduccin, ablandamiento, e%traccin, licue'accin, sutili(acin, di$isin, )umacin, im"astacin, destilacin, "utre'accin, corru"cin, gruta, in'ierno, dragones, generacin, ingresin, sumersin, im"regnacin y con#uncin =?B>. 9os costara traba#o creer que todos estos nombres )acen re'erencia al mismo "roceso, sino 'uese "orque el "ro"io Fulcanelli lo a'irmara en su ca"tulo dedicado a 2uis dL&stissac, gobernador de /oitou y la ,aintonge. -cto com"asi$o del 0aestro )acia el estudioso, "ues con esa indicacin da a entender que tanto su obra como la de sus antecesores solo tratan de una o"eracin y una materia. &#em"lo similar tenemos en la descri"cin del rebis, amalgama o com"uesto, unin del a(u're y el mercurio la cual es com"arada a una luc)a, durante su "rimer encuentro<
* Este combate sin&ular de los cuerpos qu'micos cu(a combinacin produce el disolvente secreto "( el vaso del compuesto$, ,a dado tema a una &ran cantidad de fbulas profanas ( de ale&or'as reli&iosas% Es Cadmo clavando la serpiente en un

?E

robleJ <polo, matando con sus flec,as al monstruo Eitn, ( Kasn, matando al dra&n de ClquidaJ -orus, combatiendo al Tifn del mito osirianoJ -/rcules, cortando las cabezas de la -idra, ( Eerseo, la de #a Hor&onaJ san Mi&uel, san Kor&e ( san Marcelo, abatiendo al Bra&n, copias cristianas de Eerseo, montado en el caballo Ee&aso ( matando al monstruo &uardin de <ndrmedaJ es tambi/n, el combate de la zorra ( el &allo "%%%$, de la r/mora ( la salamandra "de C(rano Be 7er&erac$, de la serpiente roja ( la serpiente verde, etc%!"#>$%

2os alquimistas, al describir los "rocesos de la 4ran 5bra, no 'ueron tmidos "ara introducirse en el lengua#e simblico de di'erentes religiones, 'iloso'as y o'icios. Fue tal $e( en este 6ltimo sector donde la con'usin 'ue mayor, "ues algunas artes "oseen t.cnicas tan so'isticadas que "or s solas tienen un car+cter esot.rico, es decir, com"rensibles solo "ara quienes la "ractican. &ntonces si sus tecnisismos y conce"tos son utili(ados "ara e%"resar, simblicamente, el "roceso alqumico, el resultado sera que el $ulgo tomara "or literales las 'rmulas e indicaciones. Tal 'ue el caso de la metalurgia y la es"agiria medie$al. Tambi.n, a tra$.s de la met+'ora y el simbolismo, los alquimistas se in'iltraron en la religin. Fulcanelli nos se*ala<
*-ubo &randes sabios, entre los maestros anti&uos, que no temieron e plicar alqu'micamente las parbolas de las ;a&radas Escrituras, tan susceptible en su sentido de interpretaciones diversas% La Filosof'a ,erm/tica apela a menudo al testimonio del H/nesis para servir de analo&'a al primer trabajo de la 4braJ muc,as ale&or'as del 8iejo ( 2uevo Testamento adquieren un relieve imprevisto en contacto con la alquimia! "#C$%

Y no solo en sus )istorias sagradas, sino tambi.n en muc)as de sus 'iestas "o"ulares<

?A

*"%%%$ la Fiesta de los Locos, con su carro del triunfo de 7aco, tirado por un centauro mac,o ( un centauro ,embra, desnudos como el propio dios, acompa)ado del &ran EanJ carnaval obsceno que tomaba posesin de las naves ojivales%! "#D$%

-unque esto aconteca en las iglesias cristianas, de la edad media, la in'iltracin alqumica no solo abarc al cristianismo. -ntes de la e%istencia de .ste, las religiones latinas, griegas, "ersas, egi"cias y caldeas, "resentaban en su mitologa y tradiciones la se*al del es"ritu alqumico, siem"re $elado ba#o el lengua#e de la met+'ora. ,i bien "uede acusarse a la alquimia de e%"andir sus ense*an(as a la sombra de otras religiones o 'iloso'as, no debe ol$idarse que su es"ritu alegrico e imaginati$o enriqueci las creaciones artsticas de las instituciones con las cuales con$i$i, d+ndoles as "resencia )istrica y "ermanencia en el tiem"o. /or tanto su deuda con aquellas est+ sobradamente saldada. Y as como utili( a las instituciones religiosas "ara la e%"resin de sus ense*an(as, la -lquimia )i(o e%actamente lo mismo con algunos o'icios y artes. Como ya lo )abamos mencionado la metalurgia, la es"agiria =qumica "rimiti$a>, el $idriado, la or'ebrera, la al'arera y, muy es"ecialmente, los canteros y constructores de catedrales, contaron con $erdaderos alquimistas entre sus 'ilas. &llos, a"ro$ec)ando el lengua#e t.cnico de sus o'icios, escribieron te%tos dedicados a la 4ran 5bra, su materia y "rocesos. Fue tal $e( la es"agiria, como qumica naciente, llena de asombro y descubrimientos ante la incgnita del mundo material y sus leyes =y "or su in'luencia en la medicina y otras ciencias>, la que sir$i me#or de $e)culo "ara la e%"osicin del arte alqumico.

?@

&n una ."oca en que la materia em"e(aba a re$elar sus misterios el descubrimiento de nue$os com"uestos y elementos brindaron esa am"litud de es"ritu tan necesaria "ara la e%"resin y "r+ctica de la 4ran 5bra. Todo era "osible y )asta la sustancia m+s sencilla y el "roceso m+s sim"le "oda encerrar dentro de s el secreto de la creacin. 9o es de e%tra*ar, "ues, que la alquimia, siem"re a tra$.s de su lengua#e meta'rico, )aya utili(ado el $ocabulario es"agrico y la imagen de sus mani"ulaciones "ara e%"resar sus ense*an(as. J&scila y Caribdis "ara el estudiosoK /ues "as a con'undirse lo real con lo meta'rico o, como indica el budismo (en, se con'undi la luna con el dedo que la se*ala. &n seme#ante embrollo nos arro#a tambi.n Fulcanelli. Temeroso de )aber sido demasiado claro en algunas "artes y, as, )aber $iolentado la "romesa del secreto, nos en$uel$e con una cortina de )umo a tra$.s de la "alabrera t.cnica y las e%"resiones qumicas<
* Los que estn instruidos acerca de las cualidades del sujeto saben que el disolvente universal es un verdadero mineral, de aspecto seco ( fibroso, de consistencia slida ( dura ( de te tura cristalina% Es, pues, una sal ( no un l'quido ni un mercurio flu(ente, sino una piedra o sal p/trea, de donde sus calificativos ,erm/ticos de salitre, de sal de sabidur'a o sal alembrot, %! ".F$%

/obre de aquel que no com"renda que el insigne ade"to )abla meta'ricamente, utili(ando un lengua#e qumico y re'iri.ndose al 7disol$ente uni$ersal7 como un cuer"o mineral, "or su origen y naturale(a interna. ,in embargo, de#+ndose $encer "or la com"asin, nos "one en alerta al destacar en una gra'a di'erente las "alabras<

2H

su#eto, disol$ente uni$ersal, $erdadero mineral, sal, "iedra, sal ".trea, salitre, sal de sabidura y sal alembrot). Con ello nos indica la ambi$alencia de aquellos t.rminos. 2e estaremos siem"re agradecidos. &stando claros y )abiendo ace"tado que los escritos alqumicos est+n en lengua#e simblico, nuestra "r%ima tarea ser+ intentar desci'rar su cdigo, m+s cerca de la "oesa que de la terminologa t.cnica de nuestras ciencias. Cap?t!lo *** El &ilo de Ari dne.
*<quel que sepa con e actitud lo que desea obtener, ,allar ms fcilmente lo que necesita! ".#$%

Conse#o nada des"reciable, "ues teniendo clara la meta sabremos )aca donde dirigir nuestros es'uer(os. /ara la inter"retacin del smbolo, e$itaremos anali(arlo aislado de su conte%to, es decir, de los otros smbolos que lo acom"a*an y que a'irman su signi'icado<
*;i se precisa el s'mbolo, limitado a su funcin positiva, normal ( definida, ( si se individualiza ,asta el punto de e cluir toda idea cone a o relativa, se lo despoja de este doble sentido, de la e presin secundaria que constitu(e precisamente su valor didctico ( le da su alcance esencial! "..$%

2?

Todo smbolo es una se*al "oli$alente, con $arios modos de inter"retacin y a"licacin. /ara sim"li'icar nuestro traba#o =y no ol$idar que la sim"licidad es una de las $irtudes del alquimista> )aremos nuestra a"ro%imacin al smbolo seg6n su signi'icado etimolgico, mor'olgico ="or su 'orma> y 'uncional. 3ara $e( encontraremos los tres signi'icados en un solo smbolo. /or regla general "ara que dos de ellos se com"lementen se sacri'icar+ al tercero. /ero $ayamos "or "artes. &l signi'icado etimolgico ata*e a la "alabra o nombre con que es designado el smbolo. &s este nombre quien nos indica la esencia del mismo. &sta 'orma simblica de e%"resin est+ muy e%tendida en los escritos alqumicos. ,u gran $enta#a estriba en el mane#o de las "alabras en di'erentes idiomas, con lo cual se "ueden crear nombres, )ec)os y descri"ciones imaginarios que muestran $eladamente el "roceso alqumico. 2a mitologa griega es un buen e#em"lo de ella. ,u des$enta#a radica en que el lector no "osea el conocimiento idiom+tico necesario "ara dar con las cla$es requeridas con lo cual todo el mensa#e quedara "erdido u ol$idado, )asta que alguien m+s ca"acitado recu"erase el sendero. Meamos un e#em"lo que nos da el "ro"io Fulcanelli<
*;e dice Cristbal en vez de Crisofo5 que lleva el oro "en &rie&o, Crisforos$% Eartiendo de esto, comprendemos mejor la &ran importancia del s'mbolo tan elocuente de san Cristbal% Es el jero&l'fico del azufre solar "Kes1s$ o del oro naciente%%%! ".0$%

-lgo similar ocurre con los nombres de algunos -de"tos, los cuales demuestran su conocimiento en la lengua sagrada y nos indican

22

la orientacin de la obra que tenemos ante nosotros. -s, "odemos nombrar a un 7K)alid7, maestro +rabe cuyo nombre del latn, calidus, ardiente, nos indica la "resencia del 'uego sacro. 7Basilio Malentn7, del griego, basileos, rey, y del latn, $aleus, "oderoso. 7:reneo Filaleteo7 cuyo nombre com"uesto de tres "alabras griegas signi'ica< /ac'ico -migo de la Merdad =28>. Y sin ir m+s le#os tenemos a 7Fulcanelli7 , de FulcanI&lli, MulcanI&li, MulcanoI&las, es decir, !e'estos y !elios, las di$inidades griegas del Fuego :nterior y del ,ol. 2a ,alamandra, que en la magia es el nombre que se le a"lica a las entidades o es"ritus elementales del 'uego, en alquimia signi'ica< sal de roca o sal solitaria, del latn sal y mandra, "alabra esta 6ltima que quiere decir ca$idad de roca, eremitorio o soledad. /ara el alquimista es el #erogl'ico del Fuego ,ecreto de los sabios =2;>. 2a ,er"iente que de$ora su cola, el 5uroboros de los 'ilso'os griegos, con el cual )an traducido la unin del 'i#o y del $ol+til, del cuer"o y del es"ritu, $iene de oura, cola y boros, de$orador =2B>. 1entro del uso de las "alabras, los ade"tos )an utili(ado una $ariante, la cual consiste en asignar a cada letra de un nombre un sustanti$o o ad#eti$o, con lo cual $endran a constituirse 'rases o mensa#es ocultos dentro del mismo t.rmino. -lgunas de las m+s conocidas son :93:, :gne 9atura 3eno$atur :ntegra, el 'uego de la naturale(a lo renue$a todo =2E>C y M:T3:52, Misita :nteriora Terram 3ecti'icando :n$enies 5ccultum 2a"idem, $isita el interior de la tierra recti'icando )allar+s la "iedra oculta =2A>. &s necesario aclarar que los alquimistas no eran blas'emos. 9o intentaban alterar el mito dentro del cual in'iltraban su ense*an(a, sino que usaban la imagen religiosa, "o"ularmente e%tendida, "ara "lasmar sus conocimientos. /ara ellos Cristo no era el !i#o de 1ios, sino la /iedra Filoso'alC la Mirgen 0ara no era la madre de Nes6s, sino la

0ateria /rima sobre la cual )acan sus mani"ulaciones y de la cual naca la /iedra ,olar, o sea Cristo. Ya )emos mencionado que esta costumbre no solo 'ue utili(ada con el cristianismo, sino "r+cticamente con todas las religiones, 'iloso'as, ciencias, o'icios y artes que estu$ieron al alcance de los imaginati$os )i#os de la 4ran 5bra. Dn caso similar $eremos al 'inal de este traba#o, en donde ba#o un ane%o e%"ondremos la obra del alquimista contem"or+neo -mbrosius 4raal, que utili(a el mito o'ita de 2uci'er "ara mostrar el "roceso de la obra alqumica. Finalmente, "ara acabar con esta e%"licacin del signi'icado etimolgico, nos gustara dar un e#em"lo de las im"licaciones y $ariantes que esta t.cnica encierra. Cuando los alquimistas usan el t.rmino 7metal7, o 7met+lico7, Fa qu. se re'ierenG Fd. qu. est+n )ablandoG -lguno "ensar+ que se*alan los cuer"os minerales que se de'inen ba#o este t.rmino y cuyas "ro"iedades caractersticas son com6nmente conocidas. ,in embargo, desde el m+s estricto sentido etimolgico 7met+lico7 es todo aquel cuer"o o substancia ca"a( de alterarse, trans'ormarse, con$ertirse o cambiarse a un estado lquido o diluido. &s similar al t.rmino 7metamor'osis7, que indica cambio o alteracin de la 'orma. Ba#o este as"ecto el t.rmino 7metal7 $e am"liado su signi'icado. /ero aun no )a sido dic)o todo. &l "re'i#o 7meta7, constituti$o de la "alabra metal o met+lico, "uede ser relacionado con la di$inidad andrgina 0et., de los o'itas, quien 'iguraba como la 9atura 9aturante o 9atura 4erminans seg6n nos indica el maestro Fulcanelli en sus 0oradas Filoso'ales =2@> y que se em"arentaba con la diosa griega 0etis, la /rudencia. ,e sabe que estos -doradores de la ,er"iente reali(aban un rito llamado 7bautismo de 0et.7, el cual se lle$aba a cabo "or intermedio

28

del es"ritu o el 'uego. &ntonces, 7met+lico7, "odra $enir a signi'icar desde esta nue$a "ers"ecti$a, algo as como 7'uego lquido de ?a 9aturale(a7 o es"ritu 'ludico de la 9aturale(a. Finalmente, "odramos asociar el t.rmino lquido con el griego liO., lu(, con lo cual met+lico signi'icara< trans'ormable en lu( o m+s all+ de la lu(. Todas estas con#eturas $ienen a am"liar el sentido de los t.rminos y nos ayudan a $er con otros o#os el uso de las "alabras y su signi'icacin en los te%tos. -nali(aremos a)ora la inter"retacin mor'olgica del smbolo, es decir, seg6n su 'orma a"arente o conce"tual. Mamos a dar algunos e#em"los tomados de &l 0isterio 1e 2as Catedrales y, luego, los estudiaremos<
Eero, antes de ser tallada para servir de base a la obra de arte &tica, ( tambi/n a la obra de arte filosfica, dbase a menudo a la piedra bruta, impura, material ( &rosera, la ima&en del diablo "L$ <,ora bien, esta fi&ura, destinada a representar la materia inicial de la 4bra, ,umanizada bajo el aspecto de Lucifer "portador de la luz, la estrella de la ma)ana$, era el s'mbolo de nuestra piedra an&ular, la piedra del rincn, la piedra maestra del rinconcito! "0F$%

Memos aqu que la materia "rima de la 5bra recibe la imagen del diablo y de la "iedra angular. 2a "iedra angular era la "iedra base sobre la cual se sustentaba y "royectaba todo el edi'icio gtico, "or tanto, nuestra materia "rima se identi'ica con ella "or ser la base sobre la cual se reali(a toda la mani"ulacin alqumica. ,in embargo, tambi.n es el diablo, "rimero de los +ngeles cados, es"ritu sumergido en la catica materialidad que )a "erdido su as"ecto di$ino, "ero que a "esar de ello conser$a dentro de si la c)is"a necesaria "ara "urgar su "obre situacin. &s 2uci'er, el "ortador de la lu( y del 'uego, /rometeo encadenado a la es"era del !.rcules alqumico que lo libere de su "risin.

2;

/ero si estas re"resentaciones de la materia "rima nos "arecen algo demoniacas, "odemos elegir otras m+s "iadosas<
*"%%%$ La catedral se nos presenta fundada en la ciencia alqu'mica, investi&adora de las transformaciones de la sustancia ori&inal, de la Materia elemental "lat'n matereaJ ra'z, mater, madre$% Eues la 8ir&enMMadre, despojada de su velo simblico, no es ms que la personificacin de la sustancia primitiva que emple, para realizar sus desi&nios, el Erincipio creador de todo lo que e iste "%%%$ Mar'a, 8ir&en ( Madre, representa, pues, la formaJ El'as, el sol, Bios Eadre, es emblema del esp'ritu vital% Be la unin de estos dos principios resulta la materia viva, sometida a las vicisitudes de las le(es de mutacin ( de continuidad% I sur&e entonces Kes1s, el esp'ritu encarnado, el fue&o que toma cuerpo en las cosas%%%!"0#$%

-sombroso realmente el simbolismo alqumico. -tre$erse a com"arar a la Mirgen 0adre, la materia elemental, con nuestra materia "rima, la cual a su $e( tiene "or smbolo a ,at+n. Y decir que Nes6s es la materia $i$a, 7el es"ritu encarnado, el 'uego que toma cuer"o en las cosas7, con lo que se indica que los cuer"os de las cosas son los "ortadores del 'uego y de la lu(, como lo es 2uci'er =luciI'erre, el "ortador de la lu(>, la estrella res"landeciente de la ma*ana, el sera'n rey que se rebel contra Y)a$).. &n realidad al alquimista no le im"orta )acer sinnimos a Cristo y 2uci'er. /ara .l el mito, la teologa y la "ro"ia naturale(a son sustancias maleables, idneas "ara la e%"resin de sus conocimientos. -s $emos que a las anteriores descri"ciones de la materia "rima se suman otras no tan religiosas. ,e le llama 7nuestra "iedra negra, cubierta de andra#os e im"ure(as7 = 2>, "or sus caractersticas oscuras y caticasC o le com"aran a un libro, tanto abierto como cerrado = >, "or estar 'ormada de di'erentes ca"as, "lanos o ni$eles similares a las )o#as de un libro.

2B

5tro e#em"lo del simbolismo gr+'ico lo tenemos en el uso es"ec'ico de ciertas letras como la ,, la 4, la ! o la P<
* <s' est el &ran s'mbolo de la luz manifestada que se indica por la letra &rie&a N%%% %%% La cruz de ;an <ndr/s, que tiene la forma de nuestra N, es el jero&l'fico, reducido a su ms simple e presin, de las radiaciones luminosas ( diver&entes emanadas de un ,o&ar 1nico%%% %%% La N &rie&a ( nuestra N representan la escritura de la luz por #a luz misma, la se)al de su paso, la manifestacin de su movimiento ( la afirmacin de su realidad!"03$%

Caso similar tenemos con los n6meros o sus 'ormas gr+'icas. &l n6mero 7A7 se con$ierte en #erogl'ico del in'inito o de la eternidad, del ciclo solar con sus solsticios y equinoccios, o de la rueda lunar con sus crecientes y menguantes. &? n6mero 7@7 es el gra'ismo del es"ritu solar, 757, sobre el alma lunar, 7>7, y su in$ersin, el n6mero 7B7, el "redominio del alma lunar sobre el es"ritu solar. 2a relacin armnica de ambos, el n6mero 7B@7, tiene la misma signi'icacin que el 5urboros griego o el crculo YinnIYang del taosmo c)ino. 2o mismo sucede con los signos astrolgicos, en donde $emos que el sol es el #erogl'ico del 'uego secreto o semilla encerrada en la materia =mercurial>, la luna, la imagen de la materia nutricia rece"ti$a y el mercurio, tanto "laneta como metal, es el smbolo del es"ritu solar que com"arte las caractersticas del alma lunar y del cuer"o elemental. Y as "asar+ con el resto de los signos "lanetarios y (odiacales, "ues cuando un alquimista )abla de -ries, Tauro o /iscis, no )ace re'erencia a su signi'icado astrolgico, sino a su simbolismo dentro del "roceso de la 4ran 5bra. 9o se debe ol$idar, #am+s, que la alquimia )ace uso meta'rico de las im+genes de otras disci"linas 'ilos'icas d+ndole un signi'icado muy "ro"io, lo que )a trado no "ocas con'usiones.

2E

Finalmente, estudiaremos el signi'icado del smbolo seg6n su 'uncin. &s este, tal $e(, el sistema m+s natural de uso del simbolismo y tambi.n el m+s uni$ersal, "ues "ermite deducir su signi'icado a tra$.s de la obser$acin y su consecuente relacin. 2os e#em"los m+s "atentes seran el gallo y el cinoc.'alo, simio "arecido al mandril y muy com6n en el antiguo &gi"to, quien, #unto con el gallo, re"resentan al mercurio alqumico "or la sim"le ra(n de anunciar la salida del sol con sus gritos y cantos al amanecer. -s como 0ercurio, en la mitologa griega, era el mensa#ero encargado de a$isar a -urora, la de los dedos rosados, que abriera las "uertas del Cielo "ara de#ar "asar el carrua#e del solC as, el mercurio 'ilos'ico, es el intermediario o mensa#ero a tra$.s del cual se reali(a toda la 5bra ,olar alqumica. /or ello, "or sim"le e%tensin y asociacin de ideas, tanto el gallo como el cinoc.'alo "asaron a ser emblemas de !ermes. Fenmeno "arecido acontece con el &s"ritu Dni$ersal de los alquimistas, el cual recibe el nombre de 3oco de 0ayo, "ues as como el roco "rima$eral nutre e )idrata a la $egetacin naciente, as el es"ritu alimenta y anima el cuer"o 'i#o del 5ro = ;>. &l b6)o, la lec)u(a, el murci.lago y el c)acal, "or sus )+bitos nocturnos, "asaron, a su $e(, a ser #erogl'icos de la $igilancia y de la atencin, "ues se "ensaba que no dorman y que estaban siem"re alertas. /or regla general todas las a$es o criaturas aladas re"resentaron el "rinci"io $ol+til del rebis y los cuadr6"edos terrestres, len, toro, (orra, etc., el "rinci"io 'i#o o coagulado<
* El dra&n celeste, al que representan alado, caracteriza el cuerpo voltil, mientras que el dra&n terrestre, ptero, desi&na el cuerpo fijo!"0=$%

2A

Como ya lo )abamos ad$ertido, la mayora de los smbolos "oseen o se les "uede dar un signi'icado "luri$alente, seg6n su nombre, 'orma o 'uncin natural. 2o realmente im"ortante es acercarse a .l libre de "re#uicios o conocimientos "reconcebidos, con la mente abierta, "ara "oder as recibir su mensa#e, el cual no es siem"re el que creemos conocer. &l maestro Fulcanelli nos da un buen e#em"lo<
* <l reino de Mercurio "-ermes, base, fundamento$, primer estadio de la 4bra, sucede el de ;aturno "Oronos, el anciano, el loco$% < continuacin, &obierna K1piter "Peus, unin, matrimonio$ (, lue&o, Biana "<rtemis, entero, completo$ o la Luna, cu(a vestidura brillante tan pronto est tejida con cabellos blancos como ,ec,a de cristales de nieve% 8enus "<frodita, belleza, &racia$, inclinada al verde, ,ereda entonces el trono, pero pronto la arroja Marte "<res, adaptado, fijo$, ( este pr'ncipe belicoso de atav'o te)ido en san&re coa&ulada es, a su vez, derrotado por <polo "<pollon, el triunfador$, el ;ol del Ma&isterio, emperador vestido de brillante escarlata, que establece definitivamente su soberan'a ( su poder sobre las ruinas de sus predecesores! "0>$%

&n esta descri"cin de los reinos o eta"as de la 5bra, que com6nmente se describen alegricamente "or los colores de la misma, Fulcanelli nos )a dado una mano al "oner entre "ar.ntesis el nombre griego y su etimologa, con lo cual el te%to )a ganado en claridad y com"rensin. -s $emos que la 5bra se des"la(a en un sentido lineal ascendente< !ermes, Kronos, Qeus, -rtemisa, -'rodita, -res y -"olo. 2os nombres "lanetarios seran< 0ercurio, ,aturno, N6"iter, 2una, Menus, 0arte y el ,olC los cuales, trans'ormados en sus corres"ondientes metales nos dara< a(ogue, "lomo, esta*o, "lata, cobre, )ierro y oro. Finalmente, si quisi.ramos relacionar lo anterior con los colores, deberamos asignar a ,aturno la obra en negro, a 1iana la obra en Blanco y a -"olo la obra al 3o#o. ,in embargo, con sus obser$aciones etimolgicas, Fulcanelli nos se*ala los "asos y situaciones que el alquimista ir+ $i$iendo a medida

2@

que el 0agisterio se reali(a, m+s que los cambios 'sicos en la coloracin de la materia. !ermes, simboli(a la base o 'undamento, es decir, el inicio de la 4ran 5bra, la cual "arte con la identi'icacin de la 0ateria /rima y la me(cla de los "rinci"ios 'i#o y $ol+til. Kronos, simboli(a al anciano y al loco, esto es, la 1isolucin, la corru"cin, la oscuridad, la muerte y el caos, "roceso de trans'ormacin de las materias in$olucradas y "rimera se*al de que todo $a "or buen caminoC es el cuer$o de los ade"tos. Qeus, es la unin y el matrimonio, es decir, la armona, ?a e%istencia "ac'ica de los dos /rinci"ios ='i#o y $ol+til> que a)ora son ca"aces de con$i$ir entre s en "er'ecto equilibrio. -rtemisa, simboli(a lo entero y com"leto, la unidad del a(u're y el mercurio 'ormando a)ora un solo cuer"o y una sola sustancia, que se mani'iesta al alquimista a tra$.s del color Blanco o estrella de los sabios. -'rodita, smbolo de la belle(a y la gracia, es todo lo bueno, agradable y bendito, "ues des"u.s de la a"aricin del Blanco lo 6nico que le resta al ade"to es mantener el 'uego "ara lle$ar la 5bra a buen 'in. -res, simboli(ando lo ada"tado y 'i#o, es la sustancia coagulada e inca"a( de su'rir cambio o alteracin. Finalmente, -"olo, #erogl'ico del triun'ador y del triun'o, es el 0agisterio acabado, la substancia com"letamente madura y "lenamente llena de todo su "oder< la /iedra Filoso'al. 0+s adelante $ol$eremos sobre estos smbolos "aganos, $erdaderamente claros en el signi'icado que encierran, "ues los siete dioses, los siete "lanetas y los siete metales, m+s que elementos materiales debemos considerarlos como eta"as o "elda*os en la consecucin de la 4ran 5bra.
* La paciencia es la escala de los Filsofos ( la ,umildad es la puerta de su jard'n! "0C$%

/aciencia y )umildad necesarias "ara desentra*ar los misterios de la alquimia y de su ense*an(a encubierta ba#o el es"eso $elo de los smbolos, los cuales ado"tan los m+s $ariados signi'icados seg6n la

"articular indi$idualidad del ade"to que los utili(a. /or ello a $eces $emos una o"eracin, materia o cuer"o que es designada con di$ersos nombres y, en otras, $emos un mismo nombre o smbolo "ara re'erirse a sustancias o "rocesos di'erentes entre s. &ntonces, Fcu+l es el )ilo de -riadne que nos sacar+ con .%ito del laberinto de la simbologaG &l "ensamiento sencillo y natural, seg6n nos indica el "ro"io Fulcanelli<
* Bebe buscarse la verdad con simplicidad, se la encontrar en la 2aturaleza! "0D$%

Y nos "lantea, adem+s, el camino a seguir<

*"%%%$ El principio del m/todo anal&ico, 1nico medio ( solo recurso de que dispone el ,ermetista para la resolucin de los secretos naturales! "3F$%

Como es arriba es aba#o, como es a'uera es adentro, como es en el macrocosmos as es en el microcosmos. 0+%ima "rimordial del )ermetismo y lla$e maestra "ara desci'rar los enigmas naturales<
2osotros no inventamos nada, no creamos nada% Todo est en todo% 2uestro microcosmos no es ms que una part'cula 'nfima, animada, pensante, ms o menos imperfecta, del macrocosmos! "3#$

*Gefle ionad, apelad a la analo&'a (, sobre todo, no os aparte's jams de la sencillez natural "L$ ;e&uid, pues, el orden de la 2aturaleza ( obedecedla con la ma(or fidelidad que os sea posible!"3.$%

/ues 'ue a tra$.s de este Camino 9atural que los alquimistas del "asado desci'raron los smbolos de los $ie#os te%tos, y as 'ue como

descubrieron, tambi.n, el smbolo m+s antiguo y grande de todos< la Mida misma. /ero si el ,ecreto de la Mida se nos "asa desa"ercibido, es "rinci"almente, "or nuestra ".rdida de contacto con lo natural<
* Mas ,e aqu' que la primera ( verdadera causa por la que la 2aturaleza ,a escondido este palacio abierto ( real a tantos filsofos, incluso a los provistos de un esp'ritu mu( sutil, es porque, apartndose desde su juventud del camino simple de la 2aturaleza por conclusiones de l&ica ( de metaf'sica, ( en&a)ados por las ilusiones de los mejores libros, se ima&inan ( juran que este arte es ms profundo, ms dif'cil de conocer que nin&una metaf'sica, aunque la 2aturaleza in&enua, en este camino como en todos los otros, camina con paso recto ( mu( simple!"30$%

2a 9aturale(a ingenua camina con "aso recto y muy sim"le. /alabras "letricas de signi'icado "ara el alquimista des"ierto, "ues le ense*an que aunque no cono(ca el signi'icado etimolgico de los nombres, o el simbolismo arcaico de los mitos y teologas, siem"re la obser$acin de la 9aturale(a, tal como esta es, le re$elar+ el secreto. 9os asombra la insistencia que Fulcanelli "one en sus te%tos acerca de la sim"licidad natural y su im"ortancia en la 4ran 5bra. 9o nos atre$eramos a "asar al siguiente ca"tulo sin re"asar algunas de sus $aliosas obser$aciones. ,abemos que los -mantes del -rte lo a"reciar+n en su #usta medida<
* I es con el fin de apartar al aprendiz del camino del error por lo que los autores anti&uos le ense)an a se&uir siempre la 2aturaleza% Eorque la 2aturaleza no act1a ms que en la especie que le es propia, no se desarrolla ni se perfecciona sino en s' misma ( por ella misma, sin que nin&una cosa ,etero&/nea ven&a a estorbar su marc,a o a contrariar el efecto de su poder &enerador!"33$%

*Huard/monos de llevar demasiado lejos la l&ica ,umana, tan a menudo contraria a la simplicidad natural "L$ 2o os fi/is, pues, de ,acer intervenir en vuestras observaciones aquello que cre/is conocer, pues os ver'ais llevados a comprobar que ms ,ubiera valido no ,aber aprendido nada antes que tener que desaprenderlo todo!"3:$% ;obre todo, que desconf'en de los procedimientos, sof'sticos, frmulas capric,osas para uso de los i&norantes o los vidos% @ue interro&uen la 2aturaleza, observen la forma en que opera, sepan discernir cules son sus medios ( se in&enien para imitarla de cerca% ;i no se dejan desanimar ( no ceden lo ms m'nimo a los errores, e tendidos profusamente incluso en los mejores libros, sin duda acabarn por ver el / ito coronar sus esfuerzos! "3=$%

2a 9aturale(a no abre indistintamente a todos la "uerta del santuario, nos dice Fulcanelli, nadie "uede as"irar a la "osesin del gran secreto, si no armoni(a su e%istencia al dia"asn de las in$estigaciones em"rendidas. 9o basta con ser estudioso, acti$o y "erse$erante, si se carece de un "rinci"io slido y de base concreta, si el entusiasmo inmoderado ciega la ra(n, si e? orgullo tirani(a el buen criterio, si la a$ide( se desarrolla ba#o el brillo intenso del oro, el secreto )uir+ de nuestra "resencia y todos nuestros a'anes ser+n in'ructuosos. 2a ciencia )erm.tica requiere muc)a "recisin, e%actitud y "ers"icacia en la obser$acin de los )ec)osC un es"ritu sano, lgico y "onderadoC una imaginacin $i$a sin e%altacinC un cora(n ardiente y "uro. &%ige, adem+s, una gran sencille( y una indi'erencia absoluta 'rente a teoras, sistemas e )i"tesis que, 'iando en los libros o en la re"utacin de sus autores, suelen ace"tarse sin com"robacin.

Ruiere que sus as"irantes a"rendan a "ensar m+s con el "ro"io cerebro y menos con el a#eno. 2es "ide, en 'in, que busquen la $erdad de sus "rinci"ios, el conocimiento de su doctrina y la "r+ctica de sus traba#os en la 9aturale(a, nuestra madre com6n =8E>.

Cap?t!lo *V 'Q() e* l Al+(i#i , /regunta $ital "ara el estudiante, "ues teniendo cabal conocimiento de qu. cosa es la 4ran 5bra "odr+ dirigir sus es'uer(os "or la senda correcta. 0as, antes de contestar directamente esta "regunta, creemos que tambi.n sera $alioso se*alar qu. cosa 95 &, alquimia. -s,

se"arando la c+scara del grano, se a"reciara me#or la ciencia $erdadera de la 'alsa. Meamos lo que nuestro alquimista y otros ade"tos nos dicen<
* ;i -ermes, el padre de los filsofos, resucitara ,o( con el sutil Kabir ( el profundo Gaimundo Lulio no ser'an ,o( considerados como filsofos por nuestros qu'micos vul&ares, que casi no se di&nar'an incluirlos entre sus disc'pulos porque i&norar'an la manera de proceder a todas esas destilaciones, circulaciones, calcinaciones ( todas esas operaciones innumerables que nuestros qu'micos vul&ares ,an inventado por ,aber comprendido mal los escritos ale&ricos de los filsofos!"3C$% *Transmutar los metales unos en otrosJ producir oro ( plata partiendo de minerales vul&ares o de compuestos metlicos salinosJ obli&ar al oro contenido potencialmente en la plata ( a la plata en el esta)o a transformarse en actuales ( susceptibles de e traccin, tales eran las metas que se propon'a el arquimista% Era en definitiva, un espa&irista acantonado en el reino mineral ( que prescind'a voluntariamente de las quintaescencias animales ( de los alcaloides ve&etales!"3C$% *La alquimia es una ciencia verdadera susceptible, como la qu'mica, de e tensin ( pro&reso, ( no la adquisicin emp'rica de un secreto de fabricacin de los metales preciosos! "3D$% * 9d, marc,aos, vosotros que buscis con e tremada aplicacin vuestros diversos colores en las redomas de vidrio "%%%$ 9d, os di&o, ( alejos de m', si buscis la piedra filosofal en una cosa fijaJ pues esta no penetrar los cuerpos metlicos ms de lo que podr'a penetrar el cuerpo ,umano las ms slidas murallas%%%! ":F$% ;i la alquimia se limitara a la adquisicin de una t/cnica especial, de al&1n artificio de laboratorio, se reducir'a a mu( poca cosa ( no e ceder'a el valor de una simple frmula% Eero la ciencia sobrepasa con muc,o la

fabricacin sint/tica de los metales preciosos, ( la piedra filosofal misma no es ms que el primer pelda)o positivo que permite al adepto elevarse ,asta los mas sublimes conocimientos! ":#$%

5bser$emos que en los cinco e#em"los anteriores se nos indica que la alquimia no es el arte de transmutar los metales, que dic)o arte reciba el nombre de 7arquimia7 y que era una es"agiria =qumica "rimiti$a> es"eciali(ada en el reino mineral. &s m+s, se nos dice que grandes alquimistas como !ermes Trismegisto, Nabir =Kabir> y 3aimundo 2ulio no seran ca"aces, "or ignorancia de la t.cnica, de reali(ar una sim"le destilacin u otra o"eracin qumica cualquiera. &ntonces, Fqu. es la -lquimiaG 2eamos a Fulcanelli<
* Be todas las ciencias cultivadas en la Edad Media, nin&una conoci ms favor ni ms ,onor que la alquimia% Tal es el nombre bajo el que se disimulaba entre los rabes el arte ;a&rado o ;acerdotal que ,ab'an ,eredado de los e&ipcios%%%!":.$% * I es que el alquimista, en su paciente trabajo, debe ser el escrupuloso imitador de la 2aturaleza, el mono de la creacin, se&1n la e presin &enuina de muc,os maestros% Huiado por la analo&'a, realiza en peque)o, con sus d/biles medios ( en un mbito restrin&ido lo que Bios ,izo en &rande en el universo csmico "%%%$ El -ombre toma una parte de ese todo ( la multiplica5 prolon&a ( contin1a% <s' el microcosmos ampl'a el macrocosmos "%%%$ La Hran 4bra es un resumen, reducido a las proporciones ( posibilidades ,umanas, de la 4bra Bivina! ":0$% *"%%%$ La alquimia, comparada a nuestra ciencia positiva, la 1nica admitida ( ense)ada ,o(, es una @+9M9C< E;E9G9T+<L9;T< porque nos permite entrever a Bios a trav/s de las tinieblas de la sustancia!":3$% *<s', la alquimia, remontndose de lo concreto a #o abstracto, del positivismo material al espiritualismo

puro, ensanc,a el campo de los conocimientos ,umanos, de las posibilidades de accin, ( realiza la unin de Bios ( la 2aturaleza, de la Creacin ( del Creador, de la Ciencia ( de la Geli&in!":3$% *E# filsofo o alquimista ( el soplador o espa&irista utilizan un fue&o mu( diferenteJ /ste elemental ( producido por los combustibles ordinarios, ( aqu/l, filosfico ( nacido de la ina&otable fuente celeste% Es ese fue&o de la madre 2aturaleza el principal artesano de la Hran 4braJ es el que Cristo ,a venido a poner en las cosas ( que desea obstinadamente que arda en el atanor% <ll' donde puede ser tallada la piedra del n&ulo, que el Todopoderoso conserva a disposicin de los ,ombres de buena voluntad! "::$% *?@u/ es la alquimia para el ,ombre, sino la busca ( el BE;EEGT<G BE L< 89B< secretamente adormecida bajo la &ruesa envoltura del ser ( la ruda corteza de las cosasA En los dos planos universales, donde se asientan juntos la materia ( el esp'ritu, e iste un pro&reso absoluto que consiste en una purificacin permanente, ,asta la perfeccin 1ltima% Con este fin, nada e presa mejor el modo de operar que el anti&uo apote&ma, tan preciso en su imperativa brevedad5 ;olve et coa&ulaJ disuelve ( coa&ula! ":=$%

&s claro, entonces, que la alquimia no traba#a mani"ulando los elementos qumicos de una 'orma mec+nica y e%terna. &s m+s, la materia "rimordial sobre la cual traba#a el alquimista tam"oco tiene nada que $er con las sustancias qumicas tradicionales<
*Bir'a, pues, que la materia de que se ,ace la piedra de los filsofos fue ,ec,a a la vez que el ,ombre, ( se llama tierra filosofal "%%%$ Eero nadie la conoce aparte los verdaderos filsofos%%%!" :>$% *-a( una piedra de &ran virtud, dice a su vez 2icols 8alois, ( es llamada piedra ( no es piedra, ( es mineral, ve&etal ( animal, que se encuentra en todos los

lu&ares ( en todos los tiempos, ( en TFB<; L<; EEG;42<;!":C$% % *8osotros que deseis conocer la piedra, conoceos bien ( #a conocer/is! ":D$%

Rue no que"a duda, entonces, que la "iedra c6bica, la "iedra 'undamental con la cual labora el alquimista es .l mismo y no otra. la lu( de esta re$elacin se )acen com"rensibles las "alabras del maestro Fulcanelli cuando nos )abla de 7las metamor'osis "squicas o"eradas "or el es"ritu7, "ues es im"osible que un tro(o de metal o de cualquier otro mineral su'ra una 7metamor'osis "squica7, "or muc)o es'uer(o que "ongamos de nuestra "arte en $er un sentido oculto en esta e%"resin. ,eamos sim"les, a"egu.monos a la 9aturale(a y entendamos, sin mente laberntica, a lo que el insigne ade"to se re'iere<
*;e sabe que la alquimia se funda en las MET<M4GF4;9; E;9@+9C<; 4EEG<B<; E4G EL E;E9G9T+, denominacin otor&ada al dinamismo universal emanado de la divinidad, el cual mantiene la vida ( el movimiento, provoca su detencin o su muerte, ,ace evolucionar la sustancia ( se afirma como el 1nico animador de cuanto es "%%%$ El esp'ritu, a&ente universal, constitu(e, en la realizacin de la 4bra, la principal inc&nita, cu(a determinacin ase&ura el / ito pleno% Eero aqu/lla, por sobrepasar los l'mites del entendimiento ,umano, no puede despejarse ms que por revelacin divina "%%%$ Eor eso la ciencia se considera un Bon de Bios otrora reservado a sus ministros, de donde el nombre de <rte ;acerdotal que llevaba en su ori&en! "=F$%

/ero si toda$a quedara alguna duda al res"ecto, recurriremos al conocido alquimista 4rillot 1e 4i$ry, quien en su libro, 2a 4ran 5bra, nos dice<
* E iste una alquimia trascendental5 la alquimia de uno mismo% Es previamente necesaria para llevar a cabo la alquimia de los elementos% La nobleza de la obra e i&e la nobleza del operario! "=#$%

Y en otra "arte del te%to, )aciendo re'erencia a una imagen del gigante -tlas grabado en .l, nos da una cla$e de ina"reciable $alor<
*Este es el f/rreo <tlas con el mundo sobre sus espaldas5 tambi/n t1 llevas el Cielo ( la Tierra en tu ME2TEJ en los cuales est, para ti el fundamento de todas las cosas, ( as' te ser conocida la piedra sur&ida de la tierra! "=.$%

9o "odemos de#ar de recalcar la 'rase 7... lle$as el Cielo y la Tierra en tu menteC en los cuales est+ "ara ti el 'undamento de todas las cosas...7. ,i en nuestra mente est+ el 'undamento de todas las cosas, Fno ser+ nuestra mente la "iedra 'undamental y angular en la cual se basa todo el -rte !erm.ticoG -qu nos ser+ o"ortuno recordar las ense*an(as e%"uestas en los conocidos ,iete /rinci"ios !erm.ticos< ?. &? "rinci"io de mentalismo< &? Todo es 0enteC el uni$erso es mental. 2. &? "rinci"io de corres"ondencia< 7Como es arriba es aba#oC como es aba#o, es arriba7. . &l "rinci"io de $ibracin< 79ada descansaC todo se mue$e, todo $ibra7. 8.&l "rinci"io de "olaridad< 7Todo es dual, todo tiene dos "olos, todo tiene su "ar de o"uestosC los o"uestos son id.nticos en naturale(a, "ero di'erentes en grado o $ibracin7. ;. &l "rinci"io de ritmo< 7Todo 'luye, 'uera y dentroC todo tiene sus mareasC todas las cosas suben y ba#an7.

B. &l "rinci"io de causa y e'ecto< 7Toda causa tiene su e'ecto, todo e'ecto tiene su causaC todo sucede de acuerdo con las leyes de la 9aturale(a E. &? "rinci"io de g.nero< 7&l g.nero est+ en todoC todo tiene sus "rinci"ios masculino y 'emeninoC el g.nero se mani'iesta en todos los "lanos y ni$eles7. &l "rimer "rinci"io, el de mentalismo, es la base sobre la cual descansan los otros seis, los cuales son di'erentes mani'estaciones del mismo. Todo es 0ente, el uni$erso es mental, signi'ica que el Todo =que es la realidad sustancial que subyace a todas las mani'estaciones y a"ariencias e%ternas que conocemos ba#o los t.rminos de Dni$erso 0aterial, Fenmeno de la Mida, 0ateria, &nerga, y en bre$e, todo lo que es e$idente a nuestros sentidos materiales> es &s"ritu. &ste "rinci"io e%"lica la $erdadera naturale(a de la energa, el "oder y la materia, y "or qu. y cmo est+n todos .stos subordinados a la maestra de la mente=B ><
*La mente puede ser transmutada, de estado a estado, de &rado a &rado, de condicin a condicin, de vibracin a vibracin% La verdadera transmutacin ,erm/tica es un arte mental! "=3$%

&sto es "osible ya que desde el Todo, que es es"ritu "uro, ba#ando )asta la 'orma m+s grosera de materia, todo est+ en $ibracin. Cuanto m+s alta la $ibracin, m+s alta la "osicin en la escala creati$a. Cuando el )ermetismo usa el t.rmino 7es"ritu7, )ace re'erencia a la conce"cin m+s ele$ada de la mente $i$iente, tanto indi$idual =microcsmica> como in'inita =macrocsmica>. &l "rinci"io de mentalismo, Todo es 0ente, nos recuerda que aquello que llamamos 7material7 es sustancia es"iritual de un alto grado de densidad, mientras lo llamado 7es"iritual7 es sustancia material de alto grado de sutilidad. &s decir, son los dos e%tremos de una misma cuerda.

8H

2os ,iete /rinci"ios !erm.ticos son condensaciones de la Tabla &smeralda, de la cual Fulcanelli nos )ace el siguiente comentario<
*Esta se compon'a de dos columnas de mrmol verde, se&1n al&unos, o de una placa de esmeralda artificial, se&1n otros% <ll' estaba &rabada la 4bra ;olar en t/rminos cabal'sticos% La tradicin la atribu(e al padre de los filsofos, -ermes Trisme&isto "%%%$ ;e nos dice que es verde "como el roc'o de primavera, llamado por esta razn esmeralda de los filsofos$, primera analo&'a con la materia salina de los sabiosJ que fue redactada por -ermes, se&unda analo&'a, puesto que esta materia lleva el nombre de Mercurio, divinidad romana correspondiente al -ermes de los &rie&os% Finalmente, tercera analo&'a, este mercurio verde que sirve para las tres 4bras es calificado de triple, de donde el calificativo de Trisme&isto "tres veces &rande o sublime$ a)adido al nombre de -ermes% La Tabla Esmeralda toma as' el carcter de un discurso pronunciado por el mercurio de los sabios acerca de la manera como se elabora la 4bra filosofal% 2o es -ermes, el Tot e&ipcio, el que ,abla, sino la esmeralda de los filsofos o la Tabla 9s'aca misma!"=:$%

Transcribiremos tres $ersiones de la Tabla &smeralda, a riesgo de "arecer re"etiti$os, "ero con'iados en que los estudiantes serios y com"rometidos sabr+n agradecernos el a"ego al detalle. Tal $e(, las di'erencias sutiles entre las traducciones, les ayuden a encontrar un resquicio entre las "alabras, trascenderlas y alcan(ar as el es"ritu de la ense*an(a. 2a $ersin utili(ada "or Fulcanelli "uede ser encontrada en su obra 2as 0oradas Filoso'ales y es, "r+cticamente, similar a la que e%"onemos a continuacin y que corres"onde a la "rimera edicin im"resa a"arecida en 9uremberg en el a*o de ?;8?<
Tabla de Esmeralda de -ermes Trisme&isto sobre la qu'mica% Ealabras de los secretos de -ermes escritas sobre una tabla de esmeralda que sosten'a en sus manos

8?

cuando, en una cueva obscura, fue encontrado su cuerpo embalsamado% 8erdad sin mentira, cierto ( mu( verdadero5 lo que es inferior es como lo que es superiorJ ( lo que es superior es como lo que es inferior, para el cumplimiento de los mila&ros de una sola cosa% I como todas las cosas fueron desde uno, por la meditacin de uno solo, i&ualmente las cosas fueron nacidas por ello de una cosa, por adaptacin% ;u padre es el ;ol, su madre la Luna% E# 8iento la ,a llevado en su vientre% La Tierra es su nodriza% En ella est el padre de todos los talismanes del mundo% ;i es ,ec,a Tierra, su fuerza est entera% ;eparars la tierra del fue&o, lo sutil de lo espeso, con &ran inteli&encia% E# subi de la Tierra al Cielo, de nuevo descendi a la Tierra, ( recibi la fuerza superior e inferior% <s' tendrs la &loria del mundo entero% Eor ello toda oscuridad se aleja de ti% <qu' est la fuerte fuerza de toda fuerza, que vence toda cosa sutil ( penetra toda cosa slida% <s' es creado el mundo% Tales son las admirables adaptaciones cu(a manera est aqu'% Eor eso so( llamado -ermes Trisme&isto, pose(endo las tres partes de la filosof'a del mundo entero% Completo es lo que ,e dic,o de la operacin del ;ol "==$%

2a "alabra 7talism+n7 "ro$iene del +rabe tilism, el cual a su $e( deri$a del griego t,elesma, y que "odra traducirse a"ro%imadamente "or 7mara$illa7. 2a $ersin +rabe, "ertenece a 5sman Ye)ia y 0unir !a'e(, y re(a as <
<qu' se encuentra la formacin de la 2aturaleza% Es verdad, fuera de duda, cierto, aut/ntico, que lo superior viene de lo inferior ( lo inferior de lo superior% El ,izo maravillas a partir de +noJ como todas las cosas proceden de +no por un procedimiento com1n,

82

como todas las cosas son producidas de esta sustancia por un procedimiento com1n% QCun maravillosa es su cienciaR E# es la cabeza del mundo, en el que su padre es el ;ol ( su madre la Luna% El 8iento lo ,a llevado en su seno ( la Tierra lo ,a alimentado% El es el padre de los talismanes, el poseedor de maravillas% ;us facultades son perfectas% El es el restaurador de las luces% La tierra se ,a vuelto un fue&o% ;epara la tierra del fue&o ( /l te iluminar% Lo sutil es ms noble que lo &rosero% Lentamente, suavemente, sube ,acia el cielo, co&e la luz, ( despu/s vuelve a bajar sobre la tierra% En El est la facultad de lo superior ( de lo inferior, pues en E# ,a( la luz de #as luces, ( es por lo que las tinieblas le ,u(en% La fuerza del poderoso vence todas las cosas% Toda cosa sutil penetra toda cosa &rosera% El microcosmos est formado como el macrocosmos% Esto es mi &loria, ( es por lo que so( llamado -ermes, tres veces &rande por la sabidur'a "==$%

Finalmente, entregaremos la contem"or+neo -mbrosius 4raal <

ada"tacin

del

alquimista

-e aqu' el Misterio de la Creacin &rabado en un trozo de la esmeralda ca'da de la frente de Lucifer5 Lo sutil da ori&en a lo denso ( lo denso a lo sutil% Lo que est abajo proviene de arriba ( lo de arriba de abajo% La Materia toma su forma de la Mente ( la Mente de la Materia%

<s' se ,a formado el +niverso, de una sola sustancia, ( este es el secreto de su ori&en%

El Esp'ritu, ;ol M Luz M Fue&o, es el padre% La Materia, Luna M 4scuridad M <&ua, la madre% La sutilidad del 8iento lo ,a llevado en su vientre, la solidez de la Tierra es su nodriza ( receptculo% ;u poder permanece 'nte&ro al coa&ularse%

;eparando la Tierra ( el Fue&o, lo sutil ( lo denso, suave ( naturalmente, el esp'ritu subir al Cielo ( descender a la Tierra ( obtendr su fuerza de las cosas superiores e inferiores% Be este modo alcanzars la 9luminacin ( toda i&norancia ,uir de ti% Entonces ser la Fuerza de las fuerzas, capaz de vencer todo lo sutil ( de penetrar todo lo slido% ;er el Mercurio tres veces sublimado, la Mente tres veces poderosa, creadora del mundo ( sus cosas% La 4bra ;olar est completa.

,iendo cada una de las tres $ersiones citadas, $aliosas indi$idualmente, nos gustara, sin embargo, destacar la de -mbrosius 4raal "or su clara relacin con el "rimero de los /rinci"ios !erm.ticos, el de mentalismo. &n ella se dice< ,er+ el 0ercurio tres $eces sublimado, la 0ente tres $eces "oderosa, creadora del mundo y sus cosas. Y en un "+rra'o anterior destaca< 1e este modo alcan(ar+s la :luminacin y toda ignorancia )uir+ de ti. F/odramos decir, entonces, que la /iedra Filoso'al es la :luminacinG 9uestra res"uesta sera a'irmati$a y las "alabras del ade"to 4rillot 1e 4i$ry, en la d.cima meditacin o ca"tulo de su libro 2a 4ran 5bra, "areceran darnos la ra(n<
*"%%%$ -as de saber que todo lo que nos ense)a la ciencia puedes adquirirlo en solo unos se&undos mediante la 9L+M92<C942 m'stica5 tu esp'ritu penetra la clave de la armon'a universal al encontrarse frente a frente con el <bsoluto!%

& .Canaseliet, disc"ulo de Fulcanelli, nos dice<

*Cuando escribi E# Misterio Be Las Catedrales, en #D.., Fulcanelli no ,ab'a recibido el don de Bios, pero estaba tan cerca de la 9L+M92<C942 suprema que juz& necesario esperar ( conservar el anonimato! "=>$%

88

Y luego agrega<
* El que sabe ,acer la 4bra con solo el Mercurio ,a encontrado lo que ,a( de ms perfectoJ es decir, ,a GEC979B4 L< L+P ( realizado el Ma&isterio! "=>$%

&l "ro"io Fulcanelli en su obra, 2as 0oradas Filoso'ales, nos da ciertas indicaciones al res"ecto<
*"%%%$ El 7afomet era la e presin pa&ana de Ean% Eues, al i&ual que los templarios, los ofitas practicaban dos bautismos5 uno, el del a&ua o e ot/ricoJ el otro, esot/rico, el del esp'ritu o del fue&o% Este 1ltimo se llamaba el bautismo de Met/% ;an Kustino ( san 9reneo lo llamaban la 9L+M92<C942! "=C$% * Este es el consejo que nos permitimos dar a los investi&adores sinceros, a los ,ijos de la ciencia en favor de los cuales escribimos% Tan solo la 9L+M92<C942 divina les proporcionar la solucin del oscuro problema! "=D$%

Y )aciendo una descri"cin del smbolo que encierra el !ombre de los Bosques, agrega<
* Este ,ombre simple, de cabellos abundantes ( mal peinados, con barba inculta, este ,ombre de la naturaleza al que sus conocimientos tradicionales empujan a menospreciar la vanidosa frivolidad de los pobres locos que se creen sabios, domina, desde lo alto a los otros ,ombres como domina el montn de piedras que pisotea% El es el 9L+M92<B4 porque ,a recibido la luz, la 9L+M92<C942 E;E9G9T+<L! " >F$%

-qu no "odemos m+s que detenernos y considerar que, la imagen de este )ombre de los bosques o de la naturale(a, nos e$oca la 'igura de aquellos yoguis o ascetas tan "ro"ios de la tradicin asi+tica y cuyo ob#eti$o era, #ustamente, la b6squeda y logro de la :luminacin. 9o

8;

ol$idemos que ,id)arta 4autama, el Buda, el :luminado, )i(o $ida de ermita*o en los bosques de la :ndia antes de con$ertirse en un 71es"ierto7. /ero sigamos leyendo a Fulcanelli<
*"%%%$ El trabajo del arte ,ace manifiesto ( e terior lo que antes se encontraba difuso en la masa tenebrosa, &rosera ( vil del sujeto primario% Bel caos oscuro ,ace sur&ir la luz tras ,aberla reunido, ( esta luz brilla desde a,ora en las tinieblas como una estrella en el cielo nocturno! ">#$% * Be manera que estudiando con paciencia esta 1nica ( primitiva sustancia, parcela catica ( reflejo del &ran mundo, el artista puede adquirir las nociones elementales de una ciencia desconocida, penetrar en un mbito ine plorado, f/rtil de descubrimiento, abundante en revelaciones ( prdi&o de maravillas, ( recibir al fin el inestimable don que Bios reserva a las almas de elite5 la luz de la sabidur'a! ">.$%

2a imagen de la :luminacin es recurrente en los libros alqumicosC en la e%"licacin de un te%to cabalstico atribuido a 9a%+goras, Fulcanelli denomina a la /iedra Filoso'al como< el Tem"lo ,agrado de la 2u( =E >. ,in embargo, no debemos entender el 'enmeno de la :luminacin como algo e%clusi$amente sicolgico o abstracto. 2a :luminacin, como la alquimia, es un "roceso material y, simult+neamente, es"iritual. 2os actuales a$ances en medicina "sicosom+tica, )an llegado a re$elar que los estados de conciencia "roducen determinadas sustancias qumicas a ni$el del cerebro y del sistema ner$ioso general. &l descubrimiento de la e%istencia de neurotransmisores, endor'inas y drogas endgenas, )an am"liado signi'icati$amente el conce"to de la Conciencia y su relacin con el organismo )umano. !oy se sabe que a tra$.s de ciertos '+rmacos "odemos e$itar las en'ermedades de"resi$as, estar m+s alerta o acceder a estados alterados =o alternos, dir+n unos> de conciencia, similares a los que se

8B

e%"erimentan durante el sue*o, la meditacin o un .%tasis religioso. 2a medicina actual reconoce que estados de angustia, temor, "reocu"acin o de"resin, que son de origen mental, "ueden "ro$ocar en'ermedades concretas en nuestros rganos cor"orales. 2o que tal $e(, la medicina ignore, es que as como un estado de conciencia nos "uede en'ermar, otro "uede mantenernos saludables, $itales y longe$os. &l cuer"o y la mente )umana a6n son un misterio, a "esar de lo muc)o que )emos a$an(ado )asta a)ora en su conocimiento. /odemos a'irmar, con "lena ra(n de causa, que el 'enmeno mental al cual la tradicin denomina :luminacin, $a acom"a*ado de una trans'ormacin cor"oral, adem+s de la "sicolgica com6nmente reconocida. &sta relacin menteIcuer"o tambi.n )a sido ace"tada "or el budismo<
*"%%%$ La mente ( la materia estn ri&urosamente interMrelacionadas5 cualquier cosa que suceda en la una se refleja en la otra% Este fue el descubrimiento clave del 7uda, el punto crucial de su ense)anza% El lo e pres as'5 Cualquier cosa que suceda en la mente va acompa)ada por una sensacinS!">3$

&n el 1)amma"ada, Buda nos dice<

*La mente precede a todos los fenmenos, la mente es lo que ms importa% La mente lo produce todo! ">:$%

9o de#aremos "asar la ocasin sin llamar la atencin sobre algunos conce"tos budistas que, curiosamente, guardan muc)a similitud con el )ermetismo. ,eg6n el 1)arma, la 2ey de la 9aturale(a o 1octrina de Buda, lo m+s im"ortante es la accin mental =EB>C esto la relaciona con el /rinci"io !erm.tico de 0entalismo. 2a ley budista del Karma nos recuerda el /rinci"io de Causa y &'ecto, es decir, que toda accin tiene su reaccin y nos ense*a que <

8E

*Todos los seres son due)os de sus actos, ,eredan sus actos, emanan de sus actos, estn li&ados a sus actos, sus actos son su refu&io% ;e&1n que sus actos sean viles o nobles, as' sern sus vidas!">=$%

1el mismo modo, el conce"to budista de im"ermanencia =anicca, en lengua "ali>, nos indica que nada es "ermanente o estable, que todo cambia y que nada es est+tico, que todo 'luye. &s la 'orma oriental del /rinci"io !erm.tico de Mibracin, que nos ense*a que nada descansa, que todo se mue$e y $ibra. /ro'undi(ando en la doctrina de Buda descubriremos que )ay muc)o )ermetismo en ella, "ues )asta su ense*an(a, que nos indica que a"eg+ndonos al "lacer damos origen al dolor, nos recuerda el /rinci"io !erm.tico de /olaridad< Todo es dual, todo tiene dos "olos. Todas estas similitudes nos trae a la memoria el dogma )erm.tico de la Dnidad, resumido en la 'rase 75mnia ab unum et in unum omnia7 =Todo en uno y uno en todo>, la cual contrasta "or su seme#an(a con una de las estro'as del "oema de Tao !sin, cuarto "atriarca del budismo (en, que re(a as<
+no en todos, todos en unoL ;i solo se comprende esto, Q2o te preocupes ms por no ser perfectoR ">>$%

9o es nuestra intencin escarbar en las sutile(as budistas y sus cone%iones "ro'undas con la 'iloso'a )erm.ticaC ello alargara en demasa nuestro traba#o, aunque le )ara ganar en "ro'undidad y com"rensin. 1e#aremos "asar esta o"ortunidad, no sin antes se*alar una sabrosa coincidencia =G>. Tanto en el mito griego, como en la tradicin budista, el nombre de las madres de !ermes y Buda es el mismo< 0aya.

8A

Cap?t!lo V El Merc(rio- Dr $.n, "er/iente 0 M teri 1nic de l O!r .

*El que sabe ,acer la 4bra con solo el mercurio ,a encontrado lo que ,a( de ms perfecto, es decir, ,a recibido la luz ( realizado el Ma&isterio! ">C$%

/alabras que indican la im"ortancia de esta materia que )a sido tildada con in'inidad de nombres =dragn, ser"iente, loco, "eregrino, anciano, Kronos o ,aturno, "iedra, :sis, &$a, Mirgen, madre, es"e#o, alOaest, $itriolo, gallo, +guila, r.mora, agua, 'uente, es"ritu, etc.>,seg6n los gustos e imaginacin del alquimista que se re'iere a ella. ,i bien no )ay consenso en el modo de llamarla, si lo )ay al momento de se*alar su im"ortante y 6nico "a"el en el desarrollo del "roceso alqumico<
*"%%%$ El mercurio contiene en si todo lo necesario para el trabajo% Q7endito sea el alt'simo, e clam Heber, que cre este mercurio ( le dio una naturaleza a la cual nada puede resistirseR Eues sin /l, por muc,o que ,iciesen los alquimistas, su labor ser'a in1til% Es la 1nica materia que nos ,ace falta! ">D$% * En nuestra 4bra, afirman los Filsofos, basta con el Mercurio! "CF$% * 9n Mercurio est quicquid quaerunt ;apientes5 todo cuanto buscan los sabios est en el mercurio!"C#$%

8@

2a Filoso'a !erm.tica est+ 'undada en el conocimiento "er'ecto del 0ercurio, en griego !ermes, de a) el origen de su ad#eti$o )erm.tica. 2a ra(n de esta im"ortancia nos la aclara Fulcanelli <
* Los sabios, pues, tienen razn al ense)ar que la piedra de los filsofos o nuestro mercurio ( la piedra filosofal son una sola ( misma cosa, de una sola ( misma especie, aunque una sea ms madura ( e celente que la otra!"C.$%

Con lo anterior se nos se*ala que tanto mercurio como "iedra 'iloso'al son sinnimos y que su relacin es la misma que e%iste entre un 'ruto $erde y otro maduro. ,us a"elati$os indican sus $irtudes o cualidades que, "or su"uesto, son muc)as. ,e le llama 7es"e#o7 "or su ca"acidad de re'le#ar la naturale(a y la realidad<
<lqu'micamente, la materia prima, la que el artista debe ele&ir para empezar la 4bra, se denomina Espejo del <rte! "C0$% ;u espejo, que es el de la 8erdad, fue siempre considerado por los autores clsicos como el jero&l'fico de la materia universal, ( particularmente reconocido entre ellos por el si&no de la sustancia propia de la Hran 4bra "%%%$ En este espejo, dicen los maestros, el ,ombre ve la 2aturaleza al descubierto% Hracias a /l, puede conocer la anti&ua verdad en su realismo tradicional, pues la 2aturaleza no se muestra jams por s' misma al investi&ador, e cepto por intermedio de este espejo que conserva su ima&en reflejada! "C3$%

Dn dato curioso. &n la antigSedad los es"e#os se )acan de su"er'icies met+licas cuidadosamente "ulidas y no 'ue, )asta la &dad 0edia, que tomaron el as"ecto que le conocemos )oy da< una l+mina de $idrio sobre la cual se e%tiende una ca"a delgada de a(ogue o mercurio en una de sus caras, "ara que re'lecte la imagen. 1ebido a ello, tanto "or su $irtud re'lecti$a como "or su con'eccin, el es"e#o se con$irti "ara los 'ilso'os en sinnimo del mercurio 'ilos'ico.

;H

9uestro mercurio, es decir, nuestra mente, tiene la "ro"iedad de re'le#ar el mundo que nos rodea y nuestro "ro"io mundo interior. 1e su "ure(a, de su lim"ie(a, de"ende que la imagen re'le#ada corres"onda lo m+s 'ielmente a la realidad. Y es a este mercurio o mente "uri'icada a la que los alquimistas llaman 7su mercurio7 o 7mercurio 'iloso'al7, "ara as di'erenciarlo de la mente mundana u ordinaria, e? mercurio com6n o de los 'ilso'os, "ues es en .l sobre el cual los ade"tos o 'ilso'os reali(an sus labores. &n el budismo (en, esta idea tambi.n )a sido e%"resada a tra$.s de la imagen del es"e#o<
Este cuerpo es el rbol de la iluminacin, ten cuidado de mantenerlo siempre limpioJ la mente es como un brillante espejo, no dejes que en ella se amontone el polvo!"C:$%

,e le llama 7anciano7 "orque es la materia "rimera o m+s antigua de la creacin. Kronos, "orque como el mito de ,aturno de$ora a sus )i#os, es decir, disuel$e en s a los otros cuer"os minerales =7minerales7, "orque crecen en la mina, en la "ro'undidad de la tierra )erm.tica< la mente>, que son "roducidos o engendrados "or .l<
La mscara de anciano es el emblema de la sustancia mercurial primaria, a la cual, se&1n dicen los filsofos, todos los metales deben su ori&en! "C=$%

2e dicen /roteo, loco, $ia#ero o "eregrino, "or su cualidad siem"re cambiante, inestable y mudable<
*"%%%$ El loco, emblema ,umanizado de los ,ijos de -ermes, evoca a1n el mercurio mismo, 1nica ( propia materia de los sabios "%%%$ Es /l, pues, el due)o absoluto de la 4bra, el trabajador oscuro ( jams ocioso, el a&ente secreto ( el fiel o leal servidor del filsofo "%%%$ El mercurio, llamado loco de la Hran 4bra a causa de su inconstancia ( volatilidad! "C>$%

;?

,in embargo, cuando m+s "er"le#idad causa entre los estudiosos es cuando recibe el e"teto de ,er"iente o Cisne, "ues se )ace di'cil entender que una sustancia sea al mismo tiem"o $ol+til =celeste> y re"tante =terrestre>, es decir, que tenga dos ti"os de mo$imientos contradictorios entre s< uno ascendente y otro descendente. 0as no debemos ol$idar que en la naturale(a e%isten muc)as sustancias con "ro"iedades similares. /or e#em"lo, "ensemos en el agua, como $a"or asciende al cielo y da 'ormacin a las nubesC en su estado lquido, o slido, se "reci"ita del cielo a la tierra en 'orma de llu$ia, nie$e o grani(o, "ara continuar, siem"re descendentemente, en 'orma de arroyos y ros )asta el mar<
* La serpiente indica la naturaleza incisiva ( disolvente del mercurio%%%! "CC$% * I nuestro mercurio filosfico es el pjaro de -ermes, a# cual se da tambi/n el nombre de 4ca o de Cisne ( a veces el de Faisn!"CD$%

2a oca o ganso sal$a#e se caracteri(a "or $olar, durante los in$iernos, )acia lugares m+s c+lidos, lo cual )aca decir y creer, en la antigSedad, que $olaba siguiendo al sol< smbolo de $ida, lu( y calor. &l cisne, "or su "arte, "osee un "luma#e im"ermeable al agua, el cual lo mantiene inmaculado a6n en las marismas, "antanos y estanques lodosos en los que nadaC su blancura "er'ecta lo )ace smbolo de la "ure(a. &l mismo signi'icado, "or las mismas "articularidades, se encierra en la imagen de la Flor de 2oto, tan utili(ada y querida en el antiguo &gi"to y e%tremo oriente. /or su "arte, el 'ais+n siem"re )a sido asimilado al F.ni%, es"ecialmente el 'ais+n dorado, "or su "luma#e $istoso en el cual abunda el ro#o y amarillo, colores gneos y solares, smbolos de la /iedra Filoso'al. ,in embargo, es la ser"iente el #erogl'ico m+s cargado de signi'icacin esot.rica a tra$.s de la )istoria y culturas de todo el mundo. Tanto en su as"ecto natural de una sim"le $bora o culebra,

;2

como en su imagen mtica de dragn, la ser"iente se nos re$ela en su doble as"ecto como mensa#ero del bien o del mal. /ara los 4nsticos 5'itas era smbolo de la 2u( y de la ,abidura. /ara el cristianismo, era el animal m+s astuto de la creacin, a tra$.s del cual ,atan+s tent a -d+n y &$a. &s la ser"iente el mercurio en su as"ecto denso, 'ludico, que "or su "esade( tiende a "ermanecer en lo ba#o. &n la :ndia recibi el nombre de Kundalini. 2a alquimia generada en el yoga t+ntrico nos ense*a<
"%%%$ La columna vertebral se divide en cinco re&iones, que, comenzando desde la ms baja, son la cocc'&ea, consistente en cuatro v/rtebras imperfectas, a menudo unidas en un solo ,ueso llamado ccci J la re&in sacra, consistente en cinco v/rtebras unidas que forman un solo ,ueso, el sacroJ la re&in lumbar o re&in de los ijares, consistente en cinco v/rtebrasJ la re&in dorsal, o re&in de la espalda, consistente en doce v/rtebrasJ ( la re&in cervical o re&in del cuello, consistente en siete v/rtebras "%%%$ < &randes ras&os, /stas corresponden a las re&iones asi&nadas al control &obernante de los centros Mulad,ara, ;vad,istana, Manipura, <na,ata ( 8isudd,a, los C,aTras o Lotos! "DF$%

&n la cabe(a se ubicaran dos centros m+s, a saber< -#*a y ,a)asrara. -lgunos )an querido relacionar estos centros con rganos o "le%os ner$iosos susce"tibles de ser locali(ados anatmicamente, sin embargo la tradicin t+ntrica )a sido en'+tica<
*"%%%$ Los Lotos estn en la columna vertebral, en el ;usumn "canal ener&/tico central$, ( no en los ple os nerviosos que lo rodean% En la columna vertebral e isten como centros vitales e tremadamente sutiles de EranasaTti "esp'ritu o aliento vital$ ( centros de conciencia! "DF$%

,ir No)n Toodro''e, en su e%celente obra, &l /oder ,er"entino, nos declara<
* ;e&1n la doctrina ,ind1, estos c,aTras son diferentes centros de la C42C9E2C9<, vitalidad ( ener&'a! "D#$%

9o debemos ol$idar estas "alabras, "ues ellas nos "ermitir+n com"render que los C)aOras est+n relacionados a determinados estados de conciencia de nuestra mente o es"ritu. Kundalini es la 71i$ina &nerga Csmica7 de los cuer"os =@?>. ,u nombre deri$a del s+nscrito 7Oundala7, que signi'ica enroscado, "ues se dice que su 'orma es la de una ser"iente enroscada y dormida en el centro m+s ba#o del cuer"o =0ulad)ara> en la base de la columna $ertebral. &l centro 0ulad)ara est+ asociado a la conciencia o $italidad de las 'unciones e%cretoras y se%uales, consideradas las m+s elementales en toda 'orma de $ida org+nica. /or tanto Kundalini, dormida en el 0ulad)ara, re"resenta a la conciencia en su 'orma m+s burda o material. Cuando se la estimula, o des"ierta, tiende a ascender a tra$.s de la columna y llegar )asta el cerebro, donde se encuentra el centro ,a)asrara, sede de la conciencia en su estado m+s "uro o es"iritual. Fulcanelli lo e%"resa as<
* <bajo, el MercurioJ arriba, el <bsoluto% Erocedimiento sencillo ( completo que no permite ms que un camino, no e i&e ms que una materia, no requiere ms que una operacin% <quel que sabe ,acer la 4bra con solo el mercurio ,a encontrado todo lo que ,a( de ms perfecto!"D.$%

&l camino 6nico, al que se re'iere el insigne alquimista, es el canal energ.tico ,usumn+ de los t+ntricos, que recorre el interior de la columna desde 0ulad)ara )asta ,a)asrara. 2a materia 6nica es el mercurio, mente o conciencia, que debe trans'ormarse "or sublimacin, o aumento de sus $ibraciones, de una 'orma burda =Kundalini> a otra m+s "ura o sutil =&s"ritu>. Y la o"eracin 6nica, necesaria "ara reali(ar toda la 5bra, es la disolucin =sol$e>.

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Meamos que m+s nos ense*a Fulcanelli, al re'erirse al smbolo de la ser"iente mordiendo su "ro"ia cola<
*"%%%$ La serpiente, jero&l'fico del principio alqu'mico primordial, puede justificar el aserto de los sabios, que ase&uran que todo cuanto buscan se encuentra contenido en el mercurio% Ella es, en verdad, el motor ( la animadora de la Hran 4bra, pues la comienza, la mantiene, la perfecciona ( la acaba% Es el c'rculo m'stico del que el azufre, embrin del mercurio, marca el punto central a cu(o alrededor efect1a su rotacin, trazando as' el si&no &rfico del ;ol, padre de la luz, del esp'ritu ( del oro, dispensador de todos los bienes terrestres!"D0$%

Curiosamente el tantrismo, al re'erirse a Kundalini, se e%"resa en t.rminos "arecidos<

<s' como <nanta, el ;e)or de las ;erpientes, sostiene todo el universo, de i&ual modo ocurre con Oundalini, por la que es sostenido el cuerpo, que es el sost/n de toda la prctica (&uica, ( que as' como se abre una puerta con una llave, de i&ual modo el Io&ui ,a de abrir la puerta de la liberacin con el au ilio de la Oundalini "%%%$ Ella, la sutil'sima de lo sutil, tiene dentro de s' misma el misterio de la creacin ( la corriente de <mbros'a que flu(e desde el 7ra,man sin atributos% El universo es iluminado por su resplandor ( por /ste despierta la conciencia eterna!"D3$%

&n estos "+rra'os, Kundalini, recibe el ttulo de la sutilsima de lo sutil "orque, a "esar de re"osar en el centro de mayor materialidad de todos, es al 'in y al cabo una 'orma de Conciencia y en el tantrismo, como en el )ermetismo, todo est+ com"uesto de mente o es"ritu<
* La realidad 1ltima o irreductible es Esp'ritu en el sentido de Conciencia Eura de la que proceden la mente ( la materia% El Esp'ritu es uno solo "%%%$ La Conciencia, que nunca est ausente en nada, con todo se manifiesta

;;

en diversos modos ( &rados% El &rado de esta manifestacin es determinado por la naturaleza ( desarrollo de la mente ( el cuerpo en el que est alber&ada% El Esp'ritu si&ue siendo el mismoJ la mente ( el cuerpo cambian!"D:$% * Cuanto e iste de Mente o Materia en el universo, e iste en al&una forma o manera en el cuerpo ,umano "%%%$ Lo que est aqu' est all'% Lo que no est aqu', no est en parte al&una! "D=$%

2o cual nos )ace recordar el /rinci"io !erm.tico de Corres"ondencia< como es arriba es aba#o, como es adentro es a'uera. &s necesario que tengamos claro que, tanto en la 'iloso'a t+ntrica como en la )erm.tica, los t.rminos< consciencia, es"ritu, mente, alma e, incluso, materia )acen re'erencia a di'erentes grados o estados de la sustancia "rimordial. 2a a"arente desigualdad en las designaciones, nos 'acilita identi'icarlos y el "oder )ablar de ellos sin caer en con'usin. Kundalini, en el 0ulad)ara, es la energa "rimordial y total en germen o latencia. 2a Kundalini que asciende es, tambi.n, la energa "rimordial, "ero en una 'orma din+mica. &l "oder des"ertado es, en s mismo, la Conciencia y, al ser des"ertado y lle$ado )asta el centro cerebral su"erior, es el dador del conocimiento $erdadero, que es la Conciencia ,u"rema. /or ello "ara el tantrismo<
La mente es una de las formas de la Oundalini, pues se trata de lo que se llama materia! "D>$%

&l des"ertar de estas 'uer(as se reali(a mediante el "oder de la $oluntad y de la mente, acom"a*ado de la a"ro"iada accin 'sica. -l estar el uni$erso 'ormado de una sola sustancia, sea que se considere a .sta 0ente materiali(ada o 0ateria mentali(ada, seg6n su grado o $ibracin, el ser )umano se con$ierte en una indi$idualidad en la cual<

;B

*"%%%$ Mente "manas$, vitalidad "prana$ ( semen "vir(a$ son uno solo% Eor tanto la sujeccin de la mente causa la sujeccin de la vitalidad ( del semen% Be modo parecido, mediante el control del prana "vitalidad, aliento, respiracin$, son controlados automticamente manas ( vir(a% <dems, si es controlado el semen, ( si la sustancia que bajo la influencia del deseo se ual se desarrolla en semilla burda, es inducida a fluir ,acia arriba, se obtiene el control de la mente ( la vitalidad!"D>$%

1ebido a ello, la disci"lina mental, a tra$.s del control de los "ensamientos se torna tan im"ortante. &ste es otro "unto de comunin entre )ermetismo y tantrismo. &l alquimista 4rillot 1e 4i$ry lo e%"resa as<
* Eosees, disc'pulo m'o, un inmenso tesoro de fuerzas ocultas que desconoces, fuerzas considerables e invencibles ple&adas en tu interior ( que superan todas las fuerzas corporales% <prende a servirte de ellas, a ,acerlas obedecer a tu voluntad ( a dominarlas completamente% Eara ello, en primer lu&ar debes e pulsar de tu intelecto todo lo que es superfluo ( obsoleto% Eoda con vi&or la fronda de tus pensamientos vul&ares "%%%$ E pur&a todo lo que no represente vi&or ( fuerza5 es ve&etacin malsana que solo da desperdicio de ener&'a espiritual% EL EE2;<M9E2T4 E; +2< ;+;T<2C9< BE 2<T+G<LEP< C<;9 FL+9B9C<% +na vez emitido, e iste!"DC$% *Entonces, ejerc'tate en reco&er tus fuerzas an'micas ( ps'quicas% Coa&1lalas% Ba cuerpo a cada uno de tus pensamientos% Bales firmeza precisndolos cuidadosamente ( concretizndolos en tu esp'ritu "L$ 4u+rdate de "erder ningunoC no de#es 'luir este "recioso "oder, no lo des"arrames sobre nociones in6tiles y $anas. /or el contrario, determina con e%actitud cu+les son aquellas sobre las que quieres concentrar tu atencin =...> 1es"u.s, re6ne en un )a( tus "ensamientos emitidos $oluntariamente y cons+gralos enunci+ndolos $erbalmente con energa y $oluntad. -s reali(ar+s grandes cosas =@@>.

;E

S ,ir No)n Toodro''e nos e%"one el "ensamiento t+ntrico con res"ecto a este tema<
* Besde el punto de vista creador, la mente lle&a primero ( de ella evoluciona el mundo f'sico "%%%$ Cuando la mente percibe un objeto, /sta se transforma en la forma de ese objeto "%%%$ El pensamiento, como la mente, de la cual es la operacin, es un Eoder o Ener&'a% Eor tanto, es tan real como los objetos materiales e ternos! "#FF$%

&ste )ec)o conlle$a a que el alquimista se "rocure una disci"lina mental muy similar, "or no decir id.ntica, a las t.cnicas meditati$as de oriente<
* <bandonado a ti mismo te ,as caracterizado por el desorden de las ideas ( de los actos% Medicina para tal desorden es volver a entrar en ti mismo% Esta vuelta a ti mismo e i&e un esfuerzo de voluntad continuo ( duradero "%%%$ Bes,azte de cualquier amor a la materia"%%%$ ;/ el solitario, el verdadero monjeJ constr1(ete una morada aislada en tu propio corazn "L$ T1 eres la materia misma de la Hran 4bra5 albif'cate, espiritual'zate, purifica tu astralidad!"#F#$% * La transmutacin debe operarse en tu alma% La piedra en su estado definitivo es el <bsoluto mismo! "#F.$%

2as "alabras de 4rillot 1e 4i$ry, 7s. el solitario, el $erdadero mon#eC constr6yete una morada aislada en tu "ro"io cora(n7, son de un "arecido asombroso con las de Buda<
* ;ed cada uno de vosotros vuestra propia isla% ;ed vuestro propio refu&ioJ no ,a( nin&1n otro refu&io% -aced que la verdad sea vuestra isla, ,aced que la verdad sea vuestro refu&ioJ no ,a( nin&1n otro refu&io!"#F0M<$%

;A

FY alcan(ar el -bsoluto, de 1e 4i$ry, no es acaso la :luminacin o el 9ir$ana, de 4autamaG -l res"ecto Fulcanelli establece la siguiente relacin <
*"%%%$ La &ema ,erm/tica, piedra filosofal de la Hran 4bra o Medicina de los anti&uos sabios es llamada tambi/n <7;4L+T4 "%%%$ o carbunclo precioso, el sol brillante de nuestro microcosmos ( el astro de la eterna sapiencia! "#F0M7$%

Rue no se nos esca"e la asociacin de ideas, las "alabras sol brillante, del anterior "asa#e, e$oca la imagen de luminosidad, es decir, de iluminacin, de donde la relacin del t.rmino alqumico <bsoluto con el conce"to b6dico de 9luminacin. Creemos que la asociacin es bastante clara dentro de la met+'ora utili(ada. 2a 'iloso'a t+ntrica caracteri(a a Kundalini como una 7diosa y, como tal, la "ersoni'ica en su as"ecto 'emenino. &lla duerme, re"osa enroscada o reside, en el centro 0ulad)ara, c)aOra ra(, el cual es re"resentado en la simbologa )ind6 como un loto de cuatro ".talos con un cuadrado o cubo en su centro. - "ro"sito de esto, Fulcanelli nos )ace una sor"rendente re$elacin al )acer re'erencia a la imagen de la :sis sagrada, sentada en un bloque c6bico =?H8>, que se encontraba en los tem"los egi"cios donde se im"artan los secretos alqumicos. Con total certe(a "odemos a'irmar que :sis sentada o re"osando en una "iedra c6bica, a modo de trono, es el #erogl'ico egi"cio de Kundalini enroscada en el 0ulad)ara. -nte esta nue$a "ers"ecti$a la imagen de la diosa o de la Mirgen ado"ta un signi'icado m+s claro<
<nta)o, las cmaras subterrneas de los templos serv'an de morada a las estatuas de 9sis, las cuales se transformaron cuando la introduccin del cristianismo en Halia, en esas 8'r&enes ne&ras a las que, en nuestros

;@

d'as, venera el pueblo de manera mu( particular% ;u simbolismo es, por lo dems, id/nticoJ unas ( otras muestran, en su pedestal, la famosa inscripcin5 8ir&ini parituraeJ a la 8ir&en que debe ser Madre! "#F:$%

:sis, Ceres, Cibeles, 1em.ter, !.cate y la Kali )ind6, como Kundalini, son $rgenes negras, oscuras, subterr+neas, que re"resentan en el simbolismo )erm.tico la tierra "rimiti$a, la que el artista debe elegir como su#eto de su 5bra. 2a alquimia in$estiga las trans'ormaciones de la sustancia original, de la 0ateria &lemental =del latn mater, madre>, de la MirgenI0adre, "ersoni'icacin de la sustancia "rimiti$a que utili(a el /rinci"io Creador "ara reali(ar sus mani'estaciones. /or ello Fulcanelli declara<
"L$ En el <ve Ge&ina la 8ir&en es adecuadamente llamada Ga'z ";alve, radi $, para se)alar que es principio ( comienzo del Todo% ;alve, ra'z por la cual la luz ,a brillado sobre el mundo! "#F=$%

1e la imagen de la MirgenI0adre a la de 0adre 5riginal o terrenal, de toda la )umanidad, solo queda un "aso. 1ebido a ello el 0ercurio recibi el e"teto de &$a, "or muc)os alquimistas y como 0adre se le consider, al igual que a la Mirgen, como $aso y reci"iente< otra 'orma #erogl'ica "ara designar al 0ercurio. &l mito cristiano re"resenta a &$a como la incitadora, #unto a la ser"iente, de la desobediencia de -d+n y como la "rimera en "robar el 'ruto "ro)ibido. Curiosamente, en algunas "inturas alegricas a este mito, la ser"iente tentadora a"arece re"resentada con torso y rostro de mu#er. &ste detalle tam"oco "as desa"ercibido al 0aestro Fulcanelli<
* En el coro de ;aintM7ertrandMdeMCommin&es "<lto Harona$, el reptil descubre un busto provisto de mamas, con brazos ( una cabeza de mujer% Tambi/n una cabeza femenina presenta la serpiente de 8itr', esculpida en el ajimez de una ,ermosa puerta del si&lo N8 en la rue 2otreMBame!"#F>$%

BH

Tal $e(, la re"resentacin m+s 'amosa de esta imagen, la tenemos estam"ada en la decoracin interior de la Ca"illa ,i%tina, en el Maticano. Rue nos "erdone 0iguel -ngel, "ero no "odemos $er en su re"resentacin "ictrica de la tentacin otra cosa que una alegora a la Kundalini "er'ectamente resumida, "ues la 'orma re"tilesca y animal, en su mitad in'erior, se trans'orma en )umana en la su"erior. &l "ec)o y rostro 'emenino se*alan su car+cter nutricio, dador de $ida ="ues es la mu#er la que "are> y su "oder ertico. 9o debemos ol$idar que es el se%o, en el "lano material, quien cum"le con las 'unciones creati$as "ro"ias del es"ritu, en lo su"erior. &ntre los 4nsticos 5'itas, 2uci'er, el /ortador de la 2u(, era considerado el /adre del Conocimiento =como Kundalini en la tradicin t+ntrica es considerada la 7dadora del conocimiento7> y tanto la ser"iente, como la mu#er, le#os de ser smbolos del mal y del "ecado, eran consideradas como re"resentantes de la eterna ,abidura. 9os dice Fulcanelli<
* En Hrecia, a todas las bacantes se les llamaba Eva, palabra que proced'a de Evius, sobrenombre de 7aco "%%%$ Eva ( 7aco son los s'mbolos de esta sustancia filosofal ( natural com1nmente llamada con el nombre de -ermes o Mercurio% Eues se sabe que el mensajero alado de los dioses serv'a de intermediario entre las potencias del 4limpo ( desempe)aba en la mitolo&'a un papel anlo&o al del mercurio en la labor ,erm/tica!"#F>$%

Baco era el dios del $ino y de la embriague( di$ina. 2le$aba en su mano siem"re una co"a o graal, rebosante de $ino sagrado, 'uego $i$o y creador, del cual el ritual cristiano "osteriormente se a"oderara, con$irti.ndolo en la sangre de Cristo< licor del 'uego di$ino. Y este 'uego escondido en la 'orma lquida del mercurio, no es otro que nuestro a(u're<

B?

*"%%%$ La ;alamandra sulfurosa, que se complace en medio de las llamas, simboliza el aire ( el fue&o del cual el azufre posee la sequedad ( el ardor '&neo! "#FCM<$% * I a esta alma los sabios la ,an llamado fue&o o azufre porque es, en verdad, el a&ente de todas las mutaciones "%%%$ En &rie&o, azufre se dice delon!, palabra que procede de delos!, que si&nifica divino, maravilloso, sobrenatural "%%%$ El azufre filosfico, considerado como el dios ( el animador de la Hran 4bra, revela por sus acciones una ener&'a formadora comparable a la del Esp'ritu divino! "#FCM7$%

-)ora bien, sigamos leyendo con atencin a Fulcanelli, "ues .l nos e%"licar+ cmo y de qu. 'orma obtener este a(u're<
*"%%%$ Cada fruto lleva en s' su semilla, ( todo cuerpo, cualquiera que sea, posee la su(a "%%%$ -abiendo obtenido las cenizas del cuerpo, /stas sern sometidas a la calcinacin, que quemar las partes ,etero&/neas, adustibles, ( dejar la sal central, semilla incombustible ( pura que la llama no puede vencer% Los sabios le ,an aplicado los nombres de azufre, primer a&ente u oro filosfico "%%%$ Todo el arte se resume en descubrir la semilla, azufre o n1cleo metlico, arrojarla en una tierra espec'fica o mercurio, (, lue&o, en someter estos elementos al fue&o! "#FD$%

F Y de dnde e%traeremos este a(u're G

*"%%%$ El mercurio de los filsofos, de naturaleza ( cualidad doble, en parte fijo ( material ( en parte voltil ( espiritual, el cual basta para comenzar, acabar ( multiplicar la obra "%%%$ Ul es la mina ( la ra'z del oro "%%%$ 2uestro mercurio, apenas mineral, es menos a1n metlico porque no encierra ms que el esp'ritu o la semilla metlica! "##F$% *"%%%$ Los filsofos certifican que su piedra no es otra cosa que una coa&ulacin completa del a&ua mercurial

B2

"%%%$ 2uestro mercurio lleva en si el principio sulfuroso solubilizado, al que debe su coa&ulacin ulterior!"###$% *"%%%$ 2uestro mercurio debe elevarse pro&resivamente al supremo &rado de pureza requerida, por una serie de sublimaciones que necesitan la a(uda de una sustancia especial, antes de ser parcialmente coa&ulado en azufre vivo!"##.$% *"%%%$ La coccin del mercurio filosfico, llamado de otro modo astro o estrella de los sabios, lo transforma en azufre fijo! "##0$%

-(u're y 0ercurio son la misma materia. ,u di'erencia estriba en que el a(u're re"resenta las "artes m+s "uras e gneas que e%isten en el cuer"o o sustancia del mercurio. &l a(u're es la semilla, el mercurio el 'ruto. &l 'ruto contiene en s a la semilla. &l agente de coccin del mercurio es el Fue&o de Gueda, elemento de la 4ran 5bra del cual )ablaremos m+s adelante. /ara mayor claridad deberamos considerar la "roduccin de la "iedra 'iloso'al ba#o la analoga del "olluelo y el )ue$o. &l )ue$o es el 0ercurio, el embrin en .l, es el -(u're. &l "olluelo, ya nacido, es la /iedra Filoso'al. &n cierto sentido, )ue$o, embrin y "olluelo son la misma cosa. 1esde otro "unto de $ista, son elementos di'erentes. &sto e%"lica las a"arentes contradicciones, entre los alquimistas, al momento de describir la materia =o materias> y "roceso =o "rocesos> de la 4ran 5bra. &l estudioso de la alquimia #am+s debe ol$idar el "rinci"io b+sico o 'undamental de toda la cosmogona )erm.tica< la unidad sustancial del uni$erso. &ste "rinci"io ser+ el 'aro gua que lo ayudar+ a sobre$i$ir en el con'uso mar de los smbolos, las "alabras y la $ida. ,i la imagen de la ser"iente nos lle$ a relacionar el simbolismo alqumico occidental con la alquimia t+ntrica )ind6, "ues el #erogl'ico

del dragn nos "ondr+ en contacto con la tradicin alqumica taosta surgida en C)ina. Meamos lo que Fulcanelli nos ense*a<
* En cuanto al dra&n, se conoce mejor su doble e presin5 desde el punto de vista moral ( reli&ioso, es la traduccin del esp'ritu del mal, demonio, diablo o ;atn% Eara el filsofo ( el alquimista, ,a servido siempre para representar la materia prima, voltil ( disolvente, llamada por otro nombre mercurio com1n!"##3$% *"%%%$ El dra&n m'tico, el cual se desdobla en mercurio com1n o primer disolvente "%%%$ Ese mercurio primitivo, junto con cualquier cuerpo fijo, lo ,ace voltil, vivo, ve&etativo ( fructificante% Cambia entonces de nombre cambiando de cualidad ( se convierte en el mercurio de los sabios, el ,1medo radical metlico, la sal celeste o sal florecida "%%%$ Los filsofos la ,an pintado con la ima&en del dra&n ne&ro cubierto de escamas al que los c,inos llaman Lun&!"##:$%

&n la antigua C)ina el dragn =en castellano se "ronuncia 7long7> era un es"ritu de las aguas, "rinci"almente de las llu$ias, y "or ello tena una connotacin celestial. 1ebido a esto, al em"erador o a cualquier )ombre eminente se le daba el titulo de 7dragn7. ,in embargo, 'on.ticamente, la "alabra est+ asociada a una $ariedad de otras ideas< sobresaliente, grandioso, generoso, "rs"ero, abundante, cesta, canasta, contenedor, ca$idad y ca$erna =??B>. &n la alquimia taosta la cavidad del dra&n es el centro in'erior tan tLien, me#or conocido como campo del eli ir o campo de la p'ldora de la inmortalidad. &n realidad e%isten tres tan tLien< uno in'erior, ba#o el ombligoC uno medio, a la altura del "le%o solarC y otro su"erior, entre y "or detr+s de los o#os. &l tan tLien in'erior recibe tambi.n el nombre de oc/ano de la vitalidad y mar del norte. 2a tradicin taosta a'irma que es a) donde se 'orma la "ldora o "erla de la inmortalidad, de la unin de los alientos masculino y 'emenino, de las energas yinn y yang del organismo )umano.

B8

&l arte tradicional c)ino, )a re"resentado este "roceso, a tra$.s de la imagen de dos dragones dis"ut+ndose o luc)ando alrededor de una "erla 'lamgera. 4eneralmente uno de ellos es ro#o, simboli(ando el elemento 'uego, y el otro es $erde o a(ul, signi'icando el elemento acu+tico. Cuando ambos son del mismo color, uno de ellos se "ara sobre su cola, indicando ascensin, y el otro dirige su cabe(a )acia aba#o, se*alando descenso. &n otras re"resentaciones, uno de los dragones se encuentra en la "arte su"erior de la com"osicin artstica y el otro en la in'erior. 2a idea es indicar, con claridad, las di'erentes naturale(as de los contendientes. 1urante la dinasta Tang el dragn gneo 'ue reem"la(ado "or el 'ais+n o '.ni%. Y entre las castas guerreras el dragn tu$o, como digno ad$ersario, al tigre. -mbos smbolos resuman en 'orma magistral el "rinci"io alqumico disuel$e y coagula. &l tigre, como el len en occidente, re"resenta al oeste, la 'i#e(a, mientras el dragn al sector oriental, la $olatilidad o disolucin. 5caso y nacimiento del sol, res"ecti$amente. &ste smbolo 'ue tan $enerado en el taoIbudismo del tem"lo ,)aoln, que sus mon#es se tatuaban a 'uego ambos antebra(os con la imagen del tigre, en el derec)o, y la del dragn en el i(quierdo. Con el "aso del tiem"o el 1ragn se con$irti en smbolo "redilecto "ara re"resentar al &s"ritu y a las 'uer(as de la 9aturale(a. &l em"erador se a"ro"i de su imagen, "asando a llamarse 7dragn7 o 7)i#o del dragn7 y adornando con su e'igie las $estimentas y estandartes im"eriales. 1entro de la alquimia occidental y a "esar de la connotacin diablica que le im"rimi la in'luencia #udeoIcristiana, el dragn tambi.n desem"e* un "a"el "ositi$o y trascendente como smbolo. Meamos lo que nos indica Fulcanelli <
* Es, pues, en el dra&n, ima&en del mercurio, donde deber'amos buscar el s'mbolo representativo de la nutricin ( de la pro&resin del <zufre o Eli ir!"##>$%

B;

* Contempla bien esos dos dra&ones, nos dice Flamel, pues son los verdaderos principios de la sabidur'a que los sabios no ,an osado mostrar a sus propios ,ijos% El que est debajo, sin alas, es el fijo o mac,o, ( el de encima, es el voltil o bien la ,embra ne&ra ( oscura que dominar durante muc,os meses% El primero, es llamado azufre o bien calidez ( sequedad, ( el 1ltimo, azo&ue o fri&idez ( ,umedad% ;on el ;ol ( la Luna, de fuente mercurial ( ori&en sulfuroso que, por el fue&o continuo, se ornan con adornos reales para vencer, estando unidos, ( lue&o cambiados en quintaescencia, toda cosa metlica, slida, dura ( fuerte% ;on esas serpientes ( dra&ones que los anti&uos e&ipcios pintaron formando un c'rculo, mordi/ndose la cola para se)alar que ,ab'an salido de una misma cosa ( que se bastaba a si misma, ( que se completaba en su contorno ( circulacin "%%%$ ;on las dos serpientes enroscadas en torno al Caduceo ( 8ara de Mercurio, con los que ejerce su &ran poder ( se transfi&ura como quiere "%%%$ Tales son esas dos esperma, masculina ( femenina "%%%$ que ;42 E2HE2BG<B<; E2 L4; G9V42E; ( en las entra)as, ( por operaciones de los cuatro elementos!"##C$%

1e la anterior e%"osicin quisi.ramos destacar dos ideas< una, la del caduceo o $ara de mercurio, la otra, la de las dos es"ermas engendradas en los ri*ones y entra*as. &l cetro de 0ercurio, emblema caracterstico de la ciencia m.dica )oy en da, "osee una estrec)a relacin con el yoga t+ntrico. 2a $ara central es asimilada al canal energ.tico ,usumn+, que recorre el interior de la columna $ertebral. 2as ser"ientes que se enroscan alrededor de ella re"resentan los conductos energ.ticos :d+ y /ingal+, de "olaridades 'emenina y masculina, lunar y solar, res"ecti$amente. 2a es'era alada, que remata el e%tremo su"erior de la $ara, es el #erogl'ico de la a"ertura del centro o loto -#*a, sede de la mente, conocido tradicionalmente como tercer ojo. &n 'in, el caduceo mercurial es un resumen de la ascencin, desarrollo y des"ertar de la Kundalini.

BB

2a creencia y conce"cin de que .stas energas =solar y lunar, mac)o y )embra> se generan, a ni$el org+nico en los ri*ones y otros rganos, es t"ica de la medicina tradicional c)ina. Creemos que esta es una de las "ruebas m+s claras entregadas "or Fulcanelli =y "or 9icol+s Flamel, a quien se le atribuye el comentario>, sobre las relaciones directas e id.nticas entre los alquimistas de oriente y occidente. 2a medicina tradicional c)ina considera a los ri*ones como la sede de la esencia $ital. 1entro de las 'unciones de la acti$idad renal se encuentra la "roduccin de los 'luidos se%uales, la estructura esquel.tica, m.dula sea, m.dula es"inal y cerebro. &l ri*n, al cual se le da el ttulo de ;e)or del <&ua =con lo cual se asocia al mercurio de los 'ilso'os>, $e a'ectada su $italidad y buen 'uncionamiento cuando se "roduce una emisin e%cesi$a de 'luidos generati$os "or la acti$idad se%ual. &stos 'luidos reciben el nombre de c,in& y constituyen uno de los Tres Tesoros del ser )umano, #unto con el c,Wi =$italidad, res"iracin> y el s,en =es"ritu, mente>. 1entro de la alquimia taosta el c,in&, ba#o los e'ectos del calor y cuidado a"ro"iado, transmuta en c,Wi, el cual, ba#o el mismo "rocedimiento se sublima en es"ritu, mente o s,en. &n el conce"to energ.tico taosta s,en, c,Wi y c,in& son mutuamente trans'ormables en un sentido y en otro, es decir, que as como c,in& "or sublimacin se con$ierte en c,Wi y luego en s,en, as s,en, "or coagulacin, se trans'orma en c,Wi y luego en c,in&. C,Wi, la $italidad y res"iracin, cum"le as un "a"el intermedio y es la "rinci"al energa cor"oral en la conser$acin de la salud org+nica y mental. 9o solo las acti$idades su"eriores del intelecto y la salud cor"oral, en general, de"enden de una buena "ro$isin de c,in&. /ara el alquimista c)ino es la materia "rimordial, que una $e( transmutada, le "ermitir+ la obtencin de la tan "reciada "erla o "ldora de la inmortalidad. Y de esta "erla surgir+, "rimero, el embrin inmortal, y luego, el Ian& ;,en o cuer"o de "royeccin de la conciencia, conce"to taosta similar al E,oXa de los tibetanos, al B,armaTa(a de los budistas t+ntricos, al 8ajrarupa de los )ind6es o Cuerpo <stral de los teso'os. 9o creemos equi$ocarnos al a'irmar que este $e)culo de la

BE

conciencia es el que recibe el nombre de -bsoluto o /iedra Filoso'al entre los alquimistas occidentales. 2as t.cnicas alqumicas taostas se basan, "rinci"almente, en la meditacin, "roceso que generalmente se denomina coccin, encender el 'uego, )acer girar la rueda gnea o circular el 'uego. 2os budistas lo llaman ,acer &irar la rueda del B,arma, la rueda de la Le( 2atural. Ustos mecanismos intros"ecti$os no eran desconocidos a los alquimistas occidentales. 4rillot 1e 4i$ry nos dice en 2a 4ran 5bra<
* <cu/rdate que LaoMTs/ ,a dic,o5 actuar consiste tambi/n en no actuar! "##D$%

-%ioma que )ace re'erencia al "rinci"io taosta de VuIVei =no accin, no inter$encin, naturalidad> y demuestra que 1e 4i$ry "osea nociones sobre la 'iloso'a del Tao. - "ro"sito, 2aoITs. es traducido )abitualmente "or anciano maestro "ero el t.rmino lao en c)ino "osee otras signi'icaciones, a saber < antiguo, e%"erto, $ie#o, duro, ".treo. &sta 6ltima ace"cin, $ie#oIduroI".treo, nos recuerda las cualidades de las rocas y "iedrasC con lo cual 2aoITs. "odra "asar a inter"retarse como 7"iedra maestra7< la "iedra angular ='undamental> de nuestros alquimistas gticos. :dea nada absurda si recordamos que en los tem"los y #ardines taostas es com6n la e%istencia de monolitos en "iedra bruta, sin tallar, como smbolos del Tao y de la naturalidad es"ont+nea. Mol$iendo a 4rillot 1e 4i$ry, es .l quien nos "one en contacto nue$amente con el simbolismo oriental, al )acer comentarios acerca de la 5bra ,olar<
*QLa Hran 4braR QEero si est escrita por todos sitiosR "%%%$ La puedes leer en el prtico derec,o de 2otreMBame de Ear's ( en la torre de ;aintMKacquesMlaM7ouc,erie "%%%$

BA

En 7enar/s te la ense)arn con la frmula5 4M M<29 E<BME -+M!" #.F $%

J:m"osible seguir ocultando el sol con una manoK &l alquimista euro"eo traba#a con la misma materia que su contra"arte asi+tico. &l secreto )a sido de$elado. 4m Mani Eadme -um, es un mantram t+ntrico de tan $asto contenido que al intentar e%"onerlo 2ama 4o$inda escribi un libro de nada menos trescientas "+ginas. 4m, es en realidad el bi#aImantra =mantraIra(> de la Creacin que simboli(a el sonido "rimordial y la totalidad de la e%istencia. &n un "rinci"io se escribi <um. 2a - re"resenta la conciencia del mundo e%terno, y la D, la conciencia de los "rocesos interiores de la mente, en tanto que la 0 e%"resa el conocimiento de la unidad incondicionada y no dual del es"irtu o $aco =?2?>. Fulcanelli en su obra, 2as 0oradas Filoso'ales, )ace re'erencia a este mantraIra( y su relacin con la MirgenI0adre <
*"%%%$ La materia prima o vir&en filosfica, que tiene el mismo si&no que la 8ir&en celeste, el mono&rama <+M!"#..$%

2a "alabra, Mani, signi'ica #oya o "iedra "reciosa =Fnuestra "iedra 'iloso'alG> y simboli(a al 8ajra, sustancia diamantina "ura e indestructible que resiste a los m+s duros corrosi$os qumicos y es"irituales. &s la Conciencia, 0ente o Conocimiento en su condicin su"rema. Eadme, signi'ica loto o c)aOra. &%"resa la 'loracin y eclosin es"iritual. 3e"resenta al 1)arma =ley natural> y al mundo de la 'orma. -um, es otro bi#aImantra intraducible. &s lo in'inito dentro de lo 'inito, el es"irtu en la materia, Kundalini enroscada en el 0ulad)ara. 4m Mani Eadme -um es la Noya del &s"ritu en la Flor de la 0ateria, es el 5urboros, el 0ercurio, la ser"iente de$orando su "ro"ia cola, el Dni$erso autogenerado y autosu'iciente.

B@

Cap?t!lo V* La )isol!cin$ Secreto de la Gran Obra&

*"%%%$ el secreto principal de la obra reside en el artificio de la disolucin! " #.0$%

&sto nos ense*a Fulcanelli, y luego agrega<

* Todo el arte se reduce, pues, a la disolucinJ todo depende de ella ( de la manera de efectuarla% Tal es el secretum secretorum, la clave del Ma&isterio escondida bajo el a ioma eni&mtico ;olve et Coa&ula5 disuelve el cuerpo ( coa&ula el esp'ritu!"#.0$%

0+s, "ara disol$er, es necesario un disol$ente y la tarea de todo alquimista consiste en desentra*ar este enigm+tico misterio. 1isolucin signi'ica se"aracin, desintegracin, des)acerC todos

EH

t.rminos que inmediatamente se asocian a otros< descom"osicin, "utre'accin, dislocacin, corru"cin y muerte. &l negro es su color emblem+tico. &l disol$ente )a sido simboli(ado con gran $ariedad de im+genes, desde una muela o "iedra de molino )asta las aguas del dilu$io uni$ersal, "asando "or el len, el lobo y el b.lico #erogl'ico de la es"ada, la cual "or su ca"acidad o $irtud de cortar, es decir, de se"arar, se dice que disuel$e. &l 'uego y el sol )an sido sus m+s e%actas re"resentaciones. Meamos que nos dice Fulcanelli<
* Este diablo, ima&en de la tosquedad material opuesta a la espiritualidad, es el jero&l'fico de la primera sustancia mineral "%%%$ ;e la ve'a en otro tiempo representada, bajo la fi&ura de ;atn, en 2otreMBame de Ear's "%%%$ Eara el pueblo era maistre Eierre du Coi&net, la maitresse Eierre du coin "la piedra maestra del rincn$, es decir, nuestra piedra an&ular ( el bloque primitivo sobre el que est edificada toda la 4bra "%%%$ ;e trata de esa primitiva materia de los sabios, vil ( despreciada por los i&norantes, que es la 1nica dispensadora del a&ua celeste, 2+E;TG4 EG9MEG MEGC+G94 I EL HG<2 <LO<E;T "%%%$ Tambi/n se ,a llamado disolvente universal, no porque sea capaz de resolver todos los cuerpos de la 2aturaleza, lo cual ,an cre'do al&unos equivocadamente, sino porque lo puede todo en ese peque)o universo que es la Hran 4bra! "#.3$%

FY cmo es "roducido este disol$enteG

* En &eneral el len es el si&no del oro, tanto alqu'mico como naturalJ e presa, pues, las propiedades fisicoqu'micas de estos cuerpos% Eero los te tos dan el mismo nombre a la materia receptiva del Esp'ritu +niversal, del fue&o secreto en la elaboracin del disolvente "%%%$ El primer a&ente ma&n/tico empleado para preparar el disolvente, que al&unos ,an llamado <LO<E;T, recibe el nombre de Len verde "%%%$ <l&unos adeptos, entre ellos 7asilio 8alent'n, lo llamaron 8itriolo verde! "#.:$%

E?

* Este fue&o activo es lo que importa comunicar al sujeto pasivo% El solo tiene poder para modificar su comple in fr'a ( est/ril, volvi/ndola ardiente ( prol'fica% Los sabios le llaman LE42 8EGBE, len salvaje ( feroz! "#.=$% * Ese ;E9G9T+; M+2B9 disuelto en el cristal de los filsofos, produce aquella misma E;MEG<LB< que se desprendi de la frente de Lucifer en el momento de su ca'da, ( en la cual fue tallado el Hraal%* "#.>M<$% * ;e&1n los autores que ,an ,ablado de ello, el MEGC+G94 vul&ar, limpiado de toda impureza ( perfectamente e altado, adquirir'a una calidad '&nea que no posee ( podr'a convertirse a su vez en B9;4L8E2TE!"#.>M7$%

&ste disol$ente es, "ues, nuestro mercurio, ese es"ritu o 'uego dentro de la materia, ese diablo o 2uci'er =/ortador de la 2u(> que )abita encadenado en las "ro'undidades del a$erno. &s curioso que el cristianismo )aya re"resentado al in'ierno como un lugar en llamas, muy "arecido al ca$ernoso taller del mtico Mulcano, dios griego que re"resenta al trans'ormador 'uego interno. 2a insistencia de los ade"tos, en atribuir a este disol$ente una coloracin $erde, "odemos inter"retarla de $arias 'ormas. /rimero, el $erde es el color de la $egetacin, de la #ungla, de la sel$aC es "ues, smbolo de crecimiento y 'ructi'icacin, de la 'uer(a $egetati$a de la $ida. ,egundo, el $erde es se*al de inmadure(, de #u$entud, del 'ruto a6n no com"letado, de 'uer(a "otencial, inacabada, a6n en desarrollo. Tercero, es el color de las c)is"as que la electricidad est+tica des"rende de los cuer"os, seg6n )emos "odido com"robar al acariciar a nuestro gato o al quitarnos en la oscuridad alguna "renda de lana. Merde es el color de la Tabla de !ermes Trismegisto, en la cual se )allan inscritas las leyes de la naturale(a. Merde es la "iedra "reciosa o diadema =nuestra "iedra 'iloso'al> en la 'rente de 2uci'er, el tercer o#o u o#o mental del sera'n rebelde, en la cual 'ue tallado el 4raal,

E2

rece"t+culo de la di$ina y crstica sangre solar, tan caro a -rturo y sus caballeros<
* Este fue&o secreto, o esta a&ua ardiente, es la c,ispa vital comunicada por el Creador a la materia inerteJ es el esp'ritu encerrado en las cosas, el ra(o '&neo, imperecedero, encerrado en el fondo de la sustancia oscura, informe ( fr'&ida "L$ Es el a&ua a la que tantos nombres ,an dado los Filsofos, ( es el disolvente universal, la vida ( la salud de todas las cosas " %%%$ Este fue&o no es en realidad caliente, sino que es un esp'ritu '&neo introducido en un sujeto de la misma naturaleza de la piedraJ ( al ser medianamente e citado por el fue&o e terior, la calcina, la disuelve, la sublima ( la resuelve en a&ua seca! "#.C$%

2a "iedra a la que )ace mencin el anterior "asa#e es, como ya se su"ondr+, la "iedra angular o c6bica, 'undamento de la obra alqumica y #erogl'ico occidental del c)aOra o centro ra( 0ulad)ara, sede del "oder gneo ser"entino en la cosmogona t+ntrica. Como se recordar+, la 'igura geom.trica asociada a este c)aOra es el cuadrado o cubo. &l su#eto de la misma naturale(a de la "iedra es, "ues, el "oseedor y due*o de la misma. &l 7'uego e%terior7 que e%cita a este 'uego interno y ser"entino es, nada menos, que la res"iracin<
*"%%%$ Bicen de Oundalini5 Ella es quien mantiene a todos #os seres del mundo por medio de la aspiracin ( la espiracin!"#.D$%

2a im"ortancia de la res"iracin tambi.n es tenida en cuenta en la meditacin budista. - este res"ecto "odemos leer en el libro de Tilliam !art, 2a Mi"assana, lo siguiente<
* La t/cnica ms apta para e plorar la realidad interior, la t/cnica que el 7uda mismo practic es la *anapanaM sati!, atencin a la respiracin! "#0F$%

&l yoga taosta nos ense*a<

El cuerpo ,umano es comparable a un rbol desarrai&ado (, para /l, la respiracin constitu(e su ra'z ( sus ramas!"#0#$%

2a e%"resin su ra( y sus ramas signi'ica que es "rinci"io y 'in, origen y meta, es decir, lo abarca todo. &%"resin interesante, "ues, en &l 0isterio 1e 2as Catedrales, Fulcanelli escribe<
* La ra'z de nuestros cuerpos est en el aire, dicen los sabios, ( su cabeza, en tierra!"#0.$%

Tal similitud de ideas no "uede ser coincidencia, eso lo sabemos, "or ello nos gustara "ro'undi(ar, algo m+s, en la alquimia c)ina <
* <l practicar la alquimia, el practicante debe cerrar la boca ( arquear la len&ua ,acia arriba% Cuando in,ala el aire fresco "postnatal$ ,a de introducirse por las ventanas nasales ( la &ar&anta &radualmente ,asta lle&ar a la cavidad inferior tan tWien "bajo e# ombli&o$ (, simultneamente, ,ar ascender el punto de su concentracin desde la cavidad mortal "en la ra'z del pene$ por la espina dorsal ,asta alcanzar el pice de la cabeza% Cuando e ,ala, el aire postnatal debe salir por la &ar&anta ( las fosas nasalesJ al mismo tiempo, se ,ar descender el punto de concentracin desde lo alto de la cabeza a la parte media de las cejas "frente a la cavidad del esp'ritu$, detrs de la len&ua ( por la &ar&anta a la cavidad c,ian& Tun& "en el ple o solar$ ( al centro de vitalidad "bajo el ombli&o$ ,asta lle&ar a la puerta de la mortalidad "en la ra'z del pene$, donde se detendr% Esta circulacin prose&uir indefinidamente ,asta que las dos cavidades de la naturaleza esencial "en el corazn$ ( de la vida eterna "bajo el ombli&o$ vibren, anunciando la produccin de la verdadera vitalidad " %%%$ ;i la rueda de la le( se detiene por s' misma ( a esto si&ue un estado de serenidad, se dejarn las cosas as', sin forzarla a &irar!"#00$%

E8

2a rueda de la le( es la circulacin del 'uego interior u rbita microcsmica, seg6n se conoce en la meditacin taosta. - este 'uego circular o de rueda es al que )ace re'erencia el "oema alqumico que Fulcanelli nos "resenta<
* 8e por este camino, no por otro, te adviertoJ observa solamente las ,uellas de mi rueda% I para dar a todo un calor i&ual, no subas ni desciendas al cielo ( a la tierra% ;i demasiado subes, el cielo quemarsJ si bajas demasiado, destruirs la tierra% En cambio, si mantienes en medio tu carrera el avance es se&uido ( la ruta ms se&ura! "#03$%

&ste 'uego circular es mantenido en mo$imiento "or la concentracin y $oluntad del meditador. Cuando el e#ercicio intros"ecti$o es reali(ado a conciencia, se "roduce en 'orma totalmente es"ont+nea su detencin, sumiendo al "racticante en un estado de "ro'unda serenidad y abstraccin. &ste 'enmeno es el que recibe el nombre de disolucin. &l tantrismo lo de'ine as <
* El proceso (&uico es un movimiento de retorno a la Fuente, que es el reverso del movimiento creador all' e istente "%%%$ Como la sede de la Fuente es, en el cuerpo ,umano, el cerebro, en el que e iste la m ima manifestacin de la Conciencia, la sede de la Mente est entre las cejas ( las sedes de la Materia en los cinco centros "c,aTras$ desde la larin&e ,asta la base de la columna vertebral% <qu' se realiza el comienzo del movimiento de retorno ( las diversas clases de Materia se B9;+EL8E2 una en otra, ( lue&o en la Mente, ( la Mente en la Consciencia! "#0:$%

1entro de la cosmogona t+ntrica la creacin del uni$erso "rocede desde el &s"ritu =Conciencia o &nerga /ura> )acia la 0ateria burda, es decir, el "roceso creati$o $a desde lo m+s sutil a lo m+s denso. &n el cuer"o )umano el es"ritu crea, "rimero, el centro o c)aOra ,a)asrara, en la c6s"ide de la cabe(a. -ll es donde reside la

E;

Conciencia en el ser )umano. - medida que la $ibracin es"iritual se $a densi'icando, enlenteciendo, se 'ormar+n los c)aOras -#*a, sede de la 0enteC Misudd)a, sede de la 'uncin del elemento et.ricoC -na)ata, sede de la 'uncin del elemento aireC 0ani"ura, del elemento 'uegoC ,$ad)ist)ana, del elemento agua y 0ulad)ara, de la tierra. Dna $e( que la &nerga entra en el 6ltimo y m+s burdo elemento, es decir, la materia slida, no le queda nada m+s "or )acer<
* Entonces cesa su actividad creadora ( Ella reposa% Geposa en su postrera emanacin, el principio tierra!, se enrosca nuevamente ( duerme% <,ora es Oundal'M ;aTti, cu(a morada en el cuerpo ,umano es el centro Tierra o Mulad,araMC,aTra! "#0=$%

0ulad)ara c)aOra, la "iedra 'undamental, nuestro cubo )erm.tico sobre el cual descansa la di$ina y $irginal :sis <
* El centro esttico del cuerpo ,umano es el Eoder ;erpentino central en el Mulad,ara "%%%$ Este centro del poder es una forma burda de Conciencia, ( al aparecer es un poder, que como la forma suprema de la fuerza, es una manifestacin de ella "%%%$ En el cuerpo ,umano el polo potencial de la ener&'a "Mulad,ara$, que es el poder supremo, es estimulado para que entre en accin, ( con ello las fuerzas mviles sostenidas por aquella son conducidas ,asta all', ( todo el dinamismo as' en&endrado se desplaza ascendentemente para unirse con la Conciencia quiescente en el Loto ;upremo!"#0>$%

Cuando Kundalini es des"ertada y se des"la(a )acia arriba, recoge consigo y dentro de s a todas las energas cor"orales y las une en el centro su"remo. &l "roceso ascendente o e$oluti$o es la in$ersin del "roceso creati$o =del &s"ritu )acia la 0ateria> y, "or tanto, im"lica la disolucin o destruccin de lo anteriormente creado. &l "rinci"io consistir+, entonces, en que lo m+s burdo, o denso, se 'undir+ en lo m+s sutil< la tierra se disol$er+ en el agua, ambos se disol$er+n en el 'uego, el 'uego en el aire, .ste, en el .ter, el .ter en la 0ente y .sta, 'inalmente, en la Conciencia /ura<

EB

* Oundal' es la representante corporal individual del Hran Eoder Csmico ";aTti$ que crea ( sostiene el universo% Cuando esta ;aTti individual que se manifiesta como la conciencia individual "Kiva$ se funde en la conciencia del ;iva ;upremo "esp'ritu puro$, el mundo se disuelve para ese Kiva ( se obtiene la Liberacin!"#0C$%

2a tradicin t+ntrica detalla que cuando Kundalini )a alcan(ado el cerebro su"erior, o Conciencia ,u"rema =loto ,a)asrara>, todo el cuer"o queda 'ro y cada$.rico, sal$o la "arte su"erior del cr+neo, donde se siente alg6n calor, se*al de que este es el lugar donde se unen los as"ectos est+tico y din+mico de la Conciencia <
* < medida que Oundalini asciende, los miembros inferiores se tornan tan inertes ( fr'os como los de un cadverJ lo mismo ocurre con cada parte del cuerpo cuando ella la atraves dejndola atrs% Esto se debe al ,ec,o de que Ella, como el Eoder que sostiene al cuerpo como una totalidad or&nica, est abandonando su centro% Eor el contrario, la parte superior de la cabeza se torna *brillante*, con lo cual no se si&nifica nin&1n brillo e terno, sino a&udeza, calor ( animacin "%%%$ El cuerpo parece muerto, indicando que su poder sustentador le abandon "aunque no enteramente$% El retorno descendente de la ;aTti "Tundalini$ que as' se mueve, queda en evidencia, por el otro lado, por la reaparicin del calor, de la vitalidad ( de la conciencia normal "%%%$ La liberacin solo se &ana cuando la Oundalini asume su morada permanente en el ;a,asrara, de modo que solo retorna por voluntad del ;ad,aTa "o meditador$! "#0C$%

&ste subir y descender de la Kundalini nos recuerda la 4rbita Microcsmica, o Fue&o Circular, de los alquimistas taostas y las "alabras de la Tabla &smeralda, con las cuales se alude al mercurio tres $eces sublime< Ul sube de la tierra al cielo y de nue$o desciende a la tierra y recibe la 'uer(a su"erior e in'erior. Fulcanelli lo e%"resa, a tra$.s del siguiente a%ioma <

EE

* ;i lo fijo sabes disolver, lo disuelto volatilizar, ( lo voltil fijar lue&o en polvo, tienes motivo de consolacin! "#0D$%

2a meditacin budista, desde su "ro"ia "ers"ecti$a, tambi.n nos e%"lica la im"ortancia de esta disolucin<
* Eara e perimentar la verdad 1ltima de la liberacin, es necesario trasponer previamente la realidad aparente ( e perimentar la disolucin del cuerpo ( la mente "%%%$ Eara alcanzar este estado de disolucin "b,an&a$, lo 1nico que el meditador necesita ,acer es desarrollar conciencia ( ecuanimidad! "#3F$%

Conciencia y ecuanimidad ante el en#ambre de sensaciones cor"orales y mentales que continuamente nos agui#onean y nos con$ierten en escla$os de a$ersiones y deseos irracionales, o"acando as nuestra aut.ntica naturale(a es"iritual. Ruisi.ramos )acer aqu un "eque*o esbo(o sobre el "ensamiento budista "rimiti$o, "or )allarlo en muc)os as"ectos id.ntico, en sus "rinci"ios y conce"ciones, a las ideas )erm.ticas sobre la mente y la materia. 2eamos con atencin algunas de las doctrinas "ro$enientes de la tradicin budista t)era$ada, que el se*or Tilliam !art nos ense*a en un lengua#e actuali(ado y m+s accesible a nuestras mentes occidentales<
* El cambio, las reacciones electroma&n/ticas ( bioqu'micas, se producen a cada instante en cada parte del cuerpo% Los procesos mentales cambian ( se manifiestan, como cambios f'sicos a cada momento, con rapidez aun ma(or% Esta es la realidad de la mente ( de la materia5 cambio e impermanencia "anicca$% Las part'culas subatmicas que componen el cuerpo sur&en ( desaparecen a cada instante% Tanto dentro de uno mismo, la estructura f'sica ( la mental, como en el mundo e terior, todo cambia a cada instante "%%%$ Cada part'cula del cuerpo, cada proceso de la mente est en un estado de constante flujo% 2o ,a( nada que dure ms de un solo instante, nin&1n n1cleo slido al que aferrarse, nada que

EA

podamos llamar (o! o m'o!% Este (o! no es ms que una concatenacin de procesos que cambian sin cesar!"#3#$%

Como ya lo )abamos se*alado en "+ginas anteriores, este es un en'oque muy "articular y acertado del "rinci"io )erm.tico de $ibracin, el cual est+ siem"re "resente o insinuado dentro del "ensamiento budista. ,in embargo, continuemos leyendo <
* "%%%$ El cuerpo est compuesto de part'culas subatmicas, Talapas, que sur&en ( desaparecen a cada instante con enorme rapidez% <l ,acerlo, ponen de manifiesto en una variedad infinita de combinaciones las cualidades bsicas de la materia, masa, co,esin, temperatura ( movimiento, produciendo en nosotros toda la &ama de sensaciones "%%%$ Cualquier cosa que ocurra en la mente, tiene un efecto sobre el cuerpo ( puede ser responsable del sur&imiento de Talapas% Be aqu' que las part'culas tambi/n puedan sur&ir a causa de una reaccin mental que sucede en este preciso momento, o a causa de una reaccin pasada que influ(e en el estado mental presente! "#3.>. *"%%%$ Las sensaciones f'sicas estn 'ntimamente relacionadas con la mente ( ofrecen, como la respiracin, un reflejo del estado mental actual% Cuando los objetos mentales, pensamientos, ideas, ima&inaciones, emociones, recuerdos, esperanzas, temores, entran en contacto con la mente, sur&e una sensacin% Cada pensamiento, cada emocin, cada acto mental va acompa)ado de la correspondiente sensacin en el cuerpo% Eor tanto, al observar las sensaciones f'sicas, tambi/n observamos la mente! "#30$%

&stos "+rra'os de#an absoluta constancia del conce"to budista de unidad menteIcuer"o, tan caro a los )ermetistas tambi.n, ya que le dieron el "rimer lugar dentro de sus ,iete /rinci"ios< Todo es Mente, el universo es mental.

E@

Como ya )a sido e%"uesto, ?os estados de conciencia generan, en la estructura som+tica de nuestro organismo, sustancias moleculares encargadas de "roducir reacciones qumicas determinadas, cuyas 'unciones, aunque no son totalmente conocidas "or la ciencia actual, in'luyen en el com"ortamiento general de nuestra indi$idualidad. Malga esta obser$acin "ara a"oyar la tesis b6dicoI)erm.tica sobre la unidad cuer"oImente, menteImateria. 0as ya nos )emos ale#ado lo su'iciente de nuestro tema "rinci"al< la disolucin. ,i el yoga t+ntrico la de'ine como el recogimiento de las energas cor"orales en el centro su"erior del cerebro, cuya mani'estacin es una ".rdida gradual de la conciencia e%terior )abitual y un aumento de la Conciencia de lo -bsoluto, entonces, Fcmo la "ercibe el meditador budista que obser$a la realidad concreta de sus sensaciones cor"orales y mentalesG Meamos <
* Cualquiera que sea el punto en el que fijemos la atencin dentro de la estructura f'sica, solo somos conscientes de un sur&ir ( desaparecer% Cuando quiera que aparezca un pensamiento en la mente, somos conscientes de las sensaciones f'sicas que lo acompa)an, sur&iendo ( desapareciendo% ;e B9;+EL8E la solidez aparente del cuerpo ( de la mente, ( e perimentamos la realidad 1ltima de la materia, la mente ( las formaciones mentales5 solo ,a( vibraciones, oscilaciones, que sur&en ( desaparecen con &ran rapidez!"#33$%

&l estado de conciencia )abitual se "ierde y se "enetra en uno en el cual la solide( cor"oral se des$anece. /or ello el tantrismo e%"lica <
* Cuando Oundalini duerme, el ,ombre est despierto para este mundo% Cuando ella despierta, el ,ombre est dormido, es decir, pierde toda consciencia del mundo ( entra en su C+EGE4 C<+;<L! "#3:$%

1entro del OundaliniIyoga se otorga al ser )umano tres cuer"os de mani'estacin, a saber< el cuer"o causal =Taranasar'ra o parasar'ra>, el cuer"o sutil =suTsmasar'ra> y el cuer"o burdo o 'sico

AH

=st,ulasar'ra>. &stos tres cuer"os son tem"los del &s"ritu y "ermiten su mani'estacin en di'erentes "lanos o ni$eles. &stos tres $e)culos cor"orales deben ser relacionados a los conce"tos taostas de s,en, c,Wi y c,in&, y, en la alquimia occidental, a los tres colores de la 5bra< ro#o, blanco y negro. &l cuer"o causal "ermite la mani'estacin del es"ritu en el "lano mentalC el cuer"o sutil, en el ni$el de la energa y la $italidad y, el burdo, en el mundo de la materia grosera. 2a a"ariencia cada$.rica del cuer"o, durante el "roceso de disolucin, tambi.n es descri"ta "or la alquimia c)ina <
* La cesacin de la respiracin denota aquella condicin de serenidad en que el practicante queda inconsciente, su respiracin casi cesa ( su pulso apenas late% Esto se llama con&elar el esp'ritu! "#3=$%

1isol$er el cuer"o y congelar el es"ritu< solve et coa&ula. 2o que el alquimista y mon#e, 3oger Bacon, llam la solucin de la obra <
* Es necesario que el cuerpo se ,a&a esp'ritu ( que el esp'ritu se ,a&a cuerpo! "#3>$%

&n alquimia, la 5bra entera no im"lica sino una serie de di$ersas soluciones y es solo a tra$.s de la disolucin 'ilos'ica que se reali(a la "uri'icacin absoluta del cuer"o <
* "%%%$ El objeto de la disolucin filosfica es la obtencin del azufre que, en el Ma&isterio, desempe)a el papel de formador al coa&ular el mercurio que le est unido, propiedad que posee por su naturaleza ardiente, '&nea ( desecante "%%%$ El azufre, conservando las cualidades espec'ficas del cuerpo disuelto, no es, en realidad, ms que la porcin ms pura ( ms sutil de ese mismo cuerpo! "#3C$%

- cada disolucin, el cuer"o se 'ragmenta, se disgrega "oco a "oco, abandonando gran cantidad de im"ure(as. Cuanto m+s numerosas son

A?

la reiteraciones, m+s se disocia el cuer"o y m+s "ura es la quintaesencia que "ro$iene de .l, aumentada en 'uer(a y acti$idad <
* Besde el momento en que el investi&ador est en posesin del disolvente, 1nico factor susceptible de actuar sobre los cuerpos, de destruirlos ( de e traer su semilla, no tendr ms que buscar el sujeto metlico que le parezca ms apropiado para cumplir su desi&nio% <s' el metal, triturado ( *,ec,o pedazos! le entre&ar ese &rano fijo ( puro, esp'ritu que lleva en s', &ema brillante de ma&n'fico color, primera manifestacin de la piedra de los sabios, Febo naciente ( padre efectivo del &ran eli ir!"#3D$%

&? simbolismo del "+rra'o anterior no debe "restar ya lugar a equ$ocos. 2as e%"licaciones que )emos o'recido son lo su'icientemente claras "ara "ermitir al lector inter"retar las met+'oras de los te%tos alqumicos. - "artir de a)ora, tambi.n, nos ser+ m+s '+cil de$elar las im+genes que, los antiguos ade"tos medie$ales de occidente, utili(aron "ara mantener su ciencia secreta. ,e com"render+, entonces, el signi'icado de la 7muerte7 dentro del "roceso alqumico y su insistencia en los dic)os e im+genes de los 'ilso'os. 2os cr+neos descarnados, las tumbas, las tibias cru(adas, el degollamiento de inocentes, ,aturno engullendo a sus )i#os, Cristo cruci'icado, el len de$orando al +guila o la macabra imagen de una enorme ser"iente tragando a una mu#er en su lec)oC todas ellas son met+'oras de la Muerte o Bisolucin, "rimer y 6ltimo secreto de la 5bra<
* "%%%$ La disolucin, llamada muerte por los viejos autores, se afirma como la primera ( ms importante de las operaciones de la 4bra, la que el artista debe esforzarse en realizar antes que cualquier otra% @uien descubra el artificio de la verdadera disolucin ( vea consumarse la putrefaccin consecutiva tendr en su poder el ma(or secreto del mundo! "#:F$%

A2

1ebido a la Bisolucin nuestro mercurio =o disol$ente> es reconocido, entre todos los 'ilso'os, como "eregrino o $ia#ero del gran arte<
* "%%%$ 7asilio 8alent'n da a /ste el sobrenombre de pere&rino o viajero, porque debe, nos dice, atravesar seis ciudades celestes antes de fijar su residencia en la s/ptima! "#:#$%

&stas seis ciudades que el mercurio debe atra$esar, son los c)aOras o centros de conciencia a lo largo de la columna. &ste es el Camino de ;antia&o, "eregrina#e que todos los alquimistas est+n obligados a em"render. -l mismo "roceso se )ace re'erencia cuando se )abla de la a"ertura del Libro de ;iete ;ellos <
* Este libro, aunque sea mu( corriente, aunque todo el mundo puede adquirirlo con facilidad, no puede, sin embar&o, ser abierto, es decir, comprendido, sin revelacin previa "%%%$ Es el libro del <pocalipsis, de p&inas cerradas con siete sellos, el libro inicitico que nos presentan los personajes encar&ados de e poner las elevadas verdades de la ciencia! "#:.$% * En ocasiones, cuando este libro se representa cerrado, lo cual indica la sustancia mineral en bruto, no es e tra)o verle cerrado con siete cintasJ son las marcas de las ;9ETE 4EEG<C942E; sucesivas que permiten abrirlo, al romper cada una de ellas uno de los sellos que lo mantienen cerrado% Tal es el Hran Libro de la 2aturaleza, que encierra en sus p&inas la revelacin de las ciencias profanas ( la de los misterios sa&rados!"#:0$% * "%%%$ Los filsofos dieron el nombre de Len 8erde a la vasija utilizada para la coccin "%%%$ En la 4bra, solo ,a( este Len 8erde que cierra ( abre los ;9ETE ;ELL4; indisolubles de los siete esp'ritus metlicos, ( que atormenta a los cuerpos ,asta perfeccionarlos

enteramente, por medio de la prolon&ada ( firme paciencia del artista! "#:0$%

&l mercurio es la 0ente en su as"ecto burdo, como Kundalini, y est+ asociado a los 'luidos esenciales org+nicos, es"ecialmente al semen, la sangre y el lquido cerebroIes"inal. /or ello su ascenso es considerado como una sublimacin de estos elementos $itales<
* -acer volar el &uila si&nifica, se&1n la e presin ,erm/tica, ,acer salir la luz de la tumba ( llevarla a la superficie, que es lo propio de toda sublimacin verdadera "%%%$ Mas, para perfeccionar nuestra 4bra, se necesitan al menos siete &uilas, e incluso deber'an emplearse ,asta nueve! "#:3$% * "%%%$ La cualidad del esp'ritu, siendo a/rea ( voltil, le obli&a siempre a elevarse, ( que su naturaleza lo ,ace brillar a partir del momento en que se encuentra separado de la opacidad &rosera ( corporal que lo arropa "%%%$ 9&ualmente, vemos en la 4bra la necesidad de ,acer manifiesto ese F+EH4 92TEG24, esa L+P o esa alma, invisible bajo la dura corteza de la materia &rave% La operacin que sirvi a los viejos filsofos para realizar este desi&nio fue llamada por ellos sublimacin "%%%$ Esta ;EE<G<C942 o ;+7L9M<C942 del cuerpo ( manifestacin del esp'ritu debe ,acerse pro&resivamente ( es preciso reiterarla tantas veces como se juz&ue oportuno% Cada una de esas reiteraciones toma el nombre de &uila, ( Filaleteo nos afirma que la quinta &uila resuelve la Luna, pero que es necesario trabajar de siete a nueve para alcanzar el esplendor caracter'stico del ;ol! "#::$%

2a quinta &uila corres"ondera al ascenso de la Kundalini )asta el c)aOra Misudd)a, quinto centro de conciencia y sede de la menteI materia en su estado et.rico, en donde se mani'iesta, a la $isin interna del "racticante, la energa $ital como una c)is"a de lu( blanca radiante. &sta sera la estrella de los alquimistas o la mani'estacin de la albi'icacin en el "roceso de la 4ran 5bra. ,e mencionan siete o

A8

nue$e +guilas, o sublimaciones, "orque dentro del esquema t+ntrico e%isten dos c)aOras adicionales, o au%iliares, entre -#*a y ,a)asrara. &stos son el 0anasIc)aOra, de seis ".talos, cuya 'uncin "rinci"al es el mane#o de la atencin, y el ,omaIc)aOra, de diecis.is lbulos, sede de los sentimientos altruistas y del control $oliti$o. Con ellos se ele$a el n6mero de centros de conciencia a nue$e, en lugar de los siete tradicionalmente conocidos. &sa sera la ra(n "ara la re"resentacin artstica de la ciencia alqumica como una mu#er sosteniendo una escalera de nue$e "elda*os, que a"arece en el "ilar central de la iglesia de 9otreI1ame de /ars <
* "%%%$ La alquimia representada por una mujer cu(a frente toca las nubes% ;entada en un trono, lleva un cetro, s'mbolo de soberan'a, en la mano izquierda, mientras sostiene dos libros con la derec,a, uno cerrado ( el otro abierto% Entre sus rodillas ( apo(ada sobre el pec,o, (/r&uese la escala de nueve pelda)os, scala p,ilosop,orum, jero&l'fico de la E<C9E2C9< que deben tener sus fieles en el curso de las nueve operaciones sucesivas de la labor ,erm/tica! "#:=$%

2a "aciencia ="a% scientia W "a( ciencia> o ciencia de la "a(, es"ritu que debe animar toda la 5bra, "ues el "roceso alqumico como todo "roceso natural no a$an(a a saltos, bruscamente, sino que tiene que ser acabado sua$e y "aulatinamente, "ac'icamente, "aso a "aso y sin omitir ninguna de las eta"as requeridas. &l "aso de la Kundalini, a tra$.s de los siete c)aOras, tambi.n es el tema que encierra el tallado de la "iedra c6bica<
* "%%%$ Esta piedra c1bica que la industriosa 2aturaleza en&endra solo del a&ua, materia universal del peripatetismo, ( de la que el arte debe tallar las seis caras se&1n las re&las de la &eometr'a oculta! "#:>$%

&l -gua, sera nuestro mercurio, y cada una de las seis caras del cubo equi$aldra a uno de los c)aOras. &l cubo mismo re"resentara al c)aOra ra(, 0ulad)ara, del cual es su #erogl'ico. ,imbolismo similar

A;

guarda la imagen del dado, utensilio l6dico del cual se sir$ieron los soldados romanos "ara sortearse las "rendas del Cristo, y del cual "oseemos su esot.rico signi'icado claramente e%"uesto en 2as 0oradas Filoso'ales <
* ;u fi&ura, la del cubo, desi&na la piedra c1bica o tallada, nuestra piedra filosofal ( la piedra an&ular de la 9&lesia% Eero, para estar re&ularmente eri&ida, esta piedra requiere tres repeticiones sucesivas de una misma serie de siete operaciones, lo que totaliza veintiuna% Este n1mero corresponde con e actitud a la suma de los puntos marcados en las seis caras del dado, pues adicionando los seis primeros n1meros se obtiene veintiuno "%%%$ 7asta, pues, anal&icamente, con lanzar tres veces el dado sobre la mesa, lo que equivale en la prctica a GEB9;4L8EG TGE; 8ECE; L< E9EBG<, para obtenerla con todas sus cualidades! "#:C$%

2a suma de las caras o"uestas de un dado, tambi.n suman siete< ?XB, 2X;, X8C y "or 'ormar tres gru"os claramente de'inidos, rea'irman la idea ya e%"uesta de tres re"eticiones de una o"eracin de siete eta"as o ni$eles. &stas tres re"eticiones equi$alen a tres ascensos y descensos de la Kundalini a tra$.s del tronco $ertebral, o bien, a tres disoluciones de la unidad menteIcuer"o y que son "ercibidas como un 'lu#o interminable de sensaciones $ibratorias siem"re cambiantes y en mo$imiento, carentes de solide(. 2a alquimia taosta identi'ica .stas tres re"eticiones, sublimaciones o disoluciones, con tres 'ases de serenidad que se mani'iestan en el siguiente orden< "rimera disolucin, $aco o ausencia de "ensamientos =nien c,u>C segunda disolucin, cese de la res"iracin =,si c,u>C y tercera disolucin, desa"aricin del "ulso y latidos cardacos =mo c,u><
* El &ran Tao consiste en ;+7L9M<G la fuerza &enerativa "c,in&$ en vitalidad "c,Wi$, cu(a plenitud nutrir ( desarrollar la semilla inmortal, ( la luz de /sta revela la verdadera fuerza &enerativa positiva% Esto es el cultivo de la naturaleza escencial ( la vida eterna, cu(o

AB

objeto es realizar el desarrollo completo de la vitalidad positiva! "#:D$% * La fuerza &enerativa pasa a vitalidad si el cuerpo est inmovilJ la vitalidad se transmuta en esp'ritu si el corazn est apaci&uadoJ ( el esp'ritu retorna a la nada si el pensamiento es inmutable "%%%$ ;i cuerpo, corazn ( pensamiento estn inmviles las tres familias "es decir, cuerpo, corazn ( pensamiento$ contribu(en a crear el feto inmortal! "#=FM<$%

2a e%"resin el esp'ritu retorna a la nada, )ace re'erencia a un estado de conciencia de Dnidad :ndi'erenciada, estado el cual, "or ser e%ce"cional, resulta im"osible de describir satis'actoriamente en nuestro lengua#e )abitual, "or basarse .ste en un estado de conciencia inca"a( de trascender la norma. 9o e%isten t.rminos o conce"tos "ara describir lo desconocido, es"ecialmente si es e%"erimentado "or "rimera $e(. /or ello los 'ilso'os y ade"tos recurran y recurren a la alegora, la "arado#a y la met+'ora. &n occidente, los alquimistas encubrieron el "roceso de la sublimacin utili(ando el simbolismo de los ,iete 1as de la Creacin, los ,iete 0etales o /lanetas, los ,iete 1ioses del 5lim"o o los ,iete Colores de la 5bra, de los cuales destacaron tres< negro, blanco y ro#o. &stos tres colores no solo se*alan tres grados de coccin y sublimacin =disolucin>, sino que indican la a"ertura de tres grandes 7nudos7 o "uertas a tra$.s del cordn es"inal< el GudraMHrant,i, entre el c)aOra ,$adist)ana y el 0ani"uraC el 8isnuMHrant,i, entre -na)ata y Misudd)aC y el 7ra,maM Hrant,i, entre -#*a y ,a)asrara. &stos nudos son "asos de di'cil acceso en el 'lu#o ascendente de la Kundalini. &n la a"ertura del "rimero el cuer"o "ierde su a"arente solide( y se detiene el 'lu#o del "ensamiento discursi$o. -l abrirse el segundo, la conciencia e%"erimenta la a"aricin de una 7lu( lunar7 o blanca y la res"iracin "arece detenerse. 2a a"ertura del tercer nudo es acom"a*ado del cese a"arente de todas las 'unciones $itales, no )ay latidos cardacos, el cuer"o "ermanece 'ro y rgido como un cad+$er y, ante el o#o de la conciencia, la lu( blanca se torna ro#i(a.

AE

,in embargo, la disolucin debe ser acom"a*ada de una nue$a coagulacin o $uelta de la Kundalini al 0ulad)ara, "ara luego, re"etir el ciclo, al menos, dos $eces m+s. /roceso que es conocido como multiplicacin "or los alquimistas y cuyo ob#eti$o es madurar el 'ruto 'ilos'ico, d+ndole as mayor "oder y energa. Fulcanelli lo e%"lica as<
*Cada vez que la piedra, fija ( perfecta, es afectada por el mercurio a fin de disolverse en /l, de nutrirse con /l de nuevo ( de aumentar en /l no solo en peso ( volumen, sino tambi/n en ener&'a, vuelve a su estado, a su color ( a su aspecto primitivos mediante la coccin! "#=FM7$%

2os alquimistas taostas teori(an as el "roceso<

* Cuando la fuerza &enerativa se eleva para unirse con la naturaleza esencial, la blanca luz de la vitalidad se manifiestaJ es como la luz lunar, ( su plenitud equivale a la mitad de un todo% Cuando la vitalidad desciende para unirse con la vida eterna, la luz dorada se manifiestaJ es amarillenta rojiza, ( su plenitud equivale a la otra mitad% La unin de ambas luces formar, el todo que es la semilla inmortal% +na vez que la jo(a espiritual! ,a re&resado a su ori&en "en el abdomen inferior$, una concentracin intensa sobre /l ,ar que, al cabo de al&1n tiempo, aparezca una luz dorada en la luz blanca situada entre los ojos% Este es el embrin de la semilla inmortal, producido por la fusin de fuerza &enerativa "c,in&$,vitalidad "c,Wi$ ( esp'ritu "s,en$ en un todo!"#=#$%

1ebido a que estos 'enmenos mentales, que a'ectan a la unidad "sicosom+tica, se desarrollan ba#o estados de conciencia alterados =o alternos>, los e%"erimentadores intelectuali(an su $i$encia seg6n las circunstancias "articulares de cultura, ra(a, ci$ili(acin, )istoria, tecnologa, etc. &llo e%"lica las di'erencias su"er'iciales e%istentes en sus inter"retaciones y mantiene intactas las ideas centrales o arquet"icas de la 4ran 5bra. &sta obser$acin es $+lida "ara aquellos

AA

amantes de la e%actitud momi'icante, de ?a letra muerta y no de su es"ritu $i$o, que se dedican a criticar la alquimia "or sus ine%actitudes o lgica inconsistente y de a"ariencia contradictoria. Con res"ecto a los colores de la 5bra, Fulcanelli nos e%"lica<
Estos colores, en n1mero de tres, si&uen un orden invariable que va del ne&ro al rojo pasando por el blanco% Eero, como la 2aturaleza, se&1n el ada&io, 2atura non facit saltus, no act1a nunca brutalmente, e isten muc,os otros colores intermedios que aparecen entre los tres principales "%%%$ El color ne&ro fue atribuido a ;aturno, el cual se convirti en espa&iria, en jero&l'fico del plomo "%%%$ Es el color simblico de las Tinieblas ( de las ;ombras cimerias, el de ;atn, a quien se ofrec'an rosas ne&ras, ( tambi/n el del Caos primitivo, donde las semillas de todas las cosas se mezclan ( confundenJ es el sable de la ciencia ,erldica ( el emblema del elemento tierra, de la noc,e ( de la muerte! "#=.$%

2a imagen del cuer$o es la e'igie (oomor'a del color negro. ,eg6n 2e Breton<
* -a( cuatro putrefacciones en la 4bra filosfica% La primera, en la primera separacinJ la se&unda, en la primera conjuncinJ la tercera, en la se&unda conjuncin, que se produce entre el a&ua pesada ( su salJ por 1ltimo, la cuarta, en la fijacin del azufre% En cada una de estas putrefacciones se produce ne&rura!"#=.$%

Ruien no $e esa negrura al comien(o de sus o"eraciones, aunque $ea otro color cualquiera, 'alta "or entero al 0agisterio. &l mercurio 'ilos'ico em"ie(a con el negro, signo de su morti'icacin. Tal es su "rimera tintura y la indicacin 'a$orable de la t.cnica, la se*al "recursora del .%ito que consagra la maestra del artesano. 9o traba#a bien quien no "roduce la "utre'accin =disolucin> "ues<

A@

 "%%%$ ;i no ,a( putrefaccin, no se corrompe, ni se en&endra (, por consecuencia, la piedra no puede alcanzar vida ve&etativa para crecer ( multiplicarse!"#=0$%

&l color negro, de la disolucin, dar+ "aso al blanco, #erogl'ico lunar y se*al de la coagulacin del es"ritu<
* La luz tiene por si&no el color blanco% <l lle&ar a este &rado, ase&uran los sabios que su materia se ,a desprendido de toda impureza ( ,a quedado perfectamente lavada ( e actamente purificada "%%%$ El color blanco es el de los 9niciados, porque el ,ombre que abandona las tinieblas para se&uir la luz pasa del estado profano al de 9niciado, al de puro% @ueda espiritualmente renovado! "#=3M<$%

1entro del esoterismo oriental este grado o color re"resenta al 9luminado, al Buda, al conquistador de s mismo, aquel que )a cru(ado a la otra orilla, ttulos que se*alan su trascendencia de la $ida mundana. - este r.gimen o color corres"onden las "alabras del alquimista<
* En el firmamento nocturno, silencioso ( profundo, brilla una sola estrella, astro inmenso ( resplandeciente compuesto por todas las estrellas celestes, vuestra &u'a luminosa ( la antorc,a de la universal ;abidur'a!"#=3M<$%

Con res"ecto al ro#o, color del 'ruto maduro, de la sangre y del astro solar, Fulcanelli declara<
* En cuanto al rojo, s'mbolo del fue&o, se)ala la e altacin, el predominio del esp'ritu sobre la materia, la soberan'a, el poder ( el apostolado! "#=3M7$%

&l ro#o re"resenta entonces el apostolado, es decir, al 9luminado actuando en el mundo. &%"resado, en el lengua#e meta'rico del

@H

budismo, simboli(a el momento en que 4autama "uso en mo$imiento la rueda del B,arma. ,i bien negro, blanco y ro#o, denotan 'ases del "roceso alqumico en las cuales el es"ritu muestra un de'inido grado de coagulacin, las eta"as del Camino ;olar generalmente se di$iden en siete<
* Estas fases, diversamente coloreadas, llevan el nombre de re&'menes o reinos% Be ordinario se cuentan siete% < cada r/&imen, los filsofos ,an atribuido una de las divinidades superiores del 4limpo ( tambi/n uno de los planetas celestes cu(a influencia se ejerce de manera paralela a la su(a, en el tiempo mismo de su dominio "%%%$ <l reino de Mercurio "-ermes, base, fundamento$, primer estadio de la 4bra, sucede el de ;aturno "Oronos, el anciano, el loco$% < continuacin &obierna K1piter "Peus, unin, matrimonio$ (, lue&o, Biana "<rtemisa, entero, completo$ o la Luna, cu(a vestidura brillante tan pronto est tejida con cabellos blancos como ,ec,a de cristales de nieve% 8enus "<frodita, belleza, &racia$, inclinada al verde, ,ereda el trono, pero pronto la arroja Marte "<res, adaptado, fijo$, ( este pr'ncipe belicoso de atav'o te)ido en san&re coa&ulada es a su vez, derrotado por <polo "<pollon, el triunfador$, el ;ol del Ma&isterio, emperador vestido de brillante escarlata, que establece definitivamente su soberan'a ( su poder sobre las ruinas de sus predecesores! "#=:$%

&l "+rra'o "recedente ya )aba sido re"roducido, "arcialmente, en un comentario anterior. 9o "udimos e$itar su re"eticin "or la im"ortancia asociati$a que re$isten sus smbolos y de la cual, #unto con todo lo re$elado )asta a)ora "or nuestro traba#o, )emos e%trado y deri$ado las siguientes relaciones<

1ioses del &ta"a de la

Color de

1as de la

C)aOra o 2oto

@?

5lim"o< -"olo -res -'rodita -rtemisa Qeus Kronos !ermes

4ran 5bra< Triun'o Fi#e(a 4racia &ntere(a Dnin Caos Fundamento

la 0ateria< /6r"ura 3o#o Merde Blanco 4ris 9egro G

Creacin< 1omingo 2unes 0artes 0i.rcoles Nue$es Miernes ,+bado ,a)asrara -#*a Misudd)a -na)ata 0ani"ura ,$ad)ist)ana 0ulad)ara

C)aOra 2oto< ,a)asrara -#*a

,e'irot Cabalstico Ket)er C)oOma) Bina)

!e%agrama del Yi C)ing

3una 9rdica<

0etal &s"agrico< 5ro

!ierro

Misudd)a

C)esed 4uebura)

Cobre

@2

-na)ata

Ti")aret)

/lata

0ani"ura

9et(ac) !od

&sta*o

,$ad)ist)ana Yesod

/lomo 0ulad)ara 0alOut) 0ercurio Cada columna, de las tablas anteriores, es un sistema inde"endiente de las columnas $ecinas y debe entenderse como un esquema #er+rquico $ertical, cuya 6nica 'uncin es se*alar el ascenso o sublimacin de las energas. - tra$.s de ellas "odremos com"render algunos de los modelos alqumicos mane#ados "or los ade"tos y $er que, cuando utili(aban un sistema 'ilos'ico determinado, no siem"re lo )acan seg6n las reglas o "rinci"ios de otro sistema "aralelo, )+bito que siem"re )a "ro$ocado con'usin entre los estudiosos. &so e%"lica "or qu. algunos ade"tos decan que su materia "rimordial era el Mercurio, mientras que otros a'irmaban que era el Elomo o ;aturno. /ara los "rimeros su orden se basaba en el esquema, "or e#em"lo, de los dioses olm"icos, mientras que los segundos lo )acan en el modelo de los das de la Creacin =s+bado W saturno W "lomo>. 5tros se re'eran a 7su tierra7, "ues su sistema #erogl'ico tena como a"oyo terico al +rbol cabalstico de la $ida =malOut) W tierra>. ,in embargo, los tres t.rminos )acan re'erencia al mismo ni$el, centro o estado de

la sustancia. /or ello es que, muc)as $eces, cuando se )ablaba del color de un r.gimen determinado, no se )aca re'erencia a la coloracin del com"uesto, sino a una determinada eta"a o constitucin de la materia, como caos, unidad o 'i#e(a. &n resumen, cada alquimista utili(a la simbologa e%istente a su alcance y la mani"ula dentro de sus "ro"ios "ar+metros. ,in embargo, sus conce"tos, aunque no tienen que guardar corres"ondencia alguna con otras obras o escritos alqumicos, si son "er'ectamente consecuentes y lgicos dentro de sus "ro"ios sistemas tericos. 2a disolucin tambi.n nos "ermite el an+lisis desde un en'oque totalmente di'erente, esta $e( como resultado de la accin del Fue&o ;ecreto, otro nombre a"licado al disolvente universal. &scuc)emos a Fulcanelli<
* Mientras dure el fue&o la vida irradiar en el universo% Los cuerpos, sometidos a las le(es de evolucin de las que aqu/l es a&ente esencial, cumplirn los diferentes ciclos de sus metamorfosis, ,asta su transformacin final en esp'ritu, luz o fue&o% Mientras dure el fue&o, la materia no cesar de prose&uir su penoso ascenso ,acia la pureza inte&ral, pasando de la forma compacta ( slida "tierra$ a la forma l'quida "a&ua$, (, lue&o, del estado &aseoso "aire$ al radiante "fue&o$%%% El fue&o nos envuelve ( nos ba)a por todas partes% 8iene a nosotros por el aire, por el a&ua ( por la misma tierra, que son sus conservadores ( sus diversos ve,'culos% Lo encontramos en todo cuanto nos es pr imo ( lo sentimos actuar en nosotros a lo lar&o de la entera duracin de nuestra e istencia terrestre% 2uestro nacimiento es el resultado de su encarnacinJ nuestra vida, el efecto de su dinamismoJ ( nuestra muerte, la consecuencia de su desaparicin!"#==$%

&sta $ital im"ortancia que el alquimista atribuye al gneo elemento, tambi.n 'ue reconocida en la :ndia antigua en la imagen de <&ni, dios $.dico del 'uego, cuyo smbolo, la es$+stica o cru( gamada, era el signo de la $ida, del es"ritu di$ino, inmortal y "uro. &s este 'uego

@8

secreto escondido tras el #erogl'ico de la ;alamandra, re"til 'abuloso que $i$e y se nutre de las llamas, al que los ade"tos aluden cuando )ablan de sus la$ados y "uri'icaciones<
* <prended, vosotros que (a sab/is, que todos nuestros lavados son '&neos, que todas nuestras purificaciones se ,acen en el fue&o, por el fue&o ( con el fue&o! "#=>$%

&ste es el fue&o que el yogui )ace ascender a lo largo de su columna $ertebralC este es el fue&o que el meditador taosta )ace circular en la rbita microcsmica de su cuer"o y que el atento "racticante budista siente arder en cada una de las sensaciones que $ibran en su mente y cuer"o. &ste es el fue&o de rueda, utili(ado "or nuestros alquimistas medie$ales y al que se re'ieren cuando dicen<
* 2uestra coccin es lineal, es decir, i&ual, constante, re&ular ( uniforme de un e tremo al otro de la 4bra% Casi todos los filsofos ,an tomado como ejemplo del fue&o de coccin o maduracin la incubacin del ,uevo de &allina, no con vistas a la temperatura que se debe adoptar, sino a la uniformidad ( a la permanencia! "#=C$%

&sta coccin lineal o fue&o circular ="ues el crculo est+ 'ormado "or una sola lnea> es un estado de C59C:&9C:- -2&3T-< atento a s mismo, cuya "rinci"al cla$e radica en el 'lu#o res"iratorio. /or ello es que Fulcanelli e%clama<
* ;i la t/cnica reclama cierto tiempo ( demanda al&1n esfuerzo, como contrapartida es de una e tremada simplicidad% Cualquier profano que sepa M<2TE2EG EL F+EH4 la ejecutar tan bien como un alquimista e perto% 2o requiere pericia especial ni ,abilidad profesional, sino solo el conocimiento de un curioso artificio que constitu(e ese secretum secretorum que no ,a sido revelado (, probablemente, no lo ser jams!"#=D$%

@;

/ues el secreto )a sido re$elado, y con'iamos con ello a)orrar tiem"o y aumentar las "osibilidades de .%ito de los $erdaderos disc"ulos de !ermes. 0antener la C59C:&9C:- 1&2 F2DN5 3&,/:3-T53:5 =anapanasati> es, seg6n la e%"resin de Fulcanelli, mantener el fue&o, "ues ele$a nuestro ni$el de concentracin y en'oca nuestro es"ritu, en nosotros mismos, como el lente de una lu"a lo )ace con la lu( solar. ,in embargo, aquellos que "iensen que sabiendo este secreto )an alcan(ado el logro 'inal, que no sue*en. &s cierto, )an abierto la "uerta, "ero a6n, ni siquiera, )an cru(ado el umbral. Uste se cru(a al momento de reali(ar, en la "r+ctica, la "rimera disolucin, la m+s di'cil de todas. 0as esta disolucin no "odr+ )acerse 'actible )asta que el alquimista coa&ule su esp'ritu en su cuerpo y, esta coagulacin, se consigue a tra$.s del uso de la res"iracin en 'orma continua e interrum"ida como $e)culo de la autoconciencia. &l aire que entra y sale de nuestros "ulmones, a seme#an(a de un 'uelle, des"ierta el 'uego secreto, el fue&o interno, el 'uego oculto en la materia del cuer"o, el cual es el artesano gneo o Mulcano, dios trans'ormador del 5lim"o, y al cual se re'iere !ermes en su Tabla &smeralda cuando dice 7el viento lo ,a llevado en su vientre, la tierra es su nodriza ( receptculo7. &l $iento o aire son e"tetos a"licados al agua $i$a, nos asegura Fulcanelli, es el mercurio en su as"ecto a.reo y $ol+til. - .l alude el )imno de ,an -mbrosio, en una de sus "artes <
* 2o de la semilla de un ,ombre, sino de un ;4EL4 M9;TEG94;4 el 8erbo de Bios se ,a ,ec,o carne, ( fruto de las entra)as ,a florecido! "#>F$%

2a doctrina taosta $e en el aire el $e)culo del c,Wi, $italidad b+sica del organismo )umano y agente "rimordial del buen 'uncionamiento cor"oral y "squico. Toda la medicina tradicional c)ina se basa en la armona, o equilibrio, de esta energa y en su acumulacin a tra$.s de e#ercicios 'sicos, mentales y res"iratorios. 2a meditacin alqumica nos e%"lica <

@B

* El viento ( el fue&o se utilizan para impulsar la vitalidad por los canales ps'quicos de control "tu mo, en la espina dorsal$ ( de funcin "jen mo, en la cara frontal del cuerpo$% <l iniciar el ejercicio, se suceden in,alaciones ( e ,alaciones para atajar las perturbaciones e ternas, de manera que esp'ritu ( vitalidad puedan unirse! "#>#$% * Mientras se camina, se est quieto, levantado o sentado, realizando las tareas cotidianas de nuestro trabajo, es perfectamente factible ,acer &irar la rueda de la le(, cu(o propsito consiste en la sublimacin de la vitalidad prenatal para promover la vida eterna% Esta vitalidad prenatal debe actuar al un'sono con el soplo vital postnatal "respiracin$, en un proceso ininterrumpidoJ esto es la rueda automtica de la le(! "#>.$%

&sta concentracin en el 'lu#o res"iratorio, o 'uego circular, mientras uno reali(a sus acti$idades diarias )a recibido el nombre de meditacin en la accin, como contra"artida a la meditacin sedente que se reali(a sentado en total quietud. -lgunos "ensar+n que la "r+ctica meditati$a est+ totalmente ale#ada de la labor del alquimista occidental, sin embargo <
* La meditacin, el estudio (, sobre todo, una fe viva, inquebrantable, atraern por fin la bendicin del cielo sobre sus trabajos! "#>0M<$%

-s ense*a Fulcanelli, re'iri.ndose a los es'uer(os del estudioso, y no creemos que el insigne ade"to desconociera las races etimolgicas de la "alabra meditar que, "ro$eniente del latn =medi estare>, signi'ica estar en el medio, estar o "ermanecer en el centro, y no ca$ilar o re'le%ionar, como al $ulgo gusta usar este t.rmino. Meditar, "ues, signi'ica estar centrado, en "er'ecto equilibrio, en un estado de conciencia uni'icado, ecu+nime y sereno, le#os de todo e%tremismo emocional <

@E

La EEGM<2E2C9< E2 EL CE2TG4 para realizar la unidad de cielo ( tierra se consi&ue solo uniendo el sol ( la luna% El sol representa el corazn "la casa del fue&o$ ( la luna la cavidad tan tWien inferior bajo el ombli&o "la casa del a&ua$, respectivamente simbolizados por el ti&re ( el dra&n! "#>0M7$%

Y ello e%"lica la insistencia del alquimista 'ranc.s "ara un aislamiento $oluntario<

* La reclusin voluntaria ( la renuncia al mundo son indispensables si se desea obtener, con los conocimientos prcticos, las nociones de esta ciencia simblica, ms secreta a1n, que los recubre ( los oculta al vul&o! "#>3$%

Dn ambiente tranquilo y ale#ado del bullicio mundano 'a$orece la intros"eccin, el silencio interior y nos abre a estados de conciencia sutiles y naturales, en los cuales estamos m+s e%"uestos a recibir las influencias espirituales <
* Eara los alquimistas, los esp'ritus son influencias reales, aunque f'sicamente casi inmateriales o imponderables% <ct1an de una manera misteriosa, ine plicable, inco&nocible, pero eficaz, sobre las sustancias sometidas a su accin ( preparadas para recibirlos! "#>:$%

:m"onderable, inasible y siem"re en mo$imiento, el 'uego "osee todas las cualidades que reconocemos en los es"ritus. ,in embargo, tambi.n es material, "ues e%"erimentamos su brillo y calor. &s el a&ente '&neo, "rinci"io es"iritual y base de la energ.tica, ba#o cuya in'luencia se o"eran todas las trans'ormaciones materiales. /or ello el a%ioma 'ilos'ico <
* Los cuerpos no tienen accin sobre los cuerpos, tan solo los esp'ritus son activos ( actuantes! "#>=$%

@A

/ero la $erdadera im"ortancia, o secreto, que esconde el fue&o del esp'ritu, es su accin "uri'icadora cuando es concentrado y des"ertado en el cuer"o del alquimista<
* Eero lo que sobre todo debemos tener en cuenta, otor&ndole la prioridad en la ciencia que nos interesa, es la elevada virtud purificadora que posee el fue&o% Erincipio puro por e celencia ( manifestacin f'sica de la pureza misma, se)ala as' su ori&en espiritual ( descubre su filiacin divina! "#>>$%

1es"ertado este esp'ritu '&neo que $i$e en la materia, se nutre de la materia y "uri'ica a la materia, el alquimista, sua$emente y con gran cuidado y "aciencia ir+ dando 'orma o conciencia a un cuer"o m+s sutil, m+s et.reo, a tra$.s del cual "odr+ "royectar esta conciencia m+s all+ del tiem"o y el es"acio, sin en'ermedad, $e#e(, ni muerte. &ste sera la Eiedra Filosofal de los alquimistas, el <bsoluto de los 'ilso'os, el ;anto Hraal de los guerreros, el ro#i(o 8ajrarupa de los t+ntricos, el B,armaTa(a de los budistas, el ;,en -sien o cuer"o inmortal de los taostas. /ara aquellos que encuentran osadas estas a'irmaciones, e%"ondremos algunos oscuros comentarios de 2as 0oradas Filoso'ales, en donde se insin6a la creacin de un doble corporal<
* En el centro del compuesto, el esp'ritu encerrado, vivo, inmortal ( siempre presto a manifestar su accin, no a&uarda ms que la descomposicin del cuerpo ( la dislocacin de sus partes para trabajar en la depuracin (, despu/s, en la refeccin de la sustancia modificada ( clarificada con la a(uda del fue&o "%%%$ 2o solo la muerte le ase&ura el beneficio f'sico de una E284LT+G< C4GE4G<L muc,o ms noble que la primera, sino que, por a)adidura, le procura una ener&'a vital que no pose'a, ( la facultad &eneradora de la que una mala constitucin la ,ab'a privado ,asta entonces! "#>C$%

@@

3ecordemos que muerte y descom"osicin son sinnimos de disolucin, o sublimacin, en nuestro arte y que el conce"to, envoltura corporal, se re'iere a toda 'orma que sir$e de ve,'culo a la concienciaC conce"to similar al de los cristianos gnsticos, quienes a'irmaban que la resurreccin de Cristo se )aba reali(ado en un cuerpo &lorioso. Y es ba#o esta asociacin de ideas que Fulcanelli se re'iere a la 5bra alqumica<
* Kes1s, Gedentor de los ,ombres, tuvo que sufrir la Easin en su carne antes de transfi&urarse en esp'ritu% Eues bien, nuestros dos principios, uno de los cuales lleva la cruz ( el otro la lanza que le atravesar el costado, son una ima&en, un reflejo de la Easin de Cristo% <l i&ual que /l, si deben resucitar en un C+EGE4 2+E84, CL<G4, HL4G94;4 I E;E9G9T+<L9P<B4, les es preciso ascender juntos su calvario, soportar los tormentos del fue&o ( morir de lenta a&on'a al final de un duro combate! "#>D$%

Y en otra "arte de su libro agrega con mayor claridad <

* "%%%$ El esp'ritu, pronto a desprenderse en cuanto se le suministran los medios para ello, no puede, sin embar&o, abandonar por completo el cuerpo, pero ;E -<CE +2< 8E;T9B+G< M<; EG4N9M< < ;+ 2<T+G<LEP< ( ms fle ible a su voluntad con las part'culas limpias ( mondas que puede reco&er a su alrededor, a fin de servirse de ellos como 8E-9C+L4 2+E84! "#CF$%

&ste $e)culo nue$o, de "artculas m+s sutiles que el cuer"o burdo, era al que los antiguos egi"cios denominaban Oa o Boble y al que )ace re'erencia la siguiente met+'ora alqumica del mito griego de 9arciso <
* "%%%$ 2arciso, metal transformado en flor o azufre "pues el azufre, se&1n dicen los filsofos, es la flor de todos los metales$ espera volver a ,allar la e istencia &racias a la virtud particular de las a&uas que ,an provocado su muerte% ;i no puede e traer su ima&en de la onda que la

?HH

aprisiona, al menos aquella le permitir materializarla en un B47LE en el que ,allar conservadas sus caracter'sticas esenciales! "#C#$%

&l <zufre =Conciencia>, la "arte m+s "ura y sutil del Mercurio =0ente>, se 'or#a un cuer"o o $e)culo que le "ermita mani'estarse en 'orma m+s a"ro"iada a su naturale(a. 2a alquimia c)ina lo e%"resa as<
El Tao aut/ntico implica solo esp'ritu ( vitalidad% El cultivo de la vitalidad es ne&ativo "(inn$, ( el del esp'ritu positivo "(an&$% Cuando lo ne&ativo ( lo positivo se funden en la unidad, esta 1ltima &enera el esp'ritu positivo, que se puede manifestar en forma corporal, visible para los dems! "#C.$% *Creacin del esp'ritu positivo quiere decir la apertura de la puerta celestial, miao men, en lo alto de la cabeza "%%%$ La disciplina debe continuar, sea cual sea su duracin, ,asta que los cuatro elementos que constitu(en el cuerpo se B9;EEG;E2 ( el espacio se BE;92TEHGE sin dejar rastro tras de s'J /sta es la urea fase inmortal del B9<M<2TEMC+EGE4 92BE;TG+CT97LE! "#C0$%

/ensamos que esta conce"cin del cuerpo espiritual est+ im"lcita en toda obra alqumica, incluso en las m+s antiguas. /ara que no quede lugar a dudas sobre ello e%"ondremos a consideracin de un tro(o de la obra )erm.tica La Llave, atribuida a !ermes Trismegisto y considerada un resumen de sus ense*an(as en la 4recia antigua. 2eamos <
* El alma del ,ombre es llevada en un ve,'culo de la forma si&uiente5 El intelecto est en la razn discursiva, la razn en el alma, el alma en el soploJ el soplo, en fin, pasando a trav/s de las venas, las arterias ( la san&re, pone en movimiento al ser vivo, ( se puede decir en al&una medida que lo lleva "%%%$ +na vez el alma ,a subido ,acia su verdadero (o, el soplo se replie&a o contrae en la san&re, el alma en el soplo, ( el intelecto,

?H?

despu/s de ,aberse purificado de sus envolturas o vestiduras, (a que es divino por naturaleza ( despu/s de ,aber recibido un cuerpo de fue&o, recorre todo el espacio "%%%$ <s' pues, cuando el intelecto se ,a separado del cuerpo de tierra, se viste inmediatamente la t1nica que le es propia, la t1nica de fue&o, que no pod'a conservar al venir a establecerse en el cuerpo de tierra%%% El intelecto, pues, al ser el ms penetrante de los conceptos divinos, posee tambi/n como cuerpo el ms penetrante de todos los elementos, el fue&o! "#C3$%

-)ora com"aremos la anterior e%"osicin con lo que Fulcanelli nos dice en 2as 0oradas Filoso'ales<
Es evidente que el filsofo, ,abiendo alcanzado el resultado tan&ible de la labor ,erm/tica, no i&nora (a cul es el poder, la preponderancia del esp'ritu ni la accin en verdad prodi&iosa que ejerce sobre la sustancia inerte% Fuerza, voluntad e incluso ciencia pertenecen al esp'ritu% La vida es la consecuencia de su actividad% El movimiento, la evolucin ( el pro&reso son sus resultados% I puesto que todo procede de /l ( que todo se en&endra ( descubre por /l, es razonable creer que, en definitiva, todo debe re&resar a /l necesariamente "%%%$ Lo que est abajo es como lo que est arriba, ,a dic,o -ermes, ( por el estudio perseverante de todo cuanto nos es accesible podemos elevar nuestra inteli&encia ,asta la comprensin de lo inaccesible% Tal es la idea naciente, en el ideal del filsofo, de la fusin del esp'ritu ,umano ( del esp'ritu divino, del re&reso de la criatura al Creador, al ,o&ar ardiente, 1nico ( puro del que, por orden de Bios, debi escapar la c,ispa mrtir, laboriosa e inmortal, para asociarse a la materia vil, ,asta la completa consumacin de su periplo terrestre! "#C:$%

2a -lquimia es un arte )erm.tico. Como tal, sus "rinci"ios, "rocesos y ob#eti$os son los mismos que los "ro"ugnados "or la Filoso'a !erm.tica, nacida en &gi"to o llegada all, seg6n algunas tradiciones, desde el continente "olar de !i"erbrea.

?H2

,in embargo, <sclepios, Eoimandres y La Llave, obras atribuidas a !ermes =el T)ot egi"cio> y 'amosas ya desde los tiem"os de la 4recia cl+sica, e%"onen con trans"arencia la tesis de la +nidad +niversal y la di$isin se"tenaria del )ombre y del cosmos, coincidiendo en ello con las doctrinas de e%tremo oriente y creando, as, un "uente 'ilos'ico entre las alquimias occidental y oriental. ,i )emos sido ciegos, es "orque no )emos querido $er.

Cap?t!lo V** Las )os V?as&

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4eneralmente se )abla de dos maneras de reali(ar la obra )erm.tica. Dna recibe el nombre de v'a ,1meda y, la otra, se llama v'a seca. &n resumidas cuentas, una simboli(a un camino largo y "ausado )acia el logro 'inal y, la otra, uno corto o bre$e, <rs 7revis, con el cual )a sido conocida tradicionalmente la v'a seca. &%istir+n distintos ni$eles de com"rensin, o "untos de $ista, al de'inir ambas $as y ello de"ender+ del ti"o de tradicin y b6squeda del alquimista. 2a alquimia interna, o microcsmica, recibe el nombre de $a bre$e, "or alusin contraria a la alquimia e%terna, o macrocsmica, la cual busca la "iedra 'iloso'al como un cuer"o material tangible y 'sico, a di'erencia de la "rimera, que "retende "roducir el eli%ir dentro del organismo del "ro"io alquimista. 2a alquimia macrocsmica recibe el e"teto de $a larga "or la di'icultad, tiem"o y energa que conlle$a su "re"aracin y resultados. 1esde el "unto de $ista de la 9luminacin Espiritual, de la 'iloso'a, la $a bre$e es el camino de la 'e, sim"le y directo, a"to "ara los "obres de es"ritu, quienes no necesitan argumentaciones "ara "ercibir la unidad espiritual del uni$erso. 2a $a larga corres"ondera al camino del intelecto, de la com"rensin 'ilos'ica, del cient'ico que anali(a "aso a "aso y, sin ideas "reconcebidas, las leyes de la naturale(a, de la materia y el es"ritu. &sta es la obra del rico, del rico de es"ritu o intelecto, "ues "osee conocimiento. &n el yoga t+ntrico las dos $as corres"onderan al BaTs,inacara, o v'a de la mano derec,a, y a 8amacara, o v'a de la mano izquierda. 2a "rimera, sera la $a seca, senda de gran autodisci"lina 'sica y mental, en la cual la abstinencia de toda acti$idad se%ual es ley. 2a $a de la mano i(quierda corres"ondera a la $a )6meda, es la $a de la alquimia dual, de la unin se%ual sacra o amor sagradoC es la $a del se%o t+ntrico, tan buscada "or los occidentales, "ero tambi.n, tan mal com"rendida y em"leada.

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1esde la "ers"ecti$a budista, la $a corta corres"onde a la 9luminacin <brupta, tan querida y caracterstica del budismo (enC mientras que la $a larga, $endra a simboli(ar a la 9luminacin Hradual, "ro"ia del budismo t)era$ada, en la cual la accesis 'inal se conseguira des"u.s de )aber desarrollado la moralidad, la concentracin y la sabidura =sila, samad)i y "a**a>. Finalmente, seg6n el taosmo, la $a larga corres"ondera al camino de la rbita microcsmica, o circulacin del fue&o interior, "or los canales energ.ticos dorsal y 'rontal del cuer"o, "roceso que lle$ara con el "aso del tiem"o a la "uri'icacin 'inal de la $italidad es"iritual. 2a $a corta sera la concentracin y maduracin de esta $italidad en el abdomen in'erior y su "royeccin, "or el canal energ.tico central, a tra$.s de la a"ertura e%istente en la c6s"ide del cr+neo. 1entro del taosmo tambi.n e%iste una alquimia se%ual, cuya 'inalidad es el intercambio de esencias y de energas con la "are#a. &ste culti$o dual "odra com"ararse al 8amacara t+ntrico, en contra"artida al culti$o indi$idual del meditador c.libe. 1eberamos mencionar que esta relacin entre se%o y alquimia, a"arentemente tan com6n en e%tremo oriente, tambi.n era conocida "or los ade"tos occidentales. Bastara, tal $e(, con recordar las Cortes de -mor tan 'amosas durante la edad media euro"ea o leer, en 2as 0oradas Filoso'ales, la descri"cin que nos )ace Fulcanelli de uno de los ba#orrelie$es que adornan la Casa de la ,alamandra <
* En la se&unda ventana, no deja de suscitar curiosidad una cabeza rubicunda, redonda ( lunar, coronada por un falo% Bescubrimos en ello la indicacin, mu( e presiva, de los dos principios cu(a conjuncin en&endra la materia filosofal% Este jero&l'fico del a&ente ( del paciente, del azufre ( del mercurio, del ;ol ( de la Luna, padres filosficos de la piedra, es lo bastante elocuente para suministrarnos la e plicacin! "#C=$%

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2a cabe(a y el 'alo son los dos e%tremos de la columna $ertebral. 1entro de ella discurre la m.dula es"inal, sede material de los centros de conciencia, c)aOras o lotos. 2a cabe(a contiene a dos de ellos, ;a,asrara y <j)a, los m+s es"irituales o de conciencia m+s "ura, mientras que la 'uncin y conciencia se%ual est+n ba#o el control de los lotos Mulad,ara y ;vad,ist,ana, los de energa o materia m+s burda de todo el sistema. &l )ec)o que en el ba#orrelie$e, descrito "or Fulcanelli, el 'alo est. sobre la cabe(a, simboli(a la sublimacin de las 'uer(as se%uales o ascensin de la Oundalini )asta el 2oto ,u"remo. T.cnica similar se a"lica en la alquimia c)ina <
* La alquimia tao'sta renie&a del tipo mundano de vida al impedir que la fuerza &enerativa, productora del fluido &enerativo, si&a su curso ,abitual de satisfaccin del deseo se ual ( &eneracin de descendencia% 2o bien esa fuerza se pone en marc,a para buscar su salida acostumbrada, se le obli&a a dar la vuelta (, con la a(uda del fue&o interior atizado por una respiracin re&ulada, es impulsada a la rbita microcsmica para su sublimacin! "#C> $%

&l 'uego interior, fue&o secreto, que "one en mo$imiento la rbita microcsmica, se genera en el ,orno o caldero, centro de conciencia creado en el +rea in'raumbilical "or la concentracin y $oluntad del alquimista. &l caldero es la ca$idad en la que el "roceso alqumico transmuta la 'uer(a generati$a en $italidad y la $italidad en es"ritu. Cambia de sitio, ascendiendo del tan tWien in'erior, ba#o el ombligo, al tan tWien medio, en el "le%o solar, "ara transmutar la 'uer(a generati$a en $italidad, y luego al tan tWien su"erior, en el cerebro, "ara transmutar la $italidad en es"ritu<
* "%%%$ <l tan tWien inferior corresponde el papel de caldero primario que contiene la fuerza &enerativa al inicio del proceso alqu'mico% Cuando la fuerza &enerativa se limpia ( purifica en la rbita microcsmica ( se convierte en el a&ente alqu'mico, asciende al ple o solar, que act1a como caldero intermedio donde la fuerza &enerativa se

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transmuta en vitalidad% Ia purificada la vitalidad, asciende a su vez al ni Xan o cerebro, que se convierte en el preciado caldero en que la vitalidad se transforma en esp'ritu% <s', sucesivamente, el tan tWien inferior, medio ( superior pasa a ser el caldero, es decir, la cavidad o centro ps'quico donde la transmutacin tiene lu&ar de ,ec,o! " #C> $%

&ste es el -tanor, de la alquimia occidental, del cual Fulcanelli nos e%"lica<

* Esta construccin piramidal, cu(a forma recuerda la del jero&l'fico adoptado para desi&nar el fue&o, no es otra cosa que el atanor, palabra con la que los alquimistas se)alan el ,orno filosfico indispensable para la maduracin de la 4bra "%%%$ Eor este ,orno secreto, prisin de una invisible llama, nos parece ms conforme al esoterismo ,erm/tico entender la sustancia preparada, amal&ama o rebis, que sirve de envoltorio ( matriz del n1cleo central donde dormitan esas facultades latentes que el fue&o com1n pronto va a ,acer activas% La materia sola, siendo como es el ve,'culo del F+EH4 2<T+G<L ( ;ECGET4, inmortal a&ente de todas nuestras realizaciones, es para nosotros el 1nico ( verdadero atanor del &rie&o *at,anatos*, que se renueva ( no muere jams! "#CC$%

&ste )orno es el 7en$oltorio o matri(7, nos aclara Fulcanelli, es decir, el $aso o reci"iente donde se encierra nuestra materia <
* Eues bien, este mercurio inicial, sujeto del arte ( nuestro verdadero disolvente, es precisamente la sustancia que los filsofos llaman la +29C< M<TG9P, la madre de la 4bra! "#CD$%

,i "recisamos de un $aso, no es m+s que "ara contener en .l la sustancia que nos interesa. 9uestro )orno es nuestro $aso, nuestra tierra nodri(a y rece"t+culo de la cual )abla !ermes en su Tabla &smeralda. &sta matri(, este en$oltorio, este globo o matra( de $idrio

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dentro del cual re"osa el a(u're, semilla del mercurio, es el C'rculo Eerfecto cuyo centro est+ en todas "artes y su circun'erencia en ninguna <
-e aqu', a,ora, uno de los s'mbolos ma(ores de la Hran 4bra5 la fi&ura del c'rculo &nstico formado por el cuerpo de la serpiente que se devora la cola "%%%$ La ima&en circular es, en efecto, la e presin &eom/trica de la unidad, de la afinidad, del equilibrio ( de la armon'a!"#DF$%

Y "or si quedara alguna duda acerca de la identidad de nuestro C'rculo Hnstico, el alquimista nos con'irma <
* "%%%$ El circulo es el si&no convencional de nuestro B9;4L8E2TE, as' como, por otra parte, de todos los cuerpos susceptibles de evolucionar por rotacin '&nea!"#D#$%

&s curioso $er la uni$ersalidad de las ideas arquet"icas que "re*an al es"ritu )umano. &n el budismo (en, la 'igura "redilecta "ara re"resentar la Mente 71dica, mente oce+nica o csmica, es el crculo, $aco de todo contenido, smbolo del satori o des"ertar a la realidad 6nica. Nerogl'ico que nos )ace recordar, con su sencille(, el a%ioma )erm.tico< +no en todo ( todo en +no. 9o "odramos continuar con nuestro estudio, de la met+'ora alqumica, si "as+ramos "or alto algunos smbolos que )an causado con'usin entre los in$estigadores del -rte ,agrado. &ntre ellos el que mayores equ$ocos )a generado es el signo (odiacal de -ries. 2a imagen de dos alquimistas recogiendo el roco de "rima$era, mientras la constelacin del Carnero a"arece en el cielo o sobre la "radera, )a sido inter"retada literalmente "or muc)os buscadores entusiastas y "oco "rudentes, "erdiendo con ello la senda correcta. 1i$ersos autores y estudiosos )an $isto en .l una alegora a la ."oca "rima$eral, en la cual el calor solar, des"ierta a la $ida a toda la naturale(a. ,in

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embargo, quienes "ostulan esta "osicin ignoran, u ol$idan, que los alquimistas gustaban de )ablar en met+'ora<
* Bicen los <deptos que e traen su acero del vientre de <riesJ ( llaman tambi/n a este acero su imn!"#D.$%

9uestro disol$ente recibe el nombre de acero "or su ca"acidad "enetrante y di$isora, seme#ante a la que "osee la )o#a =de acero> de un cuc)illo, daga o es"ada. &s un imn, "ues e%trae las "artculas m+s "uras o esenciales del cuer"o sobre el cual act6a a tra$.s de su "oder atracti$o o magn.tico. 0as, Fqu. cosa simboli(a -riesG 2eamos<
* En cuanto al sujeto &rosero de la 4bra, unos lo llaman Ma&nesia lunariiJ otros, ms sinceros, lo denominan Elomo de los sabios, ;aturnia ve&etable "%%%$ Con estas denominaciones, refi/rense, ora a su propiedad ma&n/tica ( de atraccin del azufre, ora a su calidad de fusible ( a su fcil licuefaccin% Eara todos ellos, es la Tierra ;anta (, en fin, este mineral tiene por jero&l'fico celeste, el si&no astronmico del Cordero, <G9E;! "#D0$%

Ruede claro entonces que -ries es un mineral, es decir, una sustancia, y no una ."oca determinada del a*o. /ero, Fde qu. mineral estamos )ablandoG /ues del aire atmos'.rico que, coincidentemente, en lengua es"a*ola es un anagrama de -ries =aires><
Es este esp'ritu, e tendido en la superficie del &lobo, lo que el artista sutil e in&enioso debe captar a medida que se materializa "%%%$ La ra'z de nuestros cuerpos est en el <9GE, dicen los sabios, ( su cabeza en tierra% <,' est ese imn encerrado en el vientre de <ries, el cual ,a( que tomar en el instante de su nacimiento, con tanta destreza como ,abilidad! "#D3$% * Este fue&o espiritual, informado ( corporeizado en sal, es el azufre escondido, porque en el curso de su operacin jams se pone de manifiesto ni se ,ace sensible a nuestros ojos "%%%$ Filaleteo nos ase&ura que se

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encuentra escondido en el vientre de <ries o el Carnero, constelacin que recorre el ;ol en el mes de abril "%%%$ Ese Carnero que esconde en s' el acero m&ico lleva ostensiblemente en su escudo la ima&en del sello ,erm/tico, astro de seis ra(os% En esta materia tan com1n, pues, que nos parece simplemente 1til, es donde debemos buscar e# M9;TEG94;4 F+EH4 ;4L<G, sal sutil ( fue&o espiritual, luz celeste difusa en las tinieblas del cuerpo, sin la cual nada puede ,acerse ( a la que nada podr'a sustituir! "#D:$%

&l astro de seis rayos es el ;ello de ;alomn, antigua 'igura geom.trica de los magos y sacerdotes caldeos, que resulta de la con#uncin de los tri+ngulos del 'uego y del agua, es decir, la unin del cielo y la tierra. 2a estrella =stella> corres"onde a la 'i#acin del ,ol y -res =de donde "ro$iene -ries> signi'ica, en griego antiguo, ada"tado o 'i#o. 1e a) su relacin. -ries, el carnero, simboli(a la sustancia de la cual se e%trae la 2u(. 1entro del dogma astrolgico el signo de -ries re"resenta la casa en la cual el ,ol, "adre de la lu(, se )alla e%altado. :ncluido en el mito de los doce traba#os de !.rcules, smbolo de la labor alqumica, la constelacin del Carnero indica el inicio de los mismos y la "uesta en marc)a de la rueda de la le( u rbita microcsmica. &n el simbolismo del cuer"o )umano, -ries rige la cabe(a, asociacin nada des"reciable si recordamos que nuestro mercurio =acero, im+n, disol$ente> )a sido se*alado como el #erogl'ico de la 0ente. &n sus 0oradas Filoso'ales, Fulcanelli nos indica, en una nota a "ie de "+gina, lo siguiente <
* <mn Ga, la &ran divinidad solar de los e&ipcios, era ordinariamente representado con cabeza de carnero "%%%$ Este dios, al que se le consa&raba el carnero, ten'a un templo colosal en Tebas "OarnaT$, al que se acced'a si&uiendo una avenida bordeada de carneros a&ac,ados% Gecordemos que este animal es la ima&en del <H+< BE L4; ;<794; %%%!"#D=$%

/or lo tanto, re"etimos, -ries, nuestro carnero, corres"onde al a&ua viva, al aguardiente, mercurio o a&ua de los sabios y no a un mes

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del a*o. 1e un modo meta'rico este signo astrolgico recuerda al "racticante, "or su asociacin a la "rima$era, que e%iste una edad "ro"icia "ara los traba#os )erm.ticos. 4rillot 1e 4i$ry nos lo e%"one as <
Bios quiera que no sea demasiado tarde ( que no te encuentres (a con la vida demasiado avanzada para poder emprender su realizacin% Eues si la ascesis no comenz al salir de la adolescencia, es dudoso que nunca puedas lle&ar a la perfeccin% En este sentido es en el que 2icols 8alois ,a dic,o5 la primavera adelanta la obra% I ;anto Toms de <quino5 en los primeros d'as, importa levantarse de madru&ada ( ver si la vi)a est en flor!"#D>$%

9osotros seramos menos e%igentes, al res"ecto, y declararamos que la 4ran 5bra es 'actible mientras las fuerzas primaverales se mani'iesten en el cuer"o del "racticante. 2a e%"resin de ,anto Tom+s, de 7le$antarse de madrugada y $er si la $i*a est+ en 'lor7, se re'iere a uno de los grandes secretos de este arte< la concentracin o acumulacin del agente alqumico. &ntre los alquimistas taostas esta concentracin se reali(a en la ,ora tsu, a"ro%imadamente entre las once de la noc)e y la una de la madrugada, cuando el "ene entra en ereccin durante el sue*o, "ese a la ausencia de "ensamientos e im+genes onricas. &s el momento o"ortuno "ara aco"iar la 'uer(a generati$a y sublimarla, ya que )acerlo durante el da resultara ine'ica(. - este "roceso o 'enmeno se re'ieren los $ersos que Fulcanelli nos escribe<
* < medianoc,e una 8ir&en madre, produce este astro luminosoJ en este momento mila&roso llamamos a Bios ,ermano nuestro! "#DC$%

&l ade"to nos indica que nos igualamos a 1ios "or medio de este 'enmeno creati$o, surgido es"ont+neamente en nuestro cuer"o. 1e

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aqu nacer+ el ;ol de la 4bra, "ues la lu( sale de las tinieblas, est+ di'usa en la oscuridad, en la negrura, como el da lo est+ en la noc)e. 2os alquimistas euro"eos usaron el #erogl'ico del 2ostoc =cri"tgama que crece, en "rima$era, sobre la )ierba o el suelo, muy de ma*ana e )inc)ada del roco nocturno> "ara re'erirse al aco"io del agente alqumico<
* Esta palabra "nostoc$ procede del &rie&o *2octos*, equivale al latino no , noctis, la noc,e% Es, pues, una cosa que nace por la noc,e, que tiene necesidad de la noc,e para desarrollarse ( que solo de noc,e puede ser utilizada% Be esta manera, nuestro sujeto queda admirablemente oculto a las miradas profanas, aunque pueda ser fcilmente distin&uido ( manipulado por aquellos que poseen un conocimiento e acto de las le(es naturales! "#DD$%

2os maestros taostas nos indican el "roceso con mayor claridad<

* 2o se puede cultivar ni alcanzar la inmortalidad a no ser que la vitalidad se ual vibre "%%%$ Los anti&uos maestros a&uardaban la aparicin de la vibracin (, en lu&ar de ponerse a refle ionar sobre ella, practicaban inmediatamente las dos fases de ascenso ( descensoJ inspirando ( espirando ,ac'an volver atrs a la vitalidad para producir ( nutrir la semilla inmortalJ en esto consiste el m/todo para interrumpir la emisin nocturna ( prolon&ar la vida! ".FF$% * "%%%$ La ereccin del pene en ausencia de pensamientos perversos, se debe a la manifestacin del principio positivo en la vital ,ora tsu, momento que debes aprovec,ar para practicar las dos fases de ascenso ( descenso en la rbita microcsmica con el propsito de reunir el a&ente alqu'mico! ".FF$% * El momento del sue)o nocturno en que ,a( ereccin del pene se denomina la ,ora tsu, ( resulta entonces de la ma(or importancia interrumpir el ,ilo de los

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pensamientos ( concentrar la fuerza &enerativa para su sublimacin! ".F#$%

&ste misterioso y mara$illoso 'enmeno natural era simboli(ado, "or los alquimistas +rabes, con la 'lor mtica denominada 7araas. ,eg6n la tradicin isl+mica esta "lanta m+gica a"arece durante los meses de "rima$era, a"enas llegada la noc)e comien(a a in'lamarse y a des"edir claridad como una "eque*a antorc)a. ,in embargo, en cuanto se )ace de da, esta luminosidad desa"arece y la "lanta se $uel$e in$isible. 2e daban el nombre de ,ierba del oro, "orque era ca"a( de transmutar los metales $iles en nobles. Con esta alegora $emos, una $e( m+s, como detr+s del smbolo y la met+'ora se esconden 'enmenos naturales '+cilmente identi'icables, si se "oseen las cla$es "ara ello. Con las lla$es "recisas, los relatos de las 0il y Dna 9oc)es de#aran de ser sim"les cuentos in'antiles y se con$ertiran en descri"ciones del "roceso alqumico o en ma"as de la 4ran 5bra. Dn mundo nue$o y asombroso se abrira ante nuestros o#os.

Cap?t!lo V***

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Ar* Brevi* . !asta a)ora nuestro traba#o )a consistido en e%"oner y comentar los "rinci"ios alqumicos mani'iestos en las dos grandes obras de Fulcanelli< El Misterio Be Las Catedrales y Las Moradas Filosofales. Creemos )aber de#ado claro que las alquimias de oriente y occidente traba#aban con la misma materia y tras el mismo ob#eti$o, y que sus di'erencias "rinci"ales radicaban en el uso de las met+'oras, e? lengua#e cr"tico y el e%cesi$o secreto de las ense*an(as "or "arte de los ade"tos occidentales. 2o e%"uesto, en ca"tulos "recedentes, )a sido un intento "ara e%"licar la teora alqumica desde di'erentes criterios culturales. Tal $e( esto )aya )ec)o "arecer nuestro traba#o algo com"le#o, sin embargo, en la naturale(a nada es com"licado y, el alquimista, debe dedicarse a la Hran 4bra solo con "rudencia y sim"licidad. 2a "r+ctica solo nos e%igir+ constancia y continuidad, sin im"ortar a cu+l modelo terico nuestras "re'erencias intelectuales se a#usten. 2os antiguos ade"tos intentaron, con #usti'icada ra(n, e%"licarse los 'enmenos que iban e%"erimentando, y ello lo )icieron seg6n sus "ro"ios ni$eles sociales, educati$os, raciales y religiosos. /ara el alquimista "racticante, cuando en'renta en s mismo el con'licto y la luc)a de los "rinci"ios 'i#o y $ol+til, que .l intenta armoni(ar, "oco im"orta si lo inter"reta como la "elea entre el +guila y el len, o la r.mora y la salamandra, de nuestros maestros euro"eos, o si se re'iere a este "roceso como el surgimiento de sanT,aras o reacciones bioqumicas del cuer"o y la mente, seg6n la tesis budista. /ara .l esta eta"a ser+, sim"lemente, un "roceso lleno de sensaciones y "ensamientos "oderosos y con'licti$os, que de lle$arse a 'eli( t.rmino,

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brindar+ una armoniosa "a( al alquimista. 1el mismo modo, al momento de e%"erimentar la disolucin, el "racticante sentir+ que "ierde toda nocin de su cuer"o y que un 'lu#o indescri"tible de $ibraciones con'orman su ser. /oco im"ortar+, entonces, si e%"lica este 'enmeno como el ascenso de la Oundalini a tra$.s de los di'erentes Lotos o Centros de Conciencia, o si lo $e como la se"aracin del es"ritu y el cuer"o, en la cual el "rimero se ele$a a estados su"eriores en un $e)culo de mayor sutilidad, o si es, sim"lemente, la unin de los cinco soplos vitales en la ca$idad tan tYien que "ro$oca el cese de la res"iracin mundana y el ingreso de la conciencia en la Hran ;erenidad. /ara el alquimista esta ser+ una eta"a de insensibilidad cor"oral y absoluta quietud de "ensamientos, su e%"eriencia ser+ lo $erdaderamente im"ortante y no la teora con la cual intentar+ e%"licarla racionalmente. 2a "r+ctica alqumica se basa "rinci"almente en el a%ioma )erm.tico ;olve et Coa&ula, disuel$e y coagula, disuel$e el cuer"o a tra$.s de la coagulacin del es"ritu en .l. &s decir que "rimero debe "roducirse la solidi'icacin del es"ritu en el cuer"o, "ara que .ste, "or accin de aqu.l, sea "resa de la disolucin o volatilizacin de sus "artes. &l "rimer "roceso es "roducto del arte, de"ende de la $oluntad, conciencia y concentracin del alquimista. &? segundo, de"ende de la 9aturale(a y sus 'uer(as, y esca"a totalmente al control $oliti$o del artista. 2a t.cnica meditati$oIalqumica que de$elaremos, a continuacin, "ertenece al con#unto de ense*an(as de la ;E2B< BEL G<I4 BE L< E;C+EL< BEL BG<H42 B4G<B4, escuela alqumica de "uertas abiertas, es decir, que esgrime la creencia que<
* El secreto se prote&e a s' mismo ( se basa en la prctica ( el esp'ritu!%

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Ba#o este criterio e%"one abiertamente la ense*an(a alqumica, "ues sus maestros son conocedores de la di'icultad que entra*a el .%ito de la Hran 4bra y, que .sta, no necesita ser "rotegida "or el secreto o la codicia 'ilos'ica. Mi$imos tiem"os nue$os, "ero de gran oscuridad e incertidumbre es"iritual. /or ello se )ace necesario e%"oner con claridad, en 'orma llana y sim"le, los secretos de la 0ateria y el &s"ritu, con los cuales la )umanidad "ueda )acer brotar la Flor de la Conciencia en sus mentes e iluminar la sociedad que con'orma. &n la "r+ctica el alquimista debe desarrollar inmo$ilidad, rela#acin y conciencia durante la meditacin. ,u traba#o "rimordial es con el "ro"io cuer"o<
* ;in el cuerpo, no se alcanza el TaoJ con el cuerpo, no se vislumbra la 8erdad! ".F.$%

2a tradicin oriental ado"ta una "ostura sedente, "re'erentemente sentados sobre un co#n y con las "iernas cru(adas. ,in embargo, "or tratarse de una "ostura incmoda "ara los occidentales, la t.cnica "uede reali(arse sentados normalmente en una silla. 2os 6nicos requisitos son< "ermanecer inm$iles, rela#ados y con la columna $ertebral recta. Cmodamente sentados debemos, antes que nada, cerciorarnos que nuestra "ostura sea la correcta. &n la unidad cuer"oImente una "ostura #usta y equilibrada "ro$oca un estado mental #usto y equilibrado. ,i $amos a sentarnos al estilo oriental, de "iernas cru(adas, debemos "rocurar )acerlo sobre un co#n lo su'icientemente alto y 'irme como "ara que las caderas queden m+s altas que las rodillas. 1e esta 'orma nuestra columna $ertebral "odr+ mantenerse recta naturalmente y sin es'uer(o. 2uego, nos "reocu"aremos de eliminar las tensiones musculares innecesarias, "ero manteniendo el tronco erguido. 2a

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cabe(a debe descansar rela#adamente sobre el cuello, con el mentn sua$emente recogido )acia la garganta, "ero sin es'uer(o ni arti'icialidad. 9aturalidad es la cla$e. /re'erentemente mantendremos los o#os cerrados, "ara mayor intros"eccin, sal$o que nos in$ada el sue*o o el so"or, situacin en la cual abriremos sua$emente los "+r"ados "ara mantenernos des"iertos y alerta. &n este caso los o#os deber+n "ermanecer sin en'ocarse en nada en "articular, como si atra$esasen el "iso con la mirada. Cum"lidos estos requisitos, "asaremos a la conciencia res"iratoria, es decir, tomaremos conciencia de nuestra res"iracin natural, obser$ando su 'lu#o y re'lu#o con la mayor atencin, "ero sin alterar su ritmo es"ont+neo. 9o debemos in'luir )aci.ndola m+s sua$e, "ro'unda, rtmica o im"erce"tible. ,olo debemos de#arnos ir con ella, )aci.ndonos uno con su mo$imiento. ,i nuestra atencin se 'i#a con "ro"iedad en la res"iracin, "ronto .sta se )ar+ equilibrada y armnica "or s misma, sin es'uer(o ni "remeditacin de nuestra "arte. &llo, "or si solo, conlle$ar+ a un estado de tranquilidad mental caracterstico que ser+ se*al "ara "asar a la siguiente eta"a. 2a conciencia res"iratoria es en el 'ondo una toma de conciencia de las sensaciones cor"orales, "ues "ercibimos la res"iracin a tra$.s de las sensaciones org+nicas que .sta "ro$oca en nuestro cuer"o. /or ello, la res"iracin constituye L< E+EGT< y EL C<M924 de ingreso, de nuestra conciencia, a la "erce"cin interna y al sutil mundo de las sensaciones "ro'undas del cuer"o y la mente. &nrai(ada nuestra atencin en el 'lu#o res"iratorio y las sensaciones que "ro$oca, debemos "roseguir con el resto del organismo, "ercibiendo al detalle cada sensacin que se mani'ieste en nuestro cuer"o. &n "rimer lugar nos concentraremos en el +rea in'raumbilical de nuestro abdomen, m+s que en su su"er'icie en el interior de ella. 9o debemos "reocu"arnos "or elegir alguna (ona u rgano anatmico es"ec'ico, sino en "ercibir las sensaciones que se "resentar+n en 'orma totalmente es"ont+nea en dic)o 'oco de conciencia. Tam"oco debemos es"erar alguna sensacin en "articular, solo tenemos que "reocu"arnos "or sentir.

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1e este centro y en 'orma regular barreremos todo nuestro cuer"o, tanto en su su"er'icie como en sus "ro'undidades, "or "artes o bien en 'orma simult+nea, lo im"ortante es que no quede ninguna (ona sin obser$ar y que en cada una se "erciban las sensaciones que se mani'iesten en ellas. 3+"idamente descubriremos que nuestra atencin es arrebatada de su "ro"sito, de ser consciente de la res"iracin o sensaciones org+nicas, "or im+genes, ideas y "ensamientos totalmente a#enos a la meditacin. Nam+s deberemos intentar re"rimir estas distracciones "or la 'uer(a. ,i se "resentan, las obser$aremos, luego, reiniciaremos la conciencia res"iratoria y de las sensaciones cor"orales. &sta es la manera de controlar nuestra atencin durante la meditacin. 2a 'i#acin de la conciencia en el 'lu#o res"iratorio y en el cuer"o, es la 'ase de coa&ulacin o corporeizacin del es"ritu, la cual, si es correctamente reali(ada, conlle$ar+ a la subsecuente disolucin de las sensaciones y "erce"cin del cuer"o. &sencialmente, en esto consiste el "roceso alqumico. 2a conciencia de la 'uncin res"iratoria y de las sensaciones no debe limitarse, e%clusi$amente, a los momentos de meditacin sentada, sino que debe a"licarse durante las acti$idades diarias y en nuestros que)aceres normales. - esto llamaban los alquimistas mantener el fue&o constante o vi&ilar el fue&o y "or ello, ad$ertan, que la 6nica 'alta en la que "oda incurrir el artesano era "ermitir que este 'uego se a"agara "or 'alta de constancia y atencin, "ues se trataba de un 7traba#o de mu#eres y #uego de ni*os7. 9o debe ol$idar, el alquimista, que cuando el mecanismo de la creacin se "one en marc)a, durante la noc)e, en la llamada ,ora tsu, debe #untar esta $aliosa $italidad sin de#ar "asar este regalo de la 9aturale(a. &l maestro C)ao /i C)Len nos ense*a la t.cnica a seguir <

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* "%%%$ Eara fijar e impulsar el esp'ritu en la cavidad de la vitalidad, un practicante serio debe sentarse a meditar en un aposento apacible ( volver sus ojos para diri&irlos a esa cavidad, consciente de ella pero sin ape&o, es decir, sintiendo su presencia ( olvidndola% Mientras fija su esp'ritu, su mente ,a de estar vac'a de datos sensibles, sin ad,erirse a formas o al vac'o relativo, para preservar su radiante quietud ( su clara inmaterialidad% En este estado solo se apercibe uno de la respiracin! ".F0$%

,e trata de una meditacin cuyo .n'asis se "one en la concentracin sobre el tan tWien in'erior, campo del eli ir u oc/ano de la vitalidad, centro en el cual deben almacenarse las energas "sicosom+ticas "ara su "osterior y es"ont+nea sublimacin. 2os maestros recomiendan 'inali(ar siem"re, la sesin meditati$a, concentr+ndose unos minutos en este centro de conciencia, "ues con ello aseguramos que las energas se uni'iquen y no "ermane(can acumuladas en (onas su"eriores, donde "odran "ro$ocar congestiones y molestias. ,i )ay quienes "iensan que todo cuanto es la alquimia )a quedado e%"uesto, se equi$ocan. 2a alquimia es un arte eminentemente "r+ctico y tiene que ser $i$ido y descubierto "or el "ro"io artista. 2a in'ormacin intelectual es solo un dedo que se*ala el camino a seguir, "ero no es el camino en s. /or ello deseamos dar 'in a nuestro traba#o re"itiendo la ad$ertencia de Fulcanelli al in$estigador terico<
* La ciencia alqu'mica no se ense)a% C<B< C+<L BE7E <EGE2BEGL< E4G ;Z M9;M4 no de manera especulativa, sino con la a(uda de un trabajo perseverante, multiplicando los ensa(os ( las tentativas, de manera que se sometan siempre las producciones del pensamiento al control de la e periencia! ".F3$%

Y tal )a sido, es y deber+ ser siem"re, el es"ritu que anime al $erdadero alquimista.

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Ane@o L(ci2er, de A#!ro*i(* 3r &s "ara nosotros moti$o de "ro'unda satis'accin entregar a la lu( "6blica la obra, )asta a)ora in.dita, de un alquimista contem"or+neo. Con ella queda demostrado que el Hran <rte no se )a ol$idado y que su culti$o contin6a siendo cuidadosamente atendido "or artistas annimos. Tal es el caso de <mbrosius Hraal, seudnimo "re*ado de signi'icado y a tra$.s del cual, el autor, se*ala sus conocimientos en la len&ua de Ee&aso. Cabalsticamente )ablando, el nombre <mbrosius Hraal )ace alusin a la Copa de <mbros'a o Cliz del Eli ir de 9nmortalidad de los mitos arcaicos, tema del cual "odramos escribir =y ya se )a escrito muc)o> un libro sobre su signi'icacin trascendente. Lucifer, nuestra "iedra angular, el Eortador de la Luz, es el su#eto mismo de la 4bra. /rometeo encadenado a la roca de la materia, "or )aber lle$ado el Fue&o ;acro a los )ombres, que es"era la a"aricin del alquimista =!.rcules> "ara ser liberado. &sta obrita )a sido "lasmada ba#o el $elo de la cosmogona gnstico o'ita, secta grecoIegi"cia que consideraba a la ser"iente como smbolo de la sabidura y el bien. -gradeceremos, a los lectores cristianos, se"an a"reciarla en su correcto signi'icado y no $er en ella una corriente )er.tica o de ideas blas'emas. 2os alquimistas, de todas las ."ocas, )an sido algo liberales en la utili(acin del smbolo y el caso de <mbrosius Hraal no ser+ la e%ce"cin. 2a seleccin del mito luci'erino y su a"licacin a la Hran 4bra #usti'ican, sobradamente, su l.

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osada, liberalidad y atre$imiento teolgicos. &s"eramos la dis'ruten, como lo )emos )ec)o nosotros, "ara lo cual se las entregamos tal y como )a llegado a nuestras manos<

LUCIFER
de A"brosi!s Graal

4 E" DEBER DE TODO PEN"ADOR TRA"CENDER LA" FRONTERA" DEL PEN"AMIENTO 5

L(ci2er5 2ombre latino de la divinidad &rie&a Fsforo o -esforo "la antorc,a de la aurora$, nombre dado a la E;TGELL< M<T+T92<, el astro que anuncia la aurora ( trae la luz del d'a% ;i&nifica el Eortador de la Luz!% "Biccionario de Mitolo&'a Hrecorromana de Eierre Hrimal, Edit% Eaids$%

Yo, 6e*7*, envi/ mi n&el a notificaros estas cosas en las i&lesias% Io so( la ra'z ( la prosapia de Bavid, EL L+CEG4 7G9LL<2TE BE L< M<V<2<% "Gevelaciones cap% .., ver%#=$%

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2a noc)e m+s oscura y tormentosa< tal 'ue el "rinci"io de la creacin. &n el o#o del cicln reinaba la quietud y el silencio, a su alrededor, la agitacin de la terrible tem"estad. &ntonces surgi el "rimer rayo en la negrura de aquel uni$erso. ,u $o( 'ue el "rimer trueno que rod ine%orable a los con'ines del "ro'undo abismo. -quel rayo tu$o un nombre, se llam 2uci'er< el /ortador de la 2u(. 2uci'er 'ue la "rimera lu( que rom"i la "ro'unda oscuridad del tiem"o. 2uci'er 'ue el "rimer sonido que bram en el amor'o silencio de aquella sorda oscuridad. Fue 2uci'er el "rimer rel+m"ago, el "ortador de la lu(, la "rimera c)is"a de conciencia en aquel dormido uni$erso. Fue su "ro"io destello, su "ro"ia lu(, que le "ermiti "ercibirse a s mismo. &sto lo con$irti en eterno e inmortal. Y as 'ue como 2uci'er lleg a ser el 6nico rayo que dura "ara siem"re. Y con su "ensamiento de trueno, que 'ue la "rimera $o( y sonido del uni$erso, se di#o a s mismo< I ,er. recordado como el eterno rebeldeC como aqu.l que rom"i la "a( de la oscuridad y la ignorancia in'inita. ,oy el es"ritu en accin, )ambriento de conocerse a s mismo a tra$.s de este "ro'undo y negro uni$erso. Y diciendo esto se sumergi en el oscuro abismo, arrastrando su "ro"ia lu( consigo. - su "aso iba de#ando una estela de c)is"as y centellas tras de s. Centellas de lu(, c)is"as de conciencia.

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Y $ol$iendo la mirada, 2uci'er, contem"l aquellos soles y estrellas alumbrando la noc)e eterna. &ntonces e%clam< I ,er.is mi )ueste, mis rebeldes, mis guerreros. ,ois mis )i#os, mis )ermanos, mis com"a*eros. ,ois "arte de mi lu(, sois mi $o(, mi conciencia. ,ois yo mismo. Y siguiendo su camino $ol$i a sumergirse en la "ro'undidad, de#ando su senda, una estela de lu( en el mar de la inmensa oscuridad. &ntonces 'ue su $ia#e tan le#ano y distante que su ida se con$irti en retorno. 0undos nue$os se mostraron a su $ista. Y descubri en ellos la obra de sus )uestes rebeldes, de sus )i#os guerreros< descubri su "ro"ia obra. -s 'ue como com"rendi su ra(n de ser, com"rendi el "or qu. de su e%istencia< sacar consciencia de lo inconsciente, obtener sabidura de la ignorancia, sacar lu( de la oscuridad. Como rel+m"ago que 'ulgura en las tinieblas, como trueno que retumba en el silencio, tal deba ser su misin. Y de esta manera 'ue como 2uci'er cay a la tierra, al in'ierno, la m+s "ro'unda de las negruras. /ro'undo dolor el del es"ritu a"risionado en la materia< 2o libre es limitado, lo luminoso es o"acado, la $oluntad se con$ierte en "asin, la conciencia en ol$ido. ,oberbio desa'o< trans'ormar las tinieblas en lu(, )acer de las "asiones 'uer(a de $oluntad, con$ertir la ignorancia en conocimiento, la mediocridad en e%celencia, liberar lo a"risionado, conquistar la materia, ele$arla y )acerla una con el es"ritu. Y as 'ue como 2uci'er cay en el )ombre. Fue en el )ombre donde conoci el cam"o de batalla del es"ritu, la guerra m+s cruel. Y como )ombre se conquist a s mismo. Y como )ombre decidi conquistar al mundo.

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Y cado en el )ombre y, )ec)o )ombre, se me(cl entre los )ombres "ara "ro"agar la lu(. -s 'ue como lleg )asta una gran ciudad, en la cual sus )abitantes se caracteri(aban "or ser muy "iadosos. Y $io con sor"resa que )aba gran cantidad de tem"los, de dioses y de creencias de todo ti"o. Y se adoraban a dioses in$isibles y a otros re"resentados en im+genes. Y los dolos tenan 'ormas )umanas o animales o de ambas. Y aquellos que eran in$isibles al o#o tenan atributos )umanos o animales o de ambos. Y el aire estaba im"regnado del olor a incienso y del sonido de los c+nticos y "legarias rogando, alabando, dirigi.ndose a la multi"licidad de dioses. &ntonces 2uci'er $iendo aquella con'usin quiso e%tender su lu( a los )ombres y les di#o< I F/or qu. busc+is 'uera, lo que ten.is dentroG F-caso no sab.is que sois el tem"lo de la lu( y que la lu( $i$e en $osotrosG F9o os dais cuenta que sois el tem"lo de la sabidura y la sabidura )abita en $osotrosG F/or qu. tanta cegueraG F- que tanta ignoranciaG J1es"ertad, )ombres dormidosK 1es"ertad de $uestro "ro'undo sue*o. 1es"ertad que la muerte acec)a y tal $e( os de ca(a mientras a6n est+is dormidos y entonces as $uestro sue*o ser+ eterno. 3om"ed las ataduras de $uestra ilusin J1es"ertadK 9o busqu.is a'uera, en lo e%terno, lo que $i$e adentro, en lo interno. F- qu. $iene tanta adoracin a dolos o a abstractos conce"tosG F&s acaso que la madre de todas las oscuridades )a cado sobre $osotrosG F9o os dais cuenta que el &s"ritu de la Mida "al"ita en $uestro cora(n se mue$e en $uestra res"iracin, "ercibe a tra$.s de $uestra concienciaG J1es"ertad, )ombres dormidosK 1es"ertad y de#ad de "erder tiem"o adorando a 'alsos dioses e%ternos. 1irigid $uestra atencin )acia $osotros mismos, sentid la Conciencia y la Mida que )abita en $osotros, entonces la Merdad os abrir+ las "uertas y entender.is la realidad del mundo y de este uni$erso.

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-s )abl 2uci'er con $o( de trueno, sin embargo, los )ombres no lo entendieron y comen(aron a murmurar entre s y a "lanear como des)acerse de aquel e%tra*o que blas'emaba de aquel modo. &ntonces 2uci'er "ens "ara s< I &stos )ombres a6n no est+n maduros "ara la gran cosec)a. ,us odos no escuc)an y sus o#os son inca"aces de $er. /rudente ser+ que me ale#e de ellos, "ues sus cora(ones est+n llenos de $iolencia y oscuridad. -s 2uci'er se ale# de aquellos )ombres y de aquella ciudad. Y camin "or sendas solitarias, sendas que ning6n )ombre antes )aba caminado. Y caminando as lleg a otra ciudad y con sor"resa $io que en aquella ciudad los )ombres eran m+s ciegos e ignorantes que en la otra, "ues "roclamaban la e%istencia de un dios "rocli$e a sacri'icios y castigos. ,e llamaban a s mismos 7&l /ueblo &legido7 y consideraban a las otras naciones como animales. Y seg6n ellos todo en el uni$erso )aba sido creado "ara su uso y a ellos les corres"onda, "or mandato y "romesa de 1ios, el gobierno de todo el mundo. Y slo ellos "osean la $erdad. Y slo ellos eran los "uros entre las naciones. Y slo ellos eran los elegidos, los "iadosos, los m+s ele$ados y sabios. Y la sor"resa de 2uci'er creca cada $e( m+s al escuc)ar los "ensamientos y creencias im"erantes en aquella ciudad. Y su sor"resa 'ue tanta que 'inalmente el "ensar de aquellos )ombres lo )asti y su $o( tron sobre la muc)edumbre< I FRu. necia locura os in$adeG F1ecs que $uestro dios os cre a su imagen y seme#an(aG /ues yo os declaro la $erdad y .sta es que $osotros )ab.is )ec)o a dios a $uestra imagen y seme#an(a, "ues no )e $isto a dios m+s )umano que el $uestro, ni tan lleno de )umanos a"etitos ni )umanos de'ectos que $uestro dios. FRu. os )ab.is imaginadoG FRui.nes os cre.isG F/ens+is acaso que el 4ran &s"ritu

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de Mida, que anima a este uni$erso, "uede tener "re'erencias "or alg6n indi$iduo, "ueblo o nacin en merma de otros indi$iduos, otros "ueblos y otras nacionesG F-caso el sol "ri$a de su lu( a los mal$adosG J/orqu. sois egostas os )ab.is creado un dios egostaK J/orqu. sois in#ustos )ab.is creado un dios in#ustoK /orque deb.is de saber la $erdad y .sta es que $uestro dios no e%iste en realidad, es solo un re'le#o, una "royeccin de $uestras almas. Y como $uestras almas son im"uras y en'ermas, $uestro dios es im"uro y en'ermo. ,olo a indi$iduos ciegos e ignorantes de la 2u( de la ,abidura se les "uede ocurrir la e%istencia de un 7"ueblo elegido7. /ues la $erdad es que ning6n dios o dioses eligen a un indi$iduo, ra(a o nacin, sino que es cada indi$iduo, ra(a o nacin que se eligen a s mismos "or medio de su $oluntad. Y esta autoeleccin se reali(a "or es'uer(o y m.rito "ro"ios, no "or )aber nacido dentro de una 'amilia, religin, ra(a o nacin. -s )abl 2uci'er. Y el "ueblo que lo escuc)aba, con los rostros enro#ecidos de la ira y las bocas es"umosas de la rabia, le gritaron< I JBlas'emoK J0aldito blas'emoK &ntonces 2uci'er res"ondi< I JBlas'emos $osotrosK Blas'emos "orque blas'emia es "retender reba#ar a ni$el )umano aquello que est+ m+s all+ de toda condicin )umana. JBlas'emos $osotrosK /orque blas'emia es "retender dar origen di$ino a "alabras y "ensamientos "ro$enientes de )ombres ambiciosos, egostas y arrogantes. &ntonces la multitud rugi llena de 'uror< I J0+tenloK J0+tenloK 1erramen su sangre "ara as lim"iar con ella la a'renta que )a cometido.

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&ntonces el "ueblo en'urecido se arro# contra 2uci'er y comen( a gol"earlo con "u*os, "alos y "iedras. Y en medio de aquella 'uribunda mare#ada )umana 2uci'er "ens "ara s< I &stos )ombres a6n no est+n maduros "ara la gran cosec)a. ,us odos no escuc)an y sus o#os son inca"aces de $er. /rudente ser+ que me libere y me ale#e de ellos, "ues sus cora(ones est+n llenos de odio, maldad y $iolencia. &ntonces la multitud arrastr a 2uci'er )acia las a'ueras de la ciudad y comen( a a"edrearlo "ara darle muerte. Y no de#aron de arro#arle "iedras )asta que su cuer"o, totalmente inerte, qued se"ultado ba#o un rocoso manto. &l cre"6sculo lle$ consigo al 6ltimo de los $erdugos. &ntonces 2uci'er a"artando las "iedras se incor"or. -unque su cuer"o estaba lastimado, su es"ritu "ermaneca intacto. I F/or qu. tanta cegueraG I se di#o I F/or qu. tanta ceguera si en todos nosotros "al"ita la misma lu(G F5 ser+ que en algunos esta lu( se )alla oculta "or la ignorancia de s mismosG Y "ensando estas cosas, 2uci'er sacudi sus ro"as y sigui 7,u Camino7, "rotegido "or la noc)e. Y el amanecer lo alcan( caminando, "ues 2uci'er rara $e( dorma. Y su descanso era la $igilia y la atenta meditacin en s mismo. Y aunque el camino que a)ora transitaba era m+s )umano, los "ocos )ombres que se cru(aban con .l esqui$aban su mirada y e$itaban su saludo. -s de "a$orosa e im"onente era el aura que se esca"aba de su rostro.

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&ntonces sus "asos lo encaminaron a las "uertas de otra ciudad. Y .sta era m+s )ermosa, rica y lu#osa que las anteriores. Y en la "la(a central sobre una gran columna de oro y "iedras "reciosas estaba escrita la 'rase< Todo tiene su "recio. Y en aquella ciudad )aban muc)os dioses, "ero )aba uno que reinaba sobre todos aquellos y el nombre de este dios era< 1:9&35. Y "or dinero los )ombres $endan a sus )i#as y a sus mu#eres. Y "or dinero se $endan entre ellos y a s mismos y $endan su alma, su lealtad, su )onra, su sabidura y conciencia. &ntonces 2uci'er se sinti asqueado de aquella masa maldita y dese salir inmediatamente de la ciudad, "ero su conciencia le e%igi decir algo a aquellas mentes oscurecidas. Y encaram+ndose sobre la dorada columna, centro de la "la(a mayor, 2uci'er con#ur a la multitud< I J-), )umanidad "erdida yo te maldigoK Y aunque me arrastre "obre y )erido entre el lodo, #am+s ser. tu escla$o, sier$o, ni mendigo. &ntonces, sin agregar "alabra, salt de la columna y cayendo a tierra, encamin raudo sus "asos a las a'ueras de la ciudad. /ero aquellos que lo )aban escuc)ado lo siguieron o'reci.ndole )os"eda#e en sus casas, "ues adi$inaban que aquel 'orastero era due*o de una 7e%tra*a sabidura7 que queran "oseer, sin embargo, al $er que no se detena comen(aron a o'recerle dinero y a intentar com"rar su estada entre ellos. &ntonces em"e(aron a $er quien daba m+s y se sor"rendan de $er que aquel )ombre ignoraba sus o'ertas y "ronto el "recio o'recido 'ue de die( millones de "ie(as de oro y este 'ue doblado y tri"licado. ,in embargo, 2uci'er no se $endi.

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Y sus "asos lo lle$aron a un $alle donde un da antes se )aba reali(ado una gran batalla. &l cam"o se )allaba cubierto de cad+$eres y su n6mero se contaba "or miles. &ntonces 2uci'er camin entre ese mar de muerte mientras "ensaba< I F-caso no es el mundo id.ntico a este $alleG F9o est+ sembrado de cad+$eres, )ombres $i$os que a6n no )an com"rendido que est+n muertos en su "ro"ia ignoranciaG Y al "ensar esto su $ista "aseaba "or entre los cuer"os inertes y mutilados. &ntonces, le "areci di$isar a los le#os un solitario +rbol y a"oyado sobre su tronco a un guerrero moribundo. Y 2uci'er se dirigi )acia aquel )ombre, contento de $er algo $i$o en medio de tanta muerte. Y sin decir una "alabra dio de beber de su agua a aquel desconocido. 2im"i su rostro ensangrentado e intent curar sus )eridas, "ero descubri que su "ec)o )aba sido atra$esado sin com"asin "or una lan(a enemiga. &ntonces 2uci'er )abl< I Tu cora(n est+ destro(ado. 1eberas estar muerto, "ero a6n $i$es. - lo que el guerrero contest, con $o( sua$e "ero 'irme< I 0e deb )aber $endido y no lo )ice. 1eb )aber )uido y me qued. a luc)ar. -)ora debera estar muerto, sin embargo, sigo $i$o. &s que mi es"ritu es rebelde y me niego a ace"tar aquello que no quiero. 1ebera )aberme $endido y $i$ir en "a(, como un cordero, "ero no quise. 1ebera )aber )uido y no en'rentarme al enemigo, "ero lo

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encar.. -)ora, agoni(ante y mal )erido, debera estar muerto, "ero no quiero morir. &ntonces los o#os de 2uci'er brillaron con inusitada lu( y com"rendi que ante .l )aba un )ombre que, de alguna manera, se )aba encontrado a s mismo. Y se "rometi no de#ar morir a aquel )ombre y usar de todo su "oder "ara sal$arlo, "ues "ens que )ombres como aqu.l era lo que necesitaba el mundo< )ombres que no se $endieran ni retrocedieran ante el &nemigo, )ombres con es"ritu de luc)a y deseos de $i$ir eternamente. &ntonces 2uci'er im"uso sus manos sobre las )eridas sangrantes del guerrero, el cual al sentir el es"ritu de $ida y sanacin que lo in$ada e%clam< I FRui.n eres que me bendices con la $idaG - lo que res"ondi 2uci'er< I ,oy el /ortador de la 2u(, la conciencia que se mani'iesta ba#o 'orma )umana. ,oy la 'uer(a que se esconde tras cada ser, cada )ombre y mu#er, cada bestia y cosa. Y a"enas )ubo terminado de )ablar, se "uso de "ie y em"rendi su camino. I F- dnde $as )ombre e%tra*oG I lo detu$o el guerrero I FCu+ndo "odr. escuc)ar de tu singular sabidura otra $e(G I 0i sabidura $i$e en ti, es tu "ro"io ser. ,i te escuc)aras a ti mismo, no necesitaras de mis "alabras. 2uego 2uci'er call unos segundos y agreg<

? H

I 0i es"ritu tiene la mirada 'i#a en el 9orte. 0i cuer"o "ermanecer+ un tiem"o en la 0onta*a del 1ragn. Y se*alando la gran mole rocosa que se ergua en el )ori(onte, se "uso nue$amente en marc)a. Buscaba 2uci'er, en aquellas monta*as, la tranquilidad de la soledad "ara "oder e%altar as su conciencia. ,in embargo su "a( no dur muc)o, "ues em"e(aron a llegar gentes en busca del sabio de la monta*a que, seg6n se contaba, )aba sanado a un guerrero moribundo. Y as 'ue como 2uci'er se con$irti en maestro, "rimero de unos "ocos y, luego, de muc)os. Y en su intento de ense*ar, slo ense*aba que no )ay nada que a"render, "ues toda claridad y sabidura ya se encuentra en el cora(n de cada ser $i$iente. /ero las gentes em"e(aron a con'undirse, "ues aquel que es ciego no $e aunque el sol lo alumbre y el cora(n con'uso se "ierde incluso en el da m+s claro. Y em"e(aron a "erderse a ellos mismos de $ista y dirigieron sus o#os )acia a'uera, )acia la imagen del maestro que les ense*aba. &ntonces 2uci'er se dio cuenta y no se "ermiti caer en la tram"a de la oscura ignorancia. -s 'ue como un da reuni en torno a s a todos aquellos que )aba ense*ado y les comunic su decisin de abandonar el mundo. &ntonces sus seguidores comen(aron a lamentarse de su suerte y sintieron que aquello sera su "erdicin. Y 2uci'er sonro, "ues com"rendi que aqu.l era el camino que, aunque duro, los lle$ara a s mismos. &ntonces di#o<

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I 9o os lament.is de mi ".rdida, "ues la 6nica ".rdida digna de lamentar es la ".rdida de uno mismo. Y $osotros os )ab.is "erdido )ace muc)o y #am+s )ab.is llorado "or ese gran tesoro ido. Y uno entre muc)os al( su $o( diciendo< I 0aestro, antes de "artir )+blanos de la esencia de tu ense*an(a, "ara "oder as recordarla. &ntonces 2uci'er )abl< I 3ecordaos a $osotros mismos y recordar.is mi ense*an(a. 9o busqu.is 'uera lo que ya e%iste dentro, en $uestro es"ritu. 0irad que el )ombre es como un +rbol que crece en la cima de una monta*a. /ero esa monta*a es en realidad un $olc+n en cuyo interior arde un 'uego claro y "oderoso dador de la m+s "er'ecta serenidad y 'uer(a. &l calor de este 'uego interior ayuda a crecer al +rbol, el cual mientras m+s entierra sus races en la "ro'undidad de la monta*a, m+s e%"ande sus ramas a la in'initud del $asto cielo. 3ecordad siem"re que en el mundo )ay tres clases de "ersonas< est+n aquellos que saben su ra(n de ser, est+n aquellos que la ignoran y est+n los 7con'usos7. Y entre los con'usos est+n los que creen saber su $erdadera ra(n de ser, "ero en realidad la ignoran y aquellos que se )an in$entado una ra(n de ser, que "or ser algo arti'icial los ale#a de su $erdadera naturale(a. &n $erdad es im"ortante lo que a)ora les digo< ,lo quien se conoce a s mismo, conoce su ra(n de ser, conoce su destino y de#a de ser "arte del reba*o. Y muc)o me#or que ser un con'uso es reconocer la ignorancia de s mismo, "ues la cura $iene cuando la en'ermedad es reconocida. 4uardando silencio un instante, continu< I 2a monta*a es como el cuer"o, la conciencia como el +rbol y el 'uego "arecido al es"ritu de $ida. 2a monta*a es como $uestra

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columna seaC el +rbol como $uestro cerebro, m.dula y ner$ios que crecen entre ellaC el 'uego "ro$iene de $uestra &sencia Creati$a cuidadosamente conser$ada. ,ois como madres que guardan en su $ientre al embrin del es"ritu. ,i un ni*o de carne y )ueso demora nue$e ciclos lunares en nacer, entonces, el ni*o del es"ritu demorar+ nue$e ciclos solares. /or ello es im"ortante em"e(ar ya. 0i ense*an(a guarda su "ro"io secreto y .ste se basa en la "r+ctica y en la "ro"ia conciencia de s mismo. ,in embargo, Fquer.is saber m+s, quer.is conocer el secretoG &ntonces escuc)ad el sue*o que tu$e un da< EL "UE8O DE LUCIFER ,in saber cmo, )aba llegado a una ca$erna de enormes "ro"orciones en lo "ro'undo de la tierra. -unque las "aredes y tec)o de la gruta "arecan naturales, es decir, 'ormadas "or el goteo incesante y la 'iltracin del agua, el "iso era "er'ectamente liso y ni$elado, como )ec)o "or mano )umana o alguna otra criatura inteligente. ,ent que estaba en un tem"lo. - die( "asos de m se al(aba una gruesa columna ".trea, de unos siete metros de altura, sobre la cual $i de "ie a un $enerable anciano. Mesta una t6nica de mangas largas y talle )olgado que le llegaba )asta los tobillos. ,u color era grisIa(ulado, como el de las nubes cargadas de llu$ia. - lo largo de su "ec)o y cosida a ella caa $erticalmente, )asta el suelo, una cinta blanca sobre la cual )aban sido bordados, en )ilo negro, e%tra*os caracteres que no "ude reconocer. :gual adorno $i a lo largo del borde su"erior de sus mangas, en los "u*os de las mismas y en el embaste de su $estimenta. Tanto las barbas como los cabellos del anciano eran blancos y largusimos. ,u alba cabe(a estaba descubierta. -l $erlo se me ocurri que era la t"ica imagen de un mago. -l(ando uno de sus bra(os me orden<

IJTomad aquella lan(a, )ec)a de la me#or madera del mundo e introducidla en aquel "o(oK I al decir esto me se*al un agu#ero, de un metro de circun'erencia, cuya boca estaba a ras de suelo. Fui y tom. la lan(a, la cual era una $ara "untiaguda de una madera muy li$iana y dursima. 0e asombr com"robar que a "esar de su largo, tres metros o m+s, "ermaneca "er'ectamente en)iesta, )aciendo alarde de una "asmosa 'le%ibilidad. ,iguiendo las rdenes del anciano me acerqu. al "o(o. - mis "ies $i un )oyo, ca$ado en la "iedra, en el cual )aba un lquido es"eso de color ro#o $arios metros m+s aba#o. -l "rinci"io cre que se trataba de sangre, "ero des"u.s not. que de .l se des"renda una sua$e 'os'orescencia. 0e "areci, entonces, que se trataba de la$a derretida. -quel "o(o era la entrada al in'ierno. -"enas introdu#e la lan(a en .l, el lquido aument su ni$el )asta llegar al borde mismo del agu#ero. 3etroced, "ues "ens. que si llegaba a desbordarse, la la$a me quemara. /ara mi sor"resa surgi del "o(o un es"er"ento, un ser b"edo de unos cuatro metros de alto, similar a un sa"o o a una tortuga sin ca"ara(n. Caminaba sobre sus cuartos traseros como un )ombre. Dn solo o#o adornaba su 'rente. -l "arecer mis acciones lo )aban molestado y a)ora se encontraba 'urioso. -rremeti contra m. 0e de'end usando la lan(a. &n la re'riega me di cuenta que la bestia tema "erder su 6nico o#o, entonces concentr. mis ataques en .l. /ero sor"resi$amente, cuando cre que la tena ba#o mi "oder, la criatura su'ri una mutacin. ,in saber cmo, la $i trans'ormarse en un ser del tama*o de un )ombre y con cuer"o de tal, "ero su cabe(a era similar a la de un murci.lago con ore#as membranosas, grandes, triangulares y un )ocico de 'ilosos dientes. Curiosamente su cuer"o y rostro estaban cubiertos de escamas, como un "e(. ,u a"ariencia era muy 'ornida y musculosa. -ntes que "udiera e$itarlo, la criatura se ale# de m corriendo a toda "risa, )asta, "erderse de $ista.

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2a $o( del anciano llam mi atencin. 0e $ol$ a mirarlo y not. que la columna sobre la cual estaba "arado disminua de tama*o, como si estu$iese siendo tragada "or la tierra. Ya a ni$el del "iso, el anciano se acerc a m diciendo< I Ya lo )ab.is $isto. 2a criatura tiene el "oder de ado"tar cualquier 'orma y utili(a este arti'icio "ara )acer caer a la gente en el "o(o. ,in embargo no os "reocu".is, ya la en'rentasteis y con eso basta "ara reconocerla en cualquiera de sus 'ormas. 1ic)o esto, me tendi un librito, como de un "almo de largo. Yo, tom+ndole, le abr al a(ar en una de sus "+ginas. &n ella $i una ilustracin a color< Dn $elero de cuatro m+stiles na$egando con todo su $elamen des"legado "or mar abierto. 2a su"er'icie del agua en "er'ecta calma. -lrededor del barco re$olotean miles de ga$iotas, mientras que del "alo mayor un gran "elcano blanco da la cara a "roa con sus alas e%tendidas, mostrando el "ec)o descubierto. 0ir. interrogati$o al anciano. &ntonces .ste me res"ondi< I &s un libro de gran contenido )erm.tico. &s el 2ibro de la Creacin. &n el ca"tulo die( encontrar+s el secreto de la /iedra Filoso'al. /ero antes es necesario que obtengas la ;c,litlzt 2imrod, la daga m+gica que simboli(a y en la cual se )alla grabado el 9ombre :m"ronunciable. 2a reconocer+s cuando la $eas, "orque su imagen est+ en el alma colecti$a de toda la )umanidad. 0as antes, "on ante m tu mano i(quierda. ,in resistirme segu sus instrucciones, entonces $i con asombr que sobre la "alma de mi mano creca una "eque*a enredadera de color $erde $i$o, como el de la )ierba nue$a. ,u nacimiento estaba en la base, "egado a la mu*eca. 1e aqu segua el curso de la lnea "almar llamada de Mercurio, seg6n di#o el anciano, "ero a medio camino se bi'urcaba y la segunda rama recorra el rastro de la lnea llamada de ;aturno. -mbas secciones de la enredadera ascendan un tramo "ara

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luego cur$arse en direccin del dedo "ulgar. -quella que iba "or la l'nea de Mercurio se cur$aba #usto "or deba#o del dedo me*ique. 2a otra, la que segua el trayecto de la l'nea de ;aturno, cambiaba su curso a la altura del mismo centro "almar. 1e esta manera ambas rami'icaciones $enan a morir en el montculo carnoso que )ay ba#o el dedo ndice, al cual el anciano dio el nombre de Monte de K1piter. Tres 'lores brotaban de esta enredadera. 1os de ellas "ro$enan del "rimer tallo y crecan sobre el Monte de la Luna y el Monte de <polo res"ecti$amente. 2a otra 'lorecilla se abra en el Campo de Marte y germinaba de la segunda rama. &l mago obser$ "or unos instantes mi mano. I 2a "arte i(quierda de tu conciencia, el lado desconocido de tu mente, es inde"endiente I me di#o I. &sto es "ositi$o "ara ti, "ero a6n es muy "eque*o y est+ "oco desarrollado. 1ebes )acerlo crecer. Cuando le "regunt. cmo "oda )acerlo, slo contest< I ,igue el Camino. 1ic)o esto me "uso al cuello un <nT, de oro blanco, en cuyos bra(os tena grabada la 'rase 7&n'renta la Mida como 4uerrero7 y, )aci.ndome se*as, indic que me 'uera "or donde )aba $isto irse a la criatura del "o(o. 2e obedec. 9o )aba cmo "erderse. -quella galera inmensa terminaba en un estrec)o t6nel, "or el cual camin. muc)o tiem"o antes de llegar a una ca$erna de "arecidas "ro"orciones a la anterior, "ero carente de columnas y un "iso liso y ni$elado. 5bser$. que al otro e%tremo, de donde me encontraba, se $ean las entradas de dos t6neles y )acia all+ me dirig. -l acercarme com"rob. que ambos se encontraban muy cerca uno de otro, "ero a "esar de su "ro%imidad comunicaban a mundos di'erentes. -qu.l que se encontraba a mi i(quierda, daba acceso a una

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sel$a c+lida, es"esa y e%uberante. 1esde donde me )allaba "oda $er mil 'ormas y or mil e%quisitos sonidos "ro$enientes de aquella tibia 'loresta. 0e "areci que era el "araso. &l otro t6nel daba a un "ara#e relumbrantemente blanco, todo )ielo y nie$e. 2a $entisca y el 'ro eran sus 6nicos se*ores. 0e encontraba obser$ando esto cuando de la sel$+tica entrada $i a"arecer a una )ermosa mu#er de "iel bronceada. Mesta un tra#e de )o#as $erdes, "egado al cuer"o, que le llegaba a mitad de muslos. &ra un $estido sin mangas ni )ombros, sostenido "or un delgado tirante de 'ibra $egetal. 2as 'acciones del rostro eran bellsimas y su cuer"o armoniosamente "ro"orcionado. ,u cabello, largo )asta la cintura. 0e mir insinuantemente y me "idi que la siguiera. 0e negu.. &ntonces, e#erci sobre m un e%tra*o "oder y me $i tras ella en contra de mi $oluntad. 9o "ude o"onerme a su 'ascinacin. &n ese momento me sucedi algo ine%"licable. ,in saber "or qu., tom. 'uerte conciencia de mi regin in'raumbilical. ,ent una agradable calide( en toda aquella (ona e inmediatamente tom. el control de m. &ra como si aquel lugar anatmico 'uera el 7Centro de mi Moluntad7. 1e#. de seguir a la bella mu#er y me detu$e. &lla se dio cuenta de mi rebelda y $ol$iendo sobre sus "asos me encar. Yo dirig una 'uga( mirada al ne$ado t6nelC entonces ella, "ercat+ndose de mi gesto, )abl< I &se es un mundo )elado, duro, "rimiti$o y b+rbaro, Flo "re'ieres al que te o're(co yoG 2e contest. a'irmati$amente. &ntonces, molesta, )i(o un gesto tras el cual a"arecieron tres descomunales )ombres que me doblaban en estatura, los cuales con actitud )ostil, se inter"usieron entre el mundo de )ielo y yo. &n ese instante not. que uno de los gigantes tena en sus manos una daga de doble 'ilo y )o#a larga con arabescos grabados en ella. 2a reconoc inmediatamente. &ra la ;c,litlzt 2imrod, el arma m+gica de la cual me )aba )ablado el anciano mago.

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2a mu#er $ol$i a )ablarme, entonces $i que )aba su'rido una trans'ormacin. -)ora a"areca como una #o$encita de quince a*os. ,u "iel era blanca, su cabello casta*o e iba $estida con una t6nica de color lila que, igual a la anterior, llegaba a la mitad de muslos, "ero sin ce*irse al cuer"oC era )olgada y con "liegues. ,u aire de sensualidad y $olu"tuosidad se )aba trocado "or uno de candide( e inocencia. 2a $i acercarse a m con as"ecto de ingenuidad y mirar lo que )aba escrito en el <nT que colgaba sobre mi "ec)o. I FCu+l es la caracterstica de un guerreroG I "regunt ella, es"erando mi res"uesta I, Facaso es el $alorG I &so es im"ortante I le contest., mientras estudiaba cuidadosamente a los tres gigantes I, "ero lo es, a6n m+s, ser decidido y tener osada. &lla con'undida me mir< I F5sadaG I re"iti. &ntonces, "osando mis o#os en los de ella, la )ice con ra"ide( a un lado y embest con 'uria a los gigantes. - "esar de sus tama*os consegu de#ar a dos de ellos 'uera de combate, gol"eando, a uno, con mi )ombro i(quierdo y, al otro, con la cabe(a. &l tercer )ombrn me atac con la daga. &ntonces yo, sin temor alguno, la tom. con mi mano i(quierda "or la 'ilosa )o#a y se la arranqu. de los dedos. !ec)o esto, el )ombre se des$aneci ante mi $ista. 0e di cuenta que )aba quedado solo, "ues la muc)ac)a tambi.n )aba desa"arecido. /as. el arma a mi mano derec)a y admir. la 'orma de su )o#a y el arte con que )aba sido 'or#ada. /enetr. en el t6nel de )ielo y not. con sor"resa que, en donde antes )aba nie$e, a)ora e%ista arena, tierra y "iedras. -quel t6nel sala a la su"er'icie, a cielo abierto, a un

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"ara#e desolado y seco. ,olo se $ea uno que otro arbusto o cactus aqu y all+. /use el "u*al en mi cintura y em"ec. a caminar de "risa, "ues el sol caa en el )ori(onte y "ronto oscurecera. 9o s. cu+nto tiem"o camin., "ero me detu$e cuando descubr una "ol$areda que se acercaba desde la derec)a. Cuando "or 'in "ude $er de qu. se trataba, quise )uir, "ero no )aba lugar dnde cobi#arme. &ntonces decid "lantarme en mi sitio y, sacando la daga del cinto, es"erar mi suerte. ,obre la llanura una es"ecie de monstruo, una masa "eluda, negra, sin "iernas ni cabe(a, "ero con cinco robustos bra(os seme#antes a los de un simio, se acercaba al lugar donde me encontraba. -$an(aba girando sobre s mismo, como una rueda, a"oyando sus grotescas manos en el suelo. 0ientras m+s se acercaba m+s decidido me encontraba "ara en'rentarlo. ,in embargo, cuando estu$o a unos "asos de m, se trans'orm en una )ermosa #o$en. Yaca a mis "ies, totalmente desnuda, tendida sobre la arena. &l color de su "elo largusimo, el tinte de su te( y los rasgos de su rostro, me )icieron recordar los de la mu#er )ind6. ,u sonrisa cauti$adora y aquella s6"lica sensual de sus labios me "erdieron. 5bser$. la "er'eccin de su cuer"o, la $olu"tuosidad de sus 'ormas, la lu#uria de su mirada y sin resistirme em"ec. a acercarme a ella, ol$idando que se trataba de aquel re"ugnante ser que, segundos antes, )aba $isto rodar "or el desierto. &stirando sus bellos bra(os )acia m susurr< I Como les encanta a los )ombres )umillarse. 0e di cuenta que lo deca "or la embrutecedora sensualidad que nos abruma 'rente a una mu#er )ermosa. &n ese momento tom. conciencia y concentr. la atencin en la (ona in'raumbilical de mi cuer"o. &lla, sin de#ar de sonrer y con sus bra(os e%tendidos, comen( a des$anecerse en el aire como una ilusin "asa#era, )asta que desa"areci totalmente de mi $ista. 2a noc)e )aba cado sobre el desierto.

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-ll+, a lo le#os, $islumbr. el res"landor de una 'ogata. &ncamin. mis "asos en esa direccin. -l irme acercando distingu la 'igura de un )ombre. &staba en cuclillas 'rente al 'uego, obser$+ndolo. ,u cuer"o, delgado y 'ibroso, estaba desnudo, sal$o "or un ta"arrabo que colgaba de su cintura y que era de $i$simos colores< ro#o, naran#a y amarillo. Com"rend que estaba reali(ando alg6n ti"o de ritual. 2legu. #unto a la 'ogata y "ude $er su rostro cobri(o y reseco. ,us o#os des"edan un brillo e%tra*o. 0e di cuenta que era un bru#o. ,in mediar "alabra alguna me acuclill. a su lado, dando la cara al 'uego. ,in mirarme lo $i meter su mano i(quierda entre las llamas y sacar, de entre ellas, algo que sostena con gran delicade(a. Mi con sor"resa que en su "alma )aba "osada una 'lamgera lengua de 'uego. ,in "re+mbulos me la o'reci, indic+ndome que la deba tomar "oniendo la "alma de mi mano i(quierda contra la suya. -l )acerlo, sent que la lengua de 'uego era absorbida "or mi cuer"o. Tres $eces el bru#o meti su mano en la lumbre y me o'reci aqu.l tro(o de 'lama. Tres $eces ace"t. su o'recimiento. 2uego, )aci.ndome un gesto con su cabe(a, me inst a mirar la 'ogata. -s lo )ice y "ude com"robar que entre las llamas descansaba una ser"iente con la cabe(a erguida. &ra una cobra, la reconoc "or el ca"uc)n en su cuello. Tena un color cobre met+lico. &staba tranquila, tomando un ba*o de 'uego. &l bru#o )abl. 0e se*al que )aba sido iniciado en la -ermandad del Bra&n. 2a noc)e era "ro'unda y "rotectora. 0e dio indicaciones de sentarme en silencio #unto a .l. 2o )ice imit+ndolo, cru(ando las "iernas y dirigiendo mi cuer"o )acia el norte, desde donde so"laba una sua$e brisa. /ermanecimos as, silenciosos e inm$iles, una insensible eternidad. 2uego, sin saber cmo, nuestros cuer"os se al(aron ingr+$idos unos centmetros de la tierra y comen(aron a girar en torno a la 'ogata, mirando siem"re )acia la misma direccin cardinal. 3ot+bamos en sentido contrario a las manecillas del relo# y not. que, en el bre$e instante en que la 'ogata quedaba a nuestras es"aldas, "as+bamos sobre un crculo dibu#ado, en el suelo, con e%tra*os caracteres que no su"e inter"retar.

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Cuando la aurora se re'le# en el oscuro cielo, el bru#o me orden caminar con rumbo al sol naciente. 0e indic que siguiendo esa direccin encontrara dos arroyos. &l "rimero contendra agua com6n, 6til "ara a"lacar la sed del cuer"o. &n el segundo correra un agua medicinal de origen mineral, que ser$a "ara saciar la sed de $ida. 1es"u.s de muc)o andar encontr. los dos riac)uelos tal como me lo )aba se*alado, sin embargo, el arroyo de agua medicinal tena su cauce seco. 1eseaba "robar de sus aguas, as que tom. la decisin de remontarme )asta la 'uente y as beber, del "reciado lquido, lo m+s cerca que "udiese del origen. ,iguiendo el reseco lec)o sub )asta la cumbre de un gran es"ina(o de "iedra. -ll "ude com"robar que aquel arroyo surga de un "eque*o edi'icio de arquitectura indoar+biga. -tra$es. el umbral carente de "uertas y as "ude dar con una enorme escalera que descenda al interior de la tierra. Ba#. "or ella largo tiem"o, )asta que "or 'in di a una galera en cuyo centro creca un enorme y a*oso +rbol en muy mal estado. /resentaba una a"ariencia reseca y sus grandes ramas estaban cruelmente mutiladas. Careca de )o#as y daba la im"resin de un +rbol muerto. ,in embargo, yo saba que estaba $i$o. 5bser$. que #unto al grueso tronco, en el "iso, )aban $arias $asi#as de arcilla conteniendo agua. 2as ocu". todas regando con ellas las sedientas races. !aba terminado cuando unos gol"es secos llamaron mi atencin. 0oti$ado "or esto me di el traba#o de estudiar la ca$erna en la que me )allaba. &ra ob$io que e%ista en aquel lugar alguien encargado de su cuidado, "ues $ea cierta simetra y orden que no era "ro"io de los sitios que est+n su#etos a la es"ontaneidad natural. 0uc)as "uertas daban a aquella galera. Todas estaban cerradas. 5bser$+ndolas me di cuenta que los gol"es, que senta, "ro$enan de un $ie#o "ortn de madera, el cual, se sacuda ante la $iolenta embestida de 7algo7 encerrado tras .l. 1e "ronto mi mente se abri y lo com"rend todo. -ll encerrado, "or el cuidador de aquel "arque subterr+neo, se encontraba el &s"ritu del -rbol. Dn ti"o de 'uer(a inteligente dis"uesta a destruir "or el descuido a que )aba sido e%"uesto el antiguo roble centro del #ardn.

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&n ese momento los guardas del lugar, un )ombre y una mu#er, entraron al recinto y comen(aron a im"recarme "or )aber regado el reseco tronco, "ues con ello )aba dado reno$ado $igor al es"ritu encerrado. 9o "ude negar nada, ya que en mis manos, a6n goteando, tena uno de los reci"ientes de arcilla. 2as $oces de la "are#a en'urecieron de tal manera al es"ritu, que .ste consigui derribar el enorme "ortn y liberarse. &mergi de su oscura "risin #usto 'rente a m. ,u "oder era increble. ,u 'orma, similar a un torbellino de $iento o tromba marina. /or unos instantes me obser$. 2e ense*., entonces, la $asi#a )6meda que agarraba con mi mano derec)a. 2o com"rendi todo. 2an(ando un bramido in)umano se arro# sobre la "are#a y los de$or. Yo, sin saber qu. )acer, es"er. mi destino. &l &s"ritu del Yrbol troc su 'uribunda a"ariencia. ,e me acerc lentamente en 'orma de una barra $ertical de lu( ro#i(a. Tendra unos cincuenta centmetros de largo y 'lotaba en el aire "or encima de mi cabe(a. 0e )abl con $o( de trueno. 0e di#o que a "artir de ese momento era el Huardin de las Ga'ces y que "remiara mi gesto d+ndome su amistad. 1ic)o esto $ino sobre m y "os+ndose en mi cabe(a sent como aquella energa, en 'orma de columna luminosa, me "enetraba "or ella )asta la garganta. Dna tibie(a con'ortable me inund y me sent 'sicamente sano. ,in saber qu., el es"ritu )i(o algo indescri"tible dentro de m y me cambi. 0e sent como reci.n nacido. Todas mis en'ermedades )aban desa"arecido. Cuando el es"ritu me de#, me di cuenta que toda la ca$erna )aba re$erdeado. ,obre el suelo creca una mullida )ierba, en las rocosas "aredes se ad)eran las enredaderas y )iedras. &l $ie#o +rbol se $ea 'rondoso y turgente. ,us mutiladas ramas a)ora se "resentaban com"letas y rebosantes de )o#as. 1e sus races surga un manantial de agua 'resca y cristalina< este era el origen del arroyo medicinal. 0e acerqu. al roble. Dna enorme ser"iente de color $erde encendido se ocultaba entre el 'olla#e. 9ot. que en sus costados, a lo largo del cuer"o, tena dibu#ado en negro e%tra*os caracteres desconocidos "ara m. 1e "ronto otra cosa llam mi atencin. &ra una

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"ica'lor que re$oloteaba entre el rama#e muy cerca de m. ,u cabe(a y su cuer"o eran de un ro#o intenso, escarlata, mientras que sus alas y cola eran negras a(abac)e. &l &s"ritu del Yrbol, "oni.ndose a mi lado, me indic que lo atra"ara. Yo lo intent., "ero no "ude, el a$e era demasiado r+"ida "ara m. &ntonces, el es"ritu me aconse# que lo obser$ara 'i#amente sin "ensar en nada y que cuando sintiese el im"ulso interno de agarrarlo lo intentara. 2e )ice caso y as consegu atra"ar, con mi mano derec)a, al "ica'lor "or la cabe(a. &n el mismo momento que la atra". el a$e de# de ser algo $i$o y se troc en un ob#eto inanimado, )ueco, de consistencia a"ergaminada. Comen( a des)acerse entre mis dedos. /ara e$itarlo la coloqu. sobre la "alma de mi mano i(quierda, sin embargo continu disol$i.ndose. 1e esta manera de# al descubierto una "iedra blanca, como de una "ulgada de di+metro, sobre la cual so"l. "ara lim"iarla de los restos "ul$urulentos que no me de#aban a"reciarla con claridad. ,u color era similar a la sal de roca. ,u 'orma, es'.rica, estaba tallada con la a"ariencia de un ca"ullo de rosa. &ra un traba#o sim"le y "rimiti$o. &l es"ritu )i(o retumbar su $o( en mis odos< I &s la Eiedra Filosofal I bram I, la meta de los alquimistas. 1il6yela en $ino asoleado y b.bela. ,olo as "oseer+s el secreto de la inmortalidad. &n aquel "reciso instante des"ert.. !abiendo escuc)ado aquel sue*o un rumor se de# sentir entre los asistentes, "ues algunos se "reguntaban asombrados qu. signi'icado tendra. &ntonces un $isitante, que )aca "oco )aba llegado, grit<

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I -lgunos dicen que eres el demonio I y buscaba con ello "erderle y denigrarle ante los o#os de todos los "resentes. &ntonces 2uci'er, con $o( clara y serena, e%clam< I F-caso no es aquello a quien llam+is 1iablo )i#o de aquello a quien llam+is 1ios tambi.nG ,i en el "rinci"io estaba solo aquello a quien decs 1ios, el su"remo Bien, entonces "rimero 'ue el Bien y luego el 0al. /or tanto el 0al surgi del Bien, "orque nada "uede nacer de la nada. Y "orque el 0al se origin del Bien es que la 'uncin del 0al es ben.'ica, "orque nada malo "uede surgir de lo bueno. 2o que llam+is 1ios es el maestro tierno y amoroso que educa con bondad. -quello que llam+is 1iablo es el maestro duro y riguroso que nos ense*a a tra$.s de la se$eridad. /or tanto no renegu.is del 1iablo, "ues algunos somos tan necios que solo a"rendemos a gol"es. /or tanto no odi.is al 1iablo, "orque a tra$.s de sus "ruebas nos )acemos 'uertes y libres y accedemos al su"remo Bien. F-caso sois tan ciegos que no os dais cuenta que 1ios y 1iablo son las dos caras de una misma monedaG &ntonces de las gargantas de algunos de los "resentes se esca" una e%clamacin de asombro, "ues com"rendieron las "alabras de 2uci'er y des"ertaron, quedando sus mentes m+s all+ del Bien y del 0al. ,in embargo el desconocido re"lic< I FCu+l es tu religinG I 9o )ay religin m+s grande que la 8erdad, la realidad tal como es I e%clam el /ortador de la 2u(. I Muestra sabidura su're del "ecado de la soberbia y no se basa en las escrituras sagradas I insisti el e%tra*o.

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I ,u'ro del "ecado de la soberbia I di#o 2uci'er I "ues deseo ser todo lo que soy< quiero ser diamante aunque mi origen sea el carbn. 9o baso mi conocimiento en lo que dicen los te%tos sagrados o en lo que a'irman los ancianos, no baso mi sabidura en lo que dicen lo eruditos o asegura la mayora. 0i sabidura se basa en lo e%"erimentado "or m mismo sin intermediarios o inter"retaciones a#enas, "ues es la e%"eriencia "ro"ia y directa lo que entrega la $erdadera sabidura. 2a $ida se conoce $i$i.ndola y no a tra$.s de creencias, o"iniones, es"eculaciones, teoras, religiones o libros. FRuer.is leer un libroG 2eed el libro de la sabidura. &se libro sois $osotros mismos, leedlo as< dirigid $uestra atencin )acia $osotros, )acia $uestras sensaciones, )acia $uestros mo$imientos, )acia $uestra res"iracin, emociones y "ensamientos y en todo momento "ermaneced serenos, atentos, $i$iendo el momento. &ntonces el $isitante asombrado "or aquella e%tra*a sabidura $ol$i a "reguntar< I F0aestro, qui.n eres en $erdadG - lo que .l res"ondi< I Yo soy la Mida, 7el 2uci'er7, el Eortador de la Luz< el 2ucero de la 0a*ana que anuncia el 'in de las tinieblas y la llegada del :m"erio del ,ol, el reino de la lu(. ,oy /rometeo, aquel que arrebat de la nada el di$ino 'uego de la sabidura, el "oder y la lu( y lo entreg a los )ombres. Y aunque soy el m+s odiado "or el cielo soy, sin embargo, el m+s amado, "ues gracias a m se )a redimido la oscura materia. /erdiendo mi "ure(a es"iritual y cayendo en los abismos )e lle$ado $ida, conciencia y conocimiento a toda carne y la )e im"ulsado )acia los cielos. Com"rendan esta "arado#a y com"render+n el misterio del uni$erso.

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Y )abiendo "ronunciado estas "alabras cay sobre los "resentes un "ro'undo silencio. Y #unto al silencio cay la noc)e, arro"ando con su estrellado manto a todo lo $i$iente. Cuando medianoc)e lleg rom"i 2uci'er las tinieblas con su $o(. Cla$ando la mirada en la estrella "olar e%clam< I Ruien sigue la senda del 1ragn, domina la realidad "resente< el aqu y a)ora. Conser$ar la serena quietud es su "rinci"io, alcan(ar el ecu+nime e im"erturbable $aco es su meta. Ruien sigue la senda del 1ragn es como el agua< aunque se ada"ta a todas las 'ormas no se a'erra a ninguna. Y dirigi.ndose al $ie#o guerrero, a aquel que una $e( )aba estado mortalmente )erido en su cora(n, le di#o< I 4uerrero solitario que sigues la senda del rayo< Tendr+s que sumergirte en la "ro'unda oscuridad y )allar en tus races la $ida sem"iterna. ,olo as llegar+ el momento en que aquello que acec)a al otro lado salga a la lu( del da. Mendr+ de la otra orilla del abismo "letrico de inmortalidad, "oder, $oluntad y sabidura. Y as se cum"lir+ el tiem"o en que des"rendi.ndote de todo te a"oderar+s del uni$erso. Y el $ie#o guerrero com"rendiendo las "alabras de 2uci'er guard silencio. Y a tra$.s del silencio, aquiet su cora(n. Y con su cora(n sereno entr en "ro'unda meditacin. 0as cuando abri los o#os, "oco antes del amanecer, 2uci'er ya no estaba entre ellos y el 2ucero de la 0a*ana brillaba con soberbio 'ulgor sobre el )ori(onte.

TODO CUANTO E" LA OBRA "OLAR &A "IDO E9PUE"TO.

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(OTAS 3*3L*OGRAF*CAS

-bre$iaturas de los ttulos m+s utili(ados como re'erencia < 0C < 0F< 45< Kb < M"< /,< YT< &BQ< &l 0isterio de las Catedrales. 2as 0oradas Filoso'ales. 2a 4ran 5bra. &l Kybalin. 2a Mi"assana. &l /oder ,er"entino. Yoga Taosta. &nsayos sobre Budismo Qen.

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0C, ca". /ars, secc. M::. 0F, ca". 2a ,alamandra de 2isieu%, secc. M. 0F, ca". &l !ombre de los Bosques, !eraldo 0stico de T)iers. 0F, ca". &l 3elo# de ,ol del /alacio !olyrood de &dimburgo. 0F, ca". 2a -lquimia 0edie$al. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. P, serie E, artesn @. 0F, ca". -lquimia y &s"agiria. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. P::. 0F, ca". :.a C+bala !erm.tica. 0F, /re'acio a la "rimera edicin 'rancesa. 0F, ca". 2os 4uardias de &scolta de Francisco ::, 1uque de Breta*a, secc. M. 0C, ca". /ars, secc.M.

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0C, ca". /ars, secc.M:. 0C, ca". Bourges, secc. ::. 0C, ca". /ars, secc. :::. 0F, ca". 2ouis dL&stissac, gobernador del /oitou y de la ,aintonge, gran o'icial de la corona y 'ilso'o )erm.tico, secc. M. 0C, ca". Bourges, secc. :. 0C, ca". /ars, secc. ::. 0C, ca". &l 0isterio de las Catedrales, secc. :. 0F, ca". 2os guardias de &scolta de Francisco ::, 1uque de Breta*a, secc. :M. 0F, ca". 2a ,alamandra de 2isieu%, secc. :::. 0F, ca". 2os 4uardias de &scolta de Francisco ::, 1uque de Breta*a, secc. ::. 0C, ca". &l 0isterio de las Catedrales, secc. :P. 0F, ca". 2a C+bala !erm.tica. 0F, ca". 2a ,alamandra de 2isieu%, secc. ::. 0F, ca". 2ouis dL&stisaac, gobernador del /oitou y de la ,aintonge, gran o'icial de la corona y 'ilso'o )erm.tico, secc. :M. 0C, ca". 2a Cru( Cclica de !endaya. 0F, ca". 2a ,alamandra de 2isieu%, secc. ::. 0F, ca". 2a ,alamandra de 2isieu%, secc. M:. 0C, ca". &l 0isterio de 2as Catedrales, secc. :M. 0C, ca". /ars, secc. :. 0F, ca". 2a ,alamandra de 2isieu%, secc. M. 0F, ca". 2a ,alamandra de 2isieu%, secc. M::. 0F, ca". 2ouis dL&stissac, gobernador del /oitou y de la ,aintonge, gran o'icial de la corona y 'ilso'o )erm.tico, secc. ::. 0C, ca". /ars, secc. M:. 0F, ca". &l !ombre de los Bosques, )eraldo mstico de T)iers. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. :M, serie ?, artesn . 0C, ca". /ars, secc. :. 0F, ca". /arado#a del /rogreso :limitado de las Ciencias. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. M:, serie , artesn B. 0C, ca". &l 0isterio de las Catedrales, secc. :::. 0C, ca". /ars, secc. :::. 0F, ca". -lquimia y &s"agiria. 0F, ca". 2a ,alamandra de 2isieu%, secc. ::. 0F, ca". 2a ,alamandra de 2isieu%, secc. :M. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. M::, serie 8, artesn E. 0C, Conclusin. 0F, ca". -lquimia y &s"agiria. 0F, ca". 2ouis dL&stissac, gobernador del /oitou y de la ,aintonge, gran o'icial de la corona y 'ilso'o )erm.tico, secc. :M . 0C, ca". /aris, secc. :::. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre,

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;2. ; . ;8. ;;. ;B. ;E. ;A. ;@. BH. :::. B?. B2. B . B8. B;. BB. BE. BA. B@. EH. E?. E2. E . E8. E;. EB. EE. EA. E@. AH. A?. A2. A . A8. A;. AB. AE. AA.

secc. :M, serie ?, artesn B. 0F, ca". 2a -lquimia 0edie$al. 0F, ca". 2a ,alamandra de 2isieu%, secc. :::. 0F, ca". Rumica y Filoso'ia. 0F, /re'acio a la tercera edicin 'rancesa. 0C, /rlogo de la tercera edicin. 0F, ca". &l !ombre de los Bosques, )eraldo mstico de T)iers. 0C, ca". -miens. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. M, serie 2, arteson . 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre,

secc.

45, meditacin 2< /re"aracin y "uri'icacin. 45, meditacin ?, encabe(ado. Kb, ca". ::< 2os ,iete /rinci"ios !erm.ticos. Kb, ca". :::< Transmutacin 0ental. 0F, ca". &l 3elo# de ,ol del /alacio !olyrood de &dimburgo. 45, -".ndice< 2a Tabla &smeralda de !ermes Trismegisto. 0C, /rlogo de la segunda edicin. 0F, ca". 2a ,alamandra de 2isieu%, secc. M:. 0F, ca". 2ouis dZ&stissac, gobernador del /oitou y de la ,aintonge, gran o'icial de la corona y 'ilso'o )erm.tico, secc. :M. 0F, ca". &l !ombre de los Bosques, )eraldo mstico de T)iers. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc.M::, serie 8., artesn B. 0F, ca". 2os 4uardias de &scolta de Francisco ::, 1uque de Breta*a, secc. M:. 0F, ca". 2os 4uardias de &scolta de Francisco ::, 1uque de Breta*a, secc. M. M", -".ndice -< 2a :m"ortancia de Medana en la &nse*an(a del Buda. 1)amma"ada, ca". :, $er ? y 2, M", ca".:::, 2a Causa :nmediata. &BQ, Tomo , &nsayo :M< !istoria del Budismo Qen desde Bod)id)arma )asta !uiIneng. 0C, /rlogo de la segunda edicin. 0C, ca". -miens. 0C, ca". /ars, secc.:::. 0F, ca". 2ouis dL&stissac, gobernador del /oitou y de la ,aintonge, gran o'icial de la corona y 'ilso'o )erm.tico, secc. :::. 0F, ca". 2ouis dL&stissac, gobernador del /oitou y de la ,aintonge, gran o'icial de la corona y 'ilso'o )erm.tico, secc. :M. 0C, ca". /ars, secc. M. 0F, ca". 2os 4uardias de &scolta de Francisco ::, 1uque de Breta*a, secc. M:. Mersos de ,)enI)siu =muerto en el a*o EHB>, el m+s erudito de los disc"ulos de !ungI#en, quinto "atriarca del budismo (en. 0F, ca". 2ouis dL&stissac, gobernador del /oitou y de la ,aintonge, gran o'icial de la corona y 'ilso'o )erm.tico, secc. ::. 0F, ca". &l !ombre de los Bosques, )eraldo mstico de T)iers. 0C, ca". /ars, secc. :::.

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A@. @H. @?. @2. @ . @8. @;. @B. @E. @A. @@. ?HH. ?H?. ?H2. ?H I-. ?H IB.

0C, ca". /ars, secc. :M. /,, ca". M< 2os Centros o 2otos. /,, ca". :< /resentacin. 0C, ca". Bourges, secc.::. 0F, ca". 2os 4uardias de &scolta de Francisco ::, 1uque de Breta*a, secc.M:. /,, ca".M:< 2a /r+ctica. /,, ca".::< 2a Consciencia :ncor"rea. /,, ca".:::< 2a Consciencia Cor"ori(ada. /,, ca".M:< 2a /r+ctica. 45, meditacin 8< 1isolucin. 45, meditacin A< Coagulacin. /,, ca".:M< &l 0antra. 45, meditacin ?< &l ,u#eto del -rte. 45, meditacin 2< /re"aracin y "uri'icacin. 0a)aI/aranibbana ,uttanta, 1.?B. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. M, serie 2, artesn 2. ?H8. 0F, ca". 2ouis dL&stissac, gobernador del /oitou y de la ,aintonge, gran o'icial de la corona y 'ilso'o )erm.tico, secc. :M. ?H;. 0C, ca". &l 0isterio de las Catedrales, secc. M:::. ?HB. 0C, ca". /ars, secc. :. ?HE. 0F, ca". &l 0ito -lqumico de -d+n y &$a. ?HAI-. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. M:::, serie ;, artesn 2. ?HAIB. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. :P, serie B, arteson 2. ?H@. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. M::, serie 8, artesn E. ??H. 0F, ca". 2a ,alamandra de 2isieu%, secc. ::. ???. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. :M, serie ?, artesn ;. ??2. 0F, ca". &l !ombre de los Bosques, )eraldo mstico de T)iers. ?? . 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. M, serie 2, artesn ?. ??8. 0F, ca". 2os 4uardias de &scolta de Francisco ::, 1uque de Breta*a, secc. :M. ??;. 0F, ca". 2ouis dL&stissac, gobernador de /oitou y de la ,aintonge, gran o'icial de la corona y 'ilso'o )erm.tico, secc. :::. ??B. 1iccionario &s"a*ol &s"asaICal"e de ?a 2engua C)ina. ??E. 0C, ca". /aris, secc. M::. ??A. 0F, ca". 2ouis dL&stissac, gobernador de /oitou y de la ,aintonge, gran o'icial de la corona y 'ilso'o )erm.tico, secc. :M. ??@. 45, meditacin ?< &l ,u#eto del -rte. ?2H. 45, meditacin ?H< &l 2irio del -rte, Ruintaescencia o &li%ir /er'ecto. ?2?. &? Budismo Tibetano, segunda "arte, ca". < /r+ctica 4eneral. ?22. 0F, ca". 2a C+bala !erm.tica. ?2 . 0F, ca". 2os 4uardias de &scolta de Francisco ::, 1uque de Breta*a, secc. M:. ?28. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre,

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secc. M:::, serie ;, artesn ?. 0C, ca". /ars, secc. :M. 0F, ca". &l !ombre de los Bosques, )eraldo mstico de T)iers. 0F, /re'acio a la segunda edicin 'rancesa. 0C, ca". /ars, secc. M. 0C, ca". /ars, secc. :::. /,, ca". :< /resentacin. M", ca".M:, &l -diestramiento de la Concentracin. YT, ca".8< Ca"tacin del -gente -lqumico &%terno 0icrocsmico. 0C, ca". /ars, secc. :M. YT, ca".A< :nmersin del &s"ritu en la Ca$idad :n'erior Tan TLien. 0C, ca". &l 0isterio de las Catedrales, secc. M:. /,, ca". :::< 2a Conciencia Cor"ori(ada. /,, ca". ::< 2a Conciencia :ncor"rea. /,, ca". M::< Bases Tericas de este Yoga. /,, ca". M:< 2a /r+ctica. 0C, ca". /ars, secc.M:. M", ca". :P, 2a 0eta. M", ca". M::, &l -diestramiento de la ,abidura. M", ca". M:::, -tencin y &cuanimidad. M", ca". M::, &l -diestramiento de la ,abidura. M", ca". :P, 2a 0eta. /,, ca". M::< Bases Tericas de este Yoga. YT, ca".@< 2a 3es"iracin :nmortal o la 3ueda -utom+tica de la 2ey. 45, meditacin 8< 1isolucin. 0F, ca". 2os 4uardias de &scolta de Francisco ::, 1uque de Breta*a, secc. M:. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimrio del Castillo de 1am"ierre, secc. :P, serie B, arteson ;. ?;H. 0F, ca". &l 3elo# de ,ol del /alacio !olyrood de &dimburgo. ?;?. 0F, ca". 2ouis dL&stissac, gobernador del /oitou y de la ,aintonge, gran o'icial de la corona y 'ilso'o )erm.tico, secc. :M. ?;2. 0F, ca". &l !ombre de los Bosques, )eraldo mstico de T)iers. ?; . 0C, ca". Bourges, secc. ::. ?;8. 0C, ca". /ars, secc. :M. ?;;. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. M, serie 2, artesn 8. ?;B. 0C, ca". /ars, secc. :. ?;E. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. :M, serie ?, artesn ;. ?;A. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. :M serie ?, artesn B. ?;@. YT, ca".??< :m"ulsando el &li%ir de :nmortalidad dentro del Caldero. ?BHI-. YT, ca".8< Ca"tacin del -gente -lqumico &%terno 0icrocsmico. ?BHIB. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. :P, serie B, artesn ?. ?B?. YT, ca". ?2< /re"arando el &li%ir de :nmortalidad. ?B2. 0C, ca". /ars, secc. :::. ?2;. ?2B. ?2EI-. ?2EIB. ?2A. ?2@. ? H. ? ?. ? 2. ? . ? 8. ? ;. ? B. ? E. ? A. ? @. ?8H. ?8?. ?82. ?8 . ?88. ?8;. ?8B. ?8E. ?8A. ?8@.

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0F, ca". 2ouis dL&stissac, gobernador del /oitou y de la ,aintonge, gran o'icial de la corona y 'ilso'o )erm.ticoC secc. M. 0F, ca". &l !ombre de los Bosques, )eraldo mstico de T)iers. 0C, ca". /ars, secc. :::. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. :M, serie ?, artesn . 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. P:. 0F, ca". 2a ,alamandra de 2isieu%, secc. M. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. P, serie E, artesn @. 0F, ca". 2ouis dL&stissac, gobernador del /oitou y de la ,aintonge, gran o'icial de la corona y 'ilso'o )erm.tico, secc. :M. 0F, /re'acio a la tercera edicin 'rancesa. YT, ca". A< :nmersin del &s"ritu en la Ca$idad :n'erior Tan TL ien. YT, ca". @< 2a 3es"iracin :nmortal o la 3ueda -utom+tica de la 2ey. 0F, ca". 2ouis dL&stissac, gobernador del /oitou y de la ,aintonge, gran o'icial de la corona y 'ilso'o )erm.tico, secc. :M. YT, ca". E< /ermanencia en el Centro "ara 3eali(ar la Dnidad de Cielo y Tierra. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. :. 0F, ca". -lquimia y &s"agiria. 0F, ca". 2a ,alamandra de 2isieu%, secc. :M. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. P:. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. M::, serie 8, artesn 2. 0F, ca". 2ouis dL&stissac, gobernador del /oitou y de la ,aintonge, gran o'icial de la corona y 'ilso'o )erm.tico, secc. :M. 0F, &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. M, serie 2, arteson 8. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. M:::, serie ;, artesn 8. YT, ca". ?H< &l 0.todo "ara -co"iar Mitalidad. YT, ca". ?;< &l &greso. Tres Tratados de !ermes Trismegisto, ca". 2a 2la$e, $ersculos ? , ?B y ?A. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. M:, serie , artesn A. 0F, ca". 2a ,alamandra de 2isieu%, secc. M::. YT, /re'acio. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimrio del Castillo de 1am"ierre, secc. :P, serie B, arteson . 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. M:, serie , artesn ?. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. M::, serie 8, artesn 8. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. M:, serie , artesn ?. 0C, ca". /ars, secc. :::. 0C, ca". Bourges, secc. ::.

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?@8. ?@;. ?@B. ?@E. ?@A. ?@@. 2HH. 2H?. 2H2. 2H . 2H8.

0C, ca". /ars, secc. :M. 0F, ca". 2a ,alamandra de 2isieu%, secc.::. 0F, ca". 2ouis dL&stissac, gobernador del /oitou y de la ,aintonge, gran o'icial de la corona y 'ilso'o )erm.tico, secc. ::. 45, &l 0ysterium 0agnum. 0C, ca". /ars, secc. M:. 0C, ca". -miens. YT, ca". ?H< &l 0.todo "ara -co"iar Mitalidad. YT, ca". 2< &l Caldero y la &stu'a del 0icrocosmos. YT, ca". B< -co"io del -gente -lqumico :nterno 0icrocsmico. YT, ca". ;< Fuegos 3+"ido y 2ento. 0F, ca". &l 0ara$illoso 4rimorio del Castillo de 1am"ierre, secc. :P, serie B, artesn ;.

3*3L*OGRAF*A RECO2E()A)A
?. 2. . 8. &2 0:,T&3:5 1& 2-, C-T&13-2&,C Fulcanelli, editorial /la(a [ Nan.s, ,.-. 2-, 053-1-, F:25,5F-2&,C Fulcanelli, editorial /la(a [ Nan.s, ,.-. -2RD:0:-C Titus BurcO)ardt, editorial /la(a [ Nan.s, ,.-. 2- 43-9 5B3-C 4rillot de 4i$ry, editorial 0u*o( 0oya y 0ontra$eta. -,C2&/:5,C !ermes Trismegisto,

;. T3&, T3-T-15,< /5:0-913&,, 2- 22-M&, editorial -guilar -rgentina, ,.-. B. E. A. @. &2 KYB-2:59C Tres :niciados, editorial Kier ,.-. &2 /51&3 ,&3/&9T:95C ,ir No)n Toodro''e, editorial Kier ,.-. &9,-Y5, ,5B3& BD1:,:05 Q&9C 1.T. ,u(uOi, editorial Kier ,.-. &2 BD1:,05 T:B&T-95C No)n Blo'eld, editorial 0artne( 3oca, ,.-.

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2- M:/-,,-9-C Tilliam !art, editorial &da', ,.-. Y54- T-5:,T-< -2RD:0:- & :9053T-2:1-1C 2u KLuan Yu, editorial -ltalena ,.-.

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