PENSAMIENTO MTICO, PENSAMIENTO RACIONAL

PENSAMIENTO MTICO, PENSAMIENTO RACIONAL

1. EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA. El pensamiento filosfi o s!"#e en O i$ente a "a%& $el na imiento $e las n!e'as fo"mas o"#ani&ati'as so iales (!e omien&an a #esta"se en )"e ia al final $e la E$a$ Os !"a *s. +III a.C.,. Este n!e'o mo$o $e o"#ani&a in so ial se onfo"m finalmente omo polis, o !pan$o s! ent"o la a "polis *sit!a$a en la ima $e !na olina, omo antes lo -a.%a esta$o el pala io,. La plis se"/ la mat"i& (!e posi.ilite !na 0po a "ea$o"a $es$e el pe"%o$o a" ai o *si#los +III1+I,. Pe"o 2la plis3 no es !n on epto "elati'o a !n o.4eto $efini$o 5 a a.a$o, sino el "es!lta$o $e !n p"o eso, o me4o", este p"o eso mismo, !5as "a% es se -!n$en "emotas en la )"e ia anti#!a, en la #"an i'ili&a in $e la E$a$ $el ."on e (!e ono emos omo !lt!"a mi 0ni a La cultura micnica toma ese nombre del ncleo de poblacin y podero ms importante de los aqueos: Micenas. Los aqueos constituyen un pueblo de lengua griega y origen indoeuropeo que, sobre el 16 antes de nuestra era, irrumpe en la !recia continental establecindose en el noroeste del "eloponeso. #ste pueblo con el tiempo lleg a dominar a los cretenses que, anteriormente sobre el $% a &., en la #dad del 'ronce, (aban erigido la cultura minoica o cretense en la isla de &reta. )e los aqueos dir *omero que son los antiguos (abitantes de !recia, los (i+os de ,queo, (i+o, a su -e., de *elena, origen y madre del pueblo griego. "ero este pueblo /ue me.clndose con otro procedente de Macedonia y del norte de !recia, del 0piro: los dorios.

La !lt!"a mi 0ni a 5 la $e los a(!eos 6p"o$! to $e la f!sin $e elementos me$ite""/neos e in$oe!"opeos, $e len#!a #"ie#a 5 ent"e !5os $ioses po$emos "e ono e" a asi to$o el f!t!"o panten ol%mpi o1 e"a !na i'ili&a in 2pala ial3. Esta.a onstit!i$a po" pe(!e7os te""ito"ios al"e$e$o" $e !n ent"o, $el Pala io, -a.ita$o po" el 8"e59 *wnax, : -om0"i o nax, 8se7o"9,. La so ie$a$ (!e "i#e el nax se o"#ani&a me$iante !na omple4a .!"o "a ia, apa"e ien$o en ella !na e onom%a 2"e$ist"i.!ti'a3. Nat!"almente esta ent"ali&a in no se limita.a al aspe to e onmi o. El Pala io onstit!5e !n ent"o $e

po$e" so."esat!"a$o. C!an$o -a ia el 1;<< apa"e en en es ena n!e'os mi#"antes *t"a$i ionalmente ono i$os omo 2los $o"ios3, a!n(!e se t"ata $e omple4os "efle4os $e !n 'asto mo'imiento $e p!e.los, on4!#a$os on 'a %os $e po$e" en los pala ios,, la i'ili&a in mi 0ni a olapsa, o po" lo menos a los pala ios 5 a s! o"#ani&a in, 5 se $a paso a la llama$a E$a$ Os !"a on la (!e empe&a"%a la -isto"ia $e )"e ia p"opiamente $i -a.

Desp!0s $e la in'asin $e los $o"ios, no na e !na n!e'a !lt!"a, sino (!e la !lt!"a #"ie#a se estan a e in l!so $es ien$e en s! apa i$a$ "ea$o"a 5 $inami&a$o"a. Esta sit!a in $!"a !nos ientos $e a7os, -asta (!e !na e onom%a li#a$a al a!#e $el ome" io en el Me$ite""/neo lo#"a esta.le e" n!e'os mo$os $e 'i$a. La "eape"t!"a $el Me$ite""/neo a la na'e#a in #"ie#a s!pone, p!es, el paso $e !na e onom%a a#"a"ia $e s!.sisten ia a ot"a, en la (!e p"e$omina el ome" io 5 la p"o$! in pa"a la e=po"ta in, !ni$os a la a ti'i$a$ $e"i'a$a $e la f!n$a in $e n!e'as olonias en Si ilia e Italia 5 en el Ma" Ne#"o. Es on este fon$o $e inte""ela in so ial ent"e p!ntos $istantes #eo#"/fi amente !an$o se int"o$! e la es "it!"a on el alfa.eto feni io 5 se o"#ani&a $e fo"ma $efiniti'a el !e"po $e los poemas -om0"i os. A(!% apa"e en 5a in$i ios $e la n!e'a fo"ma so ial en la (!e flo"e e"/ la filosof%a> la polis.

Pe"o, en ?ome"o, la pala."a plis a@n $esi#na la i!$a$ela, !na fo"tale&a m!5 e" ana al pala io. Este l!#a", .a4o s! n!e'a ima#en, se"/ l!e#o llama$o a "polis *2fo"tale&a so."e !na olina3,. En las i!$a$es mi 0ni as, 0se sol%a se" el l!#a" $el Pala io. Desapa"e i$o el "e5 mi 0ni o, el l!#a" 1el Cent"o1 (!e$a sim.li a, 5 m! -as 'e es, f%si amente 'a %o. A no 'a a s!"#i" nin#@n po$e" (!e '!el'a a llena"lo. Los po$e"osos 'an onfi#!"an$o !na !lt!"a a"isto "/ti a te4i$a po" las "ela iones (!e, en #ene"al, po$"%amos alifi a" $e 8inte"na ionales9, a"ti !la$as so."e la amista$ 5 la ompeten ia o "i'ali$a$ *agn,.

El onfli to apa"e e"/ !an$o el "e imiento $e la po.la in 5 las n!e'as pe"spe ti'as e onmi as * "e imiento $el ome" io po" ma", pon#an en "isis a la so ie$a$ a#"% ola t"a$i ional, 5 los ampesinos se enf"enten a los te""atenientes no.les. Estos onfli tos !estiona"/n el pa"ti !la" po$e", (!e los se7o"es $etentan en f!n in $e !n ie"to a"/ te" sa "o> el ono imiento $el $e"e -o t"a$i ional (!e los -a.ilita pa"a toma" $e isiones 4!$i iales *thmistai, dkai,, 5 la tit!la"i$a$ $e los !ltos, omo !ltos $el lan o familia, gnos.

Con la nueva organizacin social poltica (de la polis) las rmulas !urdicas tradicionales se pondrn por escrito, " la le" as esta#lecida valdr por s misma como le" de la Ciudad con independencia de cual$uier autoridad personal o amiliar% na e as% el Esta$o $e

De"e -o. El %$olo $el !lto familia", #!a"$a$o en la asa, se on'e"ti"/ en la $iosa o el $ios $e la i!$a$, (!e se a."i"/n a ella en el templo. A el templo, a s! 'e&, se a."i"/ al espa io $e4a$o po" el Pala io, en el !al tam.i0n se e=pon$"/n p@.li amente las le5es, #"a.a$as en ta.las. Este l!#a" p"i'ile#ia$o, ent"o $e la 'i$a om@n 5 en est"e -a "ela in on la le5, pasa"/ a llama"se agora (plaza p&#lica)'

La filosof%a s!"#e $e estas n!e'as ne esi$a$es "ea$as po" la polis. La 2Filosof%aB, en s! senti$o o"i#ina"io, se opone a (so a( *sa.i$!"%a,. En la )"e ia a" ai a la (so a( o sa.i$!"%a e"a pat"imonio e= l!si'o $e los $ioses, ima#ina$os po" el mito. A los -om."es slo les a."%a ten$e" -a ia ella, $e a-% ( ilo( *$el 'e".o ileo : ten$e" -a ia, (!e"e", ama",C iloso a signi ica#a, pues, tendencia a la sa#idura'

Pe"o pa"a (!e s!"#ie"a esta fo"ma $e pensamiento -!.o (!e am.ia" $e "a%& to$a la !lt!"a a" ai a. Este am.i omen& en )"e ia on la f!e"te "isis so ial, pol%ti a 5 e onmi a $el s. +III a. C., a !5o $esenla e a$'en$"/ !n n!e'o m!n$o. )asta entonces, los dioses imaginados " los hom#res ha#an convivido en un mismo terreno' ?om."es $i'ini&a$os 5 $ioses en p"opie$a$ $e at"i.!tos -!manos se inte" ala.an en los "elatos fo"man$o !n ent"ama$o in$is e"ni.le. El Olimpo *mo"a$a $e los $ioses, esta.a tan someti$o a las pasiones, amo"%os, o$ios 5 'en#an&as omo el m/s en a"ni&a$o $e los l!pana"es -!manos. ?om."es 5 $ioses ompa"t%an el mismo senti$o $el .ien, $e la 4!sti ia, et . A to$o lo (!e a ae %a en el m!n$o nat!"alC to"mentas, te""emotos, ll!'ias, se(!%as, o en el m!n$o -!manoC na imientos, m!e"tes, #!e""as, t"i!nfos, 'en%a $i ta$o po" la 'ol!nta$ $e los $ioses.

La fo"ma $e t"ansmisin o"al $e esta anti#!a fo"ma $e pensa", el pensamiento m%ti o1 "eli#ioso en ont" en ?ome"o 5 en ?es%o$o s! e=p"esin es "ita. De a-% en a$elante la t"ansmisin se -i&o $e mane"a m/s -omo#0nea 5 on !na ma5o" efi a ia. De los mitos a(!% onteni$os -a.%an e=t"a%$o los #"ie#os to$o s! sa.e"> los ono imientos $e ast"onom%a, $e #eo#"af%a, las t0 ni as $e a#"imens!"a, los 'alo"es mo"ales 5 so iales ne esa"ios, las fo"mas $e o"#ani&a in so ial et . To$o este sa.e" o""%a $e .o a en .o a #"a ias a los aedos o rapsodas *a mo$o $e poetas, (!e on s!s na""a iones, no"malmente a ompa7a$as $e m@si a, $i'!l#a.an mo$elos $e on'i'en ia, 'alo"es mo"ales, et , li#a$os al mo$o $e 'i$a so ial a" ai o.

A pa"ti" $el si#lo +III, !ni$o a esta t"ansmisin es "ita, s!"#i"/n p"o#"esi'amente n!e'os n@ leos $e on'i'en ia, (!e a$(!i"i"/n $e fo"ma in!sita$a !na impo"tan ia $es ono i$a -asta enton es. Se t"ata, omo -emos $i -o, $e las polis. La eme"#en ia $e estas fo"mas $e o"$ena" la on'i'en ia se ins "i.e, omo -emos $i -o, en la "isis $el mo$elo so ial a" ai o !5as onse !en ias *$e la "isis, p!e$en "es!mi"se en>

a, *n el terreno de los modelos de convivencia , asistimos al paso $el mo$elo t"i.al *p"o$! in $e 'alo"es $e !so, "ela iones f!n$a$as en la familia 5 en el lan, 'isin !nita"ia 5 a" ai a $el m!n$o..., al mo$elo pol%ti o *p"o$! in $e 'alo"es $e am.io me$iante $ine"o, "ela iones so iales onstit!i$as omo "ela iones in$i'i$!ales $e me" a$o 5 "!pt!"a on la ima#en !nifi a$a $el m!n$o, es $e i" on ?ome"o 5 ?esio$o,.

., *n lo poltico se p"o$! e pa!latinamente !na "isis $e la so ie$a$ a"isto "/ti a est"! t!"a$a 4e"/"(!i amente a pa"ti" $el anax 5 los #asileis *"e5e&!elos,. El po$e" se $espla&a"/ -a ia los "ep"esentantes $el demos, #ene"/n$ose po o a po o !na on ep in $emo1 "/ti a *krats:po$e",. Este sistema pol%ti o ten$"/ omo i$ea la'e el +omos *la le5,, '/li$a pa"a to$os 5 e(!i$istante $e to$os los miem."os $e la om!ni$a$. En este p"o eso $emo "/ti o tam.i0n apa"e e"/n las fi#!"as $el tirano 5 $el legislador. , *n relacin con el pensamiento, on el m!n$o $e las i$eas, -a5 (!e onsi$e"a" (!e si la anti#!a so ie$a$ se e=p"esa.a po" me$io $e s!s aedos *?ome"o, s! m/=imo e=ponente, 5 a t"a'0s $el mito, a-o"a se t"ata"/ $e !na n!e'a omp"ensin $e la "eali$a$ (!e "espon$e a la ne esi$a$ $e sol! iones n!e'as a n!e'os p"o.lemas. Esta fo"ma es la filosof%a. Con ella, el filsofo a a.a $espla&an$o al poeta. *l ilso o primitivo es una mezcla de (tcnico( en la resolucin de pro#lemas materiales (agrimensura, astronoma, etc'), (legislador( $ue o rece nuevas rmulas tericas para regular la convivencia, el intercam#io, la economa, etc' " de (pensador( $ue re lexiona so#re la ,sis (naturaleza) tratando de aportar visiones ms o menos glo#ales e integradas del -osmos (universo) " del orden natural'

En la so ie$a$ #"ie#a a" ai a, a"isto "/ti a, a#"% ola 5 #!e""e"a, la o"#ani&a in $e los $ioses * on De!s a la a.e&a, 5 s!s fo"mas $e ompo"ta"se, $es "itas en los mitos -om0"i os *O$isea,, se o""espon$en a las fo"mas $e o"#ani&a in so ial $e esos -om."es 5 on s!s $i#os mo"ales *le5 $el Talin, 'en#an&as, 'alo"es $e la #!e""a, et .,. Este mo$elo ol%mpi o $e "eli#in se imp!so, pese a la oe=isten ia $e ot"as "eli#iones pop!la"es omo las mist0"i as, "fi as, feti -istas et , #"a ias al #"an "elie'e (!e al an& la t"a$i in $e ?ome"o 5 a la inte#"a in $e esta t"a$i in en las "efle=iones $e los filsofos. A!n(!e esta inte#"a in s!p!sie"a, a la post"e, !na "%ti a $el pensamiento m%ti o. Platn, po" e4emplo, int"o$! e los mitos, ante to$o, omo "e !"sos pa"a la pe"s!asin.

La mo"al (!e "efle4a.an las a iones $e los $ioses, no e"a sino la ima#en in'e"ti$a $el talante mo"al $e los no.les> 'alo" s!p"emo $el Blina4eB 5 $el B0=itoB, 4!nto on la o.sesin po" la fama. A-o"a, en la n!e'a so ie$a$, las ense7an&as "!$imenta"ias (!e t"ansmit%an

los "apso$as se m!est"an ina$e !a$as ante las e=i#en ias o"#ani&ati'as, p"o$! ti'as 5 $e ono imiento (!e se $an en la polis. La filosof%a p"o$! i"/ estos n!e'os sa.e"es ne esa"ios 5 se"/ !n a"ma "%ti a (!e se enf"ente al a"isma $e este 'ie4o sa.e" 5 $e s!s 'ie4os maest"os en to$os los te""enos> mo"al, teol#i o, ient%fi o, pol%ti o, 5 ello, on el on'en imiento $e e""a$i a" los elementos i""a ionales $el mito. ;. MITO A EEPLICACIFN RACIONAL. El mito es !na na""a in $"amati&a$a 5 fant/sti a (!e s!"#e omo "esp!esta a p"o.lemas #ene"ales $el -om."e, so."e el m!n$o, s! o"i#en, f!n ionamientoG, o so."e el -om."e mismo, p"o e$en ia, na imiento, $estino, m!e"te et . En los mitos s!elen apa"e e" pe"sona4es, m/s o menos $i'ini&a$os (!e, on s!s a iones 5 "ela iones, $an "esp!esta a los $istintos a onte imientos (!e s! e$en en el osmos o en el m!n$o -!mano.

El pensamiento "a ional *filosfi o, le4os $e p"eten$e" la a$s "ip in a !na "een ia .a4o !n len#!a4e $"amati&a$o, intenta f!n$amenta" !na e=pli a in .a4o el peso $e los a"#!mentos 5 la $emost"a in. Las f!e"&as nat!"ales 5a no esta"/n "ep"esenta$as po" fi#!"as ant"opom"fi as *De!s, Posei$n, Dionisos...,, sino (!e se omp"en$e"/n en la pe"spe ti'a $e !n f!n ionamiento $el osmos .a4o el $i ta$o $e p"in ipios a.st"a tos *causalidad, oposicin de contrarios, principio de identidad et .,.

Po" ot"a pa"te, $e la a tit!$ m%ti a f"ente a la "eali$a$ se $esp"en$%a !na on ien ia tal, (!e el a onte e", lo (!e s! e$%a, se most"a.a omo imp"e'isi.le. Si to$o lo (!e apa"e e o $esapa"e e, si to$o s! e$e" es p"o$! to $e !na 'ol!nta$ $i'ina, no -a5 "a&n pa"a pensa" (!e las osas si#an sien$o omo son, i$0nti as a s% mismas, ni tampo o pa"a po$e" p"e'e" el f!t!"o, 5a (!e lo (!e pas en el pasa$o, m!5 .ien p!e$e o !""i" $e mane"a totalmente $istinta en el f!t!"o, $a$a la a".it"a"ie$a$ $e la 'ol!nta$ $e los $ioses. Con esta l#i a, la "eali$a$ no se p!e$e p"e'e" ni tampo o ono e". .lo ca#e adorar a los dioses " hacerles o rendas, para mantenerlos en #uena disposicin hacia los humanos' En esta sit!a in slo al#!nos in$i'i$!os, in'esti$os on Bpo$e"es so."enat!"alesB, p!e$en se"'i" $e me$ia$o"es ent"e $i -a 'ol!nta$ $i'ina 5 los $eseos 5 aspi"a iones -!manas. Son estos inte"me$ia"iosC m0$i!ms, -e -i e"os, sa e"$otes, -amanes, los (!e poseen la Bfa !lta$B $e lee" los si#nos, la B-!ellaB $e la 'ol!nta$ $i'ina 5 a t!a" en onse !en ia.

Para tratar el mito os propongo el siguiente esquema de investiga i!n" Resumir el ontenido mani#iesto, lo dado en la es ritura del mito$ Proponer una interpreta i!n o%erente so&re di %o ontenido mani#iesto, d'ndole r(dito al mito, ) de*ando en eviden ia u'l es el n+ leo tem'ti o del mito$ Anali,ar la estru tura del mito teniendo en uenta el argumento ) los elementos del mismo -persona*es. en tanto remitido ) ir uns ritos a la so iedad ) al tiempo de que se trate$ Tanto si se usa la teor/a del re#le*o so ial omo si se emplea otra, se de&e indagar en las ondi iones %ist!ri as en las que se edita ) omien,a a ir ular el mito, al menos delimitar los rasgos %ist!ri os ) so iales que lo %a en posi&le$ Por e*emplo, el es enario en que se mueve 0lises pertene e a una so iedad de agri ultores re ole tores ) ganaderos ) nada %a) en ella que aluda a la polis$ La des rip i!n de los persona*es et $ Nos aportan tam&i(n datos e indi ios de qu( tipo de ultura ) so iedad se trata&a$ Tam&i(n, naturalmente, las rela iones de poder, de sumisi!n, de a atamiento a las normas, et $ 1ue se dan entre los persona*es$ En algunos asos, la sumisi!n a los dioses, por e*emplo, no ser/a m's que la %uella de un dominio a&soluto so&re las personas ) so&re sus uerpos, tal omo a onte /a on los es lavos$ Las ara ter/sti as de la temporalidad en el relato" Por un lado su temporalidad interna, lo que a ae e en su interior, que me, la su esos imposi&les ) a elera o aminora el trans urso seg+n el tipo de relato" e*emplo, la g(nesis del osmos en ompara i!n on el tiempo en que su ede la guerra de Tro)a, que trans urre desplegando todo tipo de detalles ) alargando las es enas %eroi as, mientras se uenta en &reve #ragmento !mo na ieron las estrellas la tierra ) el osmos$ Tiene adem's un ar' ter / li o, un tiempo que siempre retorna id(nti o a s/ mismo, sin un %ori,onte de novedad$ Por otro lado, el tiempo real en que se es ri&e o en que se transmite el mito$ En este sentido %a) que situar al mito en su realidad %ist!ri a$ Las ara ter/sti as del pensamiento m/ti o -e2puestas en este es rito en ontraposi i!n al pensamiento ra ional.

H. EL PENSAMIENTO RACIONAL. F"ente a esa a tit!$ 5 a ese pensamiento $"amati&a$o se 'a $esa""ollan$o !n pensamiento (!e toma omo .ase la e=pli a in "a ional. El Lo#os omien&a "ealmente !an$o la idea de ar#itrariedad es $este""a$a 5 s!stit!i$a po" la idea de necesidad> las osas s! e$en !/n$o 5 mo tienen (!e s! e$e" si#!ien$o !nas le5es e in$epen$ientemente $e la 'ol!nta$ $e los $ioses. Los p"o esos nat!"ales est/n "e#i$os, a

la l!& $e este pensamiento, po" le5es ne esa"ias (!e se impla a.lemente.

!mplen sin "emisin,

A esta p"ime"a i$ea $e ne esi$a$ se -allan enla&a$as ot"as i$eas (!e onstit!5en el a"ma&n $el pensamiento "a ional>

a, La i$ea $e pe"manen ia. To$o posee !na mane"a $e se" onstante, el a#!a, po" e4emplo, se soli$ifi a 5 li !a a !na $ete"mina$a tempe"at!"a, am.ia $e esta$o, pe"o posee !nas !ali$a$es onstantes (!e la -a en se" a#!a 5 no ot"a osa. A esta mane"a $e e=isti" onstante se le llam eidos *esen ia,. Es lo (!e la osa es a pesa" $e s!s am.ios 5 $e s!s apa"ien ias.

., La i$ea $e 'e"$a$> fenmenoI esen ia. De !n la$o tenemos lo (!e -a5 $e pe"manente en las osas, $e ot"o lo (!e tienen $e am.iante. Los senti$os nos m!est"an las osas en s! $i'e"si$a$, en s!s am.ios fenom0ni osC la "a&n po" el ont"a"io, nos m!est"a lo (!e 'emos en s! !ni$a$, en lo (!e las osas son m/s all/ $e la apa"ien ia.

, La i$ea $e i$enti$a$. F"ente a la m!ltipli i$a$ 5 $i'e"si$a$ $e las apa"ien ias, est/ lo (!e en las osas -a5 $e om@n, $e idntico. F"ente a la m!ltipli i$a$ -a5 !n f!n$amento $e !ni i$a$. Cono e" las osas se"/, $es$e el logos, sa.e" lo (!e las osas son 'e"$a$e"amente, en esen ia, lo (!e tienen $e pe"manente 5 $e om@n. Pe"o pa"a este tipo $e ono imiento los senti$os no .astan, p!es 0stos nos $an !na ima#en m@ltiple $e lo "eal, es ne esa"io !n esf!e"&o intele t!al. Es 4!stamente en este p!nto en (!e el la on ep in #"ie#a $el ono imiento se $es$o.la en $os mo$os>

1 De !n la$o el ono imiento (!e nos fa ilitan los senti$os> ono imiento sensi.le. 1 De ot"o el al an&a$o po" me$io $e la "a&n> ono imiento inteli#i.le. Esta -ete"o#enei$a$ se manifiesta en p"ime" l!#a" en las matem/ti as, en el $es !."imiento *slo posi.le po" me$io $e la "a&n, $e la est"! t!"a #eom0t"i a 5 a"itm0ti a (!e s!.5a e en los o.4etos "eales. Det"/s $e las apa"ien ias m@ltiples $e la "eali$a$ 'isi.le se p!e$e inteli#i" !na "e#!la"i$a$ matem/ti a, !na a"mon%a $e le5es n!m0"i as 5 #eom0t"i as.

Cono e" lo (!e $e om@n -a5 en las osas, lo (!e -a5 $e i$0nti o en lo $ife"ente, f!n$amenta la a ti'i$a$ "a ional $el lasifi a", 5 esta a ti'i$a$ es a s! 'e& ne esa"ia pa"a to$a a ti'i$a$ ient%fi a, es $e i", pa"a to$o sa.e" 'e"$a$e"o. Si as en$emos, si p"o#"esamos en esta a ti'i$a$ $el lasifi a", 'e"emos (!e -a5 B"as#os om!nesB a$a 'e& m/s !ni'e"sales, (!e -a5 notas a"a te"%sti as (!e $efinen a on4!ntos $e se"es a$a 'e& m/s n!me"osos. De esta fo"ma, po$emos lle#a" a e=pli a"nos la "eali$a$, a sa.e" $e ella, tan slo a pa"ti" $e !nos po os B"as#osB, in l!so $e !no solo. Po" e4emplo, A"istteles se plantea"/ ono e" las osas en tanto 2son3. El "as#o f!n$amental $e 2se"3 est/ en to$as las osas, p!es to$as son. Esta ate#o"%a filosfi a $e 2se"3 "e@ne a to$a la "eali$a$ en to"no a !na sola pe !lia"i$a$> 2al#o es/.

?a5, po" tanto, en el pensamiento "a ional !na f!e"te ten$en ia a !nifi a" la "eali$a$ a pa"ti" $e po os, !antos menos me4o", p"in ipios, en $efiniti'a !na ten$en ia a la !nifi a in.

J. LOS PRIMEROS FILFSOFOS. En esta .@s(!e$a $e p"ime"os p"in ipios se ina!#!"a el pensamiento $e los p"ime"os filsofos. Ent"e estos p"ime"os pensa$o"es -!.o !nos (!e "e$!4e"on a !n solo p"in ipio la #0nesis, el s!st"ato 5 la a!sa $e to$o lo (!e e=iste, po" ello se les $enomina monistas.

Tales $e Mileto, se "ee, f!e el p"ime" filsofo $e la -isto"ia, 5 (!e en ont", po" e4emplo, en el a#!a el p"ime" p"in ipio *arch, $e to$o lo (!e e=iste. 0rch po$"%a t"a$! i"se omo p"in ipio a ti'o, a!sa (!e m!e'e to$o lo 'isi.le $e tal mane"a (!e $e4a s! imp"onta, s! sello. Pa"a este pensa$o" to$o esta"%a omp!esto $e a#!a, to$o 'ol'e"%a 5 p"o e$e"%a $el a#!aC 5 los mo'imientos $el a#!a son los (!e #ene"an to$a la $in/mi a $el osmos. Es A"istteles, (!ien nos $a "a&n $e s! teo"%a>

3La ma)or/a de los primeros #il!so#os re)eron tan s!lo prin ipios a aquellos que se dan &a*o la #orma de materia4 pues a#irman que el elemento ) prin ipio primero de todas las osas es aquel a partir del ual todas las osas e2isten ) llegan por primera ve, al ser ) en el que terminan por onvertirse en su orrup i!n, su&sistiendo la sustan ia, pero am&iando en sus a identes4 porque tal naturale,a se onserva siempre$$$, pues ne esario que %alla alguna sustan ia natural, una o m+ltiple, de la que na, an las dem's, mientras (sta se onserva$ respe to al n+mero ) la #orma de tal prin ipio no todos est'n de a uerdo, sino que Tales, el ini iador de tal tipo de #iloso#/a, di e que es el agua -por lo que mani#est! que la tierra est' so&re el agua., tomando, tal ve,, di %a suposi i!n de la o&serva i!n de que el alimento de todas las osas es %+medo ) que el alor mismo surge de (ste ) vive por (ste -el prin ipio de todas las osas es aquello de donde na en.4 de

aqu/ dedu*o su suposi i!n ) del %e %o de que la semilla de todas las osas tiene una naturale,a %+meda4 ) el agua es el prin ipio natural de las osas %+medas$3

Ana=iman$"o $e Mileto, $is %p!lo $e Tales, int"o$! e !n p"in ipio no mate"ial, !n p"in ipio m/s a.st"a to on la p"etensin $e !na ma5o" omp"ensin $e las le5es $e la "eali$a$> el apeiron *KLMNOPQ,, lo in$ete"mina$o. La a!sa $el am.io 5 $el mo'imiento $e lo 'isi.le no -a5 (!e lo ali&a"la en el m!n$o 'isi.le, no est/ ent"e las osas (!e po$emos al an&a" on los senti$os. El osmos p"o e$e $e al#o (!e no se 'e, pe"o (!e se omp"en$e> 2lo in$ete"mina$o3. To$o, po" ello, se $i"i#e a !na ma5o" pe"fe in, -a ia !na o"#ani&a in m/s omple4a, pe"o a la 'e& m/s n%ti$a, m/s $ete"mina$a. To$o p"o e$e $e este esta$o $e in$ete"mina in 5 se $i"i#e -a ia s! $ete"mina in. De Simpli io nos lle#a esta "efe"en ia>

3$$$alguna otra naturale,a apeiron de la ual na en todos los ielos ) los mundos que %a) dentro de ellos$ El na imiento a los seres e2istentes les viene de aquello en lo que se onvierten al pere er, 56, omo Ana2imandro di e en t(rminos un tanto po(ti os$3

Ana=%menes $e Mileto, $is %p!lo $e Ana=iman$"o, 'e%a en el aire *RSOR, a ese elemento p"ime"o, (!e en s! on$ensa in 5 "a"efa in, 'a t"a&an$o el o"$en $e las osas 5 m!est"a la onsisten ia $e ese to$o o"$ena$o (!e es el osmos. To$o posee !n o"i#en 5 !n fin 5, en ese $e'eni", es la on$ensa in 5 la "a"efa in la le5 (!e lo "i#e. Teof"asto nos $e4a !na "efe"en ia>

3La tierra es plana ) a&alga so&re el aire e igualmente el sol, la luna ) los dem's uerpos elestes, todos de #uego, a&algan so&re el aire, de&ido a que tam&i(n son planos$3

A Ae io "e o#e ot"a>

3Ana2/menes di e que los ondensado ) resistente3$

uerpos

elestes giran al ser lan,ados #uera por el aire

?a5 p!es !na $in/mi a a0"ea (!e "e#!la los mo'imientos $el osmos 5 -a5 tam.i0n !n s!st"ato $e ai"e (!e los onstit!5e.

Estos f!e"on los p"ime"os filsofos (!e po" s! p"o e$en ia se les $enomin BmilesiosB *$e Mileto, 5 po" s! ten$en ia te"i a Blos f%si osB.

Ot"os pensa$o"es, po" el ont"a"io, pensa"on (!e la "eali$a$ posee m/s $e !n p"in ipio, (!e slo p!e$e se" e=pli a$a a pa"ti" $e la pl!"ali$a$, son los pl!"alistas. Es el aso $e Emp0$o les $e A "a#as (!e s!p!so a to$o se" omo !n omp!esto, en ma5o" o meno" me$i$a, $e !at"o elementos> tie""a, a#!a, ai"e 5 f!e#o. Tna "efe"en ia $e Simpli io "e&a>

7Postula -Emp(do les. uatro elementos materiales, #uego, aire, agua ) tierra, todos eternos, que aumentan ) de re en mediante la me, la ) la separa i!n4 pero sus aut(nti os primeros prin ipios, los que imparten el movimiento a aqu(llos, son el Amor ) la 8is ordia -9:;<=> ?=: @AB?CD.$ Los elementos est'n onstantemente sometidos a un am&io alternante, me, l'ndose unas ve es por o&ra del Amor ) separ'ndose otras por la a i!n de la 8is ordia4 sus primeros prin ipios, en onse uen ia, son seis$E

Dem "ito 5 Le! ipo tam.i0n post!la.an !na pl!"ali$a$ $e p"in ipios. La "eali$a$, se#@n s! teo"%a atomista, esta.a omp!esta po" min@s !los /tomos ent"ela&a$os 5 en ontin!o mo'imiento.

To$as las teo"%as filosfi as (!e se $esa""olla"on f"ente al mito f!e"on $e al#!na mane"a sinteti&a$as, poste"io"mente, po" $os #"an$es filsofos $e la Anti#Ue$a$> Platn 5 A"istteles, $e (!ienes nos o !pa"emos m/s a$elante. Como estas teo"%as t!'ie"on l!#a" antes $e S "ates *maest"o $e Platn,, pasa"on a llama"se 2filsofos p"eso "/ti os3.

El pensamiento m/ti o es aquel que se opone al pensamiento ient/#i o o ra ional$

No es que el pensamiento m/ti o no tenga otro tipo de ra ionalidad, pero es una l!gi a m'gi oFsim&!li a$

El pensamiento m/ti o es el primer estadio de la evolu i!n del pensamiento, plasmado en relatos de mitos mu) ono idos de antiguas ivili,a iones$ En estos mitos se pretende dar una e2pli a i!n a todas aquellas uestiones des ono idas para estas omunidades$ Por

e*emplo, por qu( se #orm! la tierra, de d!nde viene el %om&re, por qu( sale el sol por el d/a ) la luna por la no %e$$$

Estos relatos e2pli ativos suelen estar plagados de #iguras de dioses ) %(roes, a los que a menudo se les atri&u)e la rea i!n de las osas$ PENSAMIENTO MTICO El pensamiento m/ti o es una de las maneras de ver la realidad$aristoteles$*pg La ve omo si tuviera planos ) en ada plano #un iona de manera distinta$ El plano se puede dividir en dos grupos" FEl e2traordinario" que o urre o su ede e2 ep ionalmente -plano e2pli ativo o &ase. FEl ordinario" aquello que o urre en lo otidiano -plano e2pli ado. Al pensamiento m/ti o lo que le importa es lo e2traordinario porque sirve para e2presar lo ordinario$ El pensaiento M/ti o se e2presa por medio de mitos$ 0n mito es un relato e2pli ativo$ CARACTERSTICAS 8EL PENSAMIENTO MTICO" FLos mitos son ar&itrarios" e2pli an la realidad pero sin atenerse a ninguna regla #i*a ni dato #i*o$ FEst' siempre ligado a una ultura o so iedad on retas$ Esto quiere de ir que es edno (ntri o" si la so iedad am&ia el mito am&ia o muere$ El pensamiento m/ti o no es el pensamiento religioso, antiguo, ni &asado en #antasias ni uentos$ As/ es omo se %a interpretado mu %as ve es$ En los mitos los persona*es estan %umani,ados$ El pensamiento m/ti o no #un iona on los prin ipios de #iloso#/a -prin ipio de ntradi i!n ) de identidad. ) por lo tanto est' ale*ado del pensamiento ra ional$ Giloso#/a El pensador, de Auguste Rodin, representa i!n l'si a de un %om&re inmerso en sus pensamientos$ Este art/ ulo trata so&re la tradi i!n #ilos!#i a o idental$ Para la tradi i!n #ilos!#i a oriental, v(ase Giloso#/a oriental$

La #iloso#/a -del lat/n p%ilosop%Ha, ) este del griego antiguo I:;CJCI<=, Kamor por la sa&idur/aL.M es el estudio de una variedad de pro&lemas #undamentales a er a de uestiones omo la e2isten ia, el ono imiento, la verdad, la moral, la &elle,a, la mente ) el lengua*e$N O P Al a&ordar estos pro&lemas, la #iloso#/a se distingue del misti ismo, el esoterismo, la mitolog/a ) la religi!n por su (n#asis en los argumentos ra ionales por so&re los argumentos de autoridad,Q ) de la ien ia porque generalmente lleva adelante sus investiga iones de una manera no emp/ri a,R sea mediante el an'lisis on eptual,S los e2perimentos mentales,T la espe ula i!n u otros m(todos a priori, aunque sin des ono er la importan ia de los datos emp/ri os$

La #iloso#/a o idental %a tenido una pro#unda in#luen ia ) se %a visto pro#undamente in#luida por la ien ia, la religi!n ) la pol/ti a o identales$U MV Mu %os #il!so#os importantes #ueron a la ve, grandes ient/#i os, te!logos o pol/ti os, ) algunas no iones #undamentales de estas dis iplinas todav/a son o&*eto de estudio #ilos!#i o$ Esta superposi i!n entre dis iplinas se de&e a que la #iloso#/a es una dis iplina mu) amplia$ En la a tualidad sin em&argo ) desde el siglo WIW, la ma)or/a de #il!so#os %an restringido su 'rea de investiga i!n, ) se ara teri,an por estudiar las uestiones m's #undamentales ) generales$

ndi e

M Etimolog/a N Ramas de la #iloso#/a N$M Meta#/si a N$N Xnoseolog/a N$O L!gi a N$P Yti a N$Q Est(ti a N$R Giloso#/a pol/ti a N$S Giloso#/a del lengua*e N$T Giloso#/a de la mente N$U Giloso#/a de la %istoria O Zistoria de la #iloso#/a

O$M Giloso#/a preso r'ti a O$N Giloso#/a griega l'si a O$O Giloso#/a %elen/sti a O$P Giloso#/a medieval O$Q Giloso#/a rena entista O$R Giloso#/a moderna -siglos W[II ) W[III. O$S Giloso#/a del siglo WIW O$T Giloso#/a del siglo WW P I onolog/a Q [(ase tam&i(n R Notas ) re#eren ias S \i&liogra#/a T Enla es e2ternos

Etimolog/a \usto de Pit'goras, a quien se atri&u)e la inven i!n de la pala&ra K#iloso#/aL$

La inven i!n del t(rmino K#iloso#/aL suele atri&uirse al pensador ) matem'ti o griego Pit'goras de Samos,MM aunque no se onserva ning+n es rito su)o que lo on#irme$MN Seg+n la tradi i!n, %a ia el a]o QOV a$ C$, el tirano Le!n trat! de sa&io -JCI!D. a Pit'goras, el ual respondi! que (l no era un sa&io, sino alguien que aspira&a a ser sa&io, que ama&a la sa&idur/a, un I:;CFJCI!D"

Admirado Le!n de la novedad del %om&re, le pregunt! a Pit'goras qui(nes eran, pues, los #il!so#os ) qu( di#eren ia %a&/a entre ellos ) los dem's4 ) Pit'goras respondi! que le pare /an osas seme*antes la vida del %om&re ) la #eria de los *uegos que se ele&ra&a on toda pompa ante el on urso de Xre ia entera4 pues, igual que all/, unos aspira&an on la destre,a de sus uerpos a la gloria ) nom&re que da una orona, otros eran atra/dos por el lu ro ) el deseo de omprar ) vender$ Pero %a&/a una lase, ) pre isamente la #ormada en ma)or propor i!n de %om&res li&res, que no &us a&an el

aplauso ni el lu ro, sino que a ud/an para ver ) o&serva&an on a#'n lo que se %a /a ) de qu( modo se %a /a4 tam&i(n nosotros, omo para on urrir a una #eria desde una iudad, as/ %a&r/amos partido para esta vida desde otra vida ) naturale,a, los unos para servir a la gloria, los otros al dinero, %a&iendo unos po os que, despre iando todo lo dem's, onsidera&an on a#'n la naturale,a de las osas, los uales se llama&an a#anosos de sa&idur/a, esto es, #il!so#os$ Ci er!n, Cuestiones Tus ulanas, Li&ro [, ap/tulos S a MMMO $

Seg+n Pit'goras, la vida era ompara&le a los *uegos ol/mpi os, porque en ellos en ontramos tres lases de personas" las que &us an %onor ) gloria, las que &us an rique,as, ) las que simplemente &us an ontemplar el espe t' ulo, los #il!so#os$

A]os m's tarde, Plat!n agreg! m's signi#i ado al t(rmino uando ontrapuso a los #il!so#os on los so#istas$ Los #il!so#os eran quienes &us a&an la verdad, mientras que los so#istas eran quienes arrogantemente a#irma&an poseerla, o ultando su ignoran ia detr's de *uegos ret!ri os o adula i!n, onven iendo a otros de osas in#undadas o #alsas, ) o&rando adem's por ense]ar a %a er lo mismo$ Arist!teles adopt! esta distin i!n de su maestro, e2tendi(ndola *unto on su o&ra a toda la tradi i!n posterior$MP

El te2to m's antiguo que se onserva on la pala&ra K#iloso#/aL se titula Tratado de medi ina antigua, ) #ue es rito %a ia el a]o PPV a$ C$ All/ se di e que la medi ina KmodernaL de&e orientarse %a ia la #iloso#/a, porque s!lo la #iloso#/a puede responder a la pregunta K^qu( es el %om&re_L$MN Ramas de la #iloso#/a

Las ramas ) los pro&lemas que omponen la #iloso#/a %an variado mu %o a trav(s de los siglos$MQ Por e*emplo, en sus or/genes, la #iloso#/a a&ar a&a el estudio de los ielos que %o) llamamos astronom/a, as/ omo los pro&lemas que a%ora pertene en a la #/si a$MQ Teniendo esto en uenta, a ontinua i!n se presentan algunas de las ramas entrales de la #iloso#/a en el presente$ Meta#/si a Art/ ulo prin ipal" Meta#/si a

La meta#/si a se o upa de investigar la naturale,a, estru tura ) prin ipios #undamentales de la realidad$MR MS Esto in lu)e la lari#i a i!n e investiga i!n de algunas de las

no iones #undamentales on las que entendemos el mundo, in lu)endo" ser, entidad, e2isten ia, o&*eto, propiedad, rela i!n, ausalidad, tiempo ) espa io$

Antes del advenimiento de la ien ia moderna, mu %os de los pro&lemas que %o) pertene en a las ien ias naturales eran estudiados por la meta#/si a &a*o el t/tulo de #iloso#/a natural$MT MU

La ontolog/a es la parte de la meta#/si a que se o upa de investigar qu( entidades e2isten ) u'les no, m's all' de las aparien ias$NV NM

Arist!teles design! la meta#/si a omo Kprimera #iloso#/aL$NN En la #/si a se asume la e2isten ia de la materia ) en la &iolog/a la e2isten ia de la materia org'ni a pero ninguna de las dos ien ias de#ine la materia o la vida4 s!lo la meta#/si a suministra estas de#ini iones &'si as$ En el li&ro quinto de la Meta#/si a, Arist!teles presenta varias de#ini iones de t(rminos #ilos!#i os$NO

A lo largo de los siglos, mu %os #il!so#os %an sostenido que de alguna manera u otra, la meta#/si a es imposi&le$NP Esta tesis tiene una versi!n #uerte ) una versi!n d(&il$NP La versi!n #uerte es que todas las a#irma iones meta#/si as are en de sentido$NP Esto depende por supuesto de una teor/a del signi#i ado$NP Lud`ig aittgenstein ) los positivistas l!gi os #ueron de#ensores e2pl/ itos de esta posi i!n$ Por otra parte, la versi!n d(&il es que si &ien las a#irma iones meta#/si as poseen signi#i ado, es imposi&le sa&er u'les son verdaderas ) u'les #alsas, pues esto va m's all' de las apa idades ognitivas del %om&re$NP Esta posi i!n es la que sostuvieron, por e*emplo, 8avid Zume e Immanuel bant$ Xnoseolog/a Art/ ulo prin ipal" Xnoseolog/a

La gnoseolog/a es el estudio del origen, la naturale,a ) los l/mites del ono imiento %umano$NQ En ingl(s se utili,a la pala&ra epistemolog)c ita requeridad, que no %a) que on#undir on la pala&ra espa]ola epistemolog/a que designa espe /#i amente el estudio del ono imiento ient/#i o, tam&i(n denominado #iloso#/a de la ien ia$NR Mu %as ien ias parti ulares tienen adem's su propia #iloso#/a, omo por e*emplo, la #iloso#/a de la %istoria, la #iloso#/a de la matem'ti a, la #iloso#/a de la #/si a, et (tera$ El e2perimento mental del ere&ro en una u&eta puede poner a prue&a distintas teor/as a er a del ono imiento$

8entro de la gnoseolog/a, una parte importante, que algunos onsideran in luso una rama independiente de la #iloso#/a,NS es la #enomenolog/a$ La #enomenolog/a es el estudio de los #en!menos, es de ir de la e2perien ia de aquello que se nos apare e en la on ien ia$NS M's pre isamente, la #enomenolog/a estudia la estru tura de los distintos tipos de e2perien ia, tales omo la per ep i!n, el pensamiento, el re uerdo, la imagina i!n, el deseo, et $NS Algunos de los on eptos entrales de esta dis iplina son la inten ionalidad, la on ien ia ) los qualia, on eptos que tam&i(n son estudiados por la #iloso#/a de la mente$NS

En la gnoseolog/a se suele distinguir entre tres tipos de ono imiento" el ono imiento proposi ional, el ono imiento pr' ti o o per#ormativo, ) el ono imiento dire to -a quaintan e.$NT El primero se aso ia a la e2presi!n Ksa&er queL, el segundo a la e2presi!n Ksa&er !moL, ) el ter ero, en el espa]ol, se aso ia a la e2presi!n K ono erL -en ve, de Ksa&erL.$ As/ de imos, por e*emplo, que en la &iolog/a se sa&e que los perros son mam/#eros$ Yste es un ono imiento proposi ional$ Luego e2iste un sa&er !mo entrenar un perro, el ual es un ono imiento pr' ti o o per#ormativo$ e por +ltimo, el ono imiento por #amiliaridad es aquel que posee quien di e, por e*emplo, K)o ono, o a mi perroL$NT La ma)or/a del tra&a*o en gnoseolog/a se entra en el primer tipo de ono imiento, aunque %a %a&ido es#uer,os por am&iar esta tenden ia$NU

0n de&ate importante ) re urrente en la gnoseolog/a es aquel entre el ra ionalismo ) el empirismo$OV El ra ionalismo es la do trina que sostiene que parte de nuestro ono imiento proviene de una Kintui i!n ra ionalL de alg+n tipo, o de dedu iones a partir de estas intui iones$OV El empirismo de#iende, en am&io, que todo ono imiento proviene de la e2perien ia sensorial$OV Este ontraste est' aso iado a la distin i!n entre ono imiento a priori ) ono imiento a posteriori,OM u)a e2posi i!n m's #amosa se en uentra en la introdu i!n a la Cr/ti a de la ra,!n pura, de Immanuel bant$

A+n otra distin i!n in#lu)ente #ue la que promovi! \ertrand Russell entre ono imiento por #amiliaridad, ) ono imiento por des rip i!n$ El primer tipo de ono imiento es el ono imiento dire to, omo puede ser una per ep i!n o un dolor$ El segundo es en am&io el ono imiento indire to, al que llegamos s!lo mediante una des rip i!n de#inida que re#iere un/vo amente al o&*eto siendo ono ido$ON

Algunos de los pro&lemas entrales a la gnoseolog/a son" el pro&lema de Xettier, el trilema de Mfn %%ausen ) el pro&lema de la indu i!n$ L!gi a

Art/ ulo prin ipal" L!gi a

La l!gi a es el estudio de los prin ipios de la in#eren ia v'lida$OO 0na in#eren ia es un pro eso o a to en el que a partir de la eviden ia provista por un grupo de premisas, se a#irma una on lusi!n$OP Tradi ionalmente se distinguen tres lases de in#eren ias" las dedu iones, las indu iones ) las a&du iones, aunque a ve es se uenta a la a&du i!n omo un aso espe ial de indu i!n$OQ La valide, o no de las indu iones es asunto de la l!gi a indu tiva ) del pro&lema de la indu i!n$ Las dedu iones, en am&io, son estudiadas por la ma)or parte de la l!gi a ontempor'nea$ En un argumento dedu tivamente v'lido, la on lusi!n es una onse uen ia l!gi a de las premisas$OR El on epto de onse uen ia l!gi a es, por lo tanto, un on epto entral a la l!gi a$OR Para estudiarlo, la l!gi a onstru)e sistemas #ormales que apturan los #a tores relevantes de las dedu iones omo apare en en el lengua*e natural$OS Para entender esto, onsid(rese la siguiente dedu i!n"

Est' lloviendo ) es de d/a$ Por lo tanto, est' lloviendo$

La o&via valide, de este argumento no se de&e al signi#i ado de las e2presiones Kest' lloviendoL ) Kes de d/aL, porque (stas podr/an am&iarse por otras ) el argumento permane er v'lido$ Por e*emplo"

Est' nevando ) %a e #r/o$ Por lo tanto, est' nevando$

En am&io, la lave de la valide, del argumento reside en la e2presi!n K)L$ Si esta e2presi!n se am&ia por otra, enton es el argumento puede de*ar de ser v'lido"

Est' nevando o %a e #r/o$ Por lo tanto, est' nevando$

Las e2presiones de las que depende la valide, de los argumentos se llaman onstantes l!gi as, ) la l!gi a las estudia mediante sistemas #ormales$OT 8entro de ada sistema

#ormal, la rela i!n de onse uen ia l!gi a puede de#inirse de manera pre isa, generalmente por medio de teor/a de modelos o por medio de teor/a de la demostra i!n$

Otros temas que aen &a*o el dominio de la l!gi a son las #ala ias, las parado*as ) la no i!n de verdad$OU Yti a Art/ ulo prin ipal" Yti a

La (ti a a&ar a el estudio de la moral, la virtud, el de&er, la #eli idad ) el &uen vivir$PV 8entro de la (ti a ontempor'nea se suelen distinguir tres 'reas o niveles"PM

La meta(ti a estudia el origen ) el signi#i ado de los on eptos (ti os,PM as/ omo las uestiones meta#/si as a er a de la moralidad, en parti ular si los valores morales e2isten independientemente de los %umanos, ) si son relativos, onven ionales o a&solutos$PM Algunos pro&lemas de la meta(ti a son el pro&lema del ser ) el de&er ser, el pro&lema de la suerte moral, ) la uesti!n a er a de la e2isten ia o no del li&re al&edr/o$

La (ti a normativa estudia los posi&les riterios morales para determinar u'ndo una a i!n es orre ta ) u'ndo no lo es$PM 0n e*emplo l'si o de un riterio seme*ante es la regla de oro$PM 8entro de la (ti a normativa, e2isten tres posturas prin ipales"PM El dilema del tranv/a es un e2perimento mental que sirve para ilustrar ) poner a prue&a distintas teor/as (ti as$

El onse uen ialismo sostiene que el valor moral de una a i!n de&e *u,garse s!lo &as'ndose en si sus onse uen ias son #avora&les o des#avora&les$PM 8istintas versiones del onse uen ialismo di#ieren, sin em&argo, a er a de u'les onse uen ias de&en onsiderarse relevantes para determinar la moralidad o no de una a i!n$PM Por e*emplo, el ego/smo moral onsidera que una a i!n ser' moralmente orre ta s!lo uando las onse uen ias de la misma sean #avora&les para el que la reali,a$PM En am&io, el utilitarismo sostiene que una a i!n ser' moralmente orre ta s!lo uando sus onse uen ias sean #avora&les para una ma)or/a$PM Tam&i(n e2iste de&ate so&re qu( de&e ontarse omo una onse uen ia #avora&le$

La deontolog/a, en am&io, sostiene que e2isten de&eres que de&en ser umplidos, m's all' de las onse uen ias #avora&les o des#avora&les que puedan traer, ) que umplir on esos de&eres es a tuar moralmente$PM Por e*emplo, uidar a nuestro %i*os es un de&er, ) es moralmente in orre to no %a erlo, aun uando esto pueda resultar en grandes &ene#i ios e on!mi os$ 8istintas teor/as deontol!gi as di#ieren en el m(todo para determinar los de&eres, ) onse uentemente en la lista de de&eres a umplir$PM

La (ti a de las virtudes, por otra parte, se en#o a menos en el aprendi,a*e de reglas para guiar la ondu ta, ) m's en la importan ia de desarrollar &uenos %'&itos de ondu ta, o virtudes, ) de evitar los malos %'&itos, es de ir los vi ios$PM

Ginalmente, la (ti a apli ada estudia la apli a i!n de las teor/as (ti as a asuntos morales on retos ) ontroversiales$PM Algunas de estas uestiones son estudiadas por su&dis iplinas$ Por e*emplo, la &io(ti a se o upa de las uestiones rela ionadas on el avan e de la &iolog/a ) la medi ina, omo el a&orto indu ido, la eutanasia ) la dona i!n de !rganos$PM La (ti a am&iental, por otra parte, estudia uestiones omo los dere %os de los animales, la e2perimenta i!n on animales ) el ontrol de la ontamina i!n$PM Otras uestiones estudiadas por la (ti a apli ada son la pena de muerte, la guerra nu lear, la %omose2ualidad, el ra ismo ) el uso re reativo de drogas$PM Est(ti a El aminante so&re el mar de nu&es, de Caspar 8avid Griedri %, es una representa i!n protot/pi a de lo su&lime$ Art/ ulo prin ipal" Est(ti a

La +ni a de#ini i!n que pare e go,ar de alg+n onsenso entre los #il!so#os, es que la est(ti a es el estudio de la &elle,a$PN PO Sin em&argo, algunos autores tam&i(n generali,an esta de#ini i!n ) a#irman que la est(ti a es el estudio de las e2perien ias est(ti as ) de los *ui ios est(ti os$PP Cuando *u,gamos que algo es &ello, #eo, su&lime o elegante -por dar algunos e*emplos., estamos %a iendo *ui ios est(ti os, que a su ve, e2presan e2perien ias est(ti as$PP La est(ti a es el estudio de estas e2perien ias ) de estos *ui ios, de su naturale,a ) de los prin ipios que tienen en om+n$

La est(ti a es una dis iplina m's amplia que la #iloso#/a del arte, en tanto que los *ui ios ) las e2perien ias est(ti as pueden en ontrarse #' ilmente por #uera del arte$ Por e*emplo, uando vemos pasar a un perro, podr/amos *u,gar que el perro es &ello, ) reali,ar as/ un *ui io est(ti o so&re algo que nada tiene que ver on el arte$PQ

Giloso#/a pol/ti a Art/ ulo prin ipal" Giloso#/a pol/ti a

La #iloso#/a pol/ti a es el estudio a er a de !mo de&er/a ser la rela i!n entre los individuos ) la so iedad$PR Esto in lu)e el estudio de los go&iernos, las le)es, los dere %os, el poder ) las dem's institu iones ) pr' ti as pol/ti as$ La #iloso#/a pol/ti a se di#eren ia de la ien ia pol/ti a por su ar' ter generalmente normativo$ Mientras la ien ia pol/ti a dedi a m's tra&a*o a investigar !mo #ueron, son ) ser'n los #en!menos pol/ti os, la #iloso#/a pol/ti a se en arga de teori,ar so&re !mo de&er/an ser di %os #en!menos$PR PS

La #iloso#/a pol/ti a tiene un ampo de estudio amplio ) se one ta #' ilmente on otras ramas ) su&dis iplinas de la #iloso#/a, omo la #iloso#/a del dere %o ) la #iloso#/a de la e onom/a$PR Se rela iona #uertemente on la (ti a en que las preguntas a er a de qu( tipo de institu iones pol/ti as son ade uadas para un grupo depende de qu( #orma de vida se onsidere ade uada para ese grupo o para los miem&ros de ese grupo$PR Las me*ores institu iones ser'n aquellas que promuevan esa #orma de vida$PR

En el plano meta#/si o, la prin ipal ontroversia divisora de aguas es a er a de si la entidad #undamental so&re la ual de&en re aer los dere %os ) las o&liga iones es el individuo, o el grupo$PR El individualismo onsidera que la entidad #undamental es el individuo, ) por lo tanto promueven el individualismo metodol!gi o$PR El omunitarismo en#ati,a que el individuo es parte de un grupo, ) por lo tanto da prioridad al grupo omo entidad #undamental ) omo unidad de an'lisis$PR

Algunos de los temas entrales en la #iloso#/a pol/ti a son" la legitimidad de los go&iernos, la limita i!n de su poder, los #undamentos de la le), ) los dere %os ) de&eres que orresponden a los individuos$PT PU Giloso#/a del lengua*e Art/ ulo prin ipal" Giloso#/a del lengua*e

La #iloso#/a del lengua*e es el estudio del lengua*e en sus aspe tos m's generales ) #undamentales, omo la naturale,a del signi#i ado, de la re#eren ia, ) la rela i!n entre el lengua*e, los usuarios del lengua*e ) el mundo$ A di#eren ia de la lingf/sti a, la #iloso#/a del lengua*e se sirve de m(todos noFemp/ri os - omo e2perimentos mentales. para llegar a sus on lusiones$QV En general, en la #iloso#/a del lengua*e no se %a e di#eren ia entre

el lengua*e %a&lado, el es rito o ualquiera otra de sus mani#esta iones, sino que se estudia aquello que es om+n a todas ellas$ ^Cu'l de estas #iguras es gigi ) u'l es &ou&a_ El e#e to &ou&ahgigi sugiere que la rela i!n entre los sonidos ) las osas no siempre es ompletamente ar&itraria$

La sem'nti a es la parte de la #iloso#/a del lengua*e -) de la lingf/sti a. que se o upa de la rela i!n entre el lengua*e ) el mundo$QM Algunos pro&lemas que aen &a*o este ampo son el pro&lema de la re#eren ia, la naturale,a de los predi ados, de la representa i!n ) de la verdad$QM En el Cr'tilo, Plat!n se]al! que si la one2i!n entre las pala&ras ) el mundo es ar&itraria o onven ional, enton es es di#/ il entender !mo el lengua*e puede permitir el ono imiento a er a del mundo$QM Por e*emplo, es evidente que el nom&re K[enusL pudo %a&er designado ualquier osa, aparte del planeta [enus, ) que el planeta [enus pudo %a&erse llamado de ualquier otra #orma$ Luego, uando se di e que K[enus es m's grande que Mer urioL, la verdad de esta ora i!n es onven ional, porque depende de nuestras onven iones a er a de lo que signi#i an K[enusL, KMer urioL ) el resto de las pala&ras involu radas$ En otro lengua*e, esas mismas pala&ras podr/an, por alguna oin iden ia, signi#i ar algo mu) distinto ) e2presar algo #also$ Sin em&argo, aunque el signi#i ado de las pala&ras es onven ional, una ve, que se %a #i*ado su signi#i ado, pare e que la verdad ) la #alsedad no dependen de onven iones, sino de !mo es el mundo$ A este K#i*ar el signi#i adoL se lo suele llamar interpreta i!n, ) es uno de los temas entrales de la sem'nti a$

0n pro&lema ulterior en esta dire i!n es que si una interpreta i!n se da en t(rminos lingf/sti os -por e*emplo" K[enus es el nom&re del segundo planeta a partir del SolL., enton es queda la duda de !mo de&en interpretarse las pala&ras de la interpreta i!n$ Si se las interpreta por medio de nuevas pala&ras, enton es el pro&lema resurge, ) se %a e visi&le una amena,a de regresi!n al in#inito, de ir ularidad, o de orte ar&itrario en el ra,onamiento -tal ve, en pala&ras u)o signi#i ado sea supuestamente autoevidente.$ Pero para algunos este pro&lema invita a pensar en una #orma de interpreta i!n no lingf/sti a, omo por e*emplo el ondu tismo o la de#ini i!n ostensiva$

La pragm'ti a, por otra parte, es la parte de la #iloso#/a del lengua*e que se o upa de la rela i!n entre los usuarios del lengua*e ) el lengua*e$QM Algunas de las uestiones entrales de la pragm'ti a son la elu ida i!n del pro eso de aprendi,a*e del lengua*e, de las reglas ) onven iones que %a en posi&le la omuni a i!n, ) la des rip i!n de los mu %os ) variados usos que se le da al lengua*e,QM entre ellos" des ri&ir estados de osas, preguntar, dar !rdenes, ontar %istes, tradu ir de un lengua*e a otro, supli ar, agrade er, malde ir, saludar, re,ar, et $QN Giloso#/a de la mente

Art/ ulo prin ipal" Giloso#/a de la mente

La #iloso#/a de la mente es el estudio de la mente in lu)endo las per ep iones, sensa iones, emo iones, #antas/as, sue]os, pensamientos ) reen ias$QO 0no de los pro&lemas entrales de la dis iplina es determinar qu( %a e que todos los elementos de esta lista -) todos los que no est'n en ella. sean mentales$QP

Tanto para la #enomenolog/a omo para la #iloso#/a anal/ti a, un andidato importante para ser una ondi i!n ne esaria, aunque no su#i iente, de todo #en!meno mental es la inten ionalidad$QQ La inten ionalidad es el poder de la mente de ser a er a de, de representar, o de ponerse en lugar de osas, propiedades o estados de osas$QQ Por e*emplo, uno no re uerda simplemente, sino que re uerda algo, ) tampo o quiere en a&stra to, sino que quiere algo determinado$ La propuesta de algunos #il!so#os es que todo lo que sea mental est' KdirigidoL %a ia alg+n o&*eto, en el sentido m's general de o&*eto, ) que por lo tanto la inten ionalidad es una ara ter/sti a ne esaria, aunque no su#i iente, de lo mental$ El e2perimento mental del uarto de Mar) provee uno de los argumentos m's #amosos en #avor de los qualia$

Otra ara ter/sti a importante ) ontroversial de lo mental son los qualia, o propiedades su&*etivas de la e2perien ia$QR Cuando uno ve una nu&e, se pin %a un dedo on un al#iler, o %uele una rosa, e2perimenta algo que no se puede o&servar desde #uera, sino que es ompletamente su&*etivo$ A estas e2perien ias se las llama KqualiaL$ Parte de la importan ia de los qualia se de&e a las di#i ultades que sus itan al #isi alismo para a omodarlos dentro de su on ep i!n de lo mental$QR

La #iloso#/a de la mente se rela iona on la ien ia ognitiva de varias maneras$QS Por un lado, las #iloso#/as m's naturalistas pueden onsiderarse omo parte de las ien ias ognitivas$QS En am&io, otras #iloso#/as riti an a la ien ia ognitiva por suponer que lo mental es representa ional o omputa ional$QS Por e*emplo, algunos r/ti os se]alan que la ien ia ognitiva des uida mu %os #a tores relevantes para el estudio de lo mental, entre ellos las emo iones, la on ien ia, el uerpo ) el entorno$QS

Algunos pro&lemas entrales en la #iloso#/a de la mente son el pro&lema de la rela i!n entre la mente ) el uerpo, la identidad personal a trav(s del tiempo, ) el pro&lema del ono imiento de otras mentes$QO Giloso#/a de la %istoria Art/ ulo prin ipal" Giloso#/a de la %istoria

La #iloso#/a de la %istoria es la rama de la #iloso#/a que estudia el desarrollo ) las #ormas en las uales los seres %umanos rean la %istoria$ Puede, en algunos asos, espe ular on la e2isten ia de un #in u o&*etivo teleol!gi o de la %istoria, o sea, preguntarse si %a) un dise]o, prop!sito, prin ipio dire tor o #inalidad en el pro eso de rea i!n de la %istoria$

Las preguntas so&re las uales tra&a*a la #iloso#/a de la %istoria son mu %as, )a que se trata de una materia omple*a$ Algunas de estas preguntas son, por e*emplo, ^Cu'l es el su*eto propio del estudio del pasado %umano_ ^Es el individuo_ ^Son las organi,a iones so iales, la ultura, o a aso la espe ie %umana por entero_ eendo a+n m's all' de estas preguntas l'si as, algunos #il!so#os modernos %an introdu ido un nuevo on epto, sosteniendo que la %istoria %a de*ado de ser el estudio de unidades, de %e %os, pasando a ser el estudio de una omple*a totalidad, que omprende no s!lo las a iones %umanas pasadas ) sus onse uen ias visi&les, sino que in lu)e un sinn+mero de #a tores en su onte2to, omo las rela iones %umanas, las orrientes de pensamiento, las motiva iones parti ulares ), tal ve,, el #a tor m's re ientemente in orporado, ) que m's %a revolu ionado este ampo de la #iloso#/a, es el de los pensamientos, a iones, rela iones ) motiva iones de aquel individuo que es ri&e la %istoria, esto es, del %istoriador$ Zistoria de la #iloso#/a Art/ ulo prin ipal" Zistoria de la #iloso#/a o idental

La tradi i!n #ilos!#i a o idental tiene una %istoria de m's de NQVV a]os, desde la Antigua Xre ia %asta nuestros d/as$ A lo largo de ese tiempo, %u&o una enorme antidad de #il!so#os ) movimientos #ilos!#i os, demasiado numerosos para ser men ionados aqu/$ Lo que sigue es una mera ara teri,a i!n de los distintos per/odos de la %istoria de la #iloso#/a o idental, in lu)endo una men i!n a las prin ipales #iguras ) orrientes de ada (po a$ Giloso#/a preso r'ti a Art/ ulo prin ipal" Giloso#/a preso r'ti a La muerte de S! rates, por ia quesFLouis 8avid$

La #iloso#/a o idental se ini i! en la Antigua Xre ia en la ,ona de ionia -Asia Menor. a prin ipios del siglo [I a$C$ ) se prolong! %asta la de aden ia del Imperio Romano en el siglo [ d$ C$ Se la puede dividir en uatro per/odos" el de la #iloso#/a preso r'ti a, que va de Tales de Mileto %asta S! rates ) los so#istas, la #iloso#/a 'ti a -per/odo de Plat!n, ) de Arist!teles., ) el per/odo postFaristot(li o o %elen/sti o$ A ve es se distingue un quinto per/odo que omprende a los #il!so#os ristianos ) neoplatonistas$QT Los dos autores m's importantes de la #iloso#/a antigua, en t(rminos de su in#luen ia posterior, #ueron Plat!n ) Arist!teles$QT

El per/odo de #iloso#/a preso r'ti a se ara teri,! por una variedad de propuestas distintas so&re !mo entender el mundo ) el lugar del %om&re en (l$QU A ausa de los avan es ulturales ) el intenso onta to on las ulturas ve inas, las iudades del mundo griego omen,aron a riti ar a la tradi ional on ep i!n mitol!gi a del mundo, ) &us aron una on ep i!n alternativa, natural ) uni#i ada$ El pensamiento de estos primeros p%)si!logoi s!lo nos llega a trav(s de es ritos #ragmentarios ) reportes de otros pensadores posteriores$QU Algunas de las personalidades m's importantes #ueron"

Los pensadores milesios, que intentaron e2pli ar la naturale,a redu i(ndola a un +ni o prin ipio originario ) una materia primordial$RV Tales propuso que la materia #undamental de la ual todo se origina ) todo est' ompuesto es el agua4 Ana2imandro asign! ese rol a lo indeterminado -t! 'peiron., lo 'peiron, ) Ana2/menes al aire$

Pit'goras ) la es uela pitag!ri a, para quienes los n+meros eran el prin ipio determinante ) estru tura de toda la realidad, adelant'ndose de esta manera a un importante prin ipio de la ien ia moderna, aunque onservando un pensamiento ar ai o, al onsiderar los n+meros omo unidades dis retas ) no omo entidades meramente a&stra tas$QU

Zer' lito, quien propone una visi!n dial( ti a de la realidad$ Postul! omo estru tura de la realidad la ra,!n -el logos., un prin ipio uni#i ador de los opuestos, de u)a tensi!n ) oposi i!n se onstitu)e la identidad de ada osa$RV

Parm(nides, quien postul! una ontolog/a de la permanen ia ) no del am&io$ Parm(nides se]al! la unidad ) la inmuta&ilidad del ser, dado que el am&io resulta imposi&le si no e2iste el noFser - u)a imposi&ilidad es l!gi a.$QU RV RM

0na serie de #il!so#os que intentaron aunar las premisas ele'ti as on las o&serva i!n sensi&le de la realidad, interpretando on eptos omo genera i!n o orrup i!n a trav(s de otros omo uni!n o separa i!n de determinados omponentes originarios$ As/ Emp(do les de A ragas #unda la do trina de los uatro elementos o ra/ es Fagua, tierra, aire ) #uegoF de u)a me, la ) separa i!n se #orma toda la realidad ono ida, en un i lo !smi o ontinuo dominado por dos #uer,as, el amor ) el odio$ Por otro lado Ana2'goras de Cla,omenas, postular' que es imposi&le que surga algo de donde no lo %a), sosteniendo que todo est' en todo desde el prin ipio, en una sustan ia in#inita ) de divisi&ilidad in#inita, u)a intera i!n ) me, la, que omien,a on el impulso de un Intele to, llamado nous, da lugar a todo lo que ono emos$ Ginalmente el pensamiento preso r'ti o llega a su m'2ima e2presi!n on el atomismo de Leu ipo ) 8em! rito$ El atomismo e2presa que todo est' ompuesto de unas part/ ulas indivisi&les e in#initamente peque]as llamadas 'tomos de u)a agrupa i!n, a partir de 'tomos de di#erentes #ormas ) tama]os surge toda la realidad ono ida, sin interven i!n de ninguna #uer,a e2terior ) de manera me 'ni a$

Giloso#/a griega l'si a Art/ ulo prin ipal" Giloso#/a griega l'si a

Con la apari i!n de los so#istas a mitad del siglo [ a$ C$, el %om&re pas! a ser el entro de las re#le2iones #ilos!#i as$ O omo di*o Prot'goras" 7El %om&re es la medida de todas las osas, de las que son en tanto que son, ) de las que no son en tanto que no sonE$RN Los so#istas se o uparon en parti ular de pro&lemas (ti os ) pol/ti os, omo la uesti!n de si las normas ) los valores son dados naturalmente o son esta&le idos por los %om&res$

El ateniense S! rates se onvertir/a en el modelo de la #iloso#/a europea$ S! rates onversa&a on otras personas ) los lleva&a por medio de una serie de preguntas a revelar las ontradi iones in%erentes a sus posturas -m(todo ma)(uti o.$ Sus mani#esta iones de independen ia intele tual ) su ondu ta no a omodada a las ir unstan ias, le valieron una senten ia de muerte por impiedad a los dioses ) orrup i!n de la *uventud -v(ase la Apolog/a de S! rates.$

8e&ido a que S! rates no de*! nada por es rito, su imagen #ue determinada por su dis /pulo Plat!n$ Sus o&ras en #orma de di'logos onstitu)eron un punto entral de la #iloso#/a o idental$ A partir de la pregunta so r'ti a de la #orma K^1u( es W_L -^1u( es la virtud_ ^1u( es la *usti ia_ ^1u( es el &ien_., Plat!n re! los rudimentos de una do trina de la de#ini i!n$ Tam&i(n #ue autor de la teor/a de las Ideas, que sirvi! de &ase a

la representa i!n de una realidad on dos partes" el plano de los o&*etos per epti&les on nuestros sentidos #rente al plano de las Ideas s!lo a esi&les al intele to mediante a&stra i!n$ S!lo el ono imiento de estas Ideas nos &rinda una omprensi!n m's pro#unda de la totalidad de la realidad$

Arist!teles, dis /pulo de Plat!n, re %a,! la teor/a de las Ideas omo una inne esaria 7dupli a i!n del mundoE$ La distin i!n entre #orma ) materia es uno de los rasgos prin ipales de la meta#/si a de Arist!teles$RO Su es uela omen,! a lasi#i ar toda la realidad jtanto la naturale,a omo la so iedadj en los diversos ampos del ono imiento, a anali,arlos ) ordenarlos ient/#i amente$ Adem's, Arist!teles re! la l!gi a l'si a del silogismo ) la #iloso#/a de la ien ia$ Con esto, esta&le i! algunos de los supuestos #ilos!#i os #undamentales que #ueron de isivos %asta la modernidad$ Giloso#/a %elen/sti a Art/ ulo prin ipal" Giloso#/a %elen/sti a

En la transi i!n del siglo I[ al III a$ C$, tras la muerte de Arist!teles ) la de aden ia de las polis, las guerras entre los re)es %el(ni os por su eder a Ale*andro Magno volvieron la vida pro&lem'ti a e insegura$RV Surgieron enton es en Atenas dos es uelas #ilos!#i as que, en una lara oposi i!n a la A ademia plat!ni a ) al Li eo aristot(li o, pusieron la salva i!n individual en el entro de sus preo upa iones" para Epi uro ) sus seguidores, por un lado, as/ omo para los estoi os alrededor de ken!n de Citio, por otro lado, la #iloso#/a serv/a prin ipalmente para al an,ar on medios (ti os el &ienestar psi ol!gi o o la pa,$

Mientras que los seguidores del es epti ismo pirr!ni o, en prin ipio, negaron la posi&ilidad de *ui ios seguros ) de ono imientos induda&les, Plotino, en el siglo III d$ C$, trans#orm! la teor/a de las #ormas de Plat!n para dar lugar a un neoplatonismo$ Su on ep i!n de la grada i!n del Ser -del K0noL a la materia. o#re i! al ristianismo una variedad de enla es ) #ue la #iloso#/a dominante de #inales de la Antigfedad$ La es uela de Atenas, de Ra#ael, representa a los #il!so#os, matem'ti os ) ient/#i os m's importantes de la antigfedad$ Giloso#/a medieval Art/ ulo prin ipal" Giloso#/a medieval Las siete artes li&erales, seg+n una ilustra i!n del siglo WII$

La #iloso#/a medieval es la #iloso#/a de Europa ) Oriente Medio durante lo que %o) se llama el Medioevo o la Edad Media, que se e2tiende apro2imadamente desde la a/da del Imperio Romano %asta el Rena imiento$RV La #iloso#/a medieval se ara teri,a prin ipalmente por intentar on iliar las do trinas ristianas -pero tam&i(n *ud/as e isl'mi as. on la #iloso#/a %eredada de la antigfedad l'si a$RP Algunas de estas do trinas #ueron espe ialmente di#/ iles - omo la en arna i!n ) la trinidad., pero el es#uer,o por resolverlas #ue el motor de gran parte de la #iloso#/a medieval, ) llev! a desarrollar on eptos, teor/as ) distin iones que %eredar/a toda la #iloso#/a posterior$RP

Aunque la in#luen ia de la #iloso#/a pagana #ue ru ial para la #iloso#/a medieval, la gran ma)or/a de los te2tos de autores lave omo Plat!n, Arist!teles ) Plotino #ueron ina esi&les a los estudiosos medievales$RP Los medievales tuvieron a eso al pensamiento de estos ) otros autores prin ipalmente a trav(s del tra&a*o de autores patri ios omo Tertuliano, Am&rosio ) \oe io, ) de autores paganos omo Ci er!n ) S(ne a$RP En los siglos WII ) WIII, sin em&argo, una gran antidad de tra&a*os de Arist!teles reingresaron a Europa desde el mundo isl'mi o, in#luen iando enormemente a la #iloso#/a$RP Este importante %e %o permite dividir a la #iloso#/a medieval en dos per/odos" el per/odo antes del reingreso de Arist!teles, ) el per/odo durante ) despu(s de su reingreso$RP

El primer per/odo #ue mar adamente plat!ni o, on un estilo generalmente ameno ) asistem'ti o, ) sin una distin i!n lara entre teolog/a ) #iloso#/a$RP Algunos de los autores m's importantes #ueron Agust/n de Zipona, \oe io, iuan Es oto Er/gena, Anselmo de Canter&ur) ) Pedro A&elardo$RP

El segundo per/odo #ue m's aristot(li o$RP Asisti! a la rea i!n de las universidades, a una ma)or pro#esionali,a i!n ) sistemati,a i!n de la #iloso#/a, a nuevas tradu iones ) a nuevas #ormas de ense]an,a$RP La es ol'sti a #ue el movimiento teol!gi o ) #ilos!#i o dominante, ) entre los autores lave estuvieron Ramon Llull, Tom's de Aquino, iuan 8uns S oto, Xuillermo de O g%am ) \uenaventura de Gidan,a$

Algunos de los temas entrales a lo largo de la #iloso#/a medieval #ueron" la rela i!n entre la #e ) la ra,!n, la e2isten ia ) unidad de 8ios, la uesti!n de la ompati&ilidad entre atri&utos divinos4 el pro&lema del mal4 el pro&lema de la ompati&ilidad de la omnis ien ia divina on el li&re al&edr/o4 el pro&lema de los universales ) la ausalidad$RP Giloso#/a rena entista Art/ ulo prin ipal" Giloso#/a rena entista

El Zom&re de [itruvio, de Leonardo 8a [in i, resume varios de los ideales del pensamiento rena entista$

La #iloso#/a rena entista, o #iloso#/a del Rena imiento, se desarroll! prin ipalmente entre los siglos W[ ) W[I, omen,ando en Italia ) avan,ando %a ia el resto de Europa$ En el Rena imiento, la #iloso#/a todav/a era un ampo mu) amplio que a&ar a&a los estudios que %o) se asignan a varias ien ias distintas,RV as/ omo a la teolog/a$ Teniendo eso en uenta, los tres ampos de la #iloso#/a que m's aten i!n ) desarrollo re i&ieron #ueron la #iloso#/a pol/ti a, el %umanismo ) la #iloso#/a natural$RV

En la #iloso#/a pol/ti a, las rivalidades entre los estados na ionales, sus risis internas ) el omien,o de la oloni,a i!n de Am(ri a renovaron el inter(s por pro&lemas a er a de la naturale,a ) moralidad del poder pol/ti o, la unidad na ional, la seguridad interna, el poder del Estado ) la *usti ia interna ional$RV En este ampo desta aron los tra&a*os de Ni ol's Maquiavelo ) iean \odin$RV

El %umanismo en#ati,! la entralidad de los seres %umanos en el universo, su enorme valor e importan ia$RV Este movimiento #ue antes que nada un movimiento moral ) literario, ) #ue protagoni,ado por #iguras omo Erasmo de Rotterdam, Santo Tom's Moro ) Mi %el de Montaigne$RV Zu&o adem's un retorno par ial a la autoridad de Plat!n por so&re Arist!teles, tanto en su #iloso#/a moral, en su estilo literario omo en la relevan ia dada a la matem'ti a para el estudio de la naturale,a$RV

La #iloso#/a de la naturale,a del Rena imiento que&r! on la on ep i!n medieval de la naturale,a en t(rminos de #ines ) ordenamiento divino, ) omen,! a pensar en t(rminos de #uer,as, ausas #/si as ) me anismos$RV Ni ol's Cop(rni o, Xiordano \runo, io%annes bepler, Leonardo da [in i ) Xalileo Xalilei #ueron pre ursores ) protagonistas en esta revolu i!n ient/#i a, ) Gran is \a on prove)! un #undamento te!ri o para *usti#i ar el m(todo emp/ri o que %a&r/a de ara teri,ar a la revolu i!n$ Por otra parte, en la medi ina, el tra&a*o de Andreas [esalius en anatom/a %umana revitali,! la dis iplina ) &rind! m's apo)o al m(todo emp/ri o$RV Giloso#/a moderna -siglos W[II ) W[III. Art/ ulos prin ipales" Giloso#/a moderna ) Giloso#/a del siglo W[II$ Ren( 8es artes rompi! on la tradi i!n es ol'sti a, dando ini io a la #iloso#/a moderna en general ) al ra ionalismo en parti ular$

La #iloso#/a moderna se ara teri,! por re ono er plenamente la preeminen ia de la gnoseolog/a por so&re la meta#/si a,RQ argumentando que antes de intentar ono er lo que %a), es prudente ono er lo que se puede ono er$RR

Los prin ipales de&ates de esta (po a #ueron, por lo tanto, de&ates gnoseol!gi os$ El ra ionalismo, la es uela que en#ati,a el papel de la ra,!n en la adquisi i!n del ono imiento, tuvo sus prin ipales proponentes en Ren( 8es artes, \aru % Spino,a ) Xott#ried Lei&ni,$RS Por el otro lado, la es uela empirista, que sostiene que la +ni a #uente del ono imiento es la e2perien ia,RT en ontr! de#ensores en Gran is \a on, io%n Lo ge, 8avid Zume ) Xeorge \ergele)$RU

En MSTM, Immanuel bant pu&li ! su #amosa Cr/ti a de la ra,!n pura, donde re %a,a am&as posturas ) propone una alternativa distinta$ Seg+n bant, si &ien todo nuestro ono imiento empie,a on la e2perien ia, no todo se origina de ella,SV pues e2isten iertas estru turas del su*eto que ante eden a toda e2perien ia, en tanto son las ondi iones que la %a en posi&le$ Esta postura inspir! lo que luego se llam! el idealismo alem'n$ Giloso#/a del siglo WIW Art/ ulo prin ipal" Giloso#/a del siglo WIW

Xeneralmente se onsidera que despu(s de la #iloso#/a de Immanuel bant, se ini i! otra etapa en la #iloso#/a,SM en gran parte de#inida por ser una rea i!n a bant$ Este per/odo empe,! on el desarrollo del idealismo alem'n -prin ipalmente Gi %te, S %elling ) Zegel., pero sigui! on una antidad de otros movimientos,SN la ma)or/a de los uales #ueron reados por #il!so#os tra&a*ando desde #uera del mundo a ad(mi o"RV

En Alemania, los e2 esos meta#/si os del idealismo dieron lugar a un movimiento neogantista$

biergegaard ) Niet,s %e sentaron las &ases para la #iloso#/a e2isten ialista$SO

Auguste Comte a u]! el t(rmino KpositivismoL ) populari,! la es uela del mismo nom&re$SP SQ

En la (ti a, ierem) \ent%am ) io%n Stuart Mill ela&oraron el utilitarismo, seg+n el ual la a i!n orre ta es aquella que produ e la ma)or antidad de #eli idad general$SR

barl Mar2 ) Griedri % Engels invirtieron la #iloso#/a %egeliana para #undar el materialismo dial( ti o$

En los Estados 0nidos, C%arles Sanders Peir e, ailliam iames ) io%n 8e`e) dieron origen a la es uela pragmatista$SS

Por el #inal del siglo, Edmund Zusserl ini i! la es uela de la #enomenolog/a tras endental$

En el +ltimo ter io del siglo, Xottlo& Grege empe,! on su tra&a*o en l!gi a matem'ti a, que %a&r/a de proveer las %erramientas para la #iloso#/a anal/ti a, pero que permane er/a des ono ido %asta el siglo WW$

Giloso#/a del siglo WW Art/ ulos prin ipales" Giloso#/a ontempor'nea ) Giloso#/a del siglo WW$

En el siglo WW, la ma)or/a de los #il!so#os m's importantes tra&a*aron desde dentro de las universidades, espe ialmente en la segunda mitad del siglo$RV Algunos de los temas m's dis utidos #ueron la rela i!n entre el lengua*e ) la #iloso#/a -este %e %o a ve es es llamado Kel giro lingf/sti oL. ) las impli a iones #ilos!#i as de los enormes desarrollos en l!gi a a lo largo de todo el siglo$ST

Las tradi iones #ilos!#i as m's signi#i ativas ) a&ar adoras del siglo WW #ueron dos"RV

La #iloso#/a anal/ti a se desarroll! prin ipalmente en el mundo anglosa*!n, ) de&e su nom&re al (n#asis que al prin ipio puso en el an'lisis del lengua*e por medio de la l!gi a #ormal$SU En la segunda mitad del siglo, sin em&argo, la #iloso#/a anal/ti a de*! de entrarse s!lo en el lengua*e, ) la unidad de la tradi i!n re a)! en la e2igen ia de laridad ) rigor en la argumenta i!n, en la aten i!n a los detalles ) en la des on#ian,a %a ia los grandes sistemas #ilos!#i os$SU Algunos pensadores tempranos que se aso ian a la

tradi i!n anal/ti a son Xottlo& Grege, X$ E$ Moore, \ertrand Russell, Lud`ig aittgenstein, barl Popper, Isaia% \erlin ) los integrantes del C/r ulo de [iena, ) m's adelante aillard van Orman 1uine, Saul bripge, io%n Searle ) 8onald 8avidson, entre otros$

En su o&ra Prin ipia Mat%emati a de MUMVFMUMO, Russell ) a%ite%ead intentaron esta&le er una &'se l!gi a de la aritm(ti a pero su intento se vio anulado en MUOM por el des u&rimiento de Xldel" So&re proposi iones #ormalmente inde idi&les de Prin ipia Mat%emati a ) sistemas rela ionados$TV

La segunda tradi i!n prin ipal del siglo WW resulta a+n m's di#/ il de ara teri,ar que la #iloso#/a anal/ti a$ La #iloso#/a ontinental se desarroll! prin ipalmente en la Europa Continental -de a%/ su nom&re., ) se ara teri,! por ser m's espe ulativa ) por dar m's importan ia a la %istoria que la #iloso#/a anal/ti a$RV La #enomenolog/a, el e2isten ialismo, el estru turalismo, el postestru turalismo ) la postmodernidad son algunas es uelas que aen dentro de esta tradi i!n$RV Algunos de sus autores m's in#lu)entes #ueron Edmund Zusserl, Martin Zeidegger, iean Paul Sartre ) ios( Ortega ) Xasset en la primera mitad del siglo, seguidos por Mi %el Gou ault, ia ques 8errida, Noam C%omsg), Zanna% Arendt ) Xilles 8eleu,e en la segunda$ So iolog/a SNA segment$png

La so iolog/a se en arga del an'lisis ient/#i o de la estru tura ) #un ionamiento de la so iedad %umana o po&la i!n regional$ -8RAE, NN$m edi i!n, NVVM. Portal de So iolog/a

Portal"So iolog/a

La so iolog/a es la ien ia so ial que estudia los #en!menos ole tivos produ idos por la a tividad so ial de los seres %umanos, dentro del onte2to %ist!ri oF ultural en el que se en uentran inmersos$

En la so iolog/a se utili,an m+ltiples t( ni as de investiga i!n interdis iplinarias para anali,ar e interpretar desde diversas perspe tivas te!ri as las ausas, signi#i ados e in#luen ias ulturales que motivan la apari i!n de diversas tenden ias de omportamiento en el ser %umano espe ialmente uando se en uentra en onviven ia so ial ) dentro de un %'&itat o 3espa ioFtemporal3 ompartido$

Los or/genes de la so iolog/a omo dis iplina ient/#i a est'n aso iados a los nom&res de Zenri de SaintFSimon, Auguste Comte, barl Mar2, Zer&ert Spen er, Ymile 8urg%eim, Xeorg Simmel, Tal ott Parsons, Gerdinand Tlnnies, [il#redo Pareto, Ma2 ae&er, Al#red S %ft,, Zarriet Martineau, \eatri e Potter ae&& ) Marianne ae&er$ A pesar de esto, )a desde la Edad Media, pensadores de origen 'ra&e, omo I&n iald+n, reali,aron re#le2iones a ad(mi as que podr/an ser onsideradas so iol!gi as$

Algunos de los so i!logos m's desta ados del siglo WW %an sido Ro&ert b$ Merton, Erving Xo##man, Peter \lau, Zer&ert Mar use, arig%t Mills, Pierre \ourdieu o Niglas Lu%mann$ En la a tualidad, los an'lisis ) estudios m's innovadores de los omportamientos so iales orren a argo de autores omo Xeorge Rit,er, Ant%on) Xiddens, k)gmunt \auman, 0lri % \e g, Alain Touraine, Manuel Castells, entre otros$

Las perspe tivas generalmente usadas son el intera ionismo sim&!li o, el so io onstru ionismo, la teor/a del on#li to, la #enomenolog/a ) la teor/a #un ionalista, no siendo las +ni as$ Mu %os so i!logos se %an a&o ado al estudio de la so iolog/a r/ti a, el posestru turalismo, ) otras tantas &asadas en la omprensi!n del su*eto desde una perspe tiva amplia, &asada en dis iplinas omo la %istoria, la #iloso#/a, entre otras, o&teniendo as/ una teor/a so iol!gi a omple*a ) u)os ono imientos son m's pro#undos que en los primeros asos$ Para ello, se apo)a en los ono imientos de autores omo Mi %el Gou ault, aalter \en*amin, Roland \art%es, Slavo* nioeg ) otros$

8istintas orrientes %an nutrido el uerpo te!ri o de la so iolog/a, entre las que desta an, la Es uela Gran esa, la Es uela Inglesa, la Es uela de C%i ago ) la Es uela de Gr'n #ort$

La so iolog/a, al ser la ien ia dedi ada al estudio de las rela iones so iales del ser %umano, ) siendo (sta de ar' ter %eterog(neo, %a produ ido diversas ) en o asiones opuestas orrientes dentro de su mismo que %a er4 tal situa i!n se %a enrique ido, mediante la on#ronta i!n de ono imientos, el uerpo te!ri o de esta dis iplina$

Portal"So iolog/a

La so iolog/a es la ien ia so ial que estudia los #en!menos ole tivos produ idos por la a tividad so ial de los seres %umanos, dentro del onte2to %ist!ri oF ultural en el que se en uentran inmersos$

En la so iolog/a se utili,an m+ltiples t( ni as de investiga i!n interdis iplinarias para anali,ar e interpretar desde diversas perspe tivas te!ri as las ausas, signi#i ados e in#luen ias ulturales que motivan la apari i!n de diversas tenden ias de omportamiento en el ser %umano espe ialmente uando se en uentra en onviven ia so ial ) dentro de un %'&itat o 3espa ioFtemporal3 ompartido$

Los or/genes de la so iolog/a omo dis iplina ient/#i a est'n aso iados a los nom&res de Zenri de SaintFSimon, Auguste Comte, barl Mar2, Zer&ert Spen er, Ymile 8urg%eim, Xeorg Simmel, Tal ott Parsons, Gerdinand Tlnnies, [il#redo Pareto, Ma2 ae&er, Al#red S %ft,, Zarriet Martineau, \eatri e Potter ae&& ) Marianne ae&er$ A pesar de esto, )a desde la Edad Media, pensadores de origen 'ra&e, omo I&n iald+n, reali,aron re#le2iones a ad(mi as que podr/an ser onsideradas so iol!gi as$

Algunos de los so i!logos m's desta ados del siglo WW %an sido Ro&ert b$ Merton, Erving Xo##man, Peter \lau, Zer&ert Mar use, arig%t Mills, Pierre \ourdieu o Niglas Lu%mann$ En la a tualidad, los an'lisis ) estudios m's innovadores de los omportamientos so iales orren a argo de autores omo Xeorge Rit,er, Ant%on) Xiddens, k)gmunt \auman, 0lri % \e g, Alain Touraine, Manuel Castells, entre otros$

Las perspe tivas generalmente usadas son el intera ionismo sim&!li o, el so io onstru ionismo, la teor/a del on#li to, la #enomenolog/a ) la teor/a #un ionalista, no siendo las +ni as$ Mu %os so i!logos se %an a&o ado al estudio de la so iolog/a r/ti a, el posestru turalismo, ) otras tantas &asadas en la omprensi!n del su*eto desde una perspe tiva amplia, &asada en dis iplinas omo la %istoria, la #iloso#/a, entre otras, o&teniendo as/ una teor/a so iol!gi a omple*a ) u)os ono imientos son m's pro#undos que en los primeros asos$ Para ello, se apo)a en los ono imientos de autores omo Mi %el Gou ault, aalter \en*amin, Roland \art%es, Slavo* nioeg ) otros$

8istintas orrientes %an nutrido el uerpo te!ri o de la so iolog/a, entre las que desta an, la Es uela Gran esa, la Es uela Inglesa, la Es uela de C%i ago ) la Es uela de Gr'n #ort$

La so iolog/a, al ser la ien ia dedi ada al estudio de las rela iones so iales del ser %umano, ) siendo (sta de ar' ter %eterog(neo, %a produ ido diversas ) en o asiones opuestas orrientes dentro de su mismo que %a er4 tal situa i!n se %a enrique ido, mediante la on#ronta i!n de ono imientos, el uerpo te!ri o de esta dis iplina$