Al-Anbiya` (Para Nabi) Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

Surah ke-21 ini diturunkan di Mekah sebanyak 112 ayat. Telah dekat kepada manusia hari menghisab segala amalan mereka, sedang mereka berada dalam kelalaian lagi berpaling. (QS. al-Anbiya 21!1) Iqtaraba linnasi hisabuhum (telah dekat ke"ada manusia hari menghisab segala amalan mereka). Yang dimaksud dengan manusia ialah kaum musyrikin Mekah yang mengingkari ba#ats sebagaimana diterangkan $leh kelalaian dan keber"alingan mereka "ada ayat selan%utnya. Yang dimaksud dengan dekatnya hisab mereka ialah dekatnya kiamat. Makna ayat! &elah dekat dengan kaum musyrikin Quraisy saat Allah untuk menghisab mereka atas segala amalnya yang buruk' yang memastikan ditim"akannya a(ab. Wahum fi ghaflatin (sedang mereka berada dalam kelalaian) yang sem"urna terhada" hisab dan mem"ersia"kannya. Mereka benar-benar lalai terhada"nya. Muridluna (lagi ber"aling) dari keimanan dan ayat-ayat Allah. Tidak datang kepada mereka suatu pelajaran yang baru dari Tuhan mereka, melainkan mereka mendengarnya, sedang mereka bermain-main dan hati mereka dalam keadaan lalai. Dan mereka yang zalim itu merahasiakan pembi araan mereka, !"rang ini tidak lain hanyalah se#rang manusia jua seperti kamu, maka apakah kamu menerima sihir itu, padahal kamu menyaksikannya (QS. al-Anbiya 21!2-)) Ma ya$tihim min dzikrin (tidak datang ke"ada mereka suatu "ela%aran) beru"a sekel$m"$k ayat Al-Qur an yang mengingatkan dan menyadarkan mereka dari kelalaian. Mirrabbihim muhdatsin (yang baru dari &uhan mereka)' yang baru diturunkan sesuai dengan tuntutan hikmah su"aya mereka mengambil "ela%aran.

Illastamauhu %ahum yalabuna. &ahiyata qulubuhum (melainkan mereka mendengarnya' sedang mereka bermain-main dan hati mereka dalam keadaan lalai). 'l-lah%u berarti sesuatu yang melalaikan manusia dari "erkara yang urgen dan "enting baginya. Makna ayat! tidaklah "eringatan datang ke"ada mereka melainkan mereka menyimaknya dalam keadaan lalai' mem"ermainkannya' dan tidak merenungkannya karena mereka demikian lalai dan sangat ber"aling dari merunungkan berbagai akibat dari segala sesuatu. Wa$asarrun naj%a (dan mereka merahasiakan "embi*araan). 'n-naj%a terambil dari at-tanaja yang berarti "erkataan yang diu*a"kan se*ara rahasia di antara dua $rang atau lebih. Yang dimaksud dengan merahasiakannya' "adahal annaj%a itu berarti "erkataan yang dirahasiakan' ialah karena mereka sangat merahasiakan "embi*araannya. 'l-ladzina zhalamu (+rang-$rang (alim) terhada" dirinya sendiri dengan berbuat syirik dan maksiat. Penggalan ini meru"akan keterangan dari "r$n$mina "ada asarru, yang menerangkan keberadaan mereka yang bersi,at (alim se*ara berlebihan. (al hadza ($rang ini tidak lain). &idaklah Muhammad Illa basyarum mitslukum (melainkan se$rang manusia %ua se"erti kamu)' yakni sama denganmu dalam hal suka makan' minum' dan memiliki hal-hal yang dibutuhkan manusia. 'fata$tunas sihra %a$antum tubshiruna (maka a"akah kamu menerima sihir itu' "adahal kamu menyaksikannya). &idaklah $rang ini melainkan se%enis denganmu' dan Al-Qur an yang diba.anya hanyalah sihir. A"akah kamu mengetahui hal itu' lalu kamu mengun%ungi dan mendatanginya sebagai "engakuan dan "enerimaan' "adahal kalian melihat dengan mata ke"ala sendiri sebagai sihir. Mereka berkata demikian karena menurun keyakinan mereka' se$rang rasul itu mestilah malaikat/ dan bah.a ke%adian luar biasa yang ditam"ilkan manusia hanyalah sihir' yakni ti"uan dan khayalan yang tidak ada .u%udnya.

Dia berkata, !Tuhanku mengetahui semua perkataan di langit dan di bumi dam Dialah )ang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui*. (QS. alAnbiya 21!0) +ala (dia berkata). Setelah "ers$alan mereka %elas dan rahasianya diketahui' 1asulullah sa.. berkata' ,abbi yalamul qaula (&uhanku mengetahui semua "erkataan)' baik yang rahasia mau"un yang terang-terangan. -issama$I %al ardli (di langit dan di bumi)' a"alagi "erkataan yang mereka rahasiakan. 2ika "erkataan diketahui' maka "erbuatan "un diketahui "ula. Wahu%as samiul .alimu (dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui)' Yang Maha Mengetahui segala hal yang da"at didengar dan diketahui' lalu Dia membalas mereka berdasarkan a"a yang diu*a"kan dan dilakukan mereka. /ahkan mereka berkata, !0uatu mimpi yang kalut, malah diada-adakan, bahkan dia sendiri se#rang penyair, maka hendaknya dia mendatangkan kepada kita suatu mu1jizat, sebagaimana rasul-rasul yang telah lalu diutus*. (QS. al-Anbiya 21!3) /al qalu adlghatsu ahlamin (bahkan mereka berkata' 4Suatu mim"i yang kalut). Mereka tidak hanya mengatakan bah.a Al-Qur an itu sihir' teta"i mereka %uga mengangga"nya sebagai mim"i yang kusut/ mim"i yang tidak %elas u%ung "angkalnya' mim"i yang tidak benar. /aliftarahu (malah diada-adakan) $leh dirinya sendiri dan tan"a sumber. 5emudian mereka berkata' /al hu%a syairun (bahkan dia sendiri se$rang "enyair). A"a yang diba.anya meru"akan sihir. Dia mengima%inasikan berbagai hal yang tidak ada .u%udnya ke telingan. 6tulah "rilaku "elaku kebatilan yang hu%ahnya dikalahkan. Dia bingung dan senantiasa ter$mbang-ambing antara kebatilan. Sebagian ahli tahkik berkata! 7al itu tidak diragukan bagi $rang asing' a"alagi bagi $rang Arab yang ahli bahasa. Sebenarnya mereka hanya menuduh Nabi sa.. berdusta' sebab sya#ir itu mengungka"kan keb$h$ngan' dan karena sya#ir meru"akan a%ang keb$h$ngan. Dikatakan' 4Sya#ir yang "aling baik adalah yang "aling b$h$ng.8

-alya$tina bi$ayatin (maka hendaknya dia mendatangkan ke"ada kita suatu mu9%i(at). 2ika dia tidak se"erti yang kami katakan' teta"i dia meru"akan utusan Allah' maka hendaklah dia memba.a ayat ke"ada kami 2ama ursilal a%%aluna (sebagaimana rasul-rasul yang telah lalu diutus)' yakni se"erti ayat yang diba.a $leh "ara rasul terdahulu se"erti tangan' t$ngkat' menghidu"kan mayat' unta betina' dan sebagainya' sehingga kami beriman ke"adanya. Tiada suatu negeri pun yang beriman yang telah 2ami binasakan sebelum mereka. Maka apakah mereka akan beriman3 (QS. al-Anbiya 21!:) Ma amanat qablahum (tiada yang beriman sebelum mereka)' yakni sebelum kaum musyrikin Mekah. Min qaryatin (suatu negeri "un)' yaitu "enduduk negeri. 'hlaknaha (yang telah 5ami binasakan) dengan membinasakan "enduduknya setelah di"enuhinya a"a yang mereka sarankan. 'fahum yu$minuna (maka a"akah mereka akan beriman). 7uru, ham(ah menegasikan ter%adinya keimanan. Makna ayat! tiada suatu umatmu yang beriman dari umat-umat yang telah dibinasakan. Mereka beriman %ika a"a yang mereka "inta itu di"enuhi' "adahal mereka itu lebih *$ngkak dan lebih melam"aui batas dari"ada kaum musyrikin Mekah. 7al ini se"erti ,irman Allah berikutnya' 2ami tiada mengutus rasul-rasul sebelum kamu, melainkan beberapa #rang laki-laki yang 2ami beri %ahyu kepada mereka, maka tanyakanlah kepada #rang-#rang yang berilmu, jika kamu tiada mengetahui. (QS. alAnbiya 21!;) Wama arsalna qablaka illa rijalan (5ami tiada mengutus rasul-rasul sebelum kamu' melainkan bebera"a $rang laki-laki). 5ami tidak mengutus ke"ada berbagai umat' sebelum kamu diutus ke"ada umatmu' melainkan dari kalangan manusia ber%enis laki-laki sa%a. 4uhi ilaihim (yang 5ami berikan .ahyu ke"ada mereka) melalui malaikat. Yang 5ami .ahyukan beru"a syari#at dan hukum sebagaimana yang 5ami

.ahyukan ke"adamu tan"a ada "erbedaan dengan yang lain dilihat dari hakikat .ahyu' sebagaimana 5ami tidak membedakan kamu dari yang lain dalam hal samasama sebagai manusia. Maka menga"akah mereka tidak memahami %uga bah.a kerasulanmu itu sama se"erti "ara rasul terdahulu< -as$alu ahladz dzikri inkuntum la talamuna (maka tanyakanlah ke"ada $rang-$rang yang berilmu' %ika kamu tiada mengetahui). 2ika kamu tidak memahami a"a yang telah dikemukakan' maka bertanyalah' hai kaum ka,ir yang b$d$h' ke"ada ahli kitab yang menekuni hal ih.al "ara rasul terdahulu agar kebingunganmu sirna. Dan 2ami tidak menjadikan mereka tubuh-tubuh yang tiada memakan

makanan, dan tidak pula mereka itu #rang-#rang yang kekal. (QS. alAnbiya 21!=) Wama jaalnahum (dan 5ami tidak men%adikan mereka)' yakni "ara rasul. 5asadan la ya$kulunat thaama (tubuh-tubuh yang tiada memakan makanan). 5ami tidak men%adikan "ara rasul dari %asad yang tidak memerlukan makan dan minum' teta"i kami men%adikan rasul yang memerlukan makan dan minum. Wama kanu khalidina (dan tidak "ula mereka itu $rang-$rang yang kekal)' karena ke%adian akhir mereka beru"a kehan*uran. Makna ayat! 5ami men%adikan "ara rasul itu sebagai %asad yang memerlukan makanan dan berakhir "ada kematian. 5ami tidak men%adikannya dari kalangan malaikat yang tidak memerlukan makanan' dan yang da"at beralih ru"a. 2emudian 2ami tepati janji kepada mereka. Maka 2ami selamatkan mereka dan #rang-#rang yang 2ami kehendaki dan 2ami binasakan #rang-#rang yang melampaui batas. (QS. al-Anbiya 21!>) Tsumma shadaqna lahumul %ada (kemudian 5ami te"ati %an%i musuh-musuh mereka. -a$anjainahum %aman nasya$u (maka 5ami selamatkan mereka dan $rang$rang yang 5ami kehendaki) dari kalangan $rang yang beriman dan selainnya sesuai dengan tuntutan hikmah "enyelamatannya. ke"ada mereka). 5ami memberi mereka %an%i yang benar bah.a 5ami akan membinasakan

Wa$ahlaknal musrifina (dan 5ami binasakan $rang-$rang yang melam"aui batas)' yakni yang melam"aui batas dalam berbuat keka,iran dan kemaksiatan. 0esungguhnya telah kami turunkan kepada kamu sebuah kitab yang di dalamnya terdapat pelajaran bagimu. Maka apakah kamu tiada memahaminya (QS. al-Anbiya 21!1?) &aqad anzalna ilaikum (sesungguhnya telah kami turunkan ke"ada kamu). Demi Allah' sesungguhnya 5ami telah menurunkan ke"adamu' .ahai kaum Quraisy. 2itaban (sebuah kitab) yang sangat "enting dan sebagai argumentasi yang terang. -ihi dzikrukum (yang di dalamnya terda"at "ela%aran bukan sihir' bukan sya#ir' dan bukan "ula mim"i yang kusut-masai. 'fala taqiluna (maka a"akah kamu tiada memahaminya)' a"akah kamu tidak ber,ikir sehingga memahami bah.a "ers$alannya se"erti itu. Alama lain mena,sirkan fihi dzikrukum dengan! di dalamnya terda"at kemuliaanmu karena ia berbahasa Arab. 6a mengandung kemuliaan yang besar bagimu. Dalam 7adits dikatakan' 'da sejumlah manusia yang merupakan ahli 'llah, di antaranya ahli 'l-+ur$an. Mereka merupakan ahli 'llah dan #rang yang istime%a di hadapan-4ya (71. Ahmad' an-Nasa 6' dan al-7akim). Dalam hadits sahih ditegaskan' 'ku meninggalkan kalian di atas jalan yang terang. 2arena demikian jelasnya, malam hari pun seperti siang hari. 'ku tinggalkan bagimu dua nasihat6 yang bersuara dan yang diam. )ang bersuara adalah 'l-+ur$an, sedangkan yang diam adalah kematian.* Abu 7urairah r.a. berkata' 0iapa yang mempelajari 'l-+ur$an ketika ke il, maka 'l-+ur$an akan ber ampur baur dengan darah dan dagingnya. 0iapa yang mempelajarinya setelah de%asa, maka dia berpaling darinya.* 6ni karena ketika ke*il tidak memiliki kesibukan. Sesuatu yang masuk ke dalam Balbu yang k$s$ng' ia akan mengenda" dan diam di dalamnya. Se$rang "enyair bersenandung' bagimu). Yang mengandung nasihat bagimu melalui %an%i agar kamu term$ti@asi dan .as"ada. 6a

7intaku kepadanya menerpaku saat aku tidak mengenal inta Maka ia bertaut dengan qalbu yang hampa dan mengisinya Dan berapa banyak negeri yang zalim yang telah 2ami binasakan, dan 2ami adakan sesudah mereka itu kaum yang lain. (QS. al-Anbiya 21!11) Wakam qashamna minqaryatin (dan bera"a banyak negeri yang telah 5ami binasakan). 2am bermakna in,$rmati, yang ber,ungsi menyatakan banyak. Makna ayat! beta"a banyak "enduduk negeri yang mendustakan yang telah 5ami binasakan. 5ata qashama mengindikasikan kemarahan yang hebat dan kemurkaan yang kuat. 2anat zhalimatan (sedang ia (alim). 5ami membinasakan mereka karena (alim dan ka,ir terhada" ayat-ayat Allah. Wa$ansya$na badaha (dan 5ami adakan sesudah mereka itu)' sesudah membinasakan mereka itu. Insya$ berarti men*i"takan dan membentuk serta menam"ilkan sesuatu yang tiada men%adi ada. +auman akharina (kaum yang lain) yang tidak memiliki hubungan kuturunan dan agama dengan kaum sebelumnya. Maka tatkala mereka merasakan azab 2ami, tiba-tiba mereka melarikan diri dari negerinya. (QS. al-Anbiya 21!12) -alamma ahassu ba$sana (maka tatkala mereka merasakan a(ab 5ami)' yakni tatkala mereka men%um"ai a(ab 5ami yang hebat se*ara sem"urna Idza hum minha yarkudluna (tiba-tiba mereka melarikan diri dari negerinya). Mereka bergegas lari se$lah-$lah sedang menghalau ternaknya. Mereka diseru"akan dengan $rang yang sedang menghalau ternak guna menggambarkan ketergesa-gesaan mereka. 5anganlah kamu berlari tergesa-gesa8 kembalilah kamu kepada nikmat yang telah kamu rasakan dan kepada tempat-tempat kediamanmu supaya kamu diminta. (QS. al-Anbiya 21!1)) &a tarkudlu (%anganlah kamu berlari tergesa-gesa). Dikatakan ke"ada mereka' 42anganlah tergesa-gesa -

Warjiun ila ma utriftum fihi (kembalilah kamu ke"ada nikmat yang telah kamu rasakan)' kembalilah ke"ada "enghidu"an yang berke*uku"an dan k$ndisi yang baik yang telah diberikan ke"adamu' sehingga kamu men%adi *$ngkak' lalu ka,ir. Wamasakinikum (dan ke"ada tem"at-tem"at kediamanmu) yang kalian banga-banggakan. &aallakum tus$aluna (su"aya kamu diminta). Su"aya kamu men%adi tu%uan manusia yang ingin meminta sesuatu' bermusya.arah' dan meren*anakan dalam halhal yang berkaitan dengan ke"entingan dan "eristi.a se"erti yang dilakukan manusia terhada" t$k$h masyarakat di setia" daerah. Mereka tidak memutuskan masalah tan"a *am"ur tangan "emukanya. Mereka berkata, !'duhai, elaka kami, sesungguhnya kami adalah #rang#rang yang zalim*. (QS. al-Anbiya 21!10) +alu (mereka berkata). Setelah mereka tidak mam"u menyelamatkan diri dengan berlari dan mereka yakin ditim"a a(ab' mereka berkata )a %ailana (aduhai' *elaka kami). 7ai kebinasaan' kemarilah. 5ini telah tiba .aktumu untuk membinasakan aku. Inna kunna zhalimina (sesungguhnya kami adalah $rang-$rang yang (alim)' yang "asti menerima a(ab. 6nilah "engakuan mereka atas ke(alimannya dan "enyesalan karena melakukannya "ada saat "enyesalan itu tidak berguna. Maka tetaplah demikian keluhan mereka, sehingga 2ami jadikan mereka sebagai tanaman yang telah dituai, yang tidak dapat hidup lagi. (QS. alAnbiya 21!13) -ama zalat tilka (maka teta"lah demikian)' yakni mereka senantiasa mengu*a"kan 4Aduhai' *elaka kami. Sesungguhnya kami adalah $rang-$rang yang (alim.8 Da%ahum (keluhan mereka)' yakni seruan dan rintihan mereka. Mereka mengulang-ulangnya dari .aktu ke .aktu.

(atta jaalnahum hashidan (sehingga 5ami %adikan mereka sebagai tanaman yang telah dituai)' yakni se"erti tanaman yang telah dituai. 2hamidina (yang tidak da"at hidu" lagi)' mati. Makna ini berasal dari ungka"an 2hamidatin naru, %ika nyalanya "adam. Ayat di atas menun%ukkan bah.a ke(aliman itu meruntuhkan bangunan yang ber"enghuni. Dalam hadits dikatakan' 2ezaliman itu merupakan tumpukan kegelapan pada hari kiamat (71. Muslim). 2ika Balbu gela" terhada" makri,at dan keikhlasan' Balbu "un runtuh. &anda runtuhnya Balbu ialah membangkangnya angg$ta badan dan keinginan serta ke*enderungannya ke"ada "erkara yang membinasakan. Dan tidaklah 2ami men iptakan langit dan bumi dan segala yang ada di antara keduanya dengan bermain-main. (QS. al-Anbiya 21!1:) Wama khlaqanas sama$a (dan tidaklah 5ami men*i"takan langit). 'l-khalqu digunakan bagi "en*i"taan sesuatu yang tidak memiliki sumber. Makna ayat! &idaklah 5ami men*i"takan langit yang keadaannya se"erti kubah yang ditangku"kan Wal-ardla (dan bumi) yang se"erti ham"aran dan tikar. Wama bainahuma (dan segala yang ada di antara keduanya) dari berbagai %enis makhluk dan hal-hal yang menak%ubkan &aibina (dengan bermain-main)' yakni tiada man,aatnya. Cukan' namun karena se%umlah hikmah. 0ekiranya 2ami hendak membuat sesuatu permainan, tentulah 2ami membuatnya dari sisi 2ami. 5ika 2ami menghendaki berbuat demikian (QS. al-Anbiya 21!1;) &au aradna .annat takhidza lah%an (sekiranya 5ami hendak membuat sesuatu "ermainan)' yakni men%adikan a"a yang dikemukakan itu sebagai "ermainan. Ada "ula yang mena,sirkan al-lah%u dengan "erem"uan dan anak. 2adi' "ermainan itu dikhususkan "ada sebagian dari "erhiasan kehidu"an dunia.

&attakhadznahu milladunna (tentulah 5ami membuatnya dari sisi 5ami)' menurut kekuasaan 5ami atas "erkara itu atau dari a"a yang 5ami "ilih dan tentukan' yaitu dari makhluk yang 5ami kehendaki se"erti bidadari atau selainnya. In kunna failina (%ika 5ami menghendaki berbuat demikian). Namun kehendak 5ami untuk membuat sesuatu dengan main-main adalah mustahil karena bertentangan dengan hikmah. 2adi' hal itu benar-benar mustahil bagi 5ami. 0ebenarnya 2ami mel#ntarkan yang hak kepada yang batil lalu yang hak itu menghan urkannya, maka dengan serta merta yang batil itu lenyap. Dan ke elakaanlah bagimu disebabkan penyipatanmu. (QS. al-Anbiya 21!1=) /al naqdzifu bil haqqi .alal bathili (sebenarnya 5ami mel$ntarkan yang hak ke"ada yang batil). Penggalan ini mengilustrasikan "engambilan anak. Makna ayat! Cukan begitu' teta"i urusan 5ami ialah memenangkan kebenaran atas kebatilan yang di antaranya ialah "ermainan dan keka,iran. fayadmaghuhu (lalu yang hak itu menghan*urkannya)' membinasakannya' dan melenya"kannya. 'd-damghu berarti keadaan yang dialami $leh benda yang ra"uh dan ber$ngga se"erti kendi atau tem"ayan yang dilem"ar dengan benda keras lagi "e"at' maka benda itu "un han*ur dan musnah. Penggalan ini menyeru"akan sesuatu yang mentalistik dengan yang k$nkrit. Dambaran yang mentalistik diungka"kan dengan sesuatu yang menun%ukkan "ada keadaan yang k$nkrit agar keadaan yang mentalistik itu mengenda" dan k$k$h dalam benak "endengar. -a$idza hu%a zhahiq (maka dengan serta merta yang batil itu lenya")' benarbenar sirna. 9ahuq berarti hilangnya ruh. Dikatakan' zahiqat nafsuhu, %ika na,asnya keluar. Walakumul %ailu (dan ke*elakaanlah bagimu). Al-Asmu#6 mena,sirkan' 4Eelakalah keburukan.8 5ata ini kadang-kadang digunakan sebagai ungka"an "enyesalan. Wailun meru"akan ungka"an untuk meminta dikasihani. Sia"a yang mena,sirkan %ailun dengan nama lembah dalam %ahannam' berarti %ailun yang bermakna lugha.i ini bukanlah yang dimaksud dalam k$nteks ini. 2ika ada yang mengatakan bah.a $rang yang demikian itu telah diteta"kan Allah' berarti dia berhak mem"er$leh tem"at tinggal di neraka dan tem"at itu teta" baginya. 2ika

"enda"at ini diikuti' maka ayat itu bermakna! 7ai kaum musyrikin' teta"lah bagimu kebinasaan. Mimma tashifuna (disebabkan "enyi"atanmu)' karena kalian menyi"ati Allah &a#ala dengan si,at yang tidak sesuai bagi keadaan-Nya yang Agung se"erti istri dan anak/ menyi,ati ,irman-Nya sebagai sihir' mim"i yang kusut-masai' dan si,at-si,at lainnya yang batil. Dan kepunyaan-4yalah segala yang ada di langit dan di bumi. Dan #rang yang berada di sisi-4ya tidak mempunyai rasa angkuh untuk menyembah4ya dan tidak pula merasa letih. (QS. al-Anbiya 21!1>) Walahu man fissama%ati %al-ardli (dan ke"unyaan-Nyalah segala yang ada di langit dan di bumi). Seluruh makhluk ke"unyaan-Nya' baik dalam mengadakan mau"un dalam mem"erhambanya. Waman .indahu (dan $rang yang berada di sisi-Nya). Yang dimaksud dengan man ialah "ara malaikat yang dimuliakan yang karena kemuliaannya mereka ditem"atkan "ada "$sisi yang didekatkan dengan Allah. P$sisi ini menggambarkan dan menerangkan kemuliaan dan keutamaan mereka atas makhluk lain. &a yastakbiruna .an .ibadatihi (mereka tidak mem"unyai rasa angkuh untuk menyembah-Nya). Mereka tidak merasa enggan untuk beribadah dan tidak mengangga" dirinya besar' %ustru mereka bangga dengan beribadah ke"ada-Nya. 5arena itu' manusia yang demikian lemah semestinya lebih menaati Allah dari"ada malaikat. Wala yastahsiruna (dan tidak "ula merasa letih)' "enat' dan *a"ek. Mereka selalu bertasbih malam dan siang tiada henti-hentinya. (QS. alAnbiya 21!2?) )usabbihunal laila %annahara (mereka selalu bertasbih malam dan siang)' mereka menyu*ikan Allah se"an%ang .aktu' mengagungkan-Nya' dan senantiasa memuliakan-Nya. &a yafturuna (tiada henti-hentinya). &asbih mereka tidak diselingi seke%a" "un dengan kek$s$ngan atau dengan kesibukan lain' sebab mereka itu hidu" se"erti

manusia hidu" dengan na,as dan ikan dengan air. Artinya' bertasbih bagi malaikat se"erti berna,as bagi manusia. Sebagaimana "ada saat kita berdiri' duduk' dan membi*arakan aneka "eker%aan kita tidak terle"as dari na,as' demikian "ula "ara malaikat tidak terle"as dari tasbih saat melakukan a"a "un. Al-FaBir berkata! Aku mendengar hadlirat Syaikhku berkata! Ge(atnya beribadah tidak akan diraih ke*uali setelah makri,at yang sem"urna terhada" Allah &a#ala dan musyahadah yang sem"urna terhada"-Nya. 7al itu karena kele(atan muna%at hanya diraih dengan kekuasaan yang tidak da"at di*a"ai $leh $rang biasa. 6badah $rang yang terhi%ab senantiasa dili"uti kekurangan dan beban. Cerbeda dengan ibadahnnya ahli makri,at se"erti "ara rasul dan nabi. Cagi mereka ibadah itu se$lah-$lah sebagai kebiasaan dalam hal keringanan dalam melaksanakannya. 'pakah mereka mengambil ilah-ilah dari bumi yang dapat menghidupkan3 (QS. al-Anbiya 21!21) 'mittakhadzu alihatan (a"akah mereka mengambil ilah-ilah). Mereka meru%uk ke"ada kaum musyrikin. Yang dimaksud dengan alihah ialah berhalaberhala. Minal ardli (dari bumi). Mereka mulai membuatnya dari bumi. Mereka membuat dan memahatnya dari batu. (um yunsyiruna (yang da"at menghidu"kan). Dikatakan' ansyarahullahu berarti Allah menghidu"kannya. Makna ayat! A"akah berhala-berhala itu da"at menghidu"kan $rang yang mati. Ayat ini menerangkan kedunguan mereka karena berhala yang demikian hina dan meru"akan benda mati diangga" da"at menghidu"kan' "adahal menghidu"kan itu hanya dimiliki Allah. 0ekiranya di langit dan di bumi terdapat ilah-ilah selain 'llah, tentulah keduanya itu sudah rusak binasa. Maka Maha 0u i 'llah yang mempunyai 1'rsy dari apa yang mereka sifatkan. (QS. al-Anbiya 21!22) &au kana fihima alihatun illallahu (sekiranya di langit dan di bumi terda"at ilah-ilah selain Allah). Allah menyu*ikan (at-Nya dari sekutu melalui "andangan

akal. Makna ayat! 2ika di langit dan di bumi terda"at tuhan selain Allah' se"erti menurut keyakinan mereka yang batil &afasadata (tentulah keduanya itu sudah rusak binasa)' yakni keduanya melen*eng dari sistem yang kita lihat' sebab "erintah yang disam"aikan $leh keduanya tidak berada "ada satu sistem. 1akyat akan han*ur dengan "engaturan dua ra%a. 2ika hal ini tidak mungkin' maka tidak mungkin "ula adanya dua tuhan. -asubhanallahi rabbil .arsyi .amma yashifuna (maka Maha Su*i Allah yang mem"unyai 9Arsy dari a"a yang mereka si,atkan). Su*ikanlah Dia dengan sebenarbenarnya dari a"a yang mereka si,ati' yaitu bah.a Dia memiliki sekutu' istri' dan anak. 7al demikian meru"akan si,at tubuh. 2ika Allah beru"a tubuh' Dia tidak akan mam"u men*i"takan alam dan mengatur urusannya' sebab tubuh itu membutuhkan tem"at' dan hal demikian meru"akan tanda bagi sesuatu yang baru. Maka (at Ha%ibul Hu%ud mustahil memiliki kebaruan. Se$rang ulama besar berkata! 5aum yang ber"andangan adanya dua tuhan telah men*i"takan keb$h$ngan dengan mengatakan bah.a tuhan yang satu sebagai sumber kebaikan dan tuhan yang lain sebagai sumber keburukan. Mereka mengatakan bah.a alam itu memiliki dua tuhan. Pandangan demikian itu batil se*ara argumentati,' karena tidak mungkin satu %asad memiliki dua hati' tidak mungkin badan memiliki dua na,as' dan tidak mungkin langit memiliki dua matahari. +rang$rang ter"ilih membuktikan bilangan satu sebagai "un*ak benda.i. 2ika ada dua matahari' nis*aya segala sendi han*ur. Sistem tidak menghendaki adanya matahari lain. Menga"a mereka tidak meniadakan tuhan lain "adahal mereka %uga tidak menemukan matahari lain< 2adi' tiada yang mau%ud ke*uali Allah. Dia tidak ditanya tentang apa yang diperbuat-4ya, dan merekalah yang akan ditanyai. (QS. al-Anbiya 21!2)) &a yus$alu (Dia tidak ditanya)' Allah &a#ala tidak ditanya. .'mma yafalu (tentang a"a yang di"erbuat-Nya) dan diteta"kan-Nya. Wahum yus$aluna (dan merekalah yang akan ditanyai)' yakni hambalah yang ditanya tentang a"a yang mereka lakukan' seke*il a"a "un. Dia tidakditanya tentang a"a yang dilakukan-Nya' karena Dia 1abb Yang Maha Memiliki' Maha Mengetahui

dan "engetahuan-nya tidak terbatas' sedangkan selain-Nya meru"akan hamba' "ihak yang dimiliki' dan tidak tahu. Dia tidak mengetahui a"a "un ke*uali diberitahu. 5arena itu' budak yang b$d$h tidak berhak membantah ma%ikannya yang mengetahui segala sesuatu yang dilakukannya' misalnya dia bertanya' 4Menga"a engkau melakukan anu< Menga"a engkau tidak melakukan anu<8 Merekalah yang ditanya' sebab merekalah yang dimiliki' yang men%adi hamba' yang di*i"takan' dan yang bersalah. 5arena itu' "ada setia" "erbuatan yang mereka lakukan' mereka ditanya' 4Menga"a kamu melakukan anu<8 5etahuilah bah.a "embangkangan itu meru"akan keburukan yang melahirkan kemurkaan &uhan' membuahkan hukuman-Nya. 5arena keburukan "embangkangan inilah' maka iblis dilaknat karena tatkala Allah &a#ala menyuruhnya bersu%ud' dia berkata' :'pakah aku akan sujud kepada #rang yang ;ngkau iptakan dari tanah: (QS. 1;!:1). 5arena menentang Allah dan mengka%i si,at-si,at-Nya se*ara mendalam' maka binasalah "ara "engumbar ha.a na,su. Mereka telah mem"erdalam a"a yang tidak di"erdalam $leh "ara sahabat 1asulullah sa..' tabi#in' dan "ara "engikut kebenaran. Mereka mengka%inya dengan di"aksakan' sehingga ter%erumus ke dalam berbagai kekeliruan. Maka mereka sesat dan menyesatkan. Para "enganut kebenaran berse"akat bah.a membangkang Allah &a#ala' 1a%a Yang Maha Cenar' menyangkut "erbuatan dan a"a yang dilakukan terhada" makhluk-Nya meru"akan keka,iran. &iada yang berani melakukan hal itu ke*uali $rang ka,ir' $rang b$d$h' dan $rang sesat. Demikian "ula halnya membangkang Nabi sa.. karena dia hanya mengatakan kebenaran' bukan berdasarkan na,su. Membangkang Nabi berarti membangkang Allah. Di situlah terkandung kebinasaan. Dikisahkan bah.a se$rang ulama besar berkata! Aku tengah berada di ma%lis $rang-$rang lalai. Cerlangsunglah "embi*araan hingga sam"ai "ada "ernyataan bah.a tidak ada yang da"at mele"askan diri dari ha.a na,su .alau"un dia itu si Fulan. Yang mereka maksud ialah Nabi sa.. karena beliau "ernah bersabda' 'da tiga hal dari dunia kalian yang aku dibuat menyukainya6 parfum, perempuan, dan kegembiraanku terdapat dalam shalat. (71. Ahmad) Aku berkata' 4A"akah engkau tidak merasa malu ke"ada Allah &a#ala' karena beliau tidak mengatakan' 4Aku menyukai8' teta"i mengatakan' 4dibuat menyukai8. Cagaimana mungkin sese$rang

di*ela atas suatu "erkara yang datang dari sisi Allah< 5emudian aku men%adi bingung dan gundah. Pada mala hari aku mim"i bertemu Nabi sa.. Celiau bersabda' 42anganlah gundah' karena *uku"lah kami yang menangani "ers$alannya.8 Di kemudian hari aku mendengar bah.a $rang yang ber"enda"at se"erti itu te.as terbunuh. Para FuBaha berkata! Sia"a yang mem"ermalukan Nabi sa.. karena ke*enderungan ke"ada istri-istrinya dengan tu%uan men$dai beliau' dia da"at dihukum mati sebagai had. Sem$ga Allah membinasakannya. 'pakah mereka mengambil ilah-ilah selain Dia3 2atakanlah, !Tunjukkanlah hujjahmu< Ini adalah petunjuk bagi #rang-#rang yang bersamaku dan peringatan bagi #rang-#rang sebelumku*. 0ebenarnya kebanyakan mereka tidak mengetahui yang hak, karena itu mereka berpaling. (QS. alAnbiya 21!20) 'mittakhadzu min dunihi alihatan (a"akah mereka mengambil ilah-ilah selain Dia). 7am(ah ber,ungsi meniadakan "engambilan' mengangga"nya buruk' dan memandang keterlaluan. Makna ayat! Cahkan mereka mengambil tuhan-tuhan dengan mele.atkan Allah &a#ala' "adahal tuhan-tuhan itu sama sekali tidak memiliki karakteristik ketuhanan. +ul (katakanlah) ke"ada mereka dengan tegas' (atu burhanakum (tun%ukkanlah hu%%ahmu) atas a"a yang kamu katakan' baik se*ara aBli mau"un naBli karena "ernyataan itu tidak sah tan"a dalil' a"alagi "ada "ernyataan yang sangat "enting ini. (adza dzikru mammaiya %adzikru man qabli (ini adalah "etun%uk bagi $rang-$rang yang bersamaku dan "eringatan bagi $rang-$rang sebelumku). (adza menun%ukkan tiga kitab! Al-Qur an' &aurat' dan 6n%il. Al-Qur an meru"akan "ela%aran dan nasihat yang berlaku hingga hari kiamat. &aurat dan 6n%il meru"akan "ela%aran dan nasihat bagi umat terdahulu. Makna ayat! Periksalah ketiga kitab itu' a"akah kalian menemukan "ada salah satunya selain "erintah ketauhidan< 6nilah argumentasi yang aku tegakkan. Maka tegakkan "ula argumentasi kalian.

/al aktsaruhum la yalamunal haqqa (sebenarnya kebanyakan mereka tidak mengetahui yang hak). Mereka tidak memahami kebenaran. Mereka tidak da"at membedakan antara haB dan batil. 5arena itu' mereka melakukan "embangkangan yang "ada gilirannya membuahkan keingkaran. -ahum muridluna (karena itu mereka ber"aling)' senantiasa ber"aling dari ketauhidan dan dari mengikuti rasul. Dan 2ami tidak mengutus se#rang rasul sebelum kamu melainkan 2ami %ahyukan kepadanya, !/ah%asanya tidak ada Ilah melainkan 'ku, maka beribadahlah kamu sekalian kepada-2u8. (QS. al-Anbiya 21!23) Wama arsalna min qablika min rasulin illa nuhi ilaihi annahu la ilaha illa ana fabuduni (dan 5ami tidak mengutus se$rang rasul sebelum kamu melainkan 5ami .ahyukan ke"adanya' 4Cah.asanya tidak ada 6lah melainkan Aku' maka beribadahlah kamu sekalian ke"ada-5u). Isakanlah Aku dan %anganlah menyekutukan Aku. Ayat ini mengisyaratkan bah.a hikmah diutusnya "ara nabi dan rasul ter,$kus "ada dua ke"entingan ini' yaitu meneguhkan keesaan Allah &a#ala dan beribadah ke"ada-Nya dengan ikhlas agar man,aat dari dua ke"entingan itu di"er$leh hamba' dan sama sekali bukan untuk ke"entingan Allah &a#ala. Dia ber,irman' Dan 'ku tidak men iptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-2u. (QS. 31!3:) Dan mereka berkata, !)ang Maha =emurah telah mengambil anak*. Maha 0u i 'llah. 0ebenarnya mereka adalah hamba-hamba yang dimuliakan' (QS. al-Anbiya 21!2:) Waqalu (dan mereka berkata). Mereka meru%uk ke"ada kaum musyrikin yang masih hidu" dari kalangan Cani 5hu(a#ah. Ittakhadzar rahmanu %aladan (Yang Maha Pemurah telah mengambil anak) dari kalangan malaikat. Mereka mengatakan bah.a malaikat itu meru"akan anak "erem"uan Allah/ bah.a Allah &a#ala menikah dengan %in sehingga lahirlah malaikat.

0ubhanahu (Maha Su*i Allah). Su*ikanlah Jat dengan "enyu*ian yang layak bagi-Nya. Mungkin "ula subhanahu meru"akan ungka"an keheranan atas "ernyataan mereka yang dungu. Dengan demikian' ia berarti! Ceta"a tingginya dan beta"a %auhnya Allah dari a"a yang disandarkan ke"ada-Nya' yaitu "engambilan anak' istri' dan sekutu. /al (sebenarnya). Para malaikat itu bukanlah se"erti yang mereka katakan' namun mereka meru"akan .Ibadun (hamba-hamba)' yakni makhluk Allah &a#ala Mukramuna (yang dimuliakan)' yang didekatkan di sisi-Nya dan yang diutamakan atas hamba-hamba lainnya. Si,at "en*i"ta meniadakan kelahiran' sebab kelahiran memastikan adanya "ertalian. 2adi' "ara malaikat itu bukanlah anak-anak Allah &a#ala se"erti yang mereka katakan. Mereka itu tidak mendahului-4ya dengan perkataan dan mereka mengerjakan perintah-perintah-4ya. (QS. al-Anbiya 21!2;) &a yasbiqunahu bil qauli (mereka itu tidak mendahului-Nya dengan "erkataan). Para malaikat tidak mengatakan sesuatu sebelum Allah mengatakan atau menyuruh mengatakannya' karena mereka sangat "atuh dan taat sebagai hamba yang terdidik. Wahum bi$amrihi yamaluna (dan mereka menger%akan "erintah-"erintahNya). Sebagaimana mereka berkata atas "erintah-Nya' mereka "un beker%a atas "erintah-Nya "ula' bukan atas "erintah selain-Nya. 'llah mengetahui segala sesuatu yang ada di hadapan mereka dan yang di belakang mereka, dan mereka tidak memberi syafaat melainkan kepada #rang-#rang yang diridhai 'llah, dan mereka itu selalu berhati-hati karena takut kepada-4ya. (QS. al-Anbiya 21!2=) )alamu (Allah mengetahui). &idak ada satu "erkara "un yang samar bagiNya. Ma baina aidihim (segala sesuatu yang ada di hada"an mereka)' yakni "erkataan dan "erbuatan yang telah mereka lakukan.

Wama khalfahum

(dan yang di belakang mereka)' yakni "erkataan dan

"erbuatan yang akan mereka lakukan. Wala yasyfauna (dan mereka tidak memberi sya,aat). 's-syafu berarti menyatukan sesuatu dengan hal lain yang se%enis. Sya,aat berarti "en%aminan $leh "ihak lain' baik sebagai "en$l$ng mau"un sebagai "enanggung %a.ab. 5ata ini banyak digunakan dalam "en%aminan $leh "ihak yang lebih tinggi kedudukannya terhada" "ihak yang lebih rendah. Pengertian ini misalnya terda"at "ada ungka"an 4sya,aat "ada hari kiamat8. Illa limanirtadla (melainkan ke"ada $rang-$rang yang diridhai Allah) untuk memberikan sya,aat ke"ada "emilik keimanan sebagai karunia dari-Nya. 6bnu KAbbas mena,sirkan! 5e*uali ke"ada $rang yang mengatakan 4&idak ada tuhan ke*uali Allah8. Dengan demikian' kaum mukta(ilah tidak memiliki alasan untuk mengatakan 4tiada sya,aat bagi "elaku d$sa besar8. Wahum min khasyyatihi (dan mereka' karena takut ke"ada-Nya)' yakni karena mereka takut terhada" AllahMusyfiquna (senantiasa meminta belas kasihan). Isyfaq berarti "ert$l$ngan yang ber*am"ur dengan ke*emasan karena "ihak yang men$l$ng men*intai "ihak yang dit$l$ng dan mengkha.atirkan terkena sesuatu. Dan barangsiapa di antara mereka mengatakan, !0esungguhnya aku adalah ilah selain 'llah*, maka hal itu 2ami beri balasan dengan jahanam. Demikianlah 2ami memberi balasan kepada #rang-#rang yang zalim. (QS. al-Anbiya 21!2>) Wamay yaqul (dan barangsia"a di antara mereka mengatakan)' yakni di antara malaikat. Inni ilahum min dunihi (sesungguhnya aku adalah ilah selain Allah)' yakni dia mengabaikan Allah &a#ala. -adzalika (maka hal itu)' yakni u*a"an yang diandaikan ada. 4ajzihi jahannama (5ami beri balasan dengan %ahanam) se"erti $rang %ahat lainnya tan"a melihat si,at mereka yang ter"u%i dan "erbuatannya yang diridhai. Ayat

ini mengan*am kaum musyrikin dengan mengan*am $rang yang mengaku sebagai tuhan' agar mereka menghentikan kemusyrikannya. 2adzalika najzid zhalimina (demikianlah 5ami memberi balasan ke"ada $rang-$ramg yang (alim). Se"erti balasan yang mengerikan itulah 5ami membalas $rang-$rang yang menem"atkan sesuatu bukan "ada tem"atnya/ $rang yang berbuat syirik dan mengaku sebagai tuhan. Dan apakah #rang-#rang kafir tidak mengetahui bah%asanya langit dan bumi itu keduanya merupakan suatu yang padu, kemudian 2ami pisahkan keduanya. Dan 2ami jadikan dari air segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tidak juga beriman3 (QS. al-Anbiya 21!)?) '%alam yaralladzina kafaru (dan a"akah $rang-$rang ka,ir tidak mengetahui). 7uru, ham(ah mengingkari tiadanya "engetahuan. Makna ayat! A"akah mereka tidak memikirkan dan tidak menyim"ulkan serta tidak menelaah kitab-kitab sehingga mereka mengetahui 'nnas sama%ati %al ardla kanata ratqan (bah.asanya langit dan bumi itu keduanya meru"akan suatu yang "adu)' menyatu' dan menem"el serta di antara keduanya tidak ada *elah. Diartikan demikian karena 4ar-ratBu8 berarti menyatu dan "adu' baik sebagai ke%adian asli atau buatan. -afataqnahuma (kemudian 5ami "isahkan keduanya)' 5ami memisahkan yang satu dari yang lain. Wajaalna minal ma$i (dan 5ami %adikan dari air). 'l-ma$u berarti benda *air yang melingku"i sekeliling bumi. 2ulla sya$in hayyin (segala sesuatu yang hidu")' yakni "ada "rinsi"nya setia" binatang hidu" 5ami %adikan dari %enis air ini' yaitu air nuth,ah. 7al ini se"erti ,irman Allah &a#ala' Dan 'llah telah men iptakan semua jenis he%an dari air (QS. 20!03). Yakni' setia" indi@idu binatang di*i"takan dari nuth,ah tertentu' yaitu nuth,ah %antan yang hanya dimiliki $lehnya. Atau setia" %enis binatang di%adikan dari %enis air yang berma*am-ma*am. Se$rang ulama berkata! Ayat di atas men*aku" "ula berbagai %enis tanaman dan "e"$h$nan yang berkembang karena air. 5ata hayah kadang dikenakan "ada

"$tensi untuk berkembang yang ada "ada tumbuhan dan binatang' sebagaimana hal ini ditegaskan dalam ,irman Allah &a#ala' Dia menghidupkan bumi setelah ia mati. 'fala yu$minuna (maka menga"akah mereka tidak %uga beriman<). Menga"akah mereka tidak membenarkan kekuasaan Allah Ka((a .a %alla< Firman Allah &a#ala' Dan 'llah telah men iptakan semua jenis he%an dari air (QS. 20!03) mengisyaratkan bah.a Allah &a#ala men*i"takan kehidu"an "ada setia" binatang yang memiliki kehidu"an dari air yang meru"akan asal dari seluruh makhluk yang hidu" se"erti manusia' binatang' dan tumbuh-tumbuhan. Semua yang mau%ud ini' yang memiliki kehidu"an' memerlukan air untuk berkembang dan teta" hidu". Demikian "ula binatang dan he.an se"erti ditegaskan Allah &a#ala' Dan 'llah men iptakan semua binatang melata dari air. Semua itu dibuktikan dengan ruh. 5etahuilah' yang dimaksud dengan melihat ayat ialah "er"indahan dari ayat ke"ada melihat Pen*i"tanya dengan "andangan hati. 6tulah hakikat keimanan. Dikisahkan bah.a "ada suatu hari Ali naik mimbar dan berkata' 4Silakan bertanya ke"adaku karena di dalam diri ini terda"at "engetahuan. 6nilah ludah 1asulullah sa.. di mulutku.8 Di ma%lis itu terda"at se$rang Yaman. Dia berkata' 4+rang ini bermulut besar. Aku akan menelan%anginya.8 Maka dia berdiri dan berkata' 4Saya mau bertanya.8 Ali berkata' 4Certanyalah untuk meraih "emahaman' bukan untuk mengu%i.8 +rang itu berkata' 4Ingkau sendiri telah mend$r$ngku berbuat demikian. 7ai Ali' a"akah kamu "ernah melihat &uhanmu<8 Ali men%a.ab' 4Aku tidak menyembah &uhan yang tidak aku lihat.8 Dia bertanya' 4Cagaimana engkau melihatNya<8 Ali berkata' 4Dia tidak dilihat dengan mata lahir' teta"i dilihat dengan Balbu melalui hakikat keimanan. &uhanku Satu' tiada sekutu bagi-Nya. Satu' tidak dua. Satu' tiada yang menandingi-Nya. Dia tidak da"at diketahui dengan indra' tidak da"at diukur dengan ukuran.8 Maka $rang Yaman "un tersungkur sema"ut. Setelah sadarkan diri' dia berkata' 4Aku ber%an%i ke"ada Allah bah.a aku takkan bertanya ke"ada sese$rang untuk mengu%inya.8 Dan 2ami telah menjadikan gunung-gunung yang k#k#h di bumi supaya ia tidak g#n ang bersama mereka, dan 2ami telah menjadikan jalan-jalan yang luas di sana, agar mereka mendapat petunjuk. (QS. al-Anbiya 21!)1)

Wajaalna fil ardli (dan 5ami telah men%adikan di bumi). /umi berarti benda yang besar' keras' dan yang "aling keras di antara benda yang ada. ,a%asiya (gunung-gunung yang k$k$h). ,a%asiya %amak dari rasiyyun yang berarti k$k$h dan menghun%am. 'n tamida bihim (su"aya ia tidak g$n*ang bersama mereka). 'l-maid berarti berg$n*angnya sesuatu yang besar. Makna ayat! agar %angan sam"ai bumi miring dan mengg$n*angkanmu. 6bnu Abbas berkata! Cumi dibentangkan di atas "ermukaan air. Maka ia mengg$yangkan "enghuninya se"erti "erahu yang berg$yang di atas air. Maka Allah meng$k$hkan bumi dengan gunung-gunung yang menghun%am se"erti halnya "erahu men%adi stabil dengan "engendali. Wajaalna fiha fijajan subulan (dan 5ami telah men%adikan %alan-%alan yang luas di sana)' yakni 5ami men%adikan %alan-%alan yang da"at ditem"uh di bumi. Dita,sirkan demikian karena %alan yang disebut sabil ialah yang biasa dilalui. 'lfajju berarti %alan di antara dua gunung. &aallahum yahtaduna (agar mereka menda"at "etun%uk)' dengan tu%uan su"aya mereka ber$leh "etun%uk saat menun%u ke berbagai negeri yang %auh dalam mengurus ke"entinganmu. Dan 2ami jadikan langit itu sebagai atap yang terpelihara, sedang mereka berpaling dari segala tanda yang terdapat padanya. (QS. al-Anbiya 21!)2) Wajaalnas sama$a saqfan (dan 5ami %adikan langit itu sebagai ata"). Gangit dikatakan ata" karena ber,ungsi sebagai ata" bagi bumi. Mahfuzhan (yang ter"elihara) dari ambruk' "adahal ia tidak bertiang/ ter"elihara dari kerusakan dan runtuh' atau ter"elihara dari setan yang mengu"ing karena dilem"ar dengan b$la a"i. Wahum .an ayatiha (sedang mereka' dari segala tanda yang terda"at "adanya)' dari berbagai "etun%uk bumi yang %elas yang di%adikan Allah sebagai tanda yang menun%ukkan keberadaan-Nya' keesaan-Nya' kesem"urnaan "erbuatan-Nya' dan keagungan kekuasaan-Nya. Di antara tanda itu ialah langit' bulan' bintang' dan sebagainya.

Muridluna (mereka ber"aling). Mereka tidak merenungkan ayat yang ada di bumi' sehingga teta" ber*$k$l "ada keka,iran dan kesesatannya. Maka renungkanlah aneka bukti kasih sayang-Nya dan renungkanlah *i"taan-Nya yang menak%ubkan dan kekuasaan-Nya yang men*engangkan' sehingga kamu da"at mengeluarkan mutiara dari lautan ma#ri,at-Nya. Dikisahkan bah.a Da.ud masuk ke mihrabnya. Dia melihat belatung ke*il. Dia merenungkan "en*i"taannya lalu berkata' 4Antuk a"a Allah men*i"takan makhluk sema*am ini<8 Maka Allah membuat belatung da"at berkata' 47ai Da.ud' semestinya engkau mengagumi dirimu sendiri. Halau"un aku se"erti ini' aku berd(ikir dan bersyukur ke"ada Allah lebih banyak dari"ada (ikirmu' "adahal Dia telah memberimu lebih banyak lagi.8 Yang dimaksud dengan melihat ayat-ayat Allah ialah mengingat Allah &a#ala "ada segala sesuatu. 6tulah si,at Mu min yang sem"urna. Maka $rang berakal hendaknya mengikat na,su dari keinginannya dan memikirkan *ara menun%ukkannya/ hendaknya dia memilih $rang yang lebih mengetahui %alan naBli dan aBli dalam mengarungi %alan. Dan Dialah yang telah men iptakan malam dan siang, matahari dan bulan. Masing-masing beredar di dalam garis edarnya (QS. al-Anbiya 21!))) Wahu%alladzi khalaqal laila (dan Dialah yang telah men*i"takan malam) yang meru"akan bayang-bayang bumi. Wannahara (dan siang) yang meru"akan *ahaya matahari. Wasysyamsa (dan matahari) yang meru"akan "lanet bumi yang terang disiang hari. Walqamara (dan bulan) yang meru"akan "lanet yang terang di malam hari. Maksudnya' Allah &a#ala-lah yang mengadakan semua benda itu dan menam"ilkannya dari taiada men%adi ada' bukan selain Dia. Maka kekuasaan yang sem"urna dan hikmah yang dalam adalah milik Allah. 2ullun fi falakiy yasbahuna (masing-masing beredar di dalam garis edarnya). Masing-masing dari matahari dan bulan bergerak "ada "ermukaan ,alak' se"erti $rang yang berenang' karena as-sabah berarti melintas di air atau di udara dengan

*e"at. 5emudian kata ini di"in%am untuk mengungka"kan melintasnya "lanet "ada ,alak. Menurut redaksi Al-Qur an' ,alak itu diam' sedangkan "lanet bergerak di atas ,alak se"erti ikan berenang dalam air. 5etahuilah a"abila Allah men*i"takan langit' teta"i Dia tidak men*i"takan matahari dan bulan guna melahirkan malam dan siang serta man,aat lainnya yang timbul dari "ergantian "anas dan dingin' maka nikmat yang dianugrahkan ke"ada hamba-Nya tidak akan sem"urna. 5esem"urnaan nikmat itu ter*a"ai melalui "ergerakan "lanet "ada ,alaknya. 5arena itu Allah ber,irman' Masing-masing beredar pada garis edarnya. 2ami tidak menjadikan hidup abadi bagi se#rang manusia pun sebelumnya. Maka jikalau kamu mati, apakah mereka akan kekal3 (QS. al-Anbiya 21!)0) Wama jaalna libasyarim min qablikal khulda (5ami tidak men%adikan hidu" abadi bagi se$rang manusia "un sebelumnya). &idaklah 5ami men%adikan se$rang indi@idu dari indi@idu manusia yang ada sebelummu' hai Muhammad' hidu" kekal di dunia. Artinya' bukanlah sunnah 5ami untuk mengekalkan manusia di dunia' meski"un 5ami berkuasa untuk mengekalkannya. 5arena itu' tiada se$rang "un melainkan dia menu%u kematian. 2ika "ers$alannya demikian' 'fa$im mitta fahumul khaliduna (maka %ikalau kamu mati' a"akah mereka akan kekal) di dunia. &idak' teta"i kamu dan mereka "asti mati. Allah ber,irman' 0esungguhnya kamu akan mati dan sesungguhnya mereka pun akan mati. 7uru, ham(ah menyiratkan makna keteta"an. Se$lah-$lah dikatakan! 2ika kamu mati' a"akah kaum musyrikin itu akan teta" hidu" sehingga mereka akan bersuka ria dengan kematianmu< Se$rang "enyair bersenandung' 2atakanlah kepada yang bersuka ria atas kematian kami 0adarlah, mereka akan menjumpai apa yang kami jumpai Dikemukakan dalam Sahih al-Mustadrak bah.a ketika Nabi sa.. .a,at' "ara malaikat berta#(iah. Mereka berkata' 4Salam' rahmat' dan berkah Allah dilim"ahkan ke"adamu.Di sisi Allah terda"at $rang yang menghibur atas setia" musibah dan ada "engganti dari setia" yang hilang. Maka yakinlah ke"ada Allah dan menghara"lah

ke"ada-Nya. +rang yang tidak menda"at ialah yang tidak meraih "ahala. Hassalamu Kalaikum .arahmatullahi .abarakatuh.8 &iba-tiba masuk sese$rang yang ber%anggut mengkilat' bertubuh besar' dan ber.a%ah *erah. Dia melangkahi "undak $rang lalu menangis. Dia melirik ke"ada "ara sahabat seraya berkata' 4Sesungguhnya di sisi Allah terda"at "enghibur atas setia" musibah' "engganti dari setia" yang hilang' "engganti dari setia" yang mati. Maka kembalilah kalian ke"ada Allah' senanglah untuk ber%um"a dengan-Nya. Gihatlah "erhatian-Nya terhada"mu saat kamu menda"at ben*ana. Sesungguhnya $rang yang terkena musibah ialah yang tidak da"at di"erbaiki.8 +rang itu "un berlalu. Abu Cakar dan Ali berkata' 4Mungkin $rang itu Nabi 5hadlir as.8 Tiap-tiap yang berji%a akan merasakan mati. 2ami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai #baan. Dan hanya kepada 2amilah kamu dikembalikan. (QS. al-Anbiya 21!)3) 2ullu nafsin dz$iqatul mauti (tia"-tia" yang ber%i.a akan merasakan mati). Yang dimaksud ialah setia" %i.a yang berakal' yaitu ruh manusia. 5ematian ruh berarti ber"isahnya ruh dari %asad. Makna ayat! ia akan merasakan "ahitnya "er"isahan. Merasa tidak da"at diartikan se*ara lahiriah' sebab kematian bukanlah makanan yang da"at di*i*i"i. Dzauq meru"akan indra yang khas. 5arena itu' merasa da"at diangga" sebagai ma%a( dari mengalami. 5ematian meru"akan si,at benda yang mau%ud yang di*i"takan sebagai la.an kehidu"an. Diri.ayatkan dari KAisyah' dia berkata! Abu Cakar r.a. meminta i(in untuk men%enguk 1asulullah sa.. setelah beliau .a,at dan diselimuti dengan kain. Abu Cakar menyingka"kan .a%ah beliau' men*iumnya' dan berkata' 4Maha benar Allah Yang Mahaagung yang ber,irman' 2ami tidak menjadikan hidup abadi bagi se#rang manusia pun sebelumnya. Maka jikalau kamu mati, apakah mereka akan kekal3 Tiap-tiap yang berji%a akan merasakan mati.* 5emudian dia keluar untuk men%um"ai khalayak dan menyam"aikan kh$tbah. Dalam kh$tbahnya beliau mengatakan' 4Sia"a yang beribadah ke"ada Muhammad' sesungguhnya Muhammad telah meninggal. Sia"a yang beribadah ke"ada Allah' sesungguhnya Dia Maha 7idu".8 5emudian dia memba*a ayat' Muhammad itu tidak

lain hanyalah se#rang rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa #rang rasul. 'pakah jika dia %afat atau dibunuh, kamu berbalik ke belakang. (QS. )!100) Se$lah-$lah manusia belum "ernah memba*a ayat ini. Wanablukum (5ami akan mengu%i kamu). 7ai manusia' 5ami akan mem"erlakukanmu dengan "erlakuan $rang yang diberi u%ian dan *$baan. /isysyarri %alkhairi (dengan keburukan dan kebaikan)' dengan u%ian dan kenimatan se"erti kemiskinan dan "enderitaan' kesulitan dan kekayaan' kele(atan dan kegembiraan. A"akah kalian akan bersabar dan bersyukur atau tidak< -itnatan (sebagai *$baan)' yakni sebagai u%ian. &ugas yang diberikan Allah disebut u%ian karena dilihat dari bebera"a segi. Pertama' semua tugas itu memayahkan ,isik. Dilihat dari sisi ini' tugas meru"akan u%ian. 5edua' tugas-tugas itu meru"akan *$baan. 5etiga' *$baan Allah kadang-kadang diberikan dalam bentuk yang menyenangkan su"aya manusia bersyukur' dan kadang-kadang dengan sesuatu yang menyengsarakan sebagai u%ian. Semua u%ian meru"akan ben*ana. Cen*ana menuntut kesabaran. 5arunia meru"akan *$baan yang "aling berat dari dua *$baan yang ada. 5arena itu' Amar r.a. berkata' 45ami diu%i dengan kemadaratan' teta"i kami da"at bersabar. 5ami %uga diu%i dengan kesenangan' teta"i kami tidak da"at mensyukurinya.8 5arena itu' Amirul Mu minin melan%utkan' 4Sia"a yang dila"angkan dunianya' teta"i dia tidak menyadari bah.a dirinya tengah di"erdaya' maka akalnya ter"erdaya.8 Wa$ilaina turjauna (dan hanya ke"ada 5amilah kamu dikembalikan)' bukan ke"ada selain 5ami' baik se*ara indi@idual mau"un bersama-sama' lalu 5ami membalas kebaikan dan keburukan yang telah kalian lakukan. Penggalan ini meru"akan %an%i dan an*aman. Penggalan ini mengisyaratkan bah.a tu%uan dari kehidu"an dunia ini ialah sebagai u%ian dan "a%anan "ada "ahala dan siksa. 5etahuilah' balasan itu tidak memadai untuk da"at ditam"ung di dunia. 5arena itu' mesti ada .ahana lain yang tidak da"at di*a"ai ke*uali melalui kematian dan kebangkitan. 5arena itu "ula' setia" yang bernya.a "asti mati' kemudian ia dibangkitkan.

Dan apabila #rang-#rang kafir itu melihat kamu, mereka hanya membuat kamu menjadi #l#k-#l#k, !'pakah ini #rang yang men ela ilah-ilah kamu*, padahal mereka adalah #rang-#rang yang ingkar untuk mengingat 'llah )ang Maha =emurah. (QS. al-Anbiya 21!):) Wa$idza ra$akalladzina kafaru (dan a"abila $rang-$rang ka,ir itu melihat kamu). Yakni' a"abila kaum musyrikin melihatmu. Ayat ini diturunkan ketika Nabi sa.. ber"a"asan dengan Abu 2ahal. Dia terta.a dan berkata ke"ada k$n*$-k$n*$nya' 46nilah Nabi dari keturunan Abdu Mana,.8 Dia hendak meng$l$k-$l$knya. Iyyattakhidzunaka illa huzu%an (mereka hanya membuat kamu men%adi $l$k$l$k). &idaklah mereka mem"erlakukan kamu ke*uali dengan meng$l$k-$l$k. 'hadzalladzi yadzkuru alihatakum (a"akah ini $rang yang men*ela ilah-ilah kamu)' yang men*ela berhala-berhalamu' yang membatilkannya sebagai sembahan' dan menyembahnya sebagai kebatilan. Wahum bidzikrir ,ahmani hum kafiruna ("adahal mereka adalah $rang-$rang yang ingkar untuk mengingat Allah Yang Maha Pemurah). Mereka memandang Nabi sa.. $rang ter*ela karena beliau men*ela tuhan mereka yang tidak da"at memberikan man,aat dan madarat' "adahal mereka sendiri men$lak untuk mengingat &uhan Yang Maha Pemurah' Yang telah memberi nikmat ke"ada mereka' yang semestinya dibalas dengan mengingat keesaan-Nya. 2adi' merekalah sebetulnya yang "aling berhak untuk di*ela dan diingkari. Manusia telah dijadikan tergesa-gesa. 2elak akan 'ku perlihatkan

kepadamu ayat-ayat-2u. Maka janganlah kamu meminta-2u untuk mendatangkannya dengan segera. (QS. al-Anbiya 21!);) 2huliqal insanu min .ajalin (manusia telah di%adikan tergesa-gesa). .'jalah berarti meminta sesuatu sebelum tiba .aktunya. Dikatakan' 45etergesa-gesaan itu dari setan.8 5arena manusia sangat tergesa-gesa dan kurang sabar' se$lah-$lah dia di*i"takan dari ketergesa-gesaan. Dikatakan' 2huliqa 9aidun minal kurmi, Jaid di*i"takan dari kemurahan. 6ni menggambarkan bah.a kemurahan Jaid meru"akan k$m"$nen utama dirinya. Di antara ketergesa-gesaan manusia ialah ketergesa-

gesaannya dalam melakukan keka,iran dan meminta agar an*aman Allah itu disegerakan. An-Nadlar bin al-7arits berkata' !)a 'llah, jika betul al-+ur1an ini, dialah yang benar dari sisi ;ngkau, maka hujanilah kami dengan batu dari langit, atau datangkanlah kepada kami azab yang pedih*. (QS. =!)2) Diri.ayatkan dari 6bnu Abbas r.a.! Yang dimaksud dengan manusia di sini ialah Adam a.s. 5etika ruh men*a"ai dada' dia bermaksud bangkit' "adahal ruh belum sam"ai ke kakinya. 0a$urikum ayati fala tastajiluni (kelak akan Aku "erlihatkan ke"adamu ayatayat-5u. Maka %anganlah kamu meminta-5u untuk mendatangkannya dengan segera). 5alian' hai $rang-$rang yang meminta disegerakan' meminta dan menuntut disegerakannya a(ab. 6ni karena keb$d$han dan kesesatanmu/ karena kamu menyakiti kekasih-5u dan Nabi-5u dengan meng$l$k-$l$k dan memusuhinya. Sia"a yang memusuhi $rang yang Aku kasihi' berarti dia memaklumkan "erang dengan5u/ berarti dia telah meminta agar a(ab disegerakan. Penyair bersenandung' 5angan meminta disegerakan atas sesuatu yang kamu ari )ang tergesa-gesa jarang meraih tujuannya )ang seksama dalam meraih tujuannya, dia meraihnya )ang tergesa-gesa sering mengalami ketergelin iran Se$rang Cadui berkata' 42angan tergesa-gesa sebab $rang Arab menulis ketergesa-gesaan sebagai induk "enyesalan.8 Maka kita harus bertindak seksama dalam berbagai "ers$alan dunia.i dan tu%uan-tu%uan makna.iah. Mereka berkata, !2apankah janji itu akan datang, jika kamu sekalian adalah #rang-#rang yang benar* (QS. al-Anbiya 21!)=) Wayaquluna (mereka berkata) dengan nada tergesa-gesa. Mata hadzal %adu (ka"ankah %an%i itu akan datang). Yakni' datangkanlah a(ab dan kiamat ke"ada kami dengan segera. Inkuntum shadiqina (%ika kamu sekalian adalah $rang-$rang yang benar) dalam men%an%ikan hal itu ke"ada kami. Sa"aan ayat ditu%ukan ke"ada Nabi sa.. dan

5aum Mu minin yang memba*akan ayat-ayat yang menerangkan akan datangnya %an%i dan a(ab tersebut. 'ndaikata #rang-#rang kafir itu mengetahui tatkala mereka tidak mampu untuk mengelakkan api neraka dari muka mereka dan dari punggung mereka, sedang mereka tidak mendapatkan pert#l#ngan. Anbiya 21!)>) &auyalamul ladzina kafaru hina layakuffuna .an %ujuhihimun nara %ala .an zhuhurihim %alahum yunsharuna (andaikata $rang-$rang ka,ir itu mengetahui tatkala mereka tidak mam"u untuk mengelakkan a"i neraka dari muka mereka dan dari "unggung mereka' sedang mereka tidak menda"atkan "ert$l$ngan). Makna ayat! Andaikan mereka mengetahui .aktu yang diminta su"aya disegerakan melalui ungka"an kapankah janji itu akan datang, yaitu ketika mereka digulung a"i neraka dari segala "en%uru sehingga mereka tidak kuasa mene"isnya dan mereka %uga tidak memiliki se$rang "en$l$ng "un yang da"at mengenyahkan a(ab' nis*aya mereka takkan meminta disegerakan. 0ebenarnya ia akan datang kepada mereka dengan sek#ny#ng-k#ny#ng lalu membuat mereka panik, sehingga mereka tidak sanggup men#laknya dan tidak pula mereka diberi tangguh. (QS. al-Anbiya 21!0?) /al ta$tihim baghtatan (sebenarnya ia akan datang ke"ada mereka dengan sek$ny$ng-k$ny$ng)' kiamat akan datang se*ara tiba-tiba. -atabahtuhum (lalu membuat mereka "anik). 'l-buhtu berarti "anik. Allah tidak memberitahukan .aktu kematian dan kiamat' sebab dengan disembunyikan .aktu akan membuat manusia sangat .as"ada dan segera mem"erbaiki diri. -ala yastathiuna raddaha (sehingga mereka tidak sanggu" men$laknya)' yakni men$lak a(ab' a"i nereka' atau kiamat. Walahum yunzharuna (dan tidak "ula mereka diberi tangguh)' diberi %eda sehingga mereka da"at beristirahat se%enak' atau mereka dibiarkan su"aya mereka da"at memberikan alasan' atau mereka tidak dilihat dan tidak di"erhatikan ungka"an ketundukannya. (QS. al-

Dan sungguh telah diper#l#k-#l#kan beberapa rasul sebelum kamu, maka turunlah kepada #rang yang men em##hkan rasul-rasul itu azab yang selalu mereka per#l#k-#l#kkan. (QS. al-Anbiya 21!01) Walaqadistuhzi$a birusulim minqablika (dan sungguh telah di"er$l$k-$l$kan bebera"a rasul sebelum kamu). Penggalan ini untuk menghibur 1asulullah sa.. yang telah di$l$k-$l$k $leh kaum musyrikin. Makna ayat! demi Allah' telah di$l$k-$l$k "ula "ara rasul yang mulia' yang %umlahnya banyak' yang hidu" sebelum (amanmu sebagaimana kamu di$l$k-$l$k $leh kaummu' lalu mereka bersabar. -ahaqa billadzina sakharu minhum ma kanu bihi yastahzi$una (maka turunlah ke"ada $rang yang men*em$$hkan rasul-rasul itu a(ab yang selalu mereka "er$l$k-$l$kkan). Yakni' akibat dari "ermintaan agar a(ab segera diturunkan' mereka dili"uti dengan a(ab itu. 6ni meru"akan %an%i bagi Nabi sa.. bah.a a"a yang mereka "inta itu akan ditim"akan atas mereka' sebagaimana a(ab itu %uga menim"a $rang-$rang yang telah meng$l$k-$l$k "ara nabi terdahulu sebagai balasan atas "erbuatannya. 2atakanlah, !0iapakah yang dapat memelihara kamu di %aktu malam dan siang hari dari )ang Maha =emurah3* 0ebenarnya mereka adalah #rang#rang yang berpaling dari mengingat Tuhan mereka. (QS. al-Anbiya 21!02) +ul (katakanlah)' hai Muhammad' ke"ada $rang-$rang yang meng$l$k-$l$k itu dengan nada men*er*a dan membungkam. Man yakla$ukum (sia"akah yang da"at memelihara kamu)' sia"akah yang da"at men%agamu' melindungimu' dan mera.atmu /illaili %annahari minarrahmani (di .aktu malam dan siang hari dari Yang Maha Pemurah<)' yakni dari a(ab-Nya yang mesti mereka terima' baik "ada malam mau"un siang hari' %ika Dia hendak menim"akannya ke"adamu. Makna ayat! &iada yang da"at melindungimu dari a(ab-Nya ke*uali Dia. /al hum .an dzikri ,abbihim muridluna (sebenarnya mereka adalah $rang$rang yang ber"aling dari mengingat &uhan mereka). 6h.al mengingat Allah sama sekali tidak terbetik dalam hati mereka' a"alagi merasa takut terhada" a(ab-Nya'

mem"ersia"kan diri untuk meraih keselamatan dari a(ab-Nya' dan meminta "erlindungan dan "emeliharaan ke"ada Al-5haliB. Makna ayat! biarkanlah mereka dengan "ermintaannya' sebab tidak se"atutnya mereka ber"aling dari mengingat Allah &a#ala. 'tau adakah mereka mempunyai ilah-ilah yang dapat memelihara mereka dari 2ami. Mereka itu tidak sanggup men#l#ng diri mereka sendiri dan tidak pula mereka dilindungi dari 2ami (QS. al-Anbiya 21!0)) 'm lahum alihatun tamnauhum min dunina (atau adakah mereka mem"unyai ilah-ilah yang da"at memelihara mereka dari 5ami). Ataukah mereka memiliki tuhan yang da"at men$lak a(ab dari mereka' yang da"at mereka andalkan untuk melindungi mereka< Makna ayat! Mereka tidak memilikinya. &a yasthathiuna nashra anfusihim %alahum minna yushhabuna (mereka itu tidak sanggu" men$l$ng diri mereka sendiri dan tidak "ula mereka dilindungi dari 5ami). Mereka tidak mam"u men$l$ng dirinya sendiri sekali"un' tidak da"at men$lak a(ab 5ami' dan tidak memiliki ketentraman' kenyamanan' belas kasihan' dan sebagainya yang da"at diberikan ke"ada "enyembahanya' yang biasanya 5ami berikan ke"ada "ara kekasih 5ami. 2adi' bagaimana mungkin berhala itu da"at men$l$ng "ihak lain< 6bnu Abbas r.a. mena,sirkan yushhabun dengan men*egah. 0ebenarnya 2ami telah memberi mereka dan bapak-bapak mereka kenikmatan hingga panjanglah umur mereka. Maka akapah mereka tidak melihat bah%asanya 2ami mendatangi negeri itu, lalu 2ami kurangi luasnya dari segala penjurunya. Maka apakah mereka yang menang (QS. alAnbiya 21!00) /al mattana ha$ula$I %a$aba$ahum hatta thala .alaihimul .umuru (sebenarnya 5ami telah memberi mereka dan ba"ak-ba"ak mereka kenikmatan hingga "an%anglah umur mereka). A%al mereka meman%ang dalam kenikmatan' sehingga mereka terti"u dan mengira bah.a dirinya akan senantiasa demikian dan takkan dikalahkan.

'fala yarauan (maka a"akah mereka tidak melihat)' a"akah mereka tidak mem"erhatikan' sehingga da"at melihat 'nna na$til ardla (bah.asanya 5ami mendatangi negeri itu)' negeri $rang ka,ir yang meru"akan .ilayah "erang. 4anqushuha min athrafiha (lalu 5ami kurangi luasnya dari segala "en%urunya) dengan mengirimkan 5aum Mu minin ke sana. Cagaimana mungkin mereka menduga bah.a dirinya akan selamat dari siksa 5ami< 6ni meru"akan gambaran dan ilustrasi tentang kam"ung halaman mereka yang diruntuhkan $leh kaum Muslimin' kemudian digabungkan dengan negeri 6slam. 'fahumul ghalibuna (maka a"akah mereka yang menang)' yang mend$minasi 1asulullah sa.. dan kaum Mu minin. Makna ayat! a"akah setelah hal di atas %elas dan mereka melihatnya sendiri' mereka teta" mengira akan menang< &idakL Yang menang adalah Allah' sedang mereka "asti kalah' sebagaimana ditegaskan Allah' 0esungguhnya tentara 2ami-lah )ang mengalahkan mereka. Halau"un mereka yang menang' kemenangan itu teta" milik Allah. Perhatikanlah' Allah &a#ala memenangkan 5aum Muslimin untuk menguasai seluruh .ilayah Arab. Mereka %uga membebaskan bebera"a negara di timur dan barat' men*abik-*abik kekuasaan 5isra' menguasai gudang "erbendaharaan mereka' dan menguasai dunia. Dambaran kekalahan yang ter%adi se.aktu-.aktu' bertu%uan menguatkan u%ian dan *$baan yang baik. Maka $rang Mu min harus yakin terhada" %an%i Allah &a#ala dan tidak b$leh lemah dalam ber%ihad' sebab dengan himmah' gunung "un da"at di"indahkan dari tem"atnya. 2atakanlah, !0esungguhnya aku hanya memberi peringatan kepada kamu sekalian dengan %ahyu dan tiadalah #rang-#rang yang tuli mendengar seruan, apabila mereka diberi peringatan*. (QS. al-Anbiya 21!03) +ul innama undzirukum bil%ahyi (katakanlah' 4Sesungguhnya aku hanya memberi "eringatan ke"ada kamu sekalian dengan .ahyu). Sesungguhnya tugasku hanyalah menakut-nakutimu dari a"a yang kalian "inta su"aya disegerakan melalui Al-Qur an yang di.ahyukan ke"adaku.

Wala yasmaush shummud dua (dan tiadalah $rang-$rang yang tuli mendengar seruan) ke"ada keimanan. Idza ma yundzaruna (a"abila mereka diberi "eringatan). Mereka diseru"akan dengan $rang tuli' "adahal "endengaran mereka .aras' sebab a"abila mereka mendengar "eringatan beru"a ayat-ayat Allah &a#ala' telinganya tidak di,ungsikan. Maka keadaan mereka yang tidak meman,aatkan kegunaan telinga diseru"akan dengan $rang yang "endengarannya tidak sehat. Mereka %uga diteriaki' teta"i tidak mendengar. Peniadaan "endengaran' "adahal tuli berarti tidak mendengar "erkataan' baik beru"a "eringatan mau"un berita gembira' karena mereka benar-benar tuli. Dan sesungguhnya, jika mereka ditimpa sedikit saja dari azab Tuhanmu, pastilah mereka berkata, !'duhai, elakalah kami, bah%asanya kami adalah #rang yang menganiaya diri sendiri*. (QS. al-Anbiya 21!0:) Wala$im massathum (dan sesungguhnya' %ika mereka ditim"a). 'l-massu berarti menyentuh. 5ata ini dikenakan "ada gangguan yang dialami manusia. 4afhatum min .adzabi rabbika (sedikit sa%a dari a(ab &uhanmu). Demi Allah' %ika mereka ditim"a sedikit sa%a a(ab Allah &a#ala yang di"eringatkan ke"ada mereka &ayaqulunna ("astilah mereka berkata)' karena terlam"au ka*au dan bingung' )a %ailana inna kunna zhalimina (aduhai' *elakalah kami' bah.asanya kami adalah $rang yang menganiaya diri sendiri). Nis*aya mereka menyum"ah dirinya dengan ke*elakaan dan kebinasaan dan mengakui ke(aliman atas dirinya' "adahal sebelumnya mereka "ura-"ura tuli dan ber"aling. Ayat di atas mengisyaratkan bah.a kaum yang lalai dan *elaka tidak akan sadar sebelum ditim"a dengan sedikit a(ab Allah' sebab manusia itu tidur. 2ika mereka mati' barulah terbangun' mengakui d$sanya' dan menyerukan ke*elakaan atas dirinya lantaran ke(aliman yang telah mereka lakukan. 2adi' ke(aliman itu menarik a(ab dan melenya"kan nikmat' baik ke(aliman terhada" $rang lain atau ke(aliman terhada" diri sendiri. 5arena itu' hendaklah $rang Mukmin men%auhkan diri dari berbagai sarana yang da"at menimbulkan a(ab dan nesta"a' kemudian

mengun%ungi "intu keselamatan dan rahmat melalui mu%ahadah' "engekangan ha.a na,su' dan memilih %alan ketaatan dan ketak.aan. 2ami akan memasang timbangan yang tepat pada hari kiamat, maka tidaklah dirugikan sese#rang barang sedikit pun. Dan jika ia hanya seberat biji sa%i, pasti 2ami mendatangkannya. Dan =embuat perhitungan. (QS. al-Anbiya 21!0;) Wanadlaul ma%azinal qistha (5ami akan memasang timbangan yang te"at). 5ami memasang timbangan yang adil untuk menimbang *atatan amal dan menam"ilkannya. 5ata mizan diungka"kan dengan bentuk tunggal' %ika menekankan kegiatan "enghitungan' dan digunakan bentuk %amak %ika menekankan $rang-$rang yang dihisab. &iyaumil qiyamati ("ada hari kiamat)' untuk menghada"i balasan "ada hari itu. -ala tuzhlamu nafsun syai$an (maka tidaklah dirugikan sese$rang barang sedikit "un). Sia"a "un tidak akan dikurangi haknya. Masing-masing $rang di"enuhi haknya. 2ika amalnya baik' dibalas dengan kebaikan dan %ika buruk' dibalas dengan keburukan. Wa$in kana (dan %ika ia)' %ika amal yang disim"an "ada timbangan itu Mitsqala habbatim min khardalin (hanya seberat bi%i sa.i)' yakni keadaannya sebesar bi%i sa.i dalam hal ke*il dan se"elenya. Dikatakan demikian' karena bi%i sa.i digunakan untuk mengungka"kan ssuatu yang demikian ke*il. 'taina biha ("asti 5ami mendatangkannya)' mendatangkan amal yang beratnya sebesar bi%i sa.i itu. Wakafa bina hasibina (dan *uku"lah 5ami sebagai Pembuat "erhitungan)' karena tiada yang mengungguli ilmu dan keadilan 5ami. 6bnu Abbas mena,sirkan! Euku"lah 5ami mengetahui dan memeliharanya. Dita,sirkan demikian karena $rang yang menghitung sesuatu' berarti dia mengetahui dan men%aganya. Penggalan ini me.anti-.anti' sebab Penghisab Yang Maha 5uasa' yang tidak ada sesuatu "un yang lu"ut dari-Nya' mestilah ditakuti. ukuplah 2ami sebagai

Sese$rang mim"i bertemu dengan as-Syibli. Dia bertanya' 4A"a yang dilakukan Allah terhada"mu<8 As-Syibli men%a.ab' Mereka menghisab kami dengan sangat *ermat Mereka memberi karunia' lalu memerdekakan 6mam al-Dha(ali berkata! &imbangan itu hak. Allah &a#ala menuliskan timbangan "ada lembaran amal sesuai dengan dera%at amal itu dalam "andangan Allah. Dengan demikian' kadar amal hamba da"at diketahui $leh hamba' sehingga %elaslah keadilan $rang yang menda"at siksa atau keli"atan "ahala. Diri.ayatkan bah.a Da.ud mem$h$n ke"ada Allah agar di"erlihatkan ke"adanya timbangan. Maka di"erlihatkanlah ke"adanya yang satu "enam"angnya seluas antara timur dan barat. Da.ud "un %atuh "ingsan. Setelah siuman dia berkata' 4Ya &uhanku' sia"akah yang mam"u memenuhi "enam"ang timbangannya dengan kebaikan<8 Allah ber,irman' 47ai Da.ud' %ika Aku meridhai hamba-5u' maka "enam"ang itu da"at di"enuhi hanya dengan sebi%i kurma.8 Dalam 7adits dikatakan' 'da dua kalimat yang ringan diu apkan, namun berat timbangannya dan disukai #leh 'llah )ang Maha =emurah, yaitu subanallah %abihamdihi, subhanallahil .azhim. (71. Cukhari dan Muslim) Dan sesungguhnya telah 2ami berikan kepada Musa dan (arun 2itab Taurat dan penerangan serta pengajaran bagi yang bertaq%a. (QS. alAnbiya 21!0=) Walaqad ataina musa %aharunal furqana %adliya$a% %adzikral lil muttaqina (dan sesungguhnya telah 5ami berikan ke"ada Musa dan 7arun 5itab &aurat dan "enerangan serta "enga%aran bagi yang bertaB.a). Demi Allah' sesungguhnya 5ami telah memberi keduanya sebuah kitab yang menyatukan antara keberadaannya sebagai "emisah antara hak dan batil dan sebagai "elita yang menerangi gulita kebingungan dan keb$d$han serta sebagai "ela%aran yang da"at diambil $leh manusia. Yang dimaksud dengan kitab yang memiliki si,at ini adalah &aurat. 5aum yang bertak.a disebutkan se*ara khusus karena merekalah yang mengambil "elita dari *ahayanya dan yang meman,aatkan kekayaan isinya.

)aitu #rang-#rang yang takut kepada Tuhan mereka, sedang mereka tidak melihatnya dan mereka merasa takut akan Anbiya 21!0>) 'lladzina yakhsyauna rabbahum >yaitu $rang-$rang yang takut ke"ada &uhan mereka)' yakni yang takut terhada" a(ab &uhan mereka. /il ghaibi (sedang mereka tidak melihatnya). Mereka takut terhada" a(ab Allah "adahal a(ab itu tidak mereka lihat dan gaib. Penggalan ini menyindir kaum ka,ir yang tidak ter"engaruh $leh "eringatan karena mereka tidak melihat a(ab yang di"eringatkan ke"adanya. Wahum minas saati (dan mereka' terhada" kiamat). 's-saah meru"akan nama kiamat. 6a dinamai demikian karena *e"atnya hisab "ada hari itu sebagaimana ditegaskan Allah' Dia sangat epat hisab-4ya. Dan se"erti ditegaskan dalam ayat lain' Tatkala mereka melihat apa yang dian amkan, se#lah-#leh mereka tidak tinggal di dunia ke uali sejenak pada siang hari. 0aah yang "ertama berarti kiamat' sedangkan saah yang kedua berarti .aktu yang sebentar. Musyfiquna (merasa takut) terhada" kiamat. Dan al-+ur1an ini adalah pelajaran yang mempunyai berkah yang telah 2ami turunkan. Maka mengapakah kamu mengingkarinya3 (QS. alAnbiya 21!3?) Wahadza dzikrun (Dan al-Qur9an ini adalah "ela%aran) yang da"at diambil $leh $rang yang mau mengambilnya. Mubarakun (yang mem"unyai berkah)' yang banyak kebaikan dan man,aatnya' yang da"at diambil $rang. 'nzalnahu (yang telah 5ami turunkan) ke"ada Muhammad. 'fa$antum lahu munkiruna (maka menga"akah kamu mengingkarinya)' yakni kamu mengingkari se"erti halnya $rang lain. Se$lah-$lah dikatakan! a"akah setelah kalian mengetahui bah.a keadaan Al-Qur an itu se"erti &aurat' kalian teta" mengingkarinya karena ia diturunkan dari sisi 5ami< Dalam 7adits dikatakan' "rang yang di dalam dirinya tidak ada 'l-+ur$an sedikit pun, maka seperti rumah yang runtuh (71. &irmid(i). Dalam hadits lain hari kiamat. (QS. al-

dikatakan' 5anganlah kalian menjadikan rumahmu seperti kuburan (71. Muslim dan &irmid(i). Yakni' %anganlah kalian membiarkan rumah tan"a ba*aan Al-Qur an. 1umah yang di dalamnya tidak "ernah diba*akan Al-Qur an adalah se"erti kuburan dalam hal tidak adanya d(ikir dan ketaatan. 5ita mem$h$n ke"ada Allah &a#ala kiranya Dia men%adikan Al-Qur an sebagai hu%an bagi Balbu kita dan sebagai "elenya" kesedihan kita. Dan sesungguhnya telah 2ami anugerahkan kepada Ibrahim hidayah kebenaran sebelumnya, dan adalah 2ami mengetahuinya. (QS. alAnbiya 21!31) Walaqad ataina Ibrahima rusydahu (dan sesungguhnya telah 5ami anugerahkan ke"ada 6brahim hidayah kebenaran). Sesungguhnya 5ami telah menganugrahkan' melalui keagungan dan ketinggian urusan 5ami' ke"ada 6brahim al-5halil kebenaran yang layak baginya se"erti yang diberikan ke"ada t$k$h rasul lainnya. Minqablu (sebelumnya)' sebelum memberikan &aurat ke"ada Musa dan 7arun. Wakunna bihi .alimina (dan adalah 5ami mengetahuinya)' mengetahui bah.a dia berhak menerima kebenaran dan kenabian dari 5ami. Ingatlah ketika Ibrahim berkata kepada bapaknya dan kaumnya, !=atungpatung apakah ini yang kamu sembah dengan tekun3* (QS. al-Anbiya 21!32) Idz qala li$abihi %aqaumihi ma hadzat tamatsilul lati antum laha .akifuna (ingatlah ketika 6brahim berkata ke"ada ba"aknya dan kaumnya' 4Patung-"atung a"akah ini yang kamu sembah dengan tekun<8). A"a artinya "atung yang membuat kalian senantiasa berkhidmat terhada"nya< Pertanyaan ini meru"akan ke"ura-"uraan dari se$rang yang mengetahui "ers$alannya' sebab dia mengetahui hakikatnya sebagai batu atau kayu yang kemudian di%adikan sembahan. Diri.ayatkan bah.a Ali r.a. melihat sekel$m"$k $rang yang sedang main *atur. Dia berkata' 4A"a artinya "atung-"atung ini<8 Dia memandang bermain *atur itu buruk' sehingga buah *atur di"ertanyakan sebagaimana 6brahim a.s.

mem"ertanyakan berhala. 7al itu %uga mengisyaratkan bah.a memainkan anak *atur dengan tekun se"erti menyembah berhala. Dimakruhkan bermain dadu dan *atur. 5eduanya meru"akan main-main. 2ika dilakukan dengan taruhan' maka ber%udi itu diharamkan dengan nash. Maisir meru"akan istilah yang digunakan untuk setia" taruhan. 2ika "ermainan itu dilakukan tan"a taruhan' maka ia meru"akan main-main. Adalah Nabi sa.. bersabda' =ermainan se#rang Mu$min adalah batil ke uali dalam tiga hal6 permainan dalam melatih kuda, berlatih melepaskan panah dari busur, dan bermain-main dengan keluarga (71. Abu Da.ud dan &irmid(i). Nabi sa.. %uga bersabda' !0iapa yang bermain atur dan dadu, dia bagaikan men elupkan tangannya ke dalam darah babi* (71. Muslim dan Abu Da.ud). Mereka menja%ab, !2ami mendapati bapak-bapak kami menyembahnya*. (QS. al-Anbiya 21!3)) +alu (mereka men%a.ab). Se$lah-$lah 6brahim a.s. bertanya' 4A"akah gerangan yang telah mend$r$ngmu menyembah "atung<8 Mereka men%a.ab Wajadna aba$ana laha .abidina (kami menda"ati ba"ak-ba"ak kami menyembahnya)' maka kami "un mengikuti mereka. 6nilah %a.aban $rang yang tidak da"at men%a.ab dengan berdasarkan dalil. Ibrahim berkata, !0esungguhnya kamu dan bapak-bapakmu berada dalam kesesatan yang nyata*. (QS. al-Anbiya 21!30) +ala laqad kuntum antum %a$aba$ukum fi dlalalim mubinin (6brahim berkata' 4Sesungguhnya kamu dan ba"ak-ba"akmu berada dalam kesesatan yang nyata8). Demi Allah' hai $rang-$rang taklid' sesungguhnya kalian dan nenek m$yang kalian yang telah men*i"takan tradisi yang batil ini benar-benar berada dalam kesesatan yang besar dan kekeliruan yang %elas bagi setia" $rang karena tidak berdasarkan atas dalil a"a "un. 5ebatilan tidak da"at berubah men%adi kebenaran' meski"un banyak $rang yang mengatakannya demikian. Ayat ini mengisyaratkan bah.a sika" taklid itu mend$minasi seluruh makhluk dalam menyembah ha.a na,su dan dunia ke*uali $rang yang diberi "etun%uk $leh Allah.

Mereka menja%ab, !'pakah kamu datang kepada kami dengan sungguhsungguh ataukah kamu termasuk #rang-#rang yang bermain-main* (QS. alAnbiya 21!33) +alu aji$tana bilhaqqi am anta minallaibina (mereka men%a.ab' 4A"akah kamu datang ke"ada kami dengan sungguh-sungguh ataukah kamu termasuk $rang$rang yang bermain-main8) terhada" kami sehingga kamu mel$ntarkan "erkataan dengan nada main-main dan bergurau< Mereka mengira bah.a "andangan 6brahim terhada" agama yang dianut banyak $rang itu hanyalah main-main dan senda gurau. Ayat di atas mengandung isyarat yang halus' yaitu kaum yang benar dan "ara "en*ari kebenaran memandang "emu%a dunia itu sebagai $rang yang main-main dan memandang dunia sebagai "ermainan se"erti ditegaskan Allah' 2atakanlah, !'llah*. 2emudian biarkanlah mereka bermain-main dalam keasyikannya. Demikian "ula "ara "emu%a dunia ber"andangan bah.a ahli agama itu adalah $rang yang bermain-main dan melihat agama itu sebagai "ermainan dan senda gurau belaka. Ibrahim berkata, !0esungguhnya Tuhan kamu ialah Tuhan langit dan bumi yang telah di iptakan-4ya8 dan aku termasuk #rang-#rang yang dapat memberikan bukti atas yang demikian itu* (QS. al-Anbiya 21!3:) +ala bal ,abbukum ,abbus sama%ati %al$ardlil ladzi fatharahunna (6brahim berkata' 4Sesungguhnya &uhan kamu ialah &uhan langit dan bumi yang telah di*i"takan-Nya). Dia men*i"takannya untuk "ertama kali tan"a didahului $leh m$del. Makna ayat! menga"a kalian menyembah sesuatu yang meru"akan bagian dari makhluk< Wa ana .ala dzalikum (dan aku' atas yang demikian itu)' atas a"a yang aku kemukakan' yaitu bah.a &uhan kalian ialah &uhan langit dan bumi sa%a' bukan selain-Nya' a"a "un ia. Minasysyahidina (termasuk $rang-$rang yang da"at memberikan bukti)' yang mengetahui Allah dengan benar. Makna ayat! Aku bukan $rang yang bermain-main dengan "ernyataanku itu' karena "ernyataan itu didasarkan atas berbagai argumentasi yang "asti' yang kedudukannya sebagai saksi yang mematahkan aneka klaim "alsu.

Demi 'llah, sesungguhnya aku akan melakukan tipu daya terhadap berhalaberhalamu sesudah kamu pergi meninggalkannya. (QS. al-Anbiya 21!3;) Watallahi la$akidanna ashnamakum (demi Allah' sesungguhnya aku akan melakukan ti"u daya terhada" berhala-berhalamu). Aku akan beru"aya keras dalam menghan*urkan berhala. Penggalan ini mengisyaratkan atas sulitnya "ers$alan dan ketergantungannya "ada "enggunakan muslihat. Angka"an demikian meru"akan "le$nasme' sebab mereka mengira bah.a berhala-berhala itu ber"erasaan dan da"at men*elakakan. Perkataan 6brahim di atas didasarkan atas angga"an mereka itu. Alama lain mena,sirkan! Sungguh aku akan melakukan ti"u daya terhada"mu melalui berhala-berhalamu. Eara se"erti ini menimbulkan kebingungan "ada mereka. /ada antu%allu mudbirina (sesudah kamu "ergi meninggalkannya)' setelah mereka selesai menyembahnya dan "ergi menu%u "esta hari raya. Maka Ibrahim membuat berhala-berhala itu han ur berkeping-keping, ke uali yang terbesar dari patung-patung yang lain8 agar mereka kembali kepadanya. (QS. al-Anbiya 21!3=) -ajaalahum (maka 6brahim membuat berhala-berhala itu). Maka mereka "un "ergi' lalu dia men%adikan berhala-berhala itu 5udzadzan illa kabiral lahum (han*ur berke"ing-ke"ing' ke*uali yang terbesar dari "atung-"atung yang lain). 6brahim tidak menghan*urkan berhala yang "aling besar' membiarkannya sebagaimana adanya' lalu dia mengalungkan ka"ak di lehernya. 5ata kabir menun%ukkan 4keagungan8 berhala atau ,isiknya yang besar' atau kedua-duanya. &aallahum ilaihi yarjiuna (agar mereka kembali ke"adanya)' ke"ada berhala yang besar' lalu bertanya ke"adanya' 4Sia"akah yang meme*ahkannya<8 Dikatakan demikian karena sembahan da"at di%adikan ru%ukan dalam meme*ahkan masalah. Dan di situlah 6brahim akan menun%ukkan kedunguan mereka dan membungkamnya. Atau mereka akan kembali ke"ada 6brahim karena dia dikenal mengingkari agama mereka' men*a*i tuhan mereka' dan memusuhinya' lalu 6brahim

mendebat mereka dengan mengatakan' !0ebenarnya patung yang besar itulah yang melakukannya.* Maka %a.aban ini akan mengalahkan dan membungkam mereka. Mereka berkata, !0iapakah yang melakukan perbuatan ini terhadap ilah-ilah kami, sesungguhnya dia termasuk #rang-#rang yang zalim*. (QS. alAnbiya 21!3>) +alu man faala hadza bi$alihatina (mereka berkata' 4Sia"akah yang melakukan "erbuatan ini terhada" ilah-ilah kami). Pertanyaan ini bertu%uan memandang gan%il dan men*ela. Mereka tidak mengatakan biha$ula$I, "adahal berhala-berhala ada di de"an mereka' adalah untuk menyangatkan beta"a buruknya "erbuatan merusak berhala. Innahu laminaz zhalima (sesungguhnya dia termasuk $rang-$rang yang (alim) karena men%erumuskan dirinya ke dalam kebinasaan. Mereka berkata, !2ami dengar ada se#rang pemuda yang men ela berhalaberhala ini yang bernama Ibrahim*. (QS. al-Anbiya 21!:?) +alu (mereka berkata)' sebagian dari mereka men%a.ab "ertanyaan "enanya. 0amina (kami dengar) dari $rang-$rang -atay yadzkuruhum (ada se$rang "emuda yang men*ela berhala-berhala ini)' yakni "emuda tulen yang suka men*ela berhala dengan keburukan. Mungkin dialah yang melakukan hal ini. )uqalu lahu Ibrahimu (yang bernama 6brahim). Nama 6brahim dikenakan ke"adanya. Mereka berkata, !/a%alah dia dengan ara yang dapat dilihat #rang

banyak, agar mereka menyaksikan*. (QS. al-Anbiya 21!:1) +alu (mereka berkata)' yakni "ara "enanya itu berkata' atau yang berkata itu Namrud yang tiran dan "ara "emuka kaumnya. -a$tu bihi .ala ayunin nasi (ba.alah dia dengan *ara yang da"at dilihat $rang banyak)' yakni se*ara terang-terangan dan terbuka untuk dilihat $rang' sehingga %elaslah s$s$knya dalam "andangan khalayak.

&aallahum (agar mereka)' agar sebagian mereka. )asyhaduna (menyaksikan) "erbuatan atau "erkataan 6brahim agar kita tidak menghukumnya tan"a bukti yang %elas. Mereka bertanya, !'pakah kamu, yang melakuakan perbuatan ini terhadap ilah-ilah kami, hai Ibrahim3* Ibrahim menja%ab, !0ebenarnya patung yang besar itulah yang melakukannya, maka tanyakanlah kepada berhala itu, jika mereka dapat berbi ara (QS. al-Anbiya 21!:2-:)) +alu (mereka bertanya). Pada dial$g ini ada ungka"an yang dilesa"kan. 5irakira dikatakan! Maka $rang-$rang memba.a 6brahim. Setelah melihatnya' mereka berkata sambil mengingkari dan men*ela "erbuatan 6brahim' '$anta faalta hadza bi$alihatina ya Ibrahimu. /al -aalahu kabiruhum hadza (A"akah kamu' yang melakuakan "erbuatan ini terhada" ilah-ilah kami' hai 6brahim< 6brahim men%a.ab' 4Sebenarnya "atung yang besar itulah yang melakukannya). 6brahim men%a.ab demikian sambil menun%uk "ada berhala yang tidak dirusaknya. Cerhala ini marah karena disembah bersamaan dengan berhalaberhala lain yang lebih ke*il dari"ada berhala itu. -as$aluhum (maka tanyakanlah ke"ada berhala itu) tentang keberadaannya. In kanu yanthiquna (%ika mereka da"at berbi*ara)' %ika berhala itu da"at berbi*ara' sehingga da"at memberitahukan sia"a di antara berhala itu yang melakukan "enghan*uran. Dalam sebuah hadits dikatakan' 4abi Ibrahim tidak pernah berdusta ke uali tiga kali6 dua keb#h#ngan menyangkut dzat 'llah dan satu lagi berupa ungkapan, !aku sakit* (71. Cukhari dan Muslim). Penentangan disebut dusta karena lahiriahnya menyeru"ai dusta. 5alau bukan karena kemiri"an ini' dusta yang terang-terangan itu meru"akan d$sa besar' dan "ara nabi dima#shum dari dusta yang demikian. A*a"an 6brahim' 4Sebenarnya "atung yang besar itulah yang melakukannya8 memberitahukan bah.a $rang yang tidak mam"u mene"is kemadaratan dari dirinya' tidak mungkin mene"is kemadaratan dari "ihak lain. 2adi' bagaimana mungkin yang demikian da"at disebut tuhan<

Syaikh K6((uddin bin Abdussalam berkata! &uturan meru"akan sarana untuk men*a"ai tu%uan. Setia" tu%uan yang ter"u%i da"at diraih melalui ke%u%uran atau keb$h$ngan se*ara bersamaan. Dalam k$nteks demikian' keb$h$ngan diharamkan. 2ika tu%uan itu hanya da"at diraih melalui keb$h$ngan' tidak da"at diraih dengan ke%u%uran' maka dalam hal ini berb$h$ng hukumnya mubah, %ika tu%uan "un bersi,at mubah, dan berb$h$ng hukumnya .a%ib' %ika tu%uannya bersi,at .a%ib. Demikianlah "rinsi"nya. Dikatakan! Ayah 6brahim berkata' 45alaulah kamu "ergi bersama kami ke "esta hari raya' nis*aya agama kami mengesankanmu.8 Maka 6brahim "un "ergi bersama yang lain. 5etika berada di "er%alanan' dia men%atuhkan dirinya seraya berkata' 4Aku sakit.8 Maksudnya' hatiku sakit karena keka,iranmu. &atkala hari raya tiba' mereka semua "ergi ke*uali $rang yang sakit. &atkala 6brahim bermaksud menghan*urkan berhala' sebelum hari raya dia menata" langit sambil berkata' 4Cerilah aku alasan es$k hari.8 Maka ketika bangun "agi' ke"alanya terasa sakit. Maka semua $rang berangkat ke "esta hari raya ke*uali 6brahim. 5eb$h$ngan 6brahim lainnya berkenaan dengan Sarah. 5etika dia tiba di Y$rdania dan di sana terda"at ra%a yang tiran' sedang dia bersama Sarah' se$rang .anita yang sangat *antik' maka dia berkata ke"adanya' 42ika "enguasa yang tiran ini mengetahui bah.a engkau istriku' nis*aya dia merebutmu dariku. 5arena itu' beritahukanlah ke"adany bah.a kamu meru"akan saudara "erem"uanku.8 Maksudnya saudara "erem"uan seagama. 4Se"engetahuanku' di dunia ini yang muslim hanyalah dirimu dan diriku.8 &atkala 6brahim memasuki Y$rdania' kaki tangan "enguasa melihat Sarah lalu mela"$rkan ke"ada ra%a' 4Ada se$rang .anita memasuki .ilayahmu. Hanita itu hanya "antas untuk "aduka.8 Maka Sarah "un dihada"kan ke"ada ra%a' sementara 6brahim "ergi untuk mendirikan shalat dan berd$a. &atkala Sarah masuk' ra%a terkesan $leh ke*antikannya' sehingga dia mengulurkan tangannya ke Sarah. Namun' Allah &a#ala membuat tangan ra%a itu kaku. 1a%a berkata ke"ada Sarah' 4Cerd$alah ke"ada Allah agar Dia menyembuhkan tangaku dan aku ber%an%i takkan men$daimu.8 Sarah berd$a dan tangan ra%a kembali se"erti sedia kala dan memanggil $rang yang menyertai Sarah' yaitu 6brahim. 1a%a berkata' 4Pergilah dari

.ilayahku.8 1a%a memberikan 7a%ar ke"ada Sarah. 7a%ar adalah se$rang gadis yang sangat *antik. 5emudian Sarah memberikan 7a%ar ke"ada 6brahim. Dari 7a%ar' 6brahim "unya anak yang bernama 6sma#il a.s. Maka mereka kembali kepada kesadaran mereka lalu berkata,

!0esungguhnya kamu sekalian adalah #rang-#rang yang zalim* (QS. alAnbiya 21!:0) -arajau ila anfusihim (maka mereka kembali ke"ada kesadaran mereka). Mereka ber"ikir dan sadar bah.a sesuatu yang tidak da"at mene"is kemadaratan dari dirinya sendiri dan tidak mam"u membalas $rang yang men*elakakan dirinya adalah mustahil untuk da"at mene"is kemadaratan dari "ihak lain atau untuk da"at memberikan man,aat ke"ada "ihak lain. 2adi' bagaimana mungkin dia berhak di%adikan sembahan< -aqalu (lalu berkata). Sebagian mereka berkata ke"ada sebagian yang lain. Innakum antumuz zhalimuna (sesungguhnya kamu sekalian adalah $rang$rang yang (alim) karena menyembah berhala' bukan terhada" $rang yang menghan*urkannya. 2emudian kepala mereka menjadi tertunduk. !0esungguhnya kamu telah mengetahui bah%a berhala-berhala itu tidak dapat berbi ara*. (QS. alAnbiya 21!:3) Tsumma nukisu .ala ru$usihim (kemudian ke"ala mereka men%adi tertunduk). Setelah mereka menyadari kekeliruan dirinya' mereka mulai ber"ura-"ura baik. 5embalinya mereka "ada kebatilan diseru"an dengan men%adikan bagian ba.ah sesuatu men%adi di atas. Pengertian ini terambil dari ungka"an nakasal maridlu, %ika sese$rang kembali ke "enyakit semula setelah dia sembuh. 'n-naksu berarti membalikkan sesuatu dan mengembalikan yang a.al men%adi yang akhir. 7al di atas mengisyaratkan bah.a .alau"un akal telah memahami mana yang baik dan mana yang buruk dan da"at membedakan antara yang hak dan yang batil' selama "emahaman itu tidak didukung dengan *ahaya Allah' akal takkan mam"u memilih kebaikan dan mene"is keburukan. Akal akan teta" berada dalam

kebimbangan se"erti yang dialami kaum Namrud. Mereka menundukkan ke"alanya tatkala dirinya tidak setu%u. 2adi' kebenaran yang mereka "ahami itu tidaklah berguna. &aqad .alima ma ha$ula$I yanthiquna (sesungguhnya kamu telah mengetahui bah.a berhala-berhala itu tidak da"at berbi*ara). 7ai 6brahim' kamu mengetahui bah.a berhala itu tidak da"at berbi*ara. Cagaimana mungkin kamu menyuruh kami bertanya ke"ada berhala< Penggalan ini menun%ukkan ke"anikan yang menim"a diri mereka. Ibrahim berkata, !Maka mengapakah kamu menyembah selain 'llah sesuatu yang tidak dapat memberi manfa1at sedikit pun dan tidak pula memberi madharat kepada kamu* (QS. al-Anbiya 21!::) +ala (6brahim berkata) untuk membungkam mereka. 'fatabuduna (maka menga"akah kamu menyembah). 2ika kamu memahami hal itu' menga"a kalian menyembah Min dunillahi (selain Allah)' yakni mengabaikan "enghambaan ke"ada Allah. Mala yanfaukum syai$an (sesuatu yang tidak da"at memberi man,a9at sedikit "un)' %ika kalian menyembahnya. Wala yadlurrukum (dan tidak "ula memberi madharat ke"ada kamu)' %ika kalian tidak menyembahnya. 'h kamu dan apa yang kamu sembah selain 'llah< Maka apakah kamu tidak memahami (QS. al-Anbiya 21!:;) ?ffillakum %alima tabuduna min dunillahi (ah kamu dan a"a yang kamu sembah selain AllahL). ?ff mengungka"kan ke%engkelan atas ketekunan mereka dalam kebatilan yang sudah %elas. 2ika sese$rang mengungka"kan uff berarti dia sudah sangat %emu. ?ff sendiri berarti buruk dan busuk. 6a meru"akan @erban#minatif yang berarti muak. 'fala taqiluna (maka a"akah kamu tidak memahami). A"akah kamu gila' sehingga tidak memahami beta"a buruknya "erbuatanmu. 6bnu KAtha berkata! Allah &a#ala menyeru hamba-hamba-Nya ke"ada-Nya dan memutuskan hubungan mereka

dari "erkara selain-Nya melalui ungka"an' Mengapakah kamu menyembah. Artinya' menga"a kalian bersandar ke"adanya' "adahal ia lemah se"erti dirimu< Menga"a kamu tidak bersandar ke"ada (at yang men%adi tem"at kembali bagi segala sesuatu' yang menguasai segala kerugian dan man,aat. 7amdun al-Qashshar berkata! Makhluk yang meminta t$l$ng ke"ada makhluk lain se"erti nara"idana yang meminta t$l$ng ke"ada nara"idana yang lain. Se$rang ulama besar berkata! &indakanmu meminta ke"ada selain-Nya karena kamu %auh dari-Nya. 5arena %ika hatimu hadir bersama-Nya' tentu tidak mungkin menghada"kan diri ke"ada selain-Nya. Setia" "erkara selain Allah meru"akan "ermainan dan senda gurau. Menambatkan hati ke"ada selain-Nya meru"akan ke"alsuan dan keb$h$ngan. 5arena itu' sisihkanlah semuanya di "inggir' bergantunglah ke"ada Maula-mu' nis*aya kamu menda"atkan "en$l$ng dan "embantu dalam setia" kebingungan yang kamu hada"i. Dikisahkan bah.a istri 7abib al-KA%mi mendesak suaminya agar beker%a dengan menerima u"ah demi meraih kela"angan hidu" dan ri(ki. Maka 7abib "ergi dari rumahnya dan beribadah ke"ada Allah hingga malam. Dia kembali ke rumah tan"a memba.a a"a "un. 5etika istrinya bertanya tentang "eker%aannya' dia men%a.ab' 4Aku beker%a "ada Yang Agung dan Maha Pemurah. Aku malu untuk meminta u"ah.8 Setelah ke%adian ini berlalu tiga hari' istrinya berkata' 4Mintalah u"ahmu atau beker%alah ke"ada $rang lain' atau *eraikanlah aku.8 7abib "un "ergi hingga larut malam. 5etika kembali ke rumah' dia men*ium bau masakan dan .a%ah istrinya %uga sumringah. 6strinya berkata' 4+rang yang kamu beker%a untuknya mengirimkan barang yang sangat banyak dan sekeran%ang emas.8 7abib "un menangis lalu berkata' 4Semua itu dari sisi Allah &a#ala Yang Maha Pemurah.8 Setelah istrinya mendengar demikian' dia "un bert$bat dan dan bersum"ah tidak akan mengulangi hal se"erti itu. Pada kisah di atas terda"at bebera"a ,aidah. Pertama' meski"un beker%a untuk menda"atkan u"ah itu meru"akan "erbuatan yang disyari#atkan' 7abib memilih ketaatan ke"ada al-7abib (Allah &a#ala). Maka Allah memberinya a"a yang diinginkannya. Allah &a#ala menegaskan dalam hadits Budsi' !0iapa yang menyibukkan diri dalam mengingat-2u, sehingga

dia lupa untuk meminta kepada-2u, maka 'ku akan memberinya sesuatu yang lebih baik daripada yang diberikan kepada #rang yang meminta* (71. &irmid(i). 5edua' kesabaran membuahkan %alan keluar' meski"un %alan itu diraih setelah sekian lama. 5arena itu' kita mesti bersabar dan tidak berkeluh-kesah. 5etiga' "erem"uan itu mengetahui "ers$alan' sehingga dia segera bert$bat ke"ada Allah Yang Maha &inggi. Dia memilih ri(ki sekadar *uku" dan sika" Banaah' lalu menenggelamkan diri dalam ibadah dan ketaatan' karena $rang yang ber"aling dari kebenaran setelah %elas argumentasinya' berarti dia telah mengkhianati dan menghinakan dirinya. Perhatikanlah kaum 6brahim. Setelah melihat kebenaran dengan %elas' mereka. Mereka berkata, !/akarlah dia dan bantulah ilah-ilah kamu, jika kamu benar-benar hendak bertindak*. (QS. al-Anbiya 21!:=) +alu (mereka berkata' 4Cakarlah dia). Setelah mereka tidak mam"u berdebat' sebagian mereka berkata ke"ada yang lain' 4Cakarlah dia dengan a"iL8 Demikianlah kebiasaan "elaku kebatilan yang hu%%ahnya kalah' yang ditelan%angi dengan hu%%ah yang "asti. &iada lagi yang da"at mereka lakukan ke*uali men*elakakan 6brahim. Maka mereka se"akat untuk membakarnya' sebab ia meru"akan hukuman yang "aling berat. Wanshuru alihatakum (dan bantulah ilah-ilah kamu) dengan membelanya. In kuntum failina (%ika kamu benar-benar hendak bertindak). 2ika kalian hendak membela tuhan kalian yang telah dihan*urkan. 5isahnya demikian. Setelah Namrud dan kaumnya se"akat untuk membakar 6brahim a.s.' mereka menahannya di sebuah rumah. Maka dibuatlah "agar melingkar setinggi :? hasta. 5emudian mereka mengum"ulkan kayu bakar yang sangat banyak' sehingga $rang sakit "un dikenai ke.a%iban membeli kayu bakar untuk dikum"ulkan di dalam "agar tersebut. Cahkan ada se$rang .anita sakit yang berkata' 42ika Allah menyembuhkanku' sungguh aku akan mengum"ulkan kayu bakar untuk membakar 6brahim.8 Mereka menyalakan kayu bakar selama tu%uh hari. Setelah menyala' udara mereka kembali dan ber*$k$l dalam keka,iran serta menyembah berhala yang terbuat dari kayu dan batu' sehingga Allah &a#ala membinasakan

di sekitarnya membuat burung yang terbang di atasnya terbakar karena demikian "anasnya. Diri.ayatkan bah.a mereka bingung mengenai *ara melem"arkan 6brahim sebab tidak da"at mendekati sumber a"i. Maka datanglah iblis dalam s$s$k tukang kayu. Dia membuatkan alat "el$ntar untuk mereka dan memasangnya di "un*ak gunung. 6brahim "un diambil dan diletakkan "ada "enam"ang "el$ntar dalam "$sisi diikat dan dibelenggu. Maka hilanglah seluruh hara"annya ke"ada makhluk. Dia mengk$nsentrasikan diri ke"ada Allah &a#ala. Akhirnya' datanglah %ibril saat 6brahim terlem"ar di udara. Dia bertanya' 4A"akah engkau ada ke"erluan<8 6brahim men%a.ab' 45ebutuhan ke"adamu< Aku tidak "unya.8 2ibril berkata' 45alau begitu' memintalah ke"ada &uhanmu<8 6brahim men%a.ab' 4Euku"lah "engetahuan Allah tentang keadaanku sebagai "ermintaanku ke"ada-Nya.8 Maka 6brahim "un men(a"at "ert$l$ngan a(aliah se"erti ditegaskan dalam ,irman Allah' 2ami berfirman, !(ai api menjadi dinginlah dan selamatkanlah Ibrahim*, (QS. al-Anbiya 21!:>) +ulna ya naru kuni barda% %asalaman .ala Ibrahima (5ami ber,irman' 47ai a"i men%adi dinginlah dan selamatkanlah 6brahim8). 7endaklah "anasmu men%adi dingin dan menyelamatkan dari dinginmu' sehingga "anas dan si,at a"i yang membakar "un hilang. 5ini tinggallah *ahaya dan nyalanya. 6ni meru"akan mu#%i(at yang "aling menak%ubkan' sebab ini sungguh luar biasa. 5alaulah tidak dikatakan kepada Ibrahim, nis*aya a"i itu men%adi dingin bagi seluruh makhluk. 5aulaulah tidak dikatakan menyelamatkan setelah kata dingin, nis*aya 6brahim meninggal karena dinginnya a"i. 2ibril menemuinya dengan memba.a surga surga dan memakaikannya. 6brahim berkata' 4&uhanmu berkata' K&ahukah kamu bah.a a"i tidak akan men*elakakan kekasih-5u<#8 Namrud melihat dari menaranya. 5emudian dia memeriksa 6brahim lalu berkata' 4A"akah kamu da"at keluar dari a"i<8 6brahim mengiyakannya. Namrud berkata' 4Cangkitlah dan keluarlahL8 6brahim bangkit lalu ber%alan keluar. Namrud menyambutnya dan mengh$rmatnya. Namrud berkata' 4Aku akan membuat "ersembahan ke"ada &uhanmu karena aku melihat kekuasaan dan kehebatan

"erbuatan-Nya yang telah dilakukan ke"adamu. Aku akan menyembelih 0.??? ek$r sa"i untuk-Nya.8 6brahim berkata' 4Allah tidak akan menerima "ersembahanmu selama kamu memeluk agamamu sendiri.8 Di"ers$alkan! menga"a Allah mengu%inya dengan a"i< Di%a.ab! Setia" 1asul diberi mu#%i(at yang selaras dengan keadaan umatnya. +rang yang hidu" "ada (aman itu menyembah a"i' matahari' dan bintang dengan berkeyakinan bah.a a"i meru"akan unsur utama/ bah.a ia memberikan madarat dan man,aat. 5arena itu' Allah mem"erlihatkan ke"ada mereka hakikat matahari' bintang' dan a"i/ bah.a semuanya tidak memberikan "engaruh ke*uali atas i(in Allah' sesuai dengan berlakunya takdir Allah "ada hakikat berbagai unsur. Dikatakan! Allah mengu%inya dengan a"i karena tabi#at setia" manusia takut terhada" kekuatan sesuatu se"erti dikatakan ke"ada Musa' 5angan takut. 2ami akan mengembalikannya ke keadaannya semula. Maka Allah mem"erlihatkan bah.a a"i tidak membahayakan a"a "un ke*uali atas i(in Allah &a#ala' .alau"un "enam"ilannya demikian "erkasa. 5arena itu' Dia mem"erlihatkan ke"ada semuanya suatu hal yang bertentangan' yaitu men%adikan a"i itu "anas' teta"i dingin sebagai mu#%i(at yang sangat mengesankan. Mereka hendak berbuat makar terhadap Ibrahim, maka 2ami menjadikan mereka #rang-#rang yang paling merugi. (QS. al-Anbiya 21!;?) Wa$aradu bihi kaidan (mereka hendak berbuat makar terhada" 6brahim). Mereka telah meren*anakan muslihat yang besar untuk men*elakakan 6brahim. -ajaalnahumul akhsarina (maka 5ami men%adikan mereka $rang-$rang yang "aling merugi) di antara $rang-$rang yang rugi karena u"aya mereka memadamkan *ahaya kebenaran yang meru"akan argumentasi yang Bath#6 yang menun%ukkan kebenarannya' sedang mereka berada dalam kebatilan' malah memastikan ketinggian dera%at 6brahim dan diterimanya a(ab yang sangat berat $leh mereka. Dan 2ami selamatkan Ibrahim dan &uth ke sebuah negeri yang telah 2ami berkahi untuk sekalian manusia. (QS. al-Anbiya 21!;1)

Wanajjainahu (dan 5ami selamatkan 6brahim) dari terbakar a"i dan ke%ahatan Namrud. Waluthan (dan Guth). Guth adalah anak saudara 6brahim yang bernama 7aran. Dia ikut "ergi berhi%rah. Ilal ardlil lati barakna fiha lilalamina (ke sebuah negeri yang telah 5ami berkahi untuk sekalian manusia)' yaitu dari 6raB ke Syam. Peristi.a 6brahim dan Namrud ter%adi di 5utsi yang meru"akan ka.asan Cabil$nia' yang termasuk .ilayah 6rak. Maka Allah menyelamatkannya dari .ilayah itu ke negeri yang diberkati' yaitu Syam. Nabi Guth ini beriman bersama 6brahim. Dialah Guth bin 7aran. 7aran bersaudara dengan 6brahim. Sarah anak "erem"uan "aman 6brahim %uga ikut beriman bersama 6brahim. Dia "ergi berhi%rah dari 5utsi ke"ada 1abb-nya bersama Guth dan Sarah demi menyelamatkan agamanya dan untuk menda"atkan ketenangan dalam beribadah ke"ada &uhannya. Akhirnya' dia singgah di 7aran dan tinggal di sana untuk sekian lama. Dari sana dia ber"indah kemudian tinggal di Palestina. Dari sana dia "ergi ke Mesir' dan dari Mesir kembali lagi ke Syam. Sementara itu Guth tinggal di al-Mu ta,ikah dan Allah mengutusnya sebagai Nabi bagi "enduduk al-Mu ta,ikah. Diri.ayatkan dari 1asulullah sa.. bah.a beliau bersabda' 'kan terjadi hijrah demi hijrah. =enghuni bumi terbaik ialah yang memberikan tempat kepada Ibrahim yang berhijrah. (71. Abu Da.ud). 7adits ini bertu%uan mem$ti@asi manusia untuk tinggal di Syam. Dalam hadits lain dikatakan' 0yam merupakan negeri 'llah yang terpilih. Dia menarik makhluk pilihan4y ke sana (71. Abu Da.ud). Dan 2ami telah memberikan kepadanya Ishak dan )a1qub, sebagai u u. Dan masing-masing 2ami jadikan #rang-#rang yang saleh. (QS. alAnbiya 21!;2) Wa%ahabna lahu (dan 5ami telah memberikan ke"adanya)' ke"ada 6brahim setelah dia tinggal di negeri yang diberkati. Ishaqa (6shak) sebagai anak dari "ernikahannya dengan Sarah.

Wayaquba (dan Ya9Bub). 5ami %uga memberikan Ya#Bub ke"adanya' sedang kedudukannya 4afilatan (sebagai *u*u)' yakni anaknya anak. Ya#Bub disebut nafilah karena meru"akan tambahan dari a"a yang di"inta 6brahim. Wakullan (dan masing-masing)' yakni masing-masing dari keem"at $rang itu. 5aalna shalihina (5ami %adikan $rang-$rang yang saleh) dengan *ara 5ami memberinya tau,ik untuk melakukan kebaikan dalam masalah agama dan dunia' sehingga mereka semua men%adi sem"urna. 2ami telah menjadikan mereka itu sebagai pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah 2ami dan telah 2ami %ahyukan kepada mereka mengerjakan kebaikan, mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan hanya kepada 2amilah mereka selalu menyembah (QS. al-Anbiya 21!;)) Wajaalnahum a$immatan (5ami telah men%adikan mereka itu sebagai "emim"in-"emim"in) yang diikuti $rang lain dalam berbagai masalah agama. )ahduna (yang memberi "etun%uk) ke"ada umat untuk menu%u kebenaran. /i$amrina (dengan "erintah 5ami) untuk memberi "etun%uk dan dengan mengutus mereka sebagai rasul. Wa$auhaina ilaihim filal khairati (dan telah 5ami .ahyukan ke"ada mereka menger%akan kebaikan) agar mereka mend$r$ng umat su"aya melakukan kebaikan' sehingga kesem"urnaan mereka men%adi tuntas' yaitu dengan menyatukan amal dengan ilmu. Wa$iqamash shalati %a$ita$az zakati (mendirikan shalat dan menunaikan (akat). Penggalan ini mengata,kan yang khusus ke"ada yang umum ("enggalan sebelumnya) guna menun%ukkan keutamaan kedua "erbuatan ini. Wakanu lana (dan hanya ke"ada 5amilah)' bukan ke"ada selain 5ami. .'bidina (mereka selalu menyembah). Dalam hati mereka tidak terbetik ke*uali beribadah ke"ada 5ami. 6badah meru"akan "un*ak kerendahan diri. Allah &a#ala memberikan "eringatan ke"ada kaum yang ikhlash melalui ungka"an' sedangkan ke"ada selainnya melalui "erintah. 5aum yang ikhlash meru"akan hamba

yang tulen' sedangkan yang selain meru"akan meru"akan budak ha.a dan dunianya. Dalam hadits ditegaskan' /inasalah pemuja dirham. /inasalah pemuja dinar (71. Cukhari dan 6bnu Ma%ah). Diri.ayatkan dari Yahya bin Mu#ad( bah.a dia berkata! Manusia ada tiga g$l$ngan. +rang yang sibuk dengan akhirat sehingga dia lu"a akan dunia' $rang yang sibuk dengan "enghidu"an dunia sehingga dia lu"a akan akhirat' dan $rang yang dibuk dengan dunia dan akhirat. D$l$ngan "ertama meru"akan dera%at KAbidin' g$l$ngan kedua meru"akan kaum yang binasa' dan g$l$ngan ketiga meru"akan kaum yang men*emaskan karena da"at sa%a dia selamat atau *elaka dan menyesal. Dan kepada &uth, 2ami telah berikan hikmah dan ilmu, dan telah 2ami selamatkan dia dari negeri yang mengerjakan perbuatan keji. 0esungguhnya mereka adalah kaum yang jahat lagi fasik (QS. al-Anbiya 21!;0) Waluthan (dan ke"ada Guth)' yakni 5ami telah memberikan ke"ada Guth a.s. (ukma% %ailman (5ami telah berikan hikmah dan ilmu)' yakni hikmah yang hakiki dan keunggulan atas musuh dengan kebenaran. Al-FaBir berkata! Yang dimaksud dengan al-hukma ialah hikmah sebagaimana hal ini ditun%ukkan dalam ,irman Allah &a#ala ke"ada Yahya a.s.' Dan 2ami memberinya hikmah ketika dia kanak-kanak. 7ikmah berarti "emahaman dari Allah &a#ala. Dan se"erti ditegaskan dalam ,irman Allah &a#ala ke"ada Da.ud' Dan 'llah memberinya kerajaan dan hikmah serta mengajarinya ilmu yang dikehendaki-4ya. Di sini Allah membedakan antara kera%aan' ilmu' dan hikmah. Dengan demikian' yang dimaksud dengan %ailman ialah ilmu yang berman,aat yang berkaitan dengan berbagai "ers$alan agama dan "rinsi"-"rinsi" syari#ah dan millah. Wanajjainahu minal qaryati (dan telah 5ami selamatkan dia dari negeri)' yakni negeri S$d$m yang meru"akan k$ta terbesar di .ilayah al-Mu ta,ikah' yaitu negeri yang bagian atas di%adikan bagian ba.ah. Hilayah ini terdiri atas em"at k$ta. 'l-lati kanat tamalul khaba$itsa (yang menger%akan "erbuatan ke%i). 2haba$itsa meru"akan %amak dari khabitsah yang berarti sesuatu yang diben*i karena kehinaan dan keburukannya. Yang dimaksud khabitsah di sini ialah s$d$mi.

Innahum qauma sau$in (sesungguhnya mereka adalah kaum yang %ahat). Ar1aghib berkata! as-su$ berarti setia" "erkara yang menggundahkan manusia' baik "erkara yang bertalian dengan urusan dunia atau agama' masalah "sik$l$gis' ,isik' dan eksternal yang disebabkan hilangnya kekayaan atau teman hidu". 5ata su$ mengungka"kan segala "erkara yang buruk. 0u$ meru"akan la.an dari hasan (baik). -asiqina (lagi ,asik)' yakni berkubang dalam keka,iran dan kemaksiatan serta ber*$k$l di dalamnya. Dan 2ami masukkan dia ke dalam rahmat 2ami8 karena sesungguhnya dia termasuk #rang-#rang yang saleh. (QS. al-Anbiya 21!;3) Wa$adkhalnahu fi rahmatina (dan 5ami masukkan dia ke dalam rahmat 5ami)' ke dalam kel$m"$k "enerima rahmat dari 5ami se*ara khusus. Innahu minashshalihina (karena sesungguhnya dia termasuk $rang-$rang yang saleh) yang telah 5ami teta"kan sebagai "enerima kebaikan. 1ahmat terbagi dua! yang umum dan yang khusus. 1ahmat yang umum diterima $leh $rang yang baik dan yang %ahat se"erti ditegaskan Allah &a#ala' ,ahmat-2u meliputi segala sesuatu. Ada"un rahmat yang khusus hanya diberikan ke"ada kaum kha%ash, yang berarti masuk ke dalam rahmat. 7al ini berkaitan dengan kehendak Allah dan kebaikan "ersia"an diri. 5arena itu' Allah ber,irman' 0esungguhnya dia termasuk #rang-#rang yang saleh. Yakni yang memiliki kesia"an untuk menerima lim"ahan rahmat 5ami dan untuk masuk ke dalam rahmat itu. 6ni mengisyaratkan maBam "en*a"aian. Dan ingatlah 4uh sebelum itu ketika dia berd#1a, dan 2ami

memperkenankan d#1anya, lalu 2ami selamatkan dia beserta pengikutnya dari ben ana yang besar. (QS. al-Anbiya 21!;:) Wanuhan idz nada (dan ingatlah Nuh ketika dia berd$9a)' *eritakanlah kisah Nuh yang ter%adi tatkala dia mend$akan kaumnya su"aya binasa. Min qablu (sebelum itu)' sebelum kaum yang di*eritakan di atas. -astajabna lahu (dan 5ami mem"erkenankan d$9anya) yang berbunyi' 0esungguhnya aku telah dikalahkan. Maka t#l#nglah< Dikatakan! Istajaballahu

dua$ahu atau istajaba lahu' tidak memakai kata dua karena kata istajaba telah menuntut kehadiran kata dua. -anajjainahu %a ahlahu minal karbil .azhimi (lalu 5ami selamatkan dia beserta "engikutnya dari ben*ana yang besar)' dari nesta"a yang besar yang dialami kaumnya karena mereka menyakiti Nuh. Dan 2ami telah men#l#ngnya dari kaum yang telah mendustakan ayat-ayat 2ami. 0esungguhnya mereka adalah kaum yang jahat, maka 2ami menenggelamkan mereka semuanya. (QS. al-Anbiya 21!;;) Wanasharnahu (dan 5ami telah men$l$ngnya) dengan "ert$l$ngan yang sekaligus meru"akan "embalasan dan kemenangan. Minalqaumilladzina kadzdzabu bi$ayatina (dari kaum yang telah mendustakan ayat-ayat 5ami)' yakni mendustakan seluruh ayat 5ami. Innahum kanu qauma sau$in (sesungguhnya mereka adalah kaum yang %ahat)' yakni mereka adalah $rang-$rang %ahat dan keluar dari ketaatan ke"ada Allah. -a$aghraqnahum ajmaina (maka 5ami menenggelamkan mereka semuanya). Seseungguhnya tidaklah suatu kaum menyatukan ketekunan dalam mendustakan dengan kegigihan dalam berbuat ke%ahatan dan kerusakan melainkan Allah &a#ala membinasakan mereka. 5etahuilah bah.a %ika d$a dilakukan atas i(in Allah &a#ala dan dilakukan dengan ikhlash se"erti yang dilakukan "ara nabi dan "ara .ali yang sem"urna' maka d$a itu dikabulkan. Dan Daud serta 0ulaiman, di %aktu keduanya memberikan keputusan mengenai tanaman, karena tanaman itu dirusak #leh kambing-kambing kepunyaan kaumnya. Dan adalah 2ami menyaksikan keputusan yang diberikan #leh mereka itu (QS. al-Anbiya 21!;=) Wada%uda %a 0ulaimana idz yahkumani filhartsi (dan Daud serta Sulaiman' di .aktu keduanya memberikan ke"utusan mengenai tanaman). Eeritakanlah kisah keduanya ketika meneta"kan ke"utusan berkenaan dengan tanaman.

Idz nafasyat fihi ghanamul qaumi (karena tanaman itu dirusak $leh kambingkambing ke"unyaan kaumnya) "ada malam hari. 5ambing itu tiada yang menggembalakannya sehingga memakan dan merusak tanaman. 'n-nafsyu berarti berkeliarannya ternak "ada malam hari tan"a "enggembala. Wakunna lihukmihim syahidina (dan adalah 5ami menyaksikan ke"utusan yang diberikan $leh mereka itu)' yakni "engetahuan 5ami menyertai "eneta"an hukum bagi kedua $rang yang mengadukan "ers$alannya ke"ada Da.ud dan Sulaiman. 2adi' ke"utusan itu berdasarkan atas bimbingan 5ami. Maka 2ami telah memberikan pengertian kepada 0ulaiman tentang hukum6 dan kepada masing-masing mereka telah 2ami berikan hikmah dan ilmu, dan telah 2ami tundukkan gunung-gunung dan burung-burung, semuanya bertasbih bersama Daud. Dan 2amilah yang melakukannya. (QS. alAnbiya 21!;>) -afahamnaha 0ulaimana (maka 5ami telah memberikan "engertian ke"ada Sulaiman tentang hukum). Pada saat itu Sulaiman sebagai anak ke*il yang berusia 11 tahun' sedangkan Da.ud sudah tua dan meru"akan rasul yang terkemuka. Wakullan ataina hukman %ailman (dan ke"ada masing-masing mereka telah 5ami berikan hikmah dan ilmu)' bukan hanya ke"ada Sulaiman. 7ukum keduanya meru"akan hukum syara# agar keduanya meneta"kan hukum sesuai dengan ilmu dan hikmah dengan "ert$l$ngan 5ami' agar terlihatlah kebenaran i%tihad. Ayat ini %uga menun%ukkan kekeliruan yang dilakukan $leh se$rang mu%tahid. Diri.ayatkan bah.a ada dua $rang menemui Da.ud a.s. Salah satunya berkata' 45ambing $rang ini masuk ke kebunku "ada malam hari dan merusaknya.8 Da.ud memutuskan bah.a kambing itu harus diserahkan ke"ada "emilik kebun' karena antara nilai kerusakan kebun dan harga kambing tidak berbeda. 5edua $rang itu "ulang dan di %alan bertemu dengan Sulaiman. 5eduanya men*eritakan kasusnya. Maka Sulaiman berkata' 45e"utusan yang menguntungkan kedua belah "ihak bukanlah se"erti itu.8 Akhirnya Da.ud mendengar "erkataan Sulaiman. Maka dia memanggilnya dan berkata' 4Maukah kamu mengemukakan ke"utusan yang menguntungkan kedua belah "ihak<8 Sulaiman berkata' 4Menurutku' kambing-

kambing itu hendaknya diserahkan ke"ada "emilik kebun untuk diambil susunya' anaknya' dan bulunya' sedangkan kebun diserahkan ke"ada "emilik kambing su"aya diurus dan ditanami hingga men%adi se"erti semula dan sia" "anen. 5amudian masing-masing barang diserahkan ke"ada "emiliknya.8 Da.ud berkata' 45e"utusannya ialah se"erti yang engkau kemukakan.8 Da.ud "un memberlakukan hukum se"erti yang dikatakan Sulaiman. 7al itu menun%ukkan bah.a ke"utusan diteta"kan berdasarkan i%tihad. 6%tihad ialah u"aya yang dikerahkan *endekia.an untuk mem"er$leh ke"utusan syar#iyah yang bersi,at dugaan. Eara ini b$leh dilakukan "ara nabi dan mereka tidak melakukan kesalahan. Dalam hadits dikatakan' 5ika hakim hendak menetapkan keputusan, lalu dia berijtihad, dan ijtihadnya benar, dia meraih dua pahala. 5ika dia hendak memutuskan, lalu berijtihad dan ijtihadnya itu salah, maka dia meraih satu pahala. (71. Cukhari). Ayat di atas menun%ukkan bah.a se$rang mu%tahid da"at salah atau benar/ bah.a kebenaran itu hanya satu berkaitan dengan masalah yang dika%i melalui i%tihad' sebab %ika masalah yang dika%i melalui i%tihad itu benar semuanya' nis*aya masing-masing mu%tahid meraih kebenaran dan "emahamannya sendiri-sendiri. Penyebutan Sulaiman se*ara khusus hanyalah dari satu sisi sebab "ada sisi Allah "un mengemukakan kelebihan Da.ud se"erti berikut. Wasakhkharna maa Da%udal jibala (dan telah 5ami tundukkan gununggunung bersama Daud). Taskhir berarti menaklukkan sesuatu dan men%adikannya taat dan "etuh. )usabbihna (semuanya bertasbih)' mensu*ikan Allah &a#ala sehingga $rang$rang yang ada di sana mendengar tasbih mereka' bukan beru"a "antulan gaung yang sudah umum ter%adi. Waththaira (dan burung-burung). Dunung didahulukan atas burung' sebab takluk dan bertasbihnya gunung lebih menak%ubkan dan lebih menun%ukkan atas kekuasaan serta lebih menun%ukkan mu#%i(at' sebab gunung meru"akan benda mati' sedang burung meru"akan binatang. Wakunna failina (dan 5amilah yang melakukannya). 5amilah yang berkuasa melakukan hal ini' meski"un menurutmu hal itu menak%ubkan.

Diri.ayatkan' %ika Da.ud le.at' Allah mem"erdengarkan bertasbihnya gunung dan burung ke"ada Da.ud su"aya dia lebih bersemangat lagi bertasbih dan merindukannya. 6bnu KAbbas berkata! Cani 6srael telah ter"e*ah sebelum diutusnya Da.ud. Mereka menerima instrumen setan se"erti rebana' tambur' ter$m"et' seruling' dan sema*amnya. Maka Allah mengutus Da.ud dan memberinya suara yang merdu. Dia memba*a &aurat berulang-ulangm sehingga menaklukkan nalar Cani 6srael dan membuat mereka melu"akan instrumen musik' lalu berkum"ul untuk mendengarkan lantunan ba*aan Da.ud. A"abila dia bertasbih' ikut bertasbih "ula gunung' burung' dan binatang. Sebagaimana suara yang merdu dan nada yang berirama da"at mem"engaruhi %i.a dan menariknya dari keburukan ke"ada kebaikan' demikian "ula suara yang buruk dan nada yang tidak berirama da"at mem"engaruhi %i.a. Dan telah 2ami ajarkan kepada Daud membuat baju besi untuk kamu, guna melindungimu dalam peperangan. Maka hendaklah kamu bersyukur. (QS. alAnbiya 21!=?) Waallamnahu shanata labusin (dan telah 5ami a%arkan ke"ada Daud membuat ba%u besi). Asal makna labus ialah "akaian' baik beru"a ba%u besi mau"un selainnya. Sebelum Da.ud' ba%u besi itu beru"a lem"engan besi yang lebar. &akum (untuk kamu)' bagi keuntunganmu. 5emu#%i(atan "ada ba%u besi Da.ud ialah ia dibuat tan"a menggunakan alat' tan"a "embakaran' alas "alu' dan tidak menggunakan "alu. &ituhshinakum mimba$sikum (guna melindungimu dalam "e"erangan). Agar ba%u besi itu melindungimu dari serangan musuh dalam "erang. -ahal antum syakiruna (maka hendaklah kamu bersyukur) atas hal itu. Artinya' Allah telah memberikan aneka nikmat bagimu yang mengharuskanmu mensyukurinya. Penggalan ini meru"akan "erintah yang disa%ikan dalam kalimat berita. Allah &a#ala memberitahukan $rang yang "ertama mebuat ba%u besi adalah Da.ud' kemudian manusia bela%ar ke"adanya' sehingga nikmat itu meli"uti seluruh

manusia hingga akhir masa. Maka teta"lah ke.a%iban bersyukur ke"ada Allah atas nikmat itu. Se$rang ulama berkata! Sa"aan ayat ditu%ukan ke"ada Da.ud dan keluarganya. Makna ayat! setelah memberikan nikmat ini ke"ada mereka' 5ami ber,irman' 4A"akah kalian $rang-$rang yang bersyukur<8 Da.ud mem$h$n ke"ada Allah kiranya Dia memberinya ri(ki melalui usaha tangannya. Maka Dia memberinya kemam"uan melenturkan besi. Dia "un membuat ba%u dari besi' men%ualnya' dan makan dari hasilnya. Para nabi memiliki beragam "r$,esi dan melakukan aneka mata "en*aharian. 6dris beker%a sebagai "en%ahit' Nuh sebagai tukang kayu' 6brahim sebagai "embuat sen%ata' Da.ud sebagai "andai besi' Adam sebagai "etani' dan Musa' Syu#aib' dan Muhammad sebagai "enggembala karena sebelum men%adi nabi' Muhammad beker%a sebagai "enggembala kambing. Celiau bersabda' !Tiada se#rang nabi pun melainkan dia pernah menggembala kambing* (71. Cukhari). 7ikmah dari menggembala ialah a"abila sese$rang men%adi "enggembala' maka rasa belas kasihan dan rasa sayang akan mengenda" dalam dirinya. 2ika di kemudian hari dia 4menggembala8 makhluk' maka akan bersika" adil. &idak se"atutnya sese$rang di"ermalukan karena menggembala d$mba karena Nabi sa.. "un menggembalakan d$mba. 2ika ada yang mem"ermalukannya' nasihatilah dia sebab menggembala meru"akan salah satu *ara meraih kesem"urnaan di kalangan "ara nabi. Menggembala bukan "eker%aan yang merendahkannya' %ustru hal itu men%adi kesem"urnaannya se"erti halnya keumian beliau. 2ika ada $rang yang mengatakan ke"adamu' 45amu ummiL8 Maka nasihatilah dia karena Nabi sa.. "un $rang yang ummi dan u*a"an itu mengesankan "enghinaan terhada" diri Nabi sa.. yang agung. 5asab yang "aling utama ialah ber%ihad. 6tulah "r$,esi 1asulullah sa.. setelah beliau men%adi Nabi dan setelah berhi%rah. Setelah ber%ihad' "r$,esi utama lainnya ialah berdagang se*ara %u%ur dan tidak berkhianat. 7endaknya sese$rang men%auhi usaha yang buruk atau haram' misalnya mem"eker%akan "e(ina dan men%adi dukun. 2angan "ula beker%a membuat alat-alat musik dan se%enisnya.

Dan kepada 0ulaiman angin yang sangat ken ang yang berhembus dengan perintahnya ke negeri yang telah 2ami berkati. Dan adalah 2ami Maha Mengetahui segala sesuatu. (QS. al-Anbiya 21!=1) Walisulaimanar riha (dan ke"ada Sulaiman angin)' yakni 5ami telah menaklukkan angin bagi Sulaiman. Menaklukkan sesuatu ke"ada Sulaiman berarti membuatnya "atuh se"enuhnya ke"ada dia dan melaksanakan "erintah serta larangan Sulaiman. 5arena itu' digunakanlah huru, lam yang menyatakan ke"emilikan. Ada"un "enaklukan gunung dan burung ke"ada Da.ud tidak ter%adi se"erti itu' teta"i sekadar menirukan a"a yang dilakukan Da.ud. .'shifatan (yang sangat ken*ang). 5eadaan tiu"an angin itu sangat ken*ang sehingga da"at menem"uh %arak yang %auh dalam .aktu yang singkat' sedang keadaan angin itu lembut dan semilir. Artinya' angin itu menyatukan dua karakter! keadaan yang lembut dan hembusannya sangat ken*ang serta "atuh ke"ada Sulaiman. 6a berhembus ke arah yang dikehendaki Sulaiman. Dan tentu sa%a ini %uga meru"akan mu#%i(at lainnya. Tajri bi$amrihi (yang berhembus dengan "erintahnya)' dengan kehendaknya. Ilal radlillati barakna fiha (ke negeri yang telah 5ami berkati)' yaitu Syam. Angin memba.a Sulaiman "ergi "ada "agi hari ke daerah lain yang ber%arak sebulan "er%alan dan dia tiba sebelum matahari tergelin*ir' kemudian angin memba.anya "ulang dari daerah itu ke Syam setelah matahari tergelin*ir' dan dia tiba di Syam sebelum matahari terbenam. 7al ini se"erti di%elaskan dalam ,irman Allah &a#ala' Dan 2ami tundukkan angin bagi 0ulaiman, yang perjalanannya di %aktu pagi sama dengan perjalanan sebulan dan perjalanannya di %aktu s#re sama dengan perjalanan sebulan pula (QS. )0!12) Wakunna bikulli syai$in .alimina (dan adalah 5ami Maha Mengetahui segala sesuatu)' maka 5ami melaksanakannya selaras dengan tuntutan ilmu dan hikmah 5ami. Dan 2ami telah menaklukkan seg#l#ngan setan yang menyelam untuknya dan mengerjakan pekerjaan lain8 dan adalah 2ami memelihara mereka. (QS. al-Anbiya 21!=2)

Waminas syayathina mayyaghushuna lahu (dan 5ami telah menaklukkan seg$l$ngan setan yang menyelam untuknya)' yakni yang masuk ke dalam lautan untuk mengambil barang berharga di dalamnya. Wayamaluna .amalan duna dzalika (dan menger%akan "eker%aan lain)' yakni melakukan hal lainnya se"erti membangun k$ta' mendirikan istana' dan membuat barang yang aneh dan menak%ubkan. Yang ditaklukkan ke"ada Sulaiman ialah %in yang ka,ir' bukan yang mu min karena Allah &a#ala ber,irman' Dan di antara setan. Wakunna lahu hafizhina (dan adalah 5ami memelihara mereka) agar mereka tidak menyim"ang dari "erintah Sulaiman' tidak mendurhakai dan membangkang Sulaiman' atau tidak merusak a"a yang telah mereka lakukan selaras dengan karakternya. Meski"un setan %in ini meru"akan %asad yang halus' mereka da"at beralih men%adi berbagai bentuk dan mam"u melakukan berbagai "eker%aan berat. Perhatikanlah angin. Meski"un ia lembut' kelembutannya tidak menghalanginya untuk berhembus dengan sangat ken*ang. Di"ers$alkan! menga"a setan %in tidak mendurhakai Sulaiman' "adahal mereka dikaryakan dalam berbagai "eker%aan yang berat< Di%a.ab! Allah &a#ala men%adikan Sulaiman se$rang yang berkharisma dan ditakuti' sehingga setan takut untuk mendurhakainya. 6nilah salah satu mu#%i(atnya. Dan 'yub, ketika dia menyeru Tuhannya, !0esungguhnya aku telah ditimpa penyakit dan ;ngkau adalah )ang Maha =enyayang di antara semua penyayang*. (QS. al-Anbiya 21!=)) Wa ayyuba (dan Ayub). Eeritakanlah kisah Ayub. 1angkaian keturunan Ayub beru%ung "ada 1um bin KAish bin 6brahim a.s. Diri.ayatkan bah.a Allah &a#ala mengutus Ayub ke"ada "enduduk 7arran' sebuah desa di Damaskus. Dia memiliki keluarga dan kekayaan yang banyak. 5emudian dia %atuh sakit selama = tahun. Pada suatu hari istrinya berkata' 4Menga"a engkau tidak mem$h$n kesembuhan ke"ada Allah<8 Ayub balik bertanya' 4Cera"a lama kita hidu" se%ahtera<8 6strinya men%a.ab' 4Selama =? tahun<8 Ayub berkata' 4Aku malu untuk berd$a ke"ada Allah' "adahal rentang .aktu musibah tidak sama dengan rentang .aktu kese%ahteraan.8

Idz nada ,abbahu (ketika dia menyeru &uhannya)' ketika dia berd$a ke"ada &uhannya. 'nni massaniyad dlurru (sesungguhnya aku telah ditim"a "enyakit). Dlarrun berarti segala %enis kemadaratan' sedangkan dlurrun berarti kemadaratan yang hanya menim"a diri se"erti "enyakit' kesulitan' dan selainnya. Wa$anta arhamur rahimina (dan Ingkau adalah Yang Maha Penyayang di antara semua "enyayang). Ayub mengungka"kan kebutuhannya ke"ada Allah &a#ala. Ayub tidak mengatakan' 45asihanilah aku8' karena Dia ingin menghiba dalam meminta dan untuk men%aga kesantunan dalam menya"a. May$ritas "ermintaan nabi agar dilenya"kan dari ben*ana dilakukan melalui gaya sendiran. Penyair bersenandung' =ada diri ada sejumlah hajat dan padamu ada sejumlah kepandaian Diamku menjelaskan apa yang ada pada diri dan menyapa Dikatakan! Cukankah Jakariya a.s. mem$h$n dengan gaya yang lugas sehingga dia berkata' 'nugrahkanlah kepadaku se#rang %ali dari sisi-Mu3 Di%a.ab! 6ni meru"akan "ermintaan anugrah yang tidak baik dilakukan melalui sindiran' sedang "erm$h$nan Ayub bertu%uan melenya"kan u%ian sehingga baik untuk disa%ikan dengan sindiran agar tidak keliru dengan "engaduan. Dikisahkan bah.a se$rang nenek-nenek menghada" ke"ada Sulaiman bin Abdul Malik. Dia berkata' 4Hahai Amirul Mu minin' rumahku men%adi sarang tikus (5iasan untuk $rang yang %atuh miskin).8 Sulaiman berkata' 4Ingkau meminta dengan halus. Sungguh aku akan membuat rumah itu men%adi lin*ah se"erti anak harimau (5iasan untuk $rang yang *eria dan se%ahtera).8 Maka Sulaiman memenuhi rumah itu dengan rasa *inta. Angka"an Ayub di atas meru"akan d$a' kerendahan hati' dan eks"resi kebutuhan' bukan meru"akan keluh kesah dan "engaduan dari sese$rang yang dilanda kegalauan. 5arena itu' %a.abannya dengan ungka"an "emenuhan. Allah &a#ala ber,irman' 0ungguh 'ku menjumpai 'yub sebagai #rang yang bersabar. Dia adalah sebaik-baik hamba. 5alaulah di dalam "erm$h$nan itu terda"at "engaduan atas ben*ana' sesungguhnya Ayub hanya mengadukan "ers$alannya ke"ada Allah' bukan ke"ada selain-Nya' sehingga tindakan ini tidak bertentangan dengan kesabarannya

yang mendalam. 7al ini se"erti yang dikatakan Ya#Bub' 0esungguhnya hanya kepada 'llah aku mengadukan kesusahan dan kesedihanku, dan aku mengetahui dari 'llah apa yang kamu tiada mengetahuinya:. (QS. 12!=:). Pengaduan $rang Kari, yang %u%ur' yang benar-benar merealisasikan keari,annya' meru"akan "engakuan yang terus-terang' seruannya meru"akan realisasi muna%at' dan ketidaknyamanannya sebagai kebanggaan. Maka 2ami pun memperkenankan seruannya, lalu 2ami lenyapkan penyakit yang ada padanya dan 2ami kembalikan keluarganya kepadanya, dan 2ami lipat gandakan jumlah mereka, sebagai suatu rahmat dari sisi 2ami dan untuk menjadi peringatan bagi semua yang menyembah 'llah. (QS. alAnbiya 21!=0) -astajabna lahu fakasyafna ma bihi min dlurrin (maka 5ami "un mem"erkenankan seruannya' lalu 5ami lenya"kan "enyakit yang ada "adanya). Maka 5ami mengabulkan d$#a Ayub/ 5ami melenya"kan u%ian dan "enyakit yang menim"a dirinya. Diri.ayatkan bah.a dikatakan ke"ada Ayub' 4Angkatlah ke"alamu' sungguh "erm$h$nanmu telah di"enuhi. 7entakkan kakimu ke tanah.8 Maka dihentakkan kakinya ke tanah' lalu keluarlah mata air. Dia "un mandi dengan mata air itu' sehingga tiada luka "ada tubuhnya melainkan semuanya sembuh. 5emudian dia menghentakkan kakinya sekali lagi lalu keluarlah mata air lainnya' dan dia "un minum dari "adanya' sehingga tiada "enyakit dalam "erutnya melainkan keluar. Ayub kembali sehat se"erti semula dan kembali "ada kemudaan dan ketam"anannya. 5emudian dirinya dihiasi dengan "erhiasan. Ayub ditim"a *$baan dengan tu%uan membersihkan .u%udnya melalui berbagai riyadlah yang berat dan melalui berbagai %enis mu%ahadah ,isik guna menyem"urnakan maBamnya yang tinggi. Para ulama berkata! Sia"a yang berdekatan dengan $rang yang ter"andang dan mulia' dia "un men%adi ter"andang dan mulia. Sia"a yang bergaul dengan $rang yang hina dan nista' dia "un men%adi hina dan nista. Perhatikanlah angin. 2ika ia berhembus mener"a bunga' maka ia memba.a bau harum' dan %ika ia mener"a

barang yang men%i%ikan' ia "un memba.a bau busuk. 7al ini anal$g dengan $rang yang bergaul dengan "emilik si,at na,su dan yang bergaul dengan "emilik si,at ruh. Wa$atainahu ahlahu %amitslahum maahum (dan 5ami kembalikan keluarganya ke"adanya' dan 5ami li"at gandakan %umlah mereka). Dia memiliki anak yang %umlahnya berli"at dari %umlah sebelumnya. Diri.ayatkan dari 6bnu Abbas bah.a Allah &a#ala %uga mengembalikan kemudaan ke"ada istri Ayub' sehingga dia da"at melahirkan 2: $rang anak. Allah mengembalikan hartanya. Dia sangat menyayangi kaum miskin' menangung "enghidu"an anak-anak yatim dan "ara %anda' dan memuliakan tamu. Dalam 7adits ditegaskan' !2etika 'yub mandi dengan telanjang, hiasan emas berupa kaki belalang jantan jatuh. Maka 'yub mulai men arinya pada bajunya. Tiba-tiba ada suara berseru, !/ukankah 2ami telah men ukupkanmu sehingga tidak perlu men ari lagi apa yang kamu lihat3* 'yub menja%ab, !/enar, demi kemuliaan-Mu, tetapi aku tidak merasa ukup untuk memper#leh berkah-Mu.* 7adits ini menun%ukkan bah.a dib$lehkan meraih harta halal yang banyak. ,ahmatam min .indina (sebagai suatu rahmat dari sisi 5ami). 5ami memberikan hal-hal di atas ke"ada Ayub sebagai kasih sayang 5ami ke"adanya se*ara s"esial. Wadzikra lilabidina (dan untuk men%adi "eringatan bagi semua yang menyembah Allah). Sebagai "eringatan dan "ela%aran bagi ahli ibadah lainnya su"aya mereka mengetahui kesem"urnaan kekuasaan 5ami/ su"aya mereka bersabar se"erti halnya Ayub' lalu mereka menda"at "ahala se"erti yang diraih Ayub. Dan Ismail, Idris, dan Dzulkifli. Mereka semua termasuk #rang-#rang yang sabar. (QS. al-Anbiya 21!=3) Wa Ismaila %a Idrisa %a Dzal 2ifli (dan 6smail' 6dris' dan D(ulki,li). Eeritakanlah "ara nabi yang dekat dengan Allah ini dan sam"ailah kisah mereka ke"ada umatmu. 2ullum minashshabirina (mereka semua termasuk $rang-$rang yang sabar). Masing-masing mereka meru"akan $rang yang sangat sabar dalam menghada"i aneka kesulitan dalam melaksanakan ketaatan dan dalam memikul berbagai ben*ana.

6sma#il bersabar saat disembelih. Dia berkata' 'yahku, lakukanlah apa yang diperintahkan kepadamu. 6sma#il %uga bersabar untuk teta" tinggal di .ilayah yang tidak ada tanaman dan ternak. 5arena itu' tentu Allah memuliakannya dan mengeluarkan "enutu" segala nabi dari sulbinya. 6dris %uga bersabar dalam menghada"i berbagai kesulitan. 6dris bersabar dalam melakukan shaum "ada siang hari dan shalat "ada malam hari' serta dalam menghada"i gangguan umatnya. Ayat di atas mengisyaratkan bah.a setia" $rang yang bersabar ketika melakukan ketaatan ke"ada Allah atau atas musibah yang menim"a dirinya atau harta kekayaannya dan keluarganya' maka dia berhak meraih nikmat &uhannya selaras dengan tingkat kesabarannya itu/ nis*aya dia meraih martabat hamba dan layak dig$l$ngkan ke dalam "enerima rahmat yang s"esial. 7al ini se"erti ditegaskan Allah &a#ala' 2ami masukkan mereka ke dalam rahmat 2ami. 0esungguhnya mereka

termasuk #rang-#rang yang saleh. (QS. al-Anbiya 21!=:) Wa$adkhalnahum fi rahmatina (5ami masukkan mereka ke dalam rahmat 5ami) yang s"esial' yaitu kenabian dan selainnya. Innahum minashshalihina (sesungguhnya mereka termasuk $rang-$rang yang saleh)' yang sem"urna kesalehannya. 6tulah "ara nabi karena kesalehannya ter"elihara dari *ela. 5etahuilah bah.a kesalehan itu dimulai dengan keteguhan dalam memegang syari#at dan hukum' lalu diakhiri dengan mengk$nsentrasikan diri ke"ada 1abb segala hamba dan tidak melirik "erkara selain-Nya. 6nilah yang disebut maqam shiddiqiyah. 5esalehan yang diberikan Allah ke"ada hamba kadang-kadang dilakukan dengan men*i"takannya sebagai $rang saleh dan kadang-kadang dengan melenya"kan aneka keburukan yang ada "ada dirinya. Selan%utnya' kesabaran itu termasuk ke dalam "eringkat kesalehan dan meru"akan amal yang "aling utama. 5esabaran hanya ada bila sese$rang menghada"i u%ian dan kesulitan. 5enaikan "eringkat hanya diraih melalui kesabaran' bukan melalui u%ian itu sendiri' yang kemudian menaikkannya ke dera%at kedekatan dengan-Nya' sehingga dia meraih kebahagiaan yang abadi. 5alaulah "eringkat itu diraih dengan u%ian' nis*aya kaum

musyrikin dan ka,irin "un meraihnya. Cagi mereka u%ian itu sebagai "er*e"atan a(ab' sedangkan bagi 5aum Mu minin yang sabar meru"akan "eningkatan dera%at dan "engha"usan kekeliruan. Dan Dzun 4un ketika dia pergi dalam keadaan marah, lalu dia menyangka bah%a 2ami tidak akan menyulitkannya, maka dia menyeru dalam keadaan sangat gelap, !/ah%a tak ada Ilah selain ;ngkau. Maha 0u i ;ngkau, sesungguhnya Anbiya 21!=;) Wadzannuni (dan D(un Nun). Eeritakanlah kisah "enghuni ikan hiu' yaitu Nabi Yunus bin Matta. Idz dzahaba mughadliban (ketika dia "ergi dalam keadaan marah) karena %engkel terhada" kaumnya yang tinggal di Nina.i' sebuah desa di M$sul. Yunus melihat mereka dalam kedurhakaan yang berke"an%angan dan teta" ber*$k$l dalam keingkaran' sehingga dia "ergi meninggalkan mereka sebelum di"erintah Allah. -azhanna allannaqdira .alaihi (lalu dia menyangka bah.a 5ami tidak akan menyulitkannya). Dikatakan qadara .ala .iyalihi berarti menyem"itkan belan%a untuk keluarganya. Penggalan ini mengisyaratkan bah.a karena kemurahan dan karunia Allah &a#ala ke"ada hamba-Nya' meski"un mereka durhaka dan berhak menerima a(ab' Dia men*ela nabi-Nya dalam rangka membela hamba. Dia tidak meridhai nabi yang menginginkan umatnya dia(ab dan yang enggan menghindarkan a(ab dari kaumnya. 2ustru Dia menginginkan agar nabi mem$h$nkan am"un bagi mereka dalam rangka menghindarkan dari umatnya. 7al ini se"erti ditegaskan Allah ke"ada Nabi sa..' Maka maafkanlah mereka dan mintakanlah ampunan bagi mereka. Dan berkenaan dengan kaum ka,ir' Allah &a#ala ber,irman' Tak ada sedikitpun ampur tanganmu dalam urusan mereka itu atau 'llah menerima taubat mereka, atau mengazab mereka, karena sesungguhnya mereka itu #rang-#rang yang zalim. (QS. )!12=) Diri.ayatkan bah.a Yunus marah dan "ergi ke Gaut 1$ma.i. Di sana dia melihat se%umlah $rang tengah menyia"kan bahtera. Dia "un ikut naik bersama mereka. 5etika sam"ai di tengah lautan' bahtera m$g$k dan tidak bergerak sedikit aku termasuk #rang-#rang yang zalim*. (QS. al-

"un. Para a.ak bahtera berkata' 4Pasti ada "enum"ang yang durhaka atau melarikan diri sebab bahtera ini tidak m$g$k ke*uali ada "enum"ang yang durhaka atau melarikan diri.8 Mereka mengundi sebanyak tiga kali' dan undian selalu %atuh ke"ada Yunus. Maka Yunus berkata' 4Akulah $rang yang durhaka dan hamba yang melarikan diri.8 Mereka "un melem"arkan Yunus ke laut. &iba-tiba datanglah ikan hiu yang kemudian menelannya. Allah &a#ala mengilhamkan ke"ada hiu agar ia tidak menyakitinya sehelai rambut "un. Allah ber,irman' 4Aku men%adikan "erutmu sebagai "en%ara baginya dan tidak men%adikannya sebagai santa"anmu.8 -anada fizhzhulumati (maka dia menyeru dalam keadaan sangat gela") dan "ekat' atau dalam kegela"an "erut ikan' kegela"an lautan' dan kegela"an malam. 'lla ilaha illa anta (bah.a tak ada 6lah selain Ingkau). &idak ada &uhan yang melindungiku dari segala kegela"an ini dan tiada yang da"at menyelamatkanku dari aneka ben*ana kegela"an ini dan a(abnya/ tiada yang memberiku ilham untuk mengingat-Nya di tem"at se"erti ini ke*uali Ingkau. 0ubhanaka (Maha Su*i Ingkau). Aku menyu*ikan-Mu dengan "enyu*ian yang layak bagi-Mu/ menyu*ikan-Mu dari ketidakmam"uan melakukan a"a "un' dari menim"akan *$baan ke"adaku tan"a sebab yang ditimbulkan $leh diriku sendiri' dari men(alimi diriku. 6nilah "engakuan yang sesungguhnya dan ungka"an yang memelihara kesantunan. Inni kuntu minazhzhalimina (sesungguhnya aku termasuk $rang-$rang yang (alim)' yang menganiaya dirinya sendiri dengan men%erumuskan diri ke dalam kebinasaan karena tan"a "ikir "an%ang aku meninggalkan kaumku. Maka Allah menyelamatkannya dari "erut ikan hiu. Allah ber,irman' Maka 2ami memperkenankan d#1anya dan menyelamatkannya dari kedukaan. Dan demikanlah 2ami selamatkan #rang-#rang yang beriman. (QS. al-Anbiya 21!==) -astajabna lahu (maka 5ami mem"erkenankan d$9anya) yang tersirat di dalam "engakuannya atas d$sa. Dalam hadits ditegaskan' !0iapa yang dirundung masalah, lalu dia mem#h#n melalui d#a ini, nis aya dikabulkan* (71. Ahmad' &irmid(i' dan Nasa 6). Al-7asan berkata' 4Demi Allah' Yunus tidak mem$h$n

ke"ada-Nya. Dia hanya menyam"aikan "engakuan bah.a dia telah men(alimi dirinya sendiri.8 Dalam 0hahih al-Mustadrak dikatakan' !'da nama 'llah )ang 'gung. 5ika sese#rang berd#a melalui nama itu, dia dikabulkan dan jika mem#h#n, maka perp#h#nannya dipenuhi. 4ama itu ialah !la ilaha illa anta subhanaka inni kuntu minazhzhalimina*. Wanajjainahu minal ghammi (dan 5ami menyelamatkannya dari kedukaan) karena disanta" ikan dan berada dalam lautan. Dia diselamatkan dengan dilem"arkan hiu ke "antai setelah berada di "erutnya selama 0 %am atau tiga hari. Sebagian ulama berkata! 5e"ala hiu berada di atas air' sedang mulutnya terbuka. Diri.ayatkan dari Abu 7urairah r.a. bah.a Allah mengilhamkan ke"ada hiu su"aya menelannya' tidak men*abik kulitnya' dan tidak meme*ahkan tulangnya. 5emudian hiu menelan Yunus dan memba.anya ke sarangnya di samudra. &atkala tiba di dasar lautan' Yunus mendengar tasbih yang dilakukan binatang laut. Maka dia "un bertasbih dalam "erut ikan. Para malaikat mendengar tasbih yang dilakukan Yunus. Mereka berkata' 4Ya 1abbana' kami mendengar suara yang lemah di negeri asing.8 Allah ber,irman' 46tu adalah suara hamba-5u' Yunus. Dia mendurhakai-5u sehingga aku memen%arakannya dalam "erut ikan hiu.8 Maka "ara malaikat meminta sya,aat bagi Yunus' lalu Allah memerintahkan hiu su"aya memuntahkannya ke "inggir "antai. Wakadzalika (dan demikanlah)' yakni se"erti "enyelamatan itulah 4unjil Mu$minina (5ami selamatkan $rang-$rang yang beriman) dari kedukaan' yaitu melalui d$a mereka yang tulus. 2a#,ar bin Muhammad berkata! Aku heran ke"ada $rang yang diu%i dengan em"at "erkara teta"i dia melu"akan em"at "erkara. Aku heran terhada" $rang yang diu%i dengan kemalangan' teta"i dia lu"a untuk berd$a dengan' !/ah%a tak ada Ilah selain ;ngkau. Maha 0u i ;ngkau, sesungguhnya aku termasuk #rang-#rang yang zalim*. Aku heran terhada" $rang yang men*emaskan keburukan' teta"i dia lu"a untuk memba*a' !7ukuplah 'llah bagiku8 tidak ada Ilah selain Dia. (anya kepada4ya aku berta%akal, dan Dia adalah Tuhan yang memiliki 1'rsy yang agung: . (QS. >!12>)' sebab Allah &a#ala ber,irman' Maka mereka kembali dengan nikmat dan karunia >yang besarA dari 'llah, mereka tidak mendapat ben ana apa-apa, mereka

mengikuti keridhaan 'llah. Dan 'llah mempunyai karunia yang besar. (QS. )!1;0). Aku heran terhada" $rang yang men*emaskan ti"u daya manusia teta"i dia tidak memba*a' Dan aku menyerahkan urusanku kepada 'llah. 0esungguhnya 'llah Maha Melihat akan hamba-hamba-4ya (QS. 0?!00)' karena Allah &a#ala ber,irman' Maka 'llah memeliharanya dari kejahatan tipu daya mereka, dan -ir1aun beserta kaumnya dikepung #leh azab yang amat buruk. (QS. 0?!03). Dan aku heran terhada" $rang yang mendambakan surga' teta"i dia tidak memba*a' 0ungguh atas kehendak 'llah semua ini ter%ujud, tiada kekuatan ke uali dengan pert#l#ngan 'llah (QS. 1=!)>)' karena Allah &a#ala ber,irman' Maka mudah-mudahan Tuhanku, akan memberi kepadaku kebun yang lebih baik daripada kebunmu ini (QS. 1=!0?). Qatadah berkata! Di*eritakan ke"ada kami bah.a sese$rang berkata' 4Ya Allah' a"a yang akan membuatku disiksa karenanya di akhirat' segerakanlah di dunia.8 Maka $rang itu "un sakit keras hingga tubuhnya hanya tinggal kulit dan tulang. Maka dikatakan ke"adanya' 4Menga"a engkau tidak mem$h$n kesehatan dan kekayaan< Ca*alah' KYa Allah' berikanlah ke"ada kami kebaikan di dunia dan di akhirat dan lindungilah kami dari a(ab neraka#8. Dia memba*a d$#a ini lalu sembuh. Diri.ayatkan dari 5halid bin al-Halid r.a. dia berkata' 4Hahai 1asulullah sa..' aku suka mera*au ketika tidur.8 Celiau bersabda' 4Ca*alah d$a' KAku berlindung melalui kalimat-kalimat Allah yang sem"urna dari murka' siksa' ke%ahatan hamba' dan dari gangguan setan serta dari kedatangan setan ke"adaku.#8 Dan 9akariya, tatkala dia menyeru Tuhannya, !)a Tuhanku janganlah

;ngkau membiarkan aku hidup se#rang diri dan ;ngkaulah =e%aris )ang =aling /aik. (QS. al-Anbiya 21!=>) Wazakariyya (dan Jakariya). Eeritakanlah kisah Jakariya yang meru"akan salah se$rang nabi Cani 6srael. Idz nada ,abbahu ,abbi la tadzarni fardan (tatkala dia menyeru &uhannya' 4Ya &uhanku %anganlah Ingkau membiarkan aku hidu" se$rang diri). Angka"an ini menggambarkan kerendahan hati dan d$a. Yakni' berilah aku anak dan %anganlah Ingkau biarkan aku sendirian tan"a anak. 7al ini dilakukan karena ketika usia Jakariya men*a"ai 1?? tahun dan istrinya berumur >> tahun' sedang keduanya

belum kun%ung dikaruniai anak' dia ingin agar Allah menganugrahinya anak yang da"at menghiburnya' men$"ang urusan agama dan dunianya' dan yang akan menggantikan "$sisinya setelah dia meninggal. Maka dia berd$a dengan menyerahkan "ers$alan ke"ada Pengaturnya seraya berserah diri dan tunduk ke"ada kehendak-Nya. Maka Dia berkata' Wa$anta khairul %aritsina (dan Ingkaulah Haris Yang Paling Caik)' yakni sebaik-baik (at yang mau%ud setelah sese$rang meninggal. Maka *uku"lah Ingkau bagiku' %ika aku tidak dianugrahi "e.aris. Penggalan ini meru"akan "u%ian ke"ada Allah &a#ala bah.a Dia-lah Yang Mahakekal setelah semua makhluk ,ana/ Dia-lah yang me.arisi bumi dan langit. Maka 2ami memperkenankan d#1anya dan 2ami anugerahkan kepadanya )ahya dan 2ami jadikan isterinya dapat mengandung. 0esungguhnya mereka adalah #rang-#rang yang selalu bersegera dalam melakukan perbuatan yang baik dan mereka berd#1a kepada 2ami dengan harap dan emas. Dan mereka adalah #rang-#rang yang khusyu1 kepada 2ami. (QS. alAnbiya 21!>?) -astajabna lahu (maka 5ami mem"erkenankan d$9anya)' yaitu mem$h$n anak. Wa%ahabna lahu )ahya (dan 5ami anugerahkan ke"adanya Yahya). Menurut "enda"at yang masyhur' Yahya meninggal sebelum kematian ayahnya. 6ni tidak mengurangi %ati diri Jakariya' sebab meski"un d$a "ara nabi itu musta%ab' terda"at d$a yang "engaruhnya tidak tam"ak di dunia karena hikmah ilahiah menghendakinya demikian. Wa$ashlahna lahu zaujahu (dan 5ami %adikan isterinya da"at mengandung). 6strinya yang bernama 6sya# binti K6mran men%adi subur setelah sebelumnya mandul. Dia tidak "ernah "unya anak ke*uali setelah berusia >> tahun. Innahum kanu yusariuna filkhairati (sesungguhnya mereka adalah $rang$rang yang selalu bersegera dalam melakukan "erbuatan yang baik). 5ata ganti hum meru%uk ke"ada Jakariya' istrinya' Yahya' atau "ara nabi yang disebutkan sebelumnya. Makna ayat! mereka meru"akan $rang yang bergegas dalam melakukan

berbagai %enis kebaikan' di sam"ing teta" teguh dan k$k$h di dalam berbagai "$k$k kebaikan. Wayadunana raghban (dan mereka berd$9a ke"ada 5ami dengan berhara") atas kemurahan dan kasih sayang 5ami. Warahban (dan dengan *emas)' yakni kha.atir terhada" kekuasaan dan kekuatan Allah/ atau dengan rasa *inta ke"ada 5ami dan ben*i *emas terhada" selain 5ami. ;aghbah berarti "emberian yang banyak dan keberadaannya disukai. Wakanu lana khasyiina (dan mereka adalah $rang-$rang yang khusyu9 ke"ada 5ami)' yakni beribadah ke"ada 5ami dengan ta.adlu# dan merendahkan diri. 5ata khusyu banyak dikenakan "ada k$ndisi angg$ta badan' teta"i kekhusyuan "ara nabi lebih dari sekadar diamnya angg$ta badan. Mereka memiliki kehusyan lahiriah dan batiniah sekaligus. Makna ayat! mereka meraih hal-hal di atas karena memiliki si,at-si,at yang ter"u%i tersebut. 2ika sese$rang menginginkan d$anya dikabulkan' lakukanlah a"a yang mereka lakukan/ "raktikkanlah akhlak mereka. Dan Maryam yang telah memelihara keh#rmatannya, lalu 2ami tiupkan kepadanya ruh dari 2ami dan 2ami jadikan dia dan anaknya tanda yang besar bagi semesta alam. (QS. al-Anbiya 21!>1) Wallati ahshanat farjaha (dan Maryam yang telah memelihara keh$rmatannya)' yaitu Maryam binti K6mran. -arji meru"akan kinayah dari

kemaluan' lalu ia banyak digunakan untuk itu' sehingga nuansa kinayahnya hilang. Makna ayat! *eritakanlah kisah Maryam yang telah men%aga kemaluannya se*ara utuh' baik dari yang halal' a"alagi dari yang haram. -anafakhna fiha (lalu 5ami tiu"kan ke"adanya)' yakni 5ami menghidu"kan 6sa di dalam "erutnya. Min ruhina (dari ruh dari 5ami)' dari ruh yang meru"akan urusan 5ami. AsSuhaili berkata! &iu"an dari 1uhul Qudus dengan "erintah Al-Quddus' maka disandarkanlah kesu*ian ke"ada yang su*i. Maka Mahasu*i Yang Qudus dan sangat bersih yang dikuduskan dari dugaan b$h$ng dan ke*urigaan. Wajaalnaha %abnaha (dan 5ami %adikan dia dan anaknya)' yakni keadaan keduanya di%adikan sebagai -

'yatal lilalamina (tanda yang besar bagi semesta alam)/ tanda yang menun%ukkan kekuasaan yang sem"urna bagi $rang yang hidu" "ada (aman keduanya dan bagi kaum yang sesudahnya' karena $rang yang merenungkan anak yang lahir dari se$rang "era.an su*i yang tidak "ernah berhubungan dengan lakilaki' nis*aya dia memahami sem"urnanya kekuasaan Pen*i"ta' Allah &a#ala. Di antara kehebatan 6sa ialah bah.a ibunya memba.a 6sa "ergi ke tukang *elu" kain. Maryam berkata' 4Ambillah anak ini dan a%arilah sedikit tentang keahlianmu.8 &ukang *elu" menerimanya dari Maryam. +rang itu bertanya' 47ai nak' sia"a namamu<8 6sa men%a.ab' 46sa bin Maryam8. &ukang *elu" berkata' 47ai 6sa' ambillah kain ini dan "enuhi tem"ayan ini dengan air dari .adah ini.8 6sa menger%akannya. &ukang *elu" memberikan kain ke"ada ke"ada 6sa dan berkata' 4Masukkan semua "akaian yang satu .arna ke dalam satu tem"ayan.8 &ukang *elu" meninggalkan 6sa dan dia "ulang ke rumahnya. 5emudian 6sa mengambil semua "akaian dan memasukkannya ke dalam satu tem"ayan. Dia "un memasukkan .antek seluruhnya' kemudian dia kembali ke"ada ibunya. 5ees$kan harinya' tukang *elu" datang. Dia melihat seluruh "akaian dan seluruh .antek berada dalam satu tem"ayan. Maka dia "un marah dan berkata' 4Ingkau telah membuatku rugi dan merusak seluruh "akaian $rang.8 6sa bertanya' 4A"a gamamu<8 Dia men%a.ab' 4Aku se$rang Yahudi.8 6sa berkata' 4A*a"kanlah' K&iada &uhan melainkan Allah dan 6sa meru"akan ruh Allah#. 5emudian masukkan tanganmu ke dalam tem"ayan ini dan keluarkanlah setia" "akaian menurut .arna yang dikehendaki "emiliknya.8 Allah memberikan hidayah ke"ada tukang *elu"' lalu dia mematuhi a"a yang dikatakan 6sa. Maka ter%adilah se"erti yang dikatakan 6sa. 0esungguhnya ini adalah agama kamu semua8 agama yang satu dan 'ku adalah Tuhanmu, maka sembahlah 'ku. (QS. al-Anbiya 21!>2) Inna hadzihi (sesungguhnya ini)' yakni agama tauhid dan 6slam ini ?mmatukum (adalah agama kamu semua) yang segala batasannya .a%ib kalian %aga/ yang harus kalian "erhatikan hak-haknya. ?mmata% %ahidatan (agama yang satu)' yakni tiada bedanya di antara "ara nabi. Mereka semua memiliki landasan yang sama' .alau"un ter%adi "erbedaan

dalam masalah ,uru# selaras dengan "erbedaan umat dan (aman. ?mat berarti sekel$m"$k $rang yang men%adi %ama#ah se$rang 1asul. Asal makna umat ialah sekel$m"$k $rang yang memeluk satu agama. Wa ana ,abbukum (dan Aku adalah &uhanmu). 5alian tidak memiliki &uhan ke*uali Aku. -abuduni (maka sembahlah Aku) semata' bukan selain Aku. Dan mereka telah mem#t#ng-m#t#ng urusan mereka di antara mereka. 2epada 2amilah masing-masing g#l#ngan itu akan kembali. (QS. alAnbiya 21!>)) Wataqaththau amrahum bainahum (dan mereka telah mem$t$ng-m$t$ng urusan mereka di antara mereka). Pada "enggalan ini ter%adi "eralihan dari bentuk $rang "ertama ke $rang kedua. Makna ayat! manusia men%adikan "ers$alan agama itu ter"$t$ng-"$t$ng. Mereka berselisih tentangnya' sehingga mereka men%adi bebera"a kel$m"$k. Se$lah-$lah dikatakan! a"akah kamu tidak mem"erhatikan beta"a besarnya a"a yang mereka lakukan terhada" agama Allah yang dise"akati $leh semua nabi< Mereka men%adikan agama ter*abik-*abik di antara mereka' sehingga setia" kel$m"$k mengambil satu ser"ihan agama. 5arena men*abik-*abik agama' mereka men%adi se"erti "$t$ngan-"$t$ngan/ sebagian kel$m"$k men*a*i sebagian yang lain/ bagian yang satu berle"as diri dari bagian yang lain. 2ullun ilaina rajiuna (ke"ada 5amilah masing-masing g$l$ngan itu akan kembali). Setia" kel$m"$k dari se%umlah kel$m"$k yang ber*erai-berai itu akan kembali ke"ada 5ami' bukan ke"ada selain 5ami' melalui ba#ats' lalu "ada saat itulah 5ami membalas mereka sesuai dengan amalnya. Maka barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, sedang dia beriman, maka tidak ada pengingkaran terhadap amalannya itu dan sesungguhnya 2ami menuliskan amalannya itu untuknya. (QS. al-Anbiya 21!>0) -amayyamal minashshalihati (maka barangsia"a yang menger%akan amal saleh)' yakni sebagian amal saleh. Wahu%a mu$minun (sedang dia beriman) ke"ada Allah dan 1asul-Nya.

-ala kufrana lisayihi (maka tidak ada "engingkaran terhada" amalannya itu)' "asti menda"atkan "ahala amalnya. Asal makna sayun ialah ber%alan *e"at. 5emudian kata ini dikenakan untuk menyatakan kesungguhan dalam melakukan "erbuatan baik atau buruk' teta"i ia lebih banyak dikenakan "ada "erbuatan baik. Wa$inna lahu katibuna (dan sesungguhnya 5ami menuliskan amalannya itu untuknya)' yakni meneta"kan dalam *atatan amal mereka dan tidak melu"akannya sedikit "un. 0ungguh tidak mungkin atas suatu negeri yang telah 2ami binasakan,

bah%a mereka tidak akan kembali. (QS. al-Anbiya 21!>3) Waharamun .ala qaryatin ahlaknaha annahum la yarjiuna (sungguh tidak mungkin atas suatu negeri yang telah 5ami binasakan' bah.a mereka tidak akan kembali). Sama sekali tidak mungkin' %ika ada "enduduk negeri yang dibinasakan' yang tidak kembali ke"ada 5ami untuk menerima "embalasan. Artinya' tiadanya kembali meru"akan hal yang tidak mungkin. Pen$lakan tiada kembalinya mereka disebutkan se*ara khusus karena merekalah yang mengingakari ba#ats dan kembali' bukan selain mereka. (ingga apabila dibukakan )a1juj dan Ma1juj, dan mereka turun dengan epat dari seluruh tempat yang tinggi. (QS. al-Anbiya 21!>:) (atta idza futihat ya$juju %ama$juju (hingga a"abila dibukakan Ya9%u% dan Ma9%u%). (atta meru"akan kata yang digunakan untuk menga.ali "embi*araan yang meru"akan akhir dari a"a yang ditun%ukkan sebelumnya. Se$lah-$lah dikatakan! Mereka teta" ber*$k$l dalam kebinasaan hingga a"abila kiamat ter%adi' mereka dikembalikan ke"ada kami. )a$juj dan Ma$juj meru"akan nama dua suku manusia. Yang dimaksud dengan membuka ialah membuka bentengnya. Wahum (dan mereka)' sedang Ya %u% dan Ma %u% itu Min kulli hadabiy yansiluna (turun dengan *e"at dari seluruh tem"at yang tinggi). )ansilun terambil dari nasalad dzi$bu, %ika serigala berlari dengan *e"at. Diri.ayatkan bah.a Ya %u% dan Ma %u% mera%alela di muka bumi. Mereka menu%u manusia dari setia" tem"at yang tinggi.

Dan telah dekatlah kedatangan janji yang benar, terbelalaklah mata #rang-#rang kafir. !'duhai,

maka tiba-tiba elakalah kami,

sesungguhnya kami adalah dalam kelalaian tentang ini, bahkan kami adalah #rang-#rang yang zalim. (QS. al-Anbiya 21!>;) Waqtarabal %adul haqqu (dan telah dekatlah kedatangan %an%i yang benar)' yang dimaksud dengan %an%i ialah ba#ats' hisab' dan "embalasan yang ter%adi setelah tiu"an kedua. -a$idza hiya syakhishatun absharul ladzina kafaru (maka tiba-tiba terbelalaklah mata $rang-$rang ka,ir). Dikatakan' syakhisha basharuhu fahu%a syakhishun, %ika kedua matanya terbuka lebar (mel$t$t) dan tidak berkedi". Ayat di atas menun%ukkan bah.a "eristi.a kiamat setelah keluarnya ya#%u% dan ma#%u%. )a %ailana (aduhai' *elakalah kami). Mereka berkata' 4Duhai ke*elakaan' kemarilahL 6nilah .aktunya kamu datang.8 +ad kunna fi ghaflatin (sesungguhnya kami adalah dalam kelalaian) yang sem"urna ketika di dunia. Bhaflah berarti lu"a yang dialami manusia karena kurang hati-hati dan sadar. Min hadza (tentang ini)' tentang ba#ats dan kembali ke"ada-Nya untuk menerima balasan. 5ami tidak mengetahui kebenaran hal itu. /al kunna zhalimina (bahkan kami adalah $rang-$rang yang (alim). Cukannya kami lalai terhada" kebenaran itu karena kami senantiasa diingatkan dengan berbagai ayat dan "eringatan' teta"i kami men(alimi diri kami sendiri dengan men%erumuskan diri ke dalam a(ab yang abadi dengan mendustakan. 0esungguhnya kamu dan apa yang kamu ssembah selain 'llah adalah umpan 5ahanam, kamu pasti masuk ke dalamnya. (QS. al-Anbiya 21!>=) Innakum (sesungguhnya kamu)' hai "enduduk Mekah. Wama tabuduna min dunillahi (dan a"a yang kamu sembah selain Allah)' yakni berhala yang kalian sembah dengan mele.atkan "enyembahan ke"ada Allah. (ashabu jahannam (adalah um"an 2ahanam). (ashabun meru"akan nama bagi benda yang dimasukkan ke dalam a"i yang karenanya a"i itu menyala dengan

kuat. Makna ayat! kamu men%adi suluh %ahannam dan dilem"arkan ke dalamnya. 2adi' kalian sebagai suluhnya. 'ntum laha %ariduna (kamu "asti masuk ke dalamnya) dan tinggal di sana untuk selamanya. Sa"aan ayat ditu%ukan ke"ada kaum ka,ir Mekah dan kaum lain yang se"erti mereka. 'ndaikata berhala-berhala itu ilah-ilah, tentulah mereka tidak masuk neraka. Dan semuanya akan kekal di dalamnya. (QS. al-Anbiya 21!>>) &au kana ha$ula$I alihatan (andaikata berhala-berhala itu ilah-ilah) yang hakiki se"erti yang mereka katakan. Ma%araduha %akullun (tentulah mereka tidak masuk neraka dan semuanya)' masing-masing "enyembah dan yang disembah' -iha khaliduna (akan kekal di dalamnya). Mereka tidak da"at menyelamatkan diri dari "adanya. Mereka merintih di dalam api dan mereka di dalamnya tidak bisa mendengar. (QS. al-Anbiya 21!1??) &ahum fiha zafirun (mereka merintih di dalam a"i)' yakni merintih dan berna,as dengan keras. Wafiha la yasmauna (dan mereka di dalamnya tidak bisa mendengar). Sebagian mereka tidak mendengar rintihan yang lain karena dahsyatnya situasi dan kerasnya a(ab. Diri.ayatkan dari 6bnu Mas#ud r.a.! mereka ditem"atkan dalam "eti yang terbuat dari a"i' yang di"aku dengan "aku a"i "ula' sehingga mereka tidak mendengar a"a "un. &idak ada se$rang "un dari mereka yang melihat $rang lain di neraka yang disiksa se"erti dirinya. 5emudian Allah menerangkan $rang yang keadaannya berla.anan dari keadaan mereka. /ah%asanya #rang-#rang yang telah ada untuk mereka ketetapan yang baik dari 2ami, mereka itu dijauhkan dari neraka (QS. al-Anbiya 21!1?1)

Innalladzina sabaqat lahum minnal husna (bah.asanya $rang-$rang yang telah ada untuk mereka keteta"an yang baik dari 5ami). Perkara yang baik yang meru"akan "erkara terbaik ialah kebahagiaan. Mereka itu ialah seluruh $rang beriman yang memiliki keimanan dan amal saleh. ?la$ika (mereka itu)' yang disi,ati dengan si,at yang indah itu. .'nha mubiduna (di%auhkan dari neraka) %ahannam sebab mereka berada dalam surga. Alangkah %auhnya "erbedaan antara surga dan neraka' sebab surga berada di ketinggian yang tinggi' sedang neraka berada di kerendahan yang rendah. Mereka tidak mendengar sedikit pun suara api neraka, dan mereka kekal dalam menikmati apa yang diingini #leh mereka. (QS. al-Anbiya 21!1?2) &a yasmauna hasisaha (mereka tidak mendengar sedikit "un suara a"i neraka). (asis berarti suara yang da"at diketahui dengan indra "endengaran. Mereka tidak mendengar suara neraka' se*ara "erlahan sekali"un' sebagaimana biasanya %ika sumber suara berada di ke%auhan' "adahal suara nereka sangat dahsyat. Ash-ShadiB berkata! bagaimana mungkin mereka mendengar suaranya' sedang neraka itu "adam tatkala ditata" $leh $rang beriman dan meredu" saat dilihat mereka< Dalam atsar dikatakan' 4Pada hari kiamat' neraka berkata ke"ada $rang beriman' K7ai Mu min' enyahlahL Eahayamu mematikan nyalaku.#8 Wahum fimasytahat anfusuhum khaliduna (dan mereka kekal dalam menikmati a"a yang diingini $leh mereka). Mereka kekal dalam "un*ak kenikmatan dan "emenuhan keinginan. 0yah%at berarti tuntutan na,su akan kele(atan. Penggalan ini merangkan keberhasilan mereka meraih segala tu%uan setelah menerangkan keselamatan mereka dari aneka kebinasaan. 6bnu KAtha berkata! Qalbu memiliki syah.at' ruh memiliki syah.at' na,su %uga memiliki syah.at. Semua ini disatukan Allah "ada diri mereka di surga. Syah.at ruh beru"a kedekatan dengan Allah' syah.at Balbu ialah menyaksikan dan melihat Allah' dan syah.at na,su beru"a kele(atan dan kenyamanan dalam menikmati makanan' minuman' dan keindahan.

Mereka tidak disusahkan #leh kedahsyatan yang besar, dan mereka disambut #leh para malaikat. !Inilah harimu yang telah dijanjikan kepadamu*. (QS. al-Anbiya 21!1?)) &a yahzunuhumul fazaul akbaru (mereka tidak disusahkan $leh kedahsyatan yang besar). Ar-1aghib berkata! 'l-fazaul akbar berarti kekagetan karena masuk neraka. Se$rang ulama berkata! 5ematian disembelih dengan disaksikan $leh "enghuni surga dan neraka' lalu %ahannam diselimutkan ke"ada "enghuninya. Watatalaqqahumul mala$ikatu (dan mereka disambut $leh "ara malaikat). Para malaikat rahmat menyambut dan mengu*a"kan selamat ke"ada $rang beriman. (adza yaumukum (inilah harimu). Para malaikat berkata' 47ari ini meru"akan harimu.8 'l-ladzi kuntum tuaduna (yang telah di%an%ikan ke"adamu) ketika di dunia dan yang aneka "ahalanya diin,$rmasikan ke"adamu sebagai berita gembira atas keimanan dan ketaatanmu. 5etahuilah bah.a negeri akhirat dan "ahalanya hanya da"at diraih dengan meninggalkan dunia dan segala "erhiasannya. Sia"a yang menginginkan surga dan kenikmatannya' tinggalkanlah kele(atan di dunia. Sia"a yang menginginkan musyahadah' "utuskanlah "andangan dari "erkara selain Allah &a#ala. Se$rang ahli hikmah berkata! Surga meru"akan kenyamanan yang tidak akan diraih ke*uali $leh $rang yang meninggalkan hal-hal sekunder ketika di dunia' dan dia ter,$kus "ada hal-hal yang "$k$k sa%a. Di surga terda"at "erkara yang diingini na,su' yang tidak akan dirasakan ke*uali $leh $rang yang (uhud. Diri.ayatkan bah.a se$rang yang (uhud menyanta" sayur dengan garam tan"a r$ti. Sese$rang berkata ke"adanya' 4Ingkau hanya makan ini<8 Dia men%a.ab' 4Ya' karena aku men%adikan dunia untuk menda"atkan durga' sedangkan engkau men%adikan dunia untuk "embuangan.8 Maksudnya' dia memakan makanan yang enak-enak' lalu berakhir di HE. =ada hari 2ami menggulung langit sebagai menggulung lembaran-lembaran kertas. 0ebagaimana 2ami telah memulai pen iptaan pertama, begitulah

2ami akan mengulanginya. Itulah janji yang pasti 2ami tepati8 sesungguhnya 2amilah yang akan melaksanakannya. (QS. al-Anbiya 21!1?0) )auma nath%is sama$a ("ada hari 5ami menggulung langit). Thayyun berarti menggulung yang meru"akan la.an dari mengham"arkan. 2athayyis sijjili lilkutubi (sebagai menggulung lembaran-lembaran kertas). 0ijjil berarti lembaran. 2utub mengungka"kan lembaran-lembaran itu dan a"a yang tertulis di dalamnya. Yakni' langit digulung se"erti menggulung lembaran kertas berikut segala sesuatu yang tertulis "adanya. 2adi' menggulung berkaitan dengan kertas yang berisi *atatan. Dikatakan! di dalam Al-Qur an tidak ada se$rang "un dari sahabat 1asulullah sa.. yang disebutkan namanya ke*uali Jaid bin 7aritsah yang diangkat anak $leh 1asulullah sa.. dan tidak ada se$rang "erem"uan yang disebut namanya ke*uali Maryam. 2ama bada$na a%%ala khalqin nuiduhu (sebagaimana 5ami telah memulai "en*i"taan "ertama' begitulah 5ami akan mengulanginya). Yakni' 5ami akan mengulangi "en*i"taan a"a yang telah 5ami *i"takan sebagaimana dahulu 5ami men*i"takannya "ada "ertama kali' yaitu mengadakannya dari ketiadaan. Wadan (itulah %an%i). 5ami men%an%ikan "en*i"taan ulang sebagai sebuah %an%i. .'laina inna kunna failina (yang "asti 5ami te"ati/ sesungguhnya 5amilah yang akan melaksanakannya) se*ara "asti. Dan sesungguhnya telah 2ami tulis di dalam 9abur, sesudah adz-dzikr, bah%asanya bumi ini dipusakai hamba-hamba-2u yang saleh. (QS. alAnbiya 21!1?3) Walaqad katabna fizzaburi (dan sesungguhnya telah 5ami tulis di dalam Jabur). Jabur meru"akan nama kitab yang diberikan ke"ada Da.ud a.s. sebagaimana ditegaskan Allah' Dan 2ami telah memberikan 9abur kepada Da%ud. Mimbadid dzikri (sesudah ad(-d(ikr)' yakni setelah a"a yang 5ami tuliskan dalam &aurat sebab kitab sama.i itu meru"akan "ela%aran. Se$rang ulama berkata! 9abur meru"akan nama kitab yang hanya memuat hikmah akliah' teta"i

tidak memuat hukum-hukum syari#ah. Ada"un 2itab meru"akan nama kitab yang mengandung hukum dan hikmah. 7al ini se"erti yang di%elaskan dalam kitab Jabur Da.ud a.s.' 'nnal ardla yaritsuha .ibadiyas shalihuna (bah.asanya bumi ini di"usakai hamba-hamba-5u yang saleh)' di.arisi $leh seluruh 5aum Mu minin setelah kaum ka,ir disingkirkan. 7al ini se"erti di%elaskan ,irman Allah' Dan 'llah telah berjanji kepada #rang-#rang yang beriman diantara kamu dan mengerjakan amal-amal yang saleh bah%a Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di bumi, sebagaimana Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah diridhai-4ya untuk mereka (QS. 20!33). 6nilah %an%i Allah untuk memenangkan agama dan memuliakan "emeluknya. 6bnu KAbbas r.a. mena,sirkan bumi "ada ayat di atas sebagai 4tanah8 di surga. 0esungguhnya dalam hal ini, benar-benar menjadi peringatan bagi kaum yang menyembah 'llah. (QS. al-Anbiya 21!1?:) Inna fi hadza (sesungguhnya dalam hal ini)' yakni "ada a"a yang dikemukakan dalam surah yang mulia yang berkenaan dengan berbagai berita' nasihat yang mendalam' argumentasi yang Bath#6 tentang keesaan Allah' dan kebenaran kenabian &abalaghal liqaumin .abidina (benar-benar men%adi "eringatan bagi kaum yang menyembah Allah)' benar-benar memadai sebagai "eringatan bagi $rang-$rang men%adikan ibadah sebagai himmahnya' dan bukan tradisi. Dan tiadalah 2ami mengutus kamu, melainkan untuk rahmat bagi semesta alam. (QS. al-Anbiya 21!1?;) Wama arsalnaka (dan tiadalah 5ami mengutus kamu)' hai Muhammad' dengan memba.a berbagai syari#ah dan hukum tersebut berikut hal lainnya yang men%adi "$r$s kebahagiaan di dunia dan akhirat Illa rahmatal lilalamina (melainkan untuk rahmat bagi semesta alam)' sebab a"a yang aku ba.a ini meru"akan sarana kebahagiaan di dunia dan akhirat dan sumber bagi ter*a"ainya kemaslahatan dalam dua kehidu"an. Celiau "un datang

sebagai rahmat bagi kaum ka,ir karena hukuman mereka ditangguhkan dengan adanya beliau dan mereka selamat dari a(ab yang menum"as mereka sam"ai ke akarakarnya' a(ab beru"a gem"a' dan a(ab dengan mengubah ru"a. 5emudian ketahuilah bah.a kehidu"an Nabi sa.. meru"akan rahmat dan kematian beliau "un meru"akan rahmat. Nabi sa.. bersabda' 2ehidupanku merupakan kebaikan bagimu dan kematianku merupakan kebaikan juga bagimu. 'mal-amal kalian diperlihatkan kepadaku. 5ika amal itu baik, aku memuji kepada 'llah. 5ika amal itu buruk, aku memintakan ampunan kepada 'llah bagimu (71. alCa(ar). 2atakanlah, !0esungguhnya yang di%ahyukan kepadaku adalah,

!/ah%asanya Ilahmu adalah Ilah )ang ;sa, maka hendaklah kamu berserah diri8. (QS. al-Anbiya 21!1?=) +ul innama yuha ilayya annama ilahukum ilahu% %ahidun (katakanlah' 4Sesungguhnya yang di.ahyukan ke"adaku adalah' 4Cah.asanya 6lahmu adalah 6lah Yang Isa). &idaklah di.ahyukan ke"adaku ke*uali "rinsi" utama bah.a sembahanmu yang berhak diibadahi ialah &uhan Yang Isa/ tiada sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan-Nya. -ahal antum muslimuna (maka hendaklah kamu berserah diri)' yakni beribadah ke"ada Allah &a#ala dengan tulus. 5ika mereka berpaling maka katakanlah, !'ku telah menyampaikan kepada kamu sekalian ajaran yang sama dan aku tidak mengetahui apakah yang dian amkan kepadamu itu sudah dekat atau masih jauh*. (QS. alAnbiya 21!1?>) -a$in ta%allau (%ika mereka ber"aling) dari agama 6slam dan tidak mem"erhatikan a"a yang di.a%ibkan .ahyu -aqul adzantukum (maka katakanlah' 4Aku telah menyam"aikan ke"ada kamu sekalian)' aku telah memberitahukan ke"ada kalian a"a yang di"erintahkan ke"adaku su"aya disam"aikan' yaitu ke.a%iban mengesakan Allah dan mensu*ikanNya.

.'la sa%a$in (a%aran yang sama). Aku tidak menyembunyikan a%aran a"a "un dari se$rang "un di antara kamu. Aku %uga tidak membeda-bedakan kamu dalam memberikan nasihat dan risalah. Wa$in adri aqaribun am baidun ma tuaduna (dan aku tidak mengetahui a"akah yang dian*amkan ke"adamu itu sudah dekat atau masih %auh). An*aman itu beru"akan kemenangan 5aum Muslimin dan kemenangan agama. &idak dielakkan lagi bah.a a(ab dan kehinaan itu "asti menim"amu. 0esungguhnya Dia mengetahui perkataan yang terang-terangan dan Dia mengetahui apa yang kamu rahasiakan. (QS. al-Anbiya 21!11?) Innahu yalamul jahra minal qauli (sesungguhnya Dia mengetahui "erkataan yang terang-terangan)' yakni Dia mengetahui *elaanmu terhada" 6slam dan "endustaan ayat-ayat Allah yang diutarakan se*ara terang-terangan. Wayalamu ma taktumuna (dan Dia mengetahui a"a yang kamu rahasiakan) beru"a sika" iri dan "ermusuhan terhada" 1asulullah sa.. dan 5aum Muslimin' lalu Dia membalas "erbuatanmu itu. Dan aku tiada mengetahui b#leh jadi hal itu #baan bagi kamu dan

kesenangan sampai kepada suatu %aktu. (QS. al-Anbiya 21!111) Wa$in adri laallahu (dan aku tiada mengetahui b$leh %adi hal itu)' b$leh %adi "enangguhan balasan atasmu itu. -itnatul lakum (*$baan bagi kamu)' yakni meru"akan istidra% bagimu dan tambahan ,itnah untukmu' atau sebagai u%ian bagimu tentang a"a dan bagaimana tindakan yang akan kamu lakukan' %ika balasan itu ditangguhkan. Wamataun ila hinin (dan kesenangan sam"ai ke"ada suatu .aktu)' yakni memberimu kesenangan hingga batas tertentu su"aya hal itu men%adi hu%%ah yang mengalahkanmu. Dia berkata, !)a Tuhanku, berilah keputusan dengan adil. Dan Tuhan kami adalah Tuhan )ang Maha =emurah lagi )ang dim#h#n pert#l#ngan-4ya terhadap apa yang kamu katakan*. (QS. al-Anbiya 21!112)

+ala ,abbihkum bilhaqqi (dia berkata' 4Ya &uhanku' berilah ke"utusan dengan adil). Putuskanlah "ers$alan antara kami dan "enduduk Mekah dengan adil. Warabbunar rahmanul mustaanu (dan &uhan kami adalah &uhan Yang Maha Pemurah lagi Yang dim$h$n "ert$l$ngan-Nya)' Yang melim"ahkan rahmat yang banyak ke"ada hamba-hamba-Nya' Yang diminta "ert$l$ngan-Nya. .'la ma tashifuna (terhada" a"a yang kamu katakan) karena mereka mengatakan bah.a %ika a"a yang dian*amkan itu benar' nis*aya hal itu ditim"akan atas mereka. Allah &a#ala mengabulkan d$a 1asul-Nya' memutuskan hara"an kaum musyrikin' dan mengubah k$ndisi mereka. Maka mereka "un ditim"a a(ab dalam Peristi.a Cadar. 5arena itu' hendaknya $rang yang berakal tidak terti"u $leh "an%angnya usia dan $leh banyaknya harta dan anak' karena keterti"uan $leh hal se"erti itu meru"akan "erilaku kaum ka,ir. 5ita mem$h$n "erlindungan dan tau,ik ke"ada Allah.