LOS ANTEPASADOS DEL CONOCIMIENTO CIENTIFICO Por: Pablo Cazau http://www.galeon.com/pcazau (sitio de psicologa) http://communities.latam.msn.

com/1407tubnl0p (sitio de epistemologa) Lo que ho llamamos conocimiento cient!ico es un p"oducto "elati#amente "eciente en la histo"ia de la humanidad$ tiene sus o"genes en ot"as !o"mas de conocimiento como el sabe" cotidiano$ la mitologa la !iloso!a$ con los cuales p"esenta algunas seme%anzas di!e"encias. &n la 'poca de los egipcios$ de los g"iegos a(n en la &dad )edia no e*ista la ciencia$ o po" lo menos lo que ho entendemos habitualmente como conocimiento cient!ico. &*istan$ s$ ot"as !o"mas de conocimiento que de alguna mane"a son los antepasados del sabe" cient!ico$ a que la ciencia no ha su"gido de la nada ha he"edado algunas de sus ca"acte"sticas$ al p"opio tiempo que ha inco"po"ado ot"as nue#as con el !in de aumenta" su conocimiento del mundo la posibilidad de su t"ans!o"maci+n$ pa"a bien o pa"a mal. La p"esente nota intenta hace" un b"e#e "ast"eo hist+"ico de esas !o"mas de conocimiento p"e, cient!ico pa"a$ !inalmente$ desc"ibi" el sentido actual de lo que ho entendemos po" ciencia. &l su"gimiento del pensamiento cient!ico en el Renacimiento no signi!ic+ la mue"te de las !o"mas ante"io"es del conocimiento$ del mismo modo que el nacimiento de un nieto no signi!ica la mue"te del abuelo. -o en da se mantiene #i#a$ en los umb"ales del te"ce" milenio$ la g"an !amilia del sabe": el sabe" cotidiano$ los mitos la "eligi+n$ la !iloso!a la ciencia. &n nuest"a ca"acte"izaci+n de cada una de estas !o"mas de conocimiento toma"emos como punto de "e!e"encia #a"ios pa".met"os en !unci+n de los cuales los di!e"encia"emos: su !inalidad (especulati#a$ p".ctica$ e*plicati#a)$ sus !undamentos (e*pe"ienciales$ m.gicos$ "acionales) su g"ado de dogmaticidad. &L /010/2)2&130 )432/0 5ent"o de este tipo de sabe" inclu.mos una #asta gama de inquietudes humanas$ desde las supe"sticiones hasta las mitologas las "eligiones monotestas$ las que$ si bien son di!e"entes ent"e s en muchos aspectos$ compa"ten no obstante el hecho de constitui" una !o"ma de conocimiento distinta al sabe" cotidiano$ cu as ca"acte"sticas enunciamos a continuaci+n. 1) El saber mtico es e !licati"o., 6uiz. los antiguos saban c+mo hace" pa"a mata" a cie"tos bichos que coman la cosecha$ pe"o no saban c+mo hace" que llo#ie"a pa"a que la cosecha no se pe"die"a. &l sabe" cotidiano "e#ela aqu toda su impotencia !"ente a cuestiones que est.n m.s all. de sus posibilidades "eales: no puede "ecu""i" ni a la e*pe"iencia a%ena po"que sus pad"es no saben c+mo hace" llo#e"$ ni a la e*pe"iencia p"opia po"que una #ida no le alcanza pa"a descub"i" c+mo cont"ola" la llu#ia. &l homb"e decide entonces in#enta" una causa pa"a actua" sob"e ella p"oduci" el e!ecto deseado. 3al #ez se pueda hace" llo#e" si en las noches de luna llena due"mo con un sapo mue"to deba%o de la cama (soluci+n supe"sticiosa)$ o si in#oco la clemencia o los !a#o"es del dios de la llu#ia (soluci+n "eligiosa). /omo #emos$ el hecho de in#enta" una causa de la llu#ia es a plantea"se una e*plicaci+n pa"a la misma: llo#i+ po"que do"m con el sapo o po"que un dios tu#o clemencia de mi pueblo. 1o se t"ata a$ como #emos$ de una e*plicaci+n supe"!icial sino de una e*plicaci+n m.s p"o!unda$ !undada en #nculos de causa,e!ecto m.gicos.

5otado de esta nue#a he""amienta e*plicati#a$ tal #ez moti#ado tambi'n po" su a!.n su cu"iosidad$ el homb"e se lanz+ a pa"ti" de all a e*plicaciones m.s #astas$ como da" cuenta de los o"genes del uni#e"so$ del homb"e o de los animales$ naciendo as los di#e"sos mitos de la humanidad. 7) El saber mtico es !r#ctico., 1o obstante$ lo que p"e#alece en el sabe" mtico es la !inalidad p".ctica sob"e la especulati#a. /ada #ez que se necesitaba "esol#e" una situaci+n conc"eta el sabe" cotidiano nada poda hace"$ se "ecu""a a actitudes supe"sticiosas o "eligiosas. 8) El saber mtico es $o%m#tico., 1ada m.s dogm.tico que una c"eencia supe"sticiosa o "eligiosa. 9e t"ata de :ilusiones: en un sentido simila" al !"eudiano$ es deci"$ una c"eencia mu pa"ticula" po"que en su moti#aci+n u o"igen se es!ue"za el t"aba%o del deseo$ lo que implica que el su%eto mantiene su c"eencia a pesa" de que la "ealidad ob%eti#a le dice lo cont"a"io. &n e!ecto$ el sapo deba%o de la cama no es la causa de la llu#ia$ a pesa" de que el campesino due"me con 'l$ no siemp"e llue#e (esta es la "ealidad ob%eti#a). 9u c"eencia inconmo#ible en el sapo hace entonces que no la abandone e in#ente entonces e*plicaciones ad hoc pa"a %usti!ica" el !"acaso$ como po" e%emplo pensa" que el "itual no se "ealiz+ con la debida e*actitud ni el debido o"den en los pasos. 3al #ez la comple%idad de cie"tas "ituales si"#a a este p"op+sito de pode" encont"a" !.cilmente e*plicaciones que pe"mitan mantene" la c"eencia cuando !"acasan los intentos po" cont"ola" la natu"aleza. ;ce"ca del po" qu' este sabe" es dogm.tico$ pod"a pensa"se que es la (ltima opo"tunidad que el homb"e siente que tiene a su disposici+n pa"a domina" los acontecimientos del mundo$ lo que lo !ue"za a c"ee" en 'l m.s all. de toda conside"aci+n de la "ealidad ob%eti#a. 4) El saber mtico es m#%ico., &l ca".cte" m.gico de este sabe" "eside en el tipo de e*plicaciones que plantea$ es deci"$ e*plicaciones que$ no solamente est.n no est.n !undadas en los hechos$ sino que adem.s in#ocan #nculos m.gicos de causa,e!ecto$ como lo hemos a indicado. &l pensamiento m.gico implica el con#encimiento de que de cualquie" cosa puede sali" cualquie" ot"a cosa: as como de una gale"a puede sali" un cone%o$ de un sapo puede sali" la llu#ia o de una in#ocaci+n "eligiosa un deseo "ealizado. 1o es lo mismo c"ee" en la magia que c"ee" en el aza"$ donde tambi'n de cualquie" cosa pueda sali" cualquie" ot"a cosa: la di!e"encia est. en que en el pensamiento m.gico ha un !atal dete"minismo de que de cie"ta cosa sald". obligato"iamente ot"a$ mient"as que el aza" es todo lo cont"a"io (indete"minismo): de algo no se sabe que sald".. &n el plan gene"al de la e#oluci+n de un tipo de conocimiento a ot"os$ el sabe" mtico "ep"esenta po" un lado un "et"oceso$ po"que se pasa de un conocimiento !undado en la e*pe"iencia a un conocimiento m.gico$ pe"o po" el ot"o lado "ep"esenta un a#ance po" se" el p"ime" sabe" que se p"opone da" e*plicaciones$ es deci"$ "esponde" a un po"qu'$ ahonda" en el conocimiento de la "ealidad m.s all. de lo !enom'nico de la e*pe"iencia inmediata. &L /010/2)2&130 <2L09=<2/0 &*iste una !iloso!a occidental una !iloso!a o"iental. Lo que aqu conside"a"emos como comienzo del conocimiento !ilos+!ico tiene "elaci+n con la p"ime"a$ po"que la !iloso!a o"iental "ep"esenta una t"ansici+n donde a(n el sabe" !ilos+!ico p"opiamente dicho est. mu imp"egnado del sabe" mtico "eligioso. &n gene"al$ el pensamiento o"iental co""esponde a los sistemas !ilos+!ico,"eligiosos de los pases del /e"cano$ )edio Le%ano 0"iente$ po" e%emplo ;sia )eno"$ 9i"ia$ 2".n$ >ap+n pa"ticula"mente 2ndia /hina. Las !iloso!as ."abe %uda est.n en un punto inte"medio ent"e el pensamiento o"iental el occidental.

; di!e"encia del pensa" occidental$ las !iloso!as o"ientales est.n m.s di"ectamente "elacionadas con la "eligi+n que con la "az+n. ?o" ello$ el p"oblema cent"al no es la acti#idad cognosciti#a sino la posibilidad de sal#aci+n del homb"e$ sea en un conte*to c+smico$ como en la !iloso!a india$ sea en un conte*to social$ como la !iloso!a china. ;s$ el homb"e no cuenta casi como indi#idualidad$ como #oluntad aut+noma capaz de conoce" mediante la "az+n$ sino como un se" que ha de cumpli" un ciclo en el ma"co de una "eligi+n sup"a,pe"sonal: el homb"e de%a de se" independiente pa"a se" un eslab+n dent"o de un o"den "eligioso, !ilos+!ico$ o pa"a se" un medio pa"a el cumplimiento de un plan di#ino. &l sabio o"iental busca la sal#aci+n$ el sabio occidental el conocimiento$ de donde se desp"ende que la p"ime"a sea una !iloso!a de la acci+n$ donde el homb"e debe hace" cie"tas cosas pa"a pode" sal#a"se$ la segunda una !iloso!a de la contemplaci+n de la "ealidad de una "e!le*i+n sob"e ella. &l o"iental atiende su mundo inte"no$ mient"as que el occidental est. m.s cent"ado en el mundo e*te"io". ?&19;)2&130 0@2&13;L 2nclinaci+n hacia lo a!ecti#o Aalo": la sal#aci+n 1o ha indi#idualidad: el su%eto se !usiona con el uni#e"so. ?"edomina la inte"io"idad t"ans!o"mado"a del o. ?"edomina lo "eligioso ?&19;)2&130 0//25&13;L 2nclinaci+n hacia lo cognosciti#o Aalo": la "az+n 2ndi#idualidad , ;utonoma ?"edomina la acci+n t"ans!o"mado"a sob"e la "ealidad e*te"io". ?"edomina lo !ilos+!ico.

9ituamos el o"igen de la !iloso!a occidental al"ededo" del siglo A2 ;/ con los p"ime"os !il+so!os g"iegos$ #e"dade"os pione"os en esto de lucha" cont"a el pensamiento mitol+gico tan a""aigado en sus mismos cong'ne"es. &ste pasa%e de una conciencia mtico,"eligiosa a una conciencia "acional,!ilos+!ica se #a p"oduciendo g"adualmente: de hecho$ el pensamiento de los p"ime"os !il+so!os g"iegos ,los p"esoc".ticos, est. bastante imbuido a(n de la mitologa$ pe"o poco a poco se #an desp"endiendo de ella $ cuando llegamos a la culminaci+n de la !iloso!a g"iega$ en ;"ist+teles$ apenas s halla"emos #estigios de esta mitologa. La ob"a de ?lat+n "ep"esenta"a$ a nuest"o c"ite"io$ una etapa inte"media en este p"oceso donde coe*isten "elatos mitol+gicos pensamiento p"opiamente !ilos+!ico. &s p"obable que el mismo ?lat+n ha a sido bastante esc'ptico en cuanto a sus "elatos mticos$ quiz. los ha a utilizado s+lo como met.!o"as pa"a hace"se entende" po" un ento"no a(n mu pegado a la mitologa. Aeamos entonces las ca"acte"sticas de este sabe" !ilos+!ico occidental$ tal como lo conocemos desde los g"iegos hasta nuest"os das. 1) El conocimiento &ilos'&ico es e !licati"o ., 1o cabe duda de que las teo"as !ilos+!icas intentan da" e*plicaciones del mundo$ del homb"e$ del conocimiento$ de la #ida la mue"te$ etc. ?e"o a di!e"encia de las e*plicaciones mtico,"eligiosas$ que apelan a entidades sob"enatu"ales como los dioses$ los .ngeles o los demonios$ la e*plicaci+n !ilos+!ica apela bien a entidades natu"ales (el agua$ el ai"e$ la tie""a$ el !uego$ etc.)$ bien a entidades abst"actas e impe"sonales (arj$ etc.)$ con lo cual se libe"an de e*plica" el !undamento o"igen de las cosas a pa"ti" de supuestas entidades ant"opom+"!icas que$ como los dioses del 0limpo$ pueden decidi" sob"e el destino de los acontecimientos. 7) El conocimiento &ilos'&ico es racional ., &l !undamento del sabe" puede se" e*pe"iencial$ m.gico o "acional. &l sabe" cotidiano es e*pe"iencial po"que se !unda en un enlace ent"e hechos descubie"to a t"a#'s de la e*pe"ienciaB el sabe" mtico es m.gico po"que se !unda en una "elaci+n :m.gica:$ in#entada$ no emp"icamente constatadaB el sabe" !ilos+!ico es "acional po"que se !unda en una "elaci+n l+gica: los

hechos ocu""en de tal o cual mane"a po"que son una consecuencia l+gica de cie"tos p"incipios conside"ados #e"dade"os (los a*iomas$ po" e%emplo). &sto signi!ica que la "acionalidad del sabe" la entendemos aqu como la posibilidad de o"ganiza" los conocimientos en un sistema deducti#o donde unos de pueden in!e"i" a pa"ti" de ot"os en !o"ma necesa"ia. &l p"ototipo de este sabe" podemos encont"a"lo en la geomet"a de &uclides o en la meta!sica a"istot'lica. &l conocimiento est. as %e"a"quizado: unos son m.s gene"ales que ot"os$ e*istiendo ent"e ellos "elaciones de deducibilidad (unos de deducen de ot"os)$ de mane"a tal que un %uicio es #e"dade"o no en #i"tud de una co""espondencia con la "ealidad (sabe" e*pe"iencial) sino simplemente po"que se in!ie"e deducti#amente de ot"o %uicio conside"ado #e"dade"o po" su simplicidad su autoe#idencia. &n las mitologas ha tambi'n una %e"a"quizaci+n$ s+lo que aqu lo que sob"esale es una %e"a"qua de pa"entesco: el mundo de los dioses es una g"an !amilia donde est.n los pad"es$ los he"manos$ los p"imos los tos$ donde po" e%emplo C"ano se cas+ con Aesta tu#ie"on un hi%o que se llam+ 9atu"no$ el cual a su #ez se cas+ con /ibeles tu#o #a"ios hi%os como >(pite"$ 1eptuno$ etc. D as$ los !il+so!os g"iegos sustitu e"on la "elaci+n Esu pad"e esE po" la "elaci+n Ese deduce deE. 8) El conocimiento &ilos'&ico es crtico ., &n los (ltimos 7000 aFos$ la "eligi+n c"istiana ha #a"iado mu poco en sus dogmas$ mient"as que la !iloso!a ha cambiado mucho po"que ha sido capaz de "e#isa" c"ticamente sus p"opias a!i"maciones las de !iloso!as ante"io"es. D m.s a(n: la 'poca en que la !iloso!a se ha estancado ha sido p"ecisamente la 'poca de los :aFos oscu"os: de la &dad )edia$ coincidentes con un neto p"edominio "eligioso. 5esde a que hubie"on cismas "eligiosos$ no s+lo po" "azones polticas sino tambi'n de dogma$ pe"o donde con ma o" !ue"za se puede ap"ecia" el ca".cte" c"tico del conocimiento es en la !iloso!a$ que no est. tan obligada a sopo"ta" el peso de las t"adiciones ante"io"es. ;ntes bien$ muchas !iloso!as$ po" no deci" todas$ su"gie"on oponi'ndose a planteos p"e#ios$ mient"as que las "eligiones no suelen su"gi" oponi'ndose a ot"as "eligiones distintas. D a(n dent"o de la e#oluci+n de un mismo !il+so!o$ pueden #e"se tambi'n discontinuidades$ como cuando se habla de un :p"ime":$ de un :segundo: de un :te"ce": -usse"l$ o de un :p"ime"o: o :segundo: Gittgenstein. ?e"o tal #ez sea 5esca"tes el e%emplo m.s espectacula"$ cuando decide pone" en duda todos los sabe"es ante"io"es $ consecuente con el esp"itu de la !iloso!a$ se p"opone inicia" desde sus !undamentos sin supuestos p"e#ios$ un nue#o conocimiento. 4) El conocimiento &ilos'&ico es es!eculati"o., )ient"as que la p"incipal !inalidad del sabe" cotidiano del mtico es obtene" conocimiento pa"a domina" cont"ola" los acontecimientos de la "ealidad$ la !iloso!a tiende a conside"a" el conocimiento como medio pa"a satis!ace" la cu"iosidad ace"ca de c+mo po"qu' el mundo es como es$ o pa"a alcanza" una cie"ta pe"!ecci+n del alma$ con cie"tas "esonancias plat+nicas$ m.s all. de la utilidad inmediata mate"ial que este sabe" pueda "epo"ta". ;s$ el conocimiento de%a de se" p".ctico pasa a se" especulati#o$ tomando esta e*p"esi+n en el buen sentido: especula" no signi!ica aqu habla" de cualquie" pa#ada$ sino "e!le*iona"$ pensa"$ discuti"$ c"itica"$ "elaciona" ideas m.s all. de las posibles utilidades inmediatas de estas acti#idades pensantes$ con el !in de alcanza" un sistema cohe"ente de conocimientos sob"e el mundo el homb"e. Los mitos popula"es suelen "ecoge" estas ca"acte"sticas cuando dicen que la !iloso!a es in(til po"que habla de todo sin habla" de nada en pa"ticula". Lo que mue#e a los sabe"es cotidiano mtico es la necesidad (de cont"ola" el mundo)$ lo que mue#e a la !iloso!a es la cu"iosidad: despu's de todo los lad"ones$ los chismosos los !il+so!os inicia"on sus ca""e"as siendo cu"iosos.

/onsignemos$ po" (ltimo$ que cuando decimos que la !iloso!a es especulati#a nos "e!e"imos a cie"ta actitud de los !il+so!os. 5esde ot"o punto de #ista la !iloso!a es p".ctica si conside"amos la in!luencia que pueda tene" pa"a la #ida cotidiana$ m.s all. de la intenci+n de los !il+so!os. ?o" e%emplo$ el e%e"cicio de la medicina en un pas se #e a!ectado po" la t"adici+n !ilos+!ica. 5esca"tes int"odu%o en <"ancia el "espeto po" el "azonamiento el desp"ecio po" la p"a*is. /omo "esultado$ el m'dico !"anc's se #io siemp"e m.s p"eocupado en estudia" p"ocesos m.s que "esultados$ e ideas m.s que e#idencias. &n el ot"o e*t"emo$ los !il+so!os empi"istas b"it.nicos c"een que el conocimiento de"i#a de la e*pe"iencia$ con lo cual los m'dicos de ese pas se basan m.s en la e*pe"iencia que en la teo"a. &n sntesis$ si lo compa"amos con el sabe" mtico$ el conocimiento !ilos+!ico de%a de se" m.gico comienza a se" "acional$ de%a de se" dogm.tico pa"a se" c"tico$ empieza a pe"de" p"acticidad pa"a adqui"i" un sesgo especulati#o. &L /010/2)2&130 /2&134<2/0 Luego de un la"go t"a ecto llegamos as al su"gimiento del conocimiento cient!ico$ que un poco con#encionalmente podemos situa" en la 'poca de la histo"ia llamada com(nmente @enacimiento o -umanismo (siglos HA HA2). 9i tenemos que menciona" a alg(n conspicuo "ep"esentante de esta nue#a !o"ma de conoce" debe"amos "e!e"i"nos$ a "iesgo de queda" mal con muchos ot"os$ a Ialileo Ialilei. &*aminemos entonces las ca"acte"sticas de este sabe" cient!ico$ que ha ido c"eciendo ininte""umpidamente desde entonces hasta nuest"os das. 1) El conocimiento cient&ico es racional ( e !eriencial al mismo tiem!o ., &sta ca"acte"stica del sabe" !ilos+!ico de esta" o"ganizado como un sistema %e"."quico de enunciados deducibles unos de ot"os$ que es lo que aqu designamos "acionalidad$ !ue algo que el sabe" cient!ico he"ed+ de la !iloso!a. 2ncluso algunos auto"es llegan a conside"a" esta ca"acte"stica como lo esencial de la ciencia: E@ese"#amos el t'"mino :ciencia: pa"a el conocimiento gene"al sistem.tico$ esto es$ aquel en el cual se deducen todas las p"oposiciones espec!icas de unos pocos p"incipios gene"alesE Ialileo sintetiza estas dos ca"acte"sticas ,"acional e*pe"iencial, que po" p"ime"a #ez se dan %untas$ en una !"ase que apa"ece en una ca"ta que le en#a a su p"otecto"a$ /"istina de Lo"ena$ en 1J1K$ donde cuestiona cie"tos dogmas "eligiosos plantea la necesidad de empeza" a con!ia" m.s en Elos datos de los sentidos en las demost"aciones necesa"iasE. Los datos de los sentidos tienen que #e" con lo e*pe"iencial$ o las demost"aciones necesa"ias con lo "acional. /ualquie" a!i"maci+n cient!ica$ pa"a se" tal$ debe esta" #e"i!icada ,o po" lo menos se" #e"i!icable, emp"icamente$ pe"o adem.s debe esta" incluida en un sistema deducti#o m.s amplio donde se "elaciona con ot"as a!i"maciones donde todas son in!e"ibles a pa"ti" de algunos p"incipios !undamentales. &l sabe" cotidiano no encuent"a "elaci+n ent"e un "a o de luz$ un sonido las ondas que se !o"man en el agua al ti"a" una pied"a$ mient"as que el sabe" cient!ico los "elaciona #i'ndolos como di!e"entes mani!estaciones de un mismo p"incipio de p"opagaci+n ondulato"ia. 5el mismo modo$ el sabe" cotidiano puede no encont"a" "elaci+n ent"e los chistes los sueFos$ cuando el sabe" cient!ico los "elaciona a pa"ti" de un mismo p"incipio del cual se deducen: la hip+tesis del inconsciente. &sto es lo que que"emos a!i"ma" cuando decimos E"acionalE: los di#e"sos conocimientos no est.n aislados sino o"ganizados sistem.ticamente en !unci+n de ideas m.s gene"ales. La !iloso!a es tambi'n "acional$ pe"o no se p"eocupa po" #e"i!ica" emp"icamente sus a!i"maciones. La ciencia en cambio$ es un sabe" e*pe"iencial po"que intenta siemp"e somete" a p"ueba sus hip+tesis$ po"

e%emplo mediante un e*pe"imento: Ela p"esc"ipci+n de que las hip+tesis cient!icas deben se" capaces de ap"oba" el e*amen de la e*pe"iencia es una de las "eglas del m'todo cient!icoE 7) El conocimiento cient&ico es es!eculati"o ( !r#ctico al mismo tiem!o ., La ciencia no tiene solamente como ob%eti#o aumenta" el conocimiento del mundo po" una cuesti+n de a!.n de sabe"$ sino que tambi'n se p"opone saca"le un p"o#echo a ese conocimiento con el !in de pode" p"edeci" los acontecimientos as domina" la natu"aleza. :-e"eda: as el ca".cte" especulati#o de la !iloso!a$ al mismo tiempo que la p"acticidad del sabe" cotidiano: la ciencia es el (nico tipo de sabe" que es al mismo tiempo especulati#o p".ctico. 8) El conocimiento cient&ico es e !licati"o ., )ient"as el sabe" !ilos+!ico intenta e*plicaciones :(ltimas:$ las e*plicaciones cient!icas no tienen tantas p"etensiones$ aunque tampoco llega al e*t"emo de contenta"se con las :e*plicaciones: supe"!iciales del sabe" cotidiano$ ni menos a(n con las m.gicas del conocimiento mtico. &l sabe" cotidiano pod"a e*plica" un ataque de histe"ia diciendo que alguien la puso ne"#iosa$ o apelando a e*plicaciones m.s tautol+gicas del tipo E bueno$ la mu%e" estaba locaE. &l sabe" mtico tan #ez in#oca"a una posesi+n demonaca o un male!icio. &n cambio$ una e*plicaci+n cient!ica p"ocu"a"a e*plicaciones de ot"o tipo$ in#ocando p"ocesos inobse"#ables a pa"ti" de una teo"a de la neu"osis$ como hace el psicoan.lisis. La !iloso!a$ po" su pa"te$ conside"a en gene"al que no son esos los tipos de p"oblemas que intenta abo"da" o$ si lo hace$ los abo"da desde una pe"specti#a mucha m.s abst"acta gene"al. ?o" da" un e%emplo$ un !il+so!o pod"a contesta" po"qu' este ataque hist'"ico simplemente EesE$ es deci"$ contesta"a desde la teo"a gene"al del se" (o meta!sica$ tal #ez la "ama m.s impo"tante de la !iloso!a). &sto es as po"que la !iloso!a intenta se" un sabe" sin supuestos$ o sea$ no da nada po" sentado$ como hace el cient!ico. ; este (ltimo ni se le ocu""e p"egunta"se po" el se" o el e*isti": pa"te del supuesto de que las cosas son e*isten$ desde all comienza su in#estigaci+n. 4) El conocimiento cient&ico es crtico., La ciencia cambia mucho m.s ".pidamente que los dogmas "eligiosos$ po"que no suele acepta" sin m.s las opiniones p"e#alecientes busca ella misma p"oba"las con sus p"opios m'todos. Lacan deca que la ciencia es un cemente"io de teo"as$ donde las nue#as #an matando a las ante"io"es$ la misma ob"a de <"eud es un e%emplo tpico de ello en cuanto est. constituida po" un n(me"o conside"able de "ecti!icaciones de a!i"maciones ante"io"es$ que incluso haban sido planteadas po" el mismo c"eado" del psicoan.lisis. ; di!e"encia del sabe" mtico$ que es ce""ado$ el conocimiento cient!ico tiende a no conside"a" que a est. todo e*plicado: la ciencia es un sabe" abie"to que de%a un inte""ogante det".s de cada nue#a "espuesta encont"ada. &96C&); 9;L&@ /03252;10 9;L&@ )232/0 9;L&@ <2L090<2/0 ?".ctico ?".ctico &speculati#o 5ogm.tico 5ogm.tico /"tico &*pe"iencial ).gico @acional 1o e*plicati#o &*plicati#o &*plicati#o

9;L&@ /2&132<2/0

&speculati#o p".ctico

/"tico

@acional e*pe"iencial

&*plicati#o

Lo sub"a ado "ep"esenta una no#edad "especto del conocimiento ante"io".

@&<&@&1/2;9 L2LL20I@M<2/;9 Lunge )a"io$ ELa ciencia$ su m'todo su !iloso!aE$ Luenos ;i"es$ &udeba. su !iloso!aE$ La"celona$ &diciones ;"iel$ 1N71.

Lunge )a"io$ ELa in#estigaci+n cient!ica: su est"ategia

/azau ?ablo$ E2n#estigaci+n te+"ica e in#estigaci+n emp"icaE$ &l 0bse"#ado" ?sicol+gico 1O1P. Luenos ;i"es$ )a o 1NN7 /ohen )o""is 1agel &"nest$ E2nt"oducci+n a la l+gica ;i"es$ ;mo""o"tu edito"es$ 1N7N. al m'todo cient!icoE$ Aolumen 22$ Luenos

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