Cristianismo y la meditacin de la India.

Respuesta del monje Bede Griffiths OSB al Documento sobre la oracin cristiana de la Congregacin para la Doctrina de la e.
Fr. Bede Griffiths, OSB
del Boletn 38, mayo de 1990

Como respuesta al desafo presentado por el hind y la espiritualidad budista de hoy me parece el Documento sobre la oracin cristiana de la Doctrina de la Fe Congregacin muy decepcionante. No hay ningn indicio de la enorme profundidad de la espiritualidad o de su profunda sabidura. Meditacin oriental es tratado como si se tratara de una cuestin de tcnicas superficiales, de los peda!os , "ue un cristiano puede utili!ar si lo desea, pero de cuyos peligros y abusos "ue deben ser conscientes. #o "ue es an m$s decepcionante es "ue la concepcin de la oracin cristiana "ue se presenta es la m$s inadecuada, haciendo caso omiso, ya "ue hace lo "ue es m$s profunda y m$s significati%a en los &%angelios y en la tradicin catlica. &l documento insiste en la distancia "ue siempre debe e'istir entre el hombre y Dios como criatura y el Creador, y ad%ierte contra cual"uier intento de tratar de superar la distancia, como si Dios en Cristo no se haba superado ya esa distancia y nos uni con l en los %nculos m$s estrechos. (an )ablo dice* +osotros "ue estabais le,os, "ue ha trado cerca de no-mantienen distantes .ess se niega totalmente cual"uier distancia, en la sangre de Cristo. . /o soy la %id , dice, ustedes son las ramas. 0Cmo pueden sus ramas como distante de los $rboles1 M$s tarde, el documento insiste en "ue hay "ue nunca en modo alguno pretende ponernos al mismo ni%el "ue el ob,eto de nuestra contemplacin . )or supuesto, no pretendemos ponernos al mismo ni%el. &s Dios mismo "uien nos ha colocado all. .ess dice* . 2ue no te he llamado sier%os, sino amigos , y para mostrar lo "ue significaba la amistad tal, 3l ora por sus discpulos* 2ue todos sean uno, como t )adre en m y yo en ellos, "ue puede ser un en nosotros. 4.uan 567. #a unin entre .ess y el )adre en el misterio de la 8rinidad es el m$s cercano "ue es posible concebir, o m$s bien est$ m$s all$ de todo concepto. (in embargo, es de esta unin "ue .ess ora por sus discpulos. 9no de los grandes maestros de la meditacin cristiana hoy en da, el )adre. .ohn Main :(;, ha dicho "ue la meditacin cristiana es una participacin en la conciencia

de Cristo. : m$s bien, es la de participar de esa corriente de amor "ue fluye entre .ess y el )adre y el &spritu (anto. &s a esta profundidad de la sabidura contemplati%a "ue la meditacin cristiana nos debe lle%ar, y es hacia esta profundidad de la oracin uniti%a "ue muchos cristianos han encontrado "ue los hindes y budistas y msticos sufes nos puede lle%ar. &sto nos recuerda "ue hace siglos la <glesia fue desafiada por un mo%imiento similar de la oracin mstica en el neoplatonismo de )lotino y )orfirio. )ero la <glesia en el siglo <+ no responder a este desafo por una retirada prudente en el pasado. 2ue con %alenta aceptaron el reto y se incorporan en la doctrina cristiana de la %isin profunda de los neoplatnicos. .ean Danielou, en su mstica Platonisme et Theologie ha demostrado "ue san =regorio de Nisa se empapa de la filosofa de )lotino y por los cambios sutiles "ue adaptarse a la doctrina cristiana ortodo'a. :tra crisis en el misticismo cristiano se encontr en el siglo se'to, con Dionisio el >reopagita, en general, ahora cree "ue ha sido un mon,e sirio de la poca "ue haba absorbido las ense?an!as de )orfirio, una tarde neoplatnica. Con audacia fue m$s all$ del modelo dualista y conceptual de la oracin para "ue el documento romano se aferra y declar "ue en la oracin contemplati%a, debemos ir m$s all$ de todas las palabras y los conceptos y entrar en la oscuridad di%ina , de modo "ue llegamos a conocer por desconocimiento . Cual"uiera "ue est familiari!ado con el misticismo hind y budista se sabe "ue es a este conocimiento supraconceptual, esta e'periencia de un misterio trascendente, palabra y pensamiento "ue trasciende, "ue tambin puede conducir. &sto no "uiere decir "ue los hindes, budistas y msticos cristianos tienen la misma e'periencia. )ero es de reconocer una analoga entre ellos y mirar a la hind y budista e'periencias como algo de suma importancia, no tomarse a la ligera por un cristiano como no tiene importancia. @ay una crisis en la <glesia de hoy. Muchos cristianos est$n buscando a la <glesia como gua en la oracin contemplati%a y no logran encontrarlo. > continuacin, a su %e! a los maestros hindes y budistas de orientacin y, a menudo a tra%s de ellos llegar a comprender algo de la profundidad de la mstica cristiana. (in embargo, para estas personas, este documento no ofrece toda la ayuda. &s m$s bien calculado para postergar y hacer "ue confirm en su creencia de "ue la <glesia cristiana no tiene nada "ue ofrecer a a"uellos "ue buscan a Dios en la oscuridad, a menudo en un camino solitario y necesita urgentemente de la orientacin "ue la <glesia muchas %eces no dar.

Fr. ;ede =riffiths, :(; del ;oletn AB, febrero de 5CDE &'tractos de preguntas y respuestas a partir de ).. ;ede =riffiths. &sto form una columna regular durante algn tiempo en los boletines de M<D. &ste satsang se ha tomado de una conferencia llamada &l ecumenismo m$s

amplio , :riente y :ccidente, "ue tu%o lugar en la 9ni%ersidad DeaFin de >ustralia en 5CDB. La meditacin es un punto en el Este y el Oeste se pueden encontrar. Cmo puede la tradicin occidental aprender un poco ms de la tradicin oriental de la meditacin? 8enemos una muy fina lo "ue llamamos tradicin contemplati%a en el :este. (e deri%a del Nue%o 8estamento, en (an .uan y (an )ablo, especialmente en el &%angelio de (an .uan, pero "ue se desarroll entre los griegos, en particular (an =regorio de Nisa, un gran )adre del siglo <+, "ue haba absorbido a la griega tradicin. 3l y su hermano (an ;asilio fue a la 9ni%ersidad de >tenas, una uni%ersidad pagana, y se enteraron de la tradicin griega enteras, especialmente el platonismo, y "ue tra,o en su comprensin cristiana y desarrollaron una tradicin mstica mara%illosa. >s =regorio de Nisa tiene tres caminos* el primero es la %a purgati%a, liberarse del pecado y el apego al yo, a continuacin, la %a iluminati%a, en la "ue se abre a la re%elacin di%ina-a la re%elacin de Dios y al mundo, y en tercer lugar , la %a uniti%a, donde se pasa m$s all$ de toda palabra y el concepto en la oscuridad di%ina. &sa es la tradicin mstica cristiana, "ue se lle% sobre el derecho a la &dad Media. @ay un mara%illoso libro llamado La nube del no, un tratado de <ngls medie%al "ue est$ totalmente centrado en la nube, donde, m$s all$ de su mente se encuentra con Dios en la ignorancia. 9sted no sabe mental, "ue %an m$s all$ de lo desconocido y descubrir a Dios. )or lo tanto hemos desarrollado una meditacin muy tradicional, tratando de ir m$s all$ de los sentidos y la mente, estar abiertos a la oscuridad m$s all$ de lo di%ino. &n nuestro ashram, se utili!a la oracin de .ess como el mantra. &n la mayora de las tradiciones, intenta centrar su mente mediante la repeticin de una palabra "ue tiene un poder importante en ella. &l nombre de .ess se cree "ue este poder, por lo "ue sentarse y respirar y calmarse. > continuacin, repetir el mantra y "ue se centra la mente y te abre en el M$s >ll$. 2ue es un mtodo de meditacin de :ccidente. #o "ue encontramos hoy en da es "ue la gente est$ buscando un mtodo y muchas iglesias cristianas no tienen un mtodo de meditacin. 8enemos el mtodo ignaciano de la <glesia Catlica, "ue es e'celente para empe!ar. <gnacio "uera "ue %an m$s all$ de la contemplacin, pero normalmente el "ue se detu%o en ese punto. (in embargo, se puede utili!ar para comen!ar con la meditacin en el &%angelio y luego ir a un ni%el m$s profundo de comunin con Dios y de Cristo y entonces usted debe ir m$s all$ de la ltima, m$s all$ de las palabras, m$s all$ del pensamiento, m$s all$ de la imagen, m$s all$ de todo lo creado a la 9ltimate. >s "ue hay una tradicin cristiana, pero creo "ue tenemos "ue ponerse en contacto con la tradicin oriental para reno%ar nuestra propia tradicin. &sta es una necesidad %italG