PARADIGMA EMERGENTE El Paradigma Emergente va ms all del holismo, el ser humano es visto como una totalidad pero desde

la perspectiva de su propia realidad, entendida desde la nter subjetividad. La realidad de los otros se entiende solo cuando se percibe y entiende la propia realidad. La realidad es permanentemente cambiante y se debe ser capaz no slo de entender su cambio en los diferentes contextos: educativo, poltico, econmico, social, familiar, personal, ambiental, ecolgico, espiritual, efectivo, entre otros; sino de potenciarlo y adaptarse a nuevas formas de comprensin de dicha realidad. Principios del paradigma emergente El enfoque newtoniano-laplaciano y la utilizacin de ecuaciones matemticas para calcular casi cualquier cosa en fsica, qumica o biologa, han sufrido muchos reveses al querer predecir el comportamiento humano. El concepto matemtico de sistemas dinmicos se relaciona con la recurrencia (reversibilidad) de los fenmenos, idea que presupone que todo fenmeno tiende a volver al estado inicial. Pero, considerando lo antes dicho en cuanto a la dificultad para predecir el comportamiento humano, o a la dificultad para predecir el clima y otros fenmenos similares, ms all de ciertos perodos de tiempo determinados, a qu podemos atribuir esta dificultad (digamos, ms bien, indeterminacin)? Si consideramos que todo lo que integra el universo forma parte de un sistema en no-equilibrio, con un funcionamiento caracterizado por la no recurrencia (irreversibilidad), de que el orden y el desorden, el determinismo y el azar pueden ser diferentes estados del mismo fenmeno (Prigogine, 1997), de que si variamos las condiciones iniciales de un fenmeno, puede darse lugar a tantos cursos de accin o resultados, ms amplios o mayores, an cuando las variaciones iniciales hayan sido pequeas (efecto mariposa), podemos suponer que lo nico cierto en el universo conocido es la indeterminacin o incertidumbre y que ello, en trminos de Briggs y Peat (1999), es una cosa muy estimulante, porque nos permite la posibilidad de innovar, de crear o de reformular las ideas preconcebidas o estereotipadas. Indeterminacin (Incertidumbre) Las leyes de Newton y de otras teoras fsicas trajeron como resultado la idea del determinismo cientfico, expresado inicialmente por Laplace. Fue en 1927 cuando Werner Heisenberg, fsico de origen alemn y dedicado al estudio de la fsica terica, se dio cuenta de que las reglas de la probabilidad que gobiernan las partculas subatmicas nacen de la paradoja de que dos propiedades relacionadas de una partcula no pueden ser medidas exactamente al mismo tiempo y que cualquier intento de medir ambos resultados, conlleva a imprecisiones. Esta afirmacin de Heisenberg se tradujo en lo que fue denominado Principio de Incertidumbre, mejor llamado Principio de Indeterminacin, el cual vino a decir al mundo que el resultado de una observacin est vinculado a la presencia del observador. El Principio de Indeterminacin afect profundamente al pensamiento de los fsicos y de los filsofos y ejerci una influencia directa sobre los aspectos filosficos asociados al concepto de causalidad, pero sus implicaciones para la ciencia no son las que se suponen generalmente. Pareciera que lo derivado del principio de indeterminacin tiende a anular toda certeza acerca de la naturaleza, al suponer que el conocimiento cientfico est a merced de los caprichos imprevisibles de un universo donde el efecto no

sigue necesariamente a la causa. Nada ms lejos de la verdad: Si, por ejemplo, no se puede predecir con certeza el comportamiento de las molculas individuales en un gas, tambin es cierto que las molculas suelen acatar ciertas leyes, y su conducta es previsible sobre una base estadstica, tal como las compaas aseguradoras calculan con ndices de mortalidad fiables, aunque sea imposible predecir cundo morir un individuo determinado. Por su parte, una perspectiva que plantea el fin de la certidumbre (en trminos de Prigogine), nos permite apreciar y entender al mundo y a los seres vivos en permanente interaccin y no como elementos separados; ha permitido entender procesos tales como la absorcin atmica de los ncleos; ha permitido entender que el universo es complejo pero no irracional, al favorecer la integracin, mediante la mecnica cuntica, de conceptos aparentemente contradictorios como determinismo y azar, desorden y orden. A manera de corolario, afirmamos que:

Podemos convivir en y con un universo lleno de probabilidades. Es posible el desorden y el orden, el azar y el determinismo: Esto es el caos. Lo nico cierto es la indeterminacin. Complejidad ms anticipacin igual a incertidumbre ms accin (Wagensberg, 2003). La vida slo es posible en un universo alejado del equilibrio (Prigogine, 1997). Necesitamos la incertidumbre para establecer relaciones afectivas, para aumentar nuestros conocimientos, para fortalecer nuestra conciencia, y para desarrollar nuestra autoestima. La incertidumbre ante el futuro, ha sido y ser el motor que mueve a la humanidad hacia delante. La seguridad absoluta en todos los rdenes es parlisis, castradora de la personalidad y arrullo de vagancias (Zapatero, 2004).

Sincronicidad Imaginamos que a muchos de nosotros, nos han ocurrido hechos o seales como dicen, los metafsicos que nos conectan con ese espacio de la sincronicidad y no lo hemos percibido como tal, por que no lo comprendemos. Muchas personas expresan testimonios como estos: en estos ltimos das me han ocurrido cosas tan extraas, que me han alterado. Me estoy encontrando muy seguido contigo, por qu? Estoy buscando algo en el dormitorio y me aparece un objeto que estaba perdido o que tena tiempo que no vea. En el marco de los principios del Paradigma emergente, podemos darle respuesta a esas inquietudes e interrogantes que durante mucho tiempo, han estado all en nuestra mente como gestalts abiertas, es decir cosas inconclusas que ahora podemos retomar, desde un espacio y paradigma diferente. Deepack Chopra (2003), en su libro Sincrodestino plantea que ms all de nuestro ser fsico y de nuestros pensamientos, en nuestro interior existe un reino que es potencialmente puro; en este lugar, cualquier cosa y todas las cosas son posibles. Incluso los milagros, en especial los milagros. El psiclogo C. G. Jung y el fsico cuntico W. Pauli, coinciden en afirmar que existe en la naturaleza un principio de vinculacin no causal que se manifiesta a travs de coincidencias significativas. Dicho en otros trminos, plantean la existencia de una estrecha relacin entre los acontecimientos interiores y los acontecimientos exteriores de las personas. El principio de sincronicidad puede ser entendido como la coincidencia entre una imagen mental y un hecho exterior objetivo que no estn vinculados causalmente, pero que establecen entre s una relacin

de significacin (en lnea: http://www.adepac.org/P06-4.htm). David Peat (en Grando, 2003), citando a Jung, seala que la sincronicidad es la coincidencia en el tiempo de dos o ms sucesos no relacionados causalmente, que tienen el mismo significado o un significado parecido. Tambin llamados actos creativos o paralelismos acausales, las experiencias de sincronicidad se fundamentan en que las coincidencias significativas no pueden concebirse como pura casualidad. Dado que dichos fenmenos se multiplican y que es mayor y ms precisa la correspondencia entre ellos, ya no pueden considerarse pura casualidad, sino que, por falta de una explicacin causal, deben ser considerados combinaciones significativas. Para complementar la trada de la fsica clsica, Jung propuso la inclusin de la sincronicidad para convertirse en una ttrada que hiciera posible el juicio completo; segn refiere Peat, sobre la base de conversaciones con Jung, la sincronicidad es para los otros tres principios, lo que la unidimensionalidad del tiempo es para la tridimensionalidad del espacio (Peat en Grando, 2003). Esta relacin fue ampliada posteriormente, con base en la integracin de los aportes que hiciera Pauli, incluyendo la relacin opuesta complementaria del espacio-tiempo con la sincronicidad. Finalmente, podemos decir que la hiptesis radical subyacente a la sincronicidad es la de suponer una conexin, en el sentido literal, entre la mente y la materia, entre lo psquico y lo fsico. Identidad Autonoma La identidad es considerada un conjunto de cualidades, virtudes, intereses, actitudes, capacidades, potencialidades, situaciones y circunstancias de la vida que componen la personalidad del individuo, fortalecen su autoestima y que forma parte del conocimiento que se tiene de si mismo (Lozada,2006). Segn esta definicin, podramos aadir que todo aquello que nos representa y la forma como nos proyectamos ante el mundo, estara dentro del campo de la identidad de la persona. De acuerdo a la forma con que abordemos ese proceso de identidad, surge la autonoma; sta se ubica como un proceso de autodeterminacin, de libertad que se logra en base a la experiencia, al contacto con los otros y con el medio. Este cmulo de prctica, hbitos y costumbres repercuten positivamente para alcanzar esa interdependencia en el fluir armnicamente con las otras personas que nos rodean. En el caso contrario que la experiencia no favoreciera el crecimiento hacia la autonoma, desarrollaramos patrones de conducta dependientes (sumisos) o contradependientes (rebeldes). Complejidad Al hablar de complejidad necesariamente nos referimos a los estudios de Edgar Morin, quien expresa que la palabra complejidad viene de complexus: lo que est tejido en su conjunto. Un grupo de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados, presenta la paradoja de lo uno y de lo mltiple. Morin toma el planteamiento de Pascal: El todo est en las partes y las partes estn en el todo para explicar el funcionamiento de la complejidad, que segn sus propias palabras es como un matrimonio mal llevado entre el orden y el caos. Define tres principios: el principio hologramtico, en el que no slo la parte est en el todo, sino el todo, en cierto modo, est en la parte. Las relaciones que se establecen entre el todo y las partes son complejas: La unin de las diversas partes constituye el todo, que a su vez retroacta sobre los diversos elementos que lo constituyen confirindoles propiedades de las que antes carecan. El producto es productor de lo que se produce, y el efecto causante de lo que causa. Lo que Morn llama principio recursivo organizacional, que junto al principio dialgico, que se basa en la asociacin compleja de instancias necesarias juntas para la existencia, el funcionamiento y el

desarrollo de un fenmeno organizado, estos instrumentos son los que nos ayudan a movernos en la complejidad (en Villanueva, 2004). Este planteamiento no coloca en el punto intermedio entre lo que cremos y como fuimos educados y los nuevos acontecimientos que se nos presentan y que no podemos explicarlos, con esos conocimientos. Qu hacer ante tal disyuntiva? En estas nuevas teoras podemos encontrar, por lo menos, explicacin con respecto a algo, que no podemos explicar. Por ejemplo, el caso de una persona moribunda, que renace de sus cenizas, a pesar de los pronsticos mdicos, los cuales le daban horas vida. A partir de ese momento, su vida cambia y se autoorganiza de una manera diferente, hacia la salud. Retomando la explicacin de Prigogine, entre ms desorden haya, ms cerca estamos del equilibrio. La aceptacin de la confusin puede convertirse en un medio para resistir a la simplificacin mutiladora. Nos falta un mtodo en el comienzo, pero podemos disponer de un a-mtodo en el que la ignorancia, incertidumbre, confusin, se convierten en virtudes. Nuestra expuesta pretensin de no renunciar al todo y a las partes parece convertirse en una empresa imposible, deviene un crculo vicioso, atenazado por la imposibilidad lgica, la imposibilidad del saber enciclopdico y por la renuncia omnipotente del principio de disyuncin y la ausencia de un nuevo principio de organizacin del saber. Conservar la circularidad es "respetar las condiciones objetivas del conocimiento humano", que conlleva siempre paradoja e incertidumbre. La circularidad nos permite un conocimiento que reflexiona sobre s mismo, transformando el crculo vicioso en crculo virtuoso. Hay que velar, como nos recuerda Morin, por no apartarse de la circularidad: "El crculo ser nuestra rueda, nuestra ruta ser espiral". Necesitamos reaprender a aprender, constituyendo "un principio organizador del conocimiento que asocia a la descripcin del objeto, la descripcin de la descripcin, y el desenterramiento del descriptor. Nos encontramos ante el nacimiento de un nuevo paradigma: el Paradigma de la Complejidad, que se empieza a gestar en las crisis que afectan al conocimiento en nuestro siglo. Un Paradigma que acepta que el nico conocimiento que vale es aquel que se nutre de incertidumbre y que el nico pensamiento que vive es aquel que se mantiene a la temperatura de su propia destruccin. (Villanueva, 2004). Podramos concluir que complejidad es sinnimo de evolucin, de cambio, de avance hacia nuevas fuentes del saber, del aprender, del vivir, del compartir. Aspectos que nos socializan y nos humanizan cada da ms; es maravilloso despertarse y sentir la liviandad y la despreocupacin que produce el no tener el control de las cosas. Bienvenida sea la complejidad en nuestras vidas. Valores del paradigma emergente Se concibe a los valores como pautas o abstracciones simblicas que orientan la actuacin del ser humano, como individuo y como colectivo. Desde una visin sociocultural, se asume que los grupos sociales crean sus propios valores y su propia cultura a partir de un proceso dialctico de reproduccin y transformacin. En este proceso de creacin social intervienen opciones y prcticas cotidianas que son objeto de escogencias y decisiones grupales las cuales estn influenciadas por el ethos colectivo. Los valores son expresados en la interaccin social mediante acciones, actitudes y juicios valorativos, cuyo contenido y significado tienen relacin con los sentimientos y emociones, creencias y preferencias, circunstancias, necesidades, motivaciones e intereses, normas y patrones de

comportamiento, conocimientos y experiencias del individuo en su contexto social. Las acciones, actitudes y juicios valorativos se traducen en lo que dicen y lo que hacen los sujetos. Desde una perspectiva moral, los valores son cualidades segn las cuales los actos humanos pueden ser buenos y aceptables para el individuo y la sociedad. La tica hace referencia a valores universales de naturaleza moral; cuando una accin es conveniente o favorable es considerada buena y cuando perjudica o destruye es calificada como mala. Las cualidades buenas son llamadas valores y las malas antivalores. Dimensin Humana La Dimensin Humana posee gran valor dentro de la concepcin del paradigma emergente, en cualquiera de las diferentes disciplinas, ya que, darle al ser humano un lugar preponderante en el proceso de cambio que le permita actuar como colectivo impulsado por la fuerza del pensamiento en las representaciones de lo que esperamos y deseamos para la sociedad del siglo XXI, puede significar un gran avance, al convertirse ese colectivo en ente participativo y autorrealizador de las necesarias transformaciones. Los valores deseables, junto con las nuevas actitudes y los nuevos estilos de vida, estn siendo promovidos por gran nmero de movimientos como el ecologista, el pacifista y feminista, el movimiento de la salud holstica y el potencial humano, corrientes espirituales, movimientos de liberacin tnica y en defensa del tercer mundo, los cuales se han convertido en una poderosa fuerza de transformacin social, que es llamada cultura naciente (Capra, 1992). Es en esta nueva visin del mundo que queremos, donde la Dimensin Humana juega un papel primordial convirtindose en el valor rector del nuevo paradigma, necesario para que los diferentes movimientos planteados logren sus objetivos de transformacin y trascendencia social. En palabras de Vandana Shiva: Debemos crear procesos de conocimiento que se contrapongan al ideal baconiano de descubrimiento de las leyes naturales por la manipulacin. Buscar el conocimiento a travs de la identificacin y no del control, a travs de la participacin y no del dominio. Participar en la vida del organismo no es solo un mtodo ms efectivo para conocerlo es una fuente de liberacin y fuerza para el conocedor. En este pensamiento podemos percibir la necesidad de un enfoque con dimensin humana, basado en la participacin plena y activa de los seres humanos en los procesos destinados a devolverle a la vida en nuestro planeta el pleno sentido de gozo y felicidad que permita convivir en armona. Hablar de dimensin humana como uno de los valores del paradigma emergente, es referirnos a una forma de pensar que tenga como fundamento la escala de lo humano; con una sensibilidad hacia la vida como una totalidad y al mismo tiempo hacia la cotidianidad, hacia los pequeos detalles del da a da, hacia la existencia. Quizs con esta visin podamos entender nuestro mundo y la posicin que en el ocupamos. Esto debera ser fcil si el hombre conservar su esencia como ser vivo que forma parte de un universo donde la diversidad es la norma y en el cual existen diferentes formas de vida. Hay que recordar que en el ser humano moderno se manifiesta un desequilibrio entre su capacidad intelectual la cual se ha sper desarrollado y sus capacidades fsicas y emocionales, las cuales se han atrofiado. Este desequilibrio se refleja precisamente en el deterioro de la sensibilidad natural y del modo de reaccionar ante la vida y sus realidades cotidianas. Siguiendo el planteamiento del filsofo y educador, Daisaku Ikeda, en la necesidad de una profunda toma de conciencia, buscando reafirmar quines somos y qu estamos haciendo. Tenemos que restaurar

nuestra percepcin de la vida en s misma, nuestra conciencia manifiesta de las realidades del hacer cotidiano; y es aqu donde debemos aferrarnos firmemente al ritmo del ecosistema natural. Para poder hablar de una dimensin humana que fortalezca el nuevo paradigma esta debe estar sustentada en el autocontrol y la moral. Necesitamos una profunda toma de conciencia que implica reafirmar el reconocimiento de quienes somos y que estamos haciendo, para posibilitar la creacin de formas de autocontrol y autodominio que son las que legitimarn el liderazgo moral de los pueblos. Debemos resolver la crisis de identidad del ser humano y restablecer las conexiones orgnicas vitales con el cosmos. Dimensionar la vida con un enfoque a escala humana es lo que puede cambiar lo que en este momento parece una realidad inmutable: la separacin entre norte y sur, el inmenso abismo entre riqueza y pobreza, las grandes diferencias en posibilidades de acceso a la educacin y a la salud, la desigualdad en los avances tecnolgicos y comunicacionales, el ataque despiadado a la naturaleza y el irrespeto a otras formas de vida causando un desequilibrio ecolgico sin precedentes y sobre todo la amenaza del fantasma de la guerra, la opresin del ms dbil por el ms fuerte, la posibilidad de que pases que poseen poder econmico y desarrollan programas nucleares y, bajo la mirada indiferente de la comunidad mundial, puedan arrasar con culturas milenarias y vidas inocentes impunemente, la guerra fratricida entre pueblos, promovida por intereses econmicos y polticos de otras naciones y el irrespeto a los derechos humanos que parecieran no ser universales. Hay que formar una nueva conciencia y crear valores genuinos y perdurables. Solo la voluntad y la accin de los hombres construirn la historia con visin de un nuevo horizonte. En el transito por el nuevo siglo tenderemos que enfrentar problemas. Las personas tendrn que trascender sus propios intereses nacionales y considerar la situacin que vive el mundo como una totalidad. El desafo es trazar un nuevo rumbo en el siglo XXI aplicando las lecciones de nuestra poca y al mismo tiempo buscar los tesoros espirituales que palpitan en las corrientes profundas de la historia. Considerar el estado de la humanidad desde la perspectiva del futuro, buscar el equilibrio, el gozo y la felicidad para todos los seres del planeta.