1.

0 PENGENALAN
Pantun merupakan sebuah sastera rakyat yang boleh digunakan dengan seluas-luasnya di dalam masyarakat melayu dengan tidak kira apa tujuannya. Pantun dilahirkan untuk mewujudkan sesuatu maksud tertentu. Ia bertujuan memperindah lagi sesuatu ucapan. Dalam konteks ini, pantun sangat sesuai dengan jiwa orang Melayu kerana dapat menunjukkan keperibadian orang Melayu yang mempunyai kesenian serta kebudayaan sendiri. Pantun juga merupakan salah satu jenis puisi lama yang sangat luas dikenali dalam bahasa-bahasa Nusantara. Orang Melayu telah mencipta pantun dalam bentuk berangkap. elain itu, pantun juga bertujuan untuk membicarakan tentang budi bahasa, kasih sayang masyarakat, adat istiadat, perkahwinan dan sebagainya. Dalam bahasa !awa pula, pantun dikenali sebagaiparikan dan dalam bahasa unda dikenali sebagaipaparikan. "a#imnya pantun terdiri empat baris dan berakhir dengan pola a-b, ab. Pada #aman dahulu pantun merupakan sastera lisan, namun sekarang dijumpai dalam bentuk bertulis. Di samping itu juga, pantun mempunyai peranan tersendiri, iaitu pantun merupakan adat memelihara bahasa, menjadi penjaga $ungsi kata dan kemampuan menjaga alur ber$ikir. Pantun melatih seseorang ber$ikir tentang makna kata sebelum berujar. Ia juga melatih seseorang ber$ikir secara asosiati$, bahawa suatu kata akan memiliki kaitan dengan kata yang lain. Pantun juga merupakan warisan orang Melayu sejak dari dahulu lagi. %eindahan kata dalam kha#anah bahasa melayu memperlihat daya cipta pemikiran dan $alsa$ah masyarakat Melayu tradisional yang tinggi, asli dan bernilai seni.

2.0 DEFINISI PANTUN

Pantun merupakan salah satu jenis puisi lama yang sangat luas dikenal dalam bahasabahasa Nusantara. Dalam bahasa !awa, misalnya, dikenal sebagai parikan dan dalam bahasa unda dikenal sebagai paparikan. "a#imnya pantun terdiri atas empat larik &atau empat baris bila dituliskan', bersajak akhir dengan pola a-b-a-b &tidak boleh a-a-a-a, a-a-b-b, atau a-b-b-a'. Pantun pada mulanya merupakan sastera lisan namun sekarang dijumpai juga pantun yang tertulis.

De$inisi pantun dapat kita ketahui dalam pelbagai sumber. (ntaranya %amus Dewan, %amus )mum *ahasa Indonesia dan +aaba. Menurut %amus Dewan &,-./0.,1', de$inisi pantun ialah 2... sejenis puisi lama yang terdiri daripada empat baris dalam tiap-tiap rangkap yang mempunyai pembayang dan maksud ...2.

manakala menurut %amus )mum *ahasa Indonesia &hlm. 3,4', de$inisi pantun ialah, 2... sajak pendek, tiap-tiap kuplet biasanya empat baris &abab' dan dua baris yang dahulu biasanya untuk tumpuan sahaja ... dan akhir sekali menurut +aaba &,-/506,.', de$inisi pantun ialah, 2... perkataan pantun itu pada mulanya dahulu dipakai orang dengan makna seperti, umpama, laksana ... 2 Menurut Dr. 7. *randstetter, berbangsa wiss yang merupakan seorang ahli dalam perbandingan bahasa berkata bahawa pantun berasal dari akar kata tun, yang terdapat dalam berbagai bahasa Nusantara, misalnya dalam bahasa Pampanga, tuntun bermaksud teratur8 dalam bahasa 9agalog tonton berarti bercakap menurut aturan tertentu8 dalam bahasa !awa %uno,
2

tuntun berarti benang dan atuntun yang berarti teratur dan matuntun yang berarti memimpin8 dalam bahasa 9oba pantun bermaksud kesopanan atau kehormatan. Dalam bahasa Melayu, pantun bermaksud :uatrain, iaitu sajak berbaris empat, dengan rima a-b-a-b. edangkan dalam bahasa unda, pantun bermaksud cerita panjang yang bersajak dan diiringi oleh musik. Menurut 7. O. ;instedt yang setuju dengan pendapat *randstetter mengatakan bahawasanya dalam bahasa Nusantara, kata-kata yang mempunyai akar kata yang bermaksud <baris, garis=, selanjutnya akan mempunyai arti yang baru yaitu <kata-kata yang tersusun= baik dalam bentuk prosa maupun puisi.

emua bentuk pantun terdiri atas dua bahagian0 sampiran dan isi. ampiran adalah dua baris pertama, kerap kali berkaitan dengan alam &mencirikan budaya agraris masyarakat pendukungnya', dan biasanya tidak punya hubungan dengan bahagian kedua yang menyampaikan maksud selain untuk mengantarkan rima>sajak. Dua baris terakhir merupakan isi, yang merupakan tujuan dari pantun tersebut. Pantun dapat digunakan dalam pelbagai cara. (ntara contoh adalah pantun teka-teki. Dasar pembinaan pantun teka-teki sama dengan pantun yang lain, yang membe#akannya ialah klu bagi teka-teki yang diberikan sama ada hanya pada isi sahaja mahupun sampiran beserta isi.

3.0 SEJARAH PANTUN

3.1 Sejarah Perkembangan Pantun

*erbagai-bagai istilah yang digunakan untuk betuk empat baris ini ? dari pantun ke panton, ke pantung, ke pantoong, yang membayangkan kerencaman dan juga pengggunaan dalam berbagai-bagai suku dan bahasa. Dalam sastera Melayu bukti bertulis terawal kewujudannya dapat dilihat pada teks @ikayat 7aja-raja Pasai dan ulat al- alatin, yang memuatkan beberapa buah pantun, buku yang pertama ini hanya memuatkan sebait, dan dalam Aersi 7a$$les ,.nya buku kedua memuatkan hanya beberapa bait. 9eks-teks ini berusia sekitar
3

empat ratus tahun. Namun begitu pantun yang dimuatkan sudah cukup canggih dan nampaknya datang dari suatu tradisi yang sudah matang dan halus, dan tradisinya pula berpangkal kepada sastera tradisi lisan yang tidak dapat ditarikhkan. 9etapi, apabila bentuk ini menjadi bentuk antara suku dan bahasa>bangsa di Nusantara pada #aman riwijaya dan sebelumnya juga, maka pantun berkembang cepat dan membawa berbagai-bagai unsur dan kelainan sukuan>dialek>bahasa yang terus memperkayakannya.

Pangkal sejarah pantun terlindung oleh kabus waktu. 9ambahan pula di peringkat ini bangsa Nusantara tidak menulis atau mencatat tentang bentuk kesayangnanya. eterusnya pada dasarnya pantun adalah bentuk lisan, yang dicipta secara impromptu dan dijawab juga dalam bentuk yang sama. Dalam tradisi begini sejarah tidak dipentingkan. (pa yang dirasakan dengan ghairah, dan diturunkan dalam citra dan makna yang dalam tapi estetis adalah sebab yang terpenting. %ita tidak dapat mengesan asal usul bentuk pantun ini. *randstetter cuba menghubungkannya kepada bahasa bunga>alam yang digunakan oleh anak-anak muda *atak sewaktu menghantar Bsurat cintaC kepada kekasih mereka dengan mengirimkan bungkusan yang berisikan daun, ranting dan akar kayu yang mempunyai nama yang hampir sama dengan perasaan mereka. 9api *randstetter tidak menunjukkan bagaimana bentuk ini masuk ke dalam bahasa Melayu, bagaimana bentuk ini telah berkembang. 9etapi, manurut kata 9enas D$$endy, bahawa kelompok-kelompok di daerah pergunungan dapat memepengaruhi kelompok di lembah. Pergerakan sejarah selalunya menunjukkan arus yang bertentangan, dan tamadun lembah Melayu pada waktu itu lebih berpengaruh sebagai pusat pentadbiraan dan kerajaan serta perdagangan. eperti apa yang disebutkan di atas, manusia Nusantara melihat alam sebagai cermin untuk keadaan dan makna hidup manusia. Pepatah Melayu 7iau B%alau nak tengok perangai manusia>9engoklah rimbaCdan B*erguru ke rimba>*ertanya ke yang tuaC, dan B%alau hendak mencari teladan>Masuklah ke hutan,C dengan jelas sekali membayangkan hakikat bahawa alam adalah cermin kepada kehidupan manusia. Orang Minangkabau pula terkenal dengan peribahasanya, B(lam terkembang menjadi guru,C
4

yang sekali lagi mempertegaskan $alsa$ah alam dan manusia yang sama. Dalam $alsa$ah ini dunia terbagi dua ? bahagian alamraya dan bahagian manusia. *ahagian alamraya mendahului manusia, jelas lebih kukuh dan luas kehadirannya, dan dilihat sebagai membayangkan nilai, cara, tabiat dan kehidupan manusia. Oleh yang demikian alamraya yang mencerminkan manusia ini dirubah menjadi meta$ora &bayang>kias>ibarat' dalam peribahasa dan pantun. Inilah suatu hubungan khusus manusia Melayu dengan alam. Dia mengambil alam sebagai pembayang, latar, dan gema hakikatnya. ebagai mengkonkeritkan pandangan hidup ini pantun juga mempersembahkan dua buah dunia ini - alamraya didahulukan sebagai bayangan>cermin>kiasan makna - melalui citra kelakuan, keadaan dan juga nasibnya. %adang-kadang benda-benda alam ini menjadi lambang. *unga, puspa, kembang menjadi lambang untuk wanita yang suci dan masih dara mungkin8 kumbang, pungguk dan rama-rama pula mewakili lelaki, yang menjadi penggoda dan kadangkadang sebagai pemangsa. Dalam cara ber$ikir pantun ada semacam skema untuk lambang-lambang atau asosiasi ini. ekiranya kita meneymak kha#anah pantun kita dapat membuat semacam rajah asosiasi seperti berikut0 !ati, padi - hati (ceh, sirih ? kasih sirih ? sedih meranti ? mati sutera ? dara tasik ? cantik kayu ? tahu kain -lain dan berpuluhan pasangan asosiasi lainnya. %ita maklum, seperti juga peribahasa awal, pantun awal, kemungkinan besarnya, bermula
5

sebagai kuplet &dua kerat' yang tidak canggih, pendek dan hanya berisikan cebisan mentah dunia. Iramanya kontot, tidak dapat dijadikan lagu, kontrasnya kasar dan patah-patah, serta tidak banyak membenarkan unsur mainan. *egitu juga dalam kuplet begini tiada suspens, tiada kejutan, ejekan terus>atau menyipi yang dapat dimasukkan dengan berkesan. Oleh kerana bentuk dua baris ini tidak terlalu mencabar jiwa seorang penyair maka pemantun awal telah bereksperimen dan menjadikanya bentuk empat baris, dengan menggandakan baris pembayang dan baris makna. *entuk ini berkembang pesat, terutama setelah dibawa ke pelabuhan-pelabuhan besar dan kecil di seluruh Nusantara, dan seterusnya dibawa oleh pelayar dan pedagang pulang ke kampung dan negerinya. eperti kita maklum inilah bentuk pantun yang terpilih dan diperkirakan yang tersempurna, dan hampir semua pantun yang baik, dalam semua bidang, dan yang wujud dalam bahasa Melayu dan dialek-dialeknya, terkarang dalam bentuk ini. Namun begitu imaginasi dan bakat penyair selalu subur. Maka ada pemantun pula yang berksperimen dengan bentuk enam kerat. *entuk ini sebenarnya cukup menarik, tapi agak besar dan pergerakan pembayang kepada maksud agak lambam. 9iga citra pembayang mungkin terlalu banyak untuk ingatan manusia yang terbiasa dengan hanya dua. Dan apabila diberikan tiga baris pembayang terasa seperti cuba dimasukan suatu deretan peristiwa di dalamnya, dan akal kita cuba mengikut cerita ini, dan merosakkan tujuan pembayangan, kerana ruang tumpuan kita banyak dikhususkan ke sini. eterusnya apabila kita menyeberang kepada maksud, maka sebahagian perhatian atau citranya sudah dilupakan dan dengan itu hubungannya menjadi loggar dan tidak terikat rapi lagi. @al yang sama berlaku pada pantun /, ., ,4, ,6, 64 kerat. 9ernyata bentuk-bentuk ini juga terlalu besar untuk ditangkap ingatan khalayak, dan akalnya terlalu sibuk untuk memproses pembayang, sehinggakan apabila sampai kepada baris-baris maksudnya maka tidak cukup perhatian dan pemusatan dapat diberikan lagi. Namum begitu pantun berkait lebih canggih, kerana kita masih berada dalam bentuk empat baris, tetapi dibenarkan mengulang silang baris-barisnya, dan mengutip dari baris-baris yang telah berlalu ? dan dengan itu kita menjalinkan baris baru dengan baris lama. *entuk ini

memungkinkan lebih banyak permainan bunyi dan irama ? ulangan mencipta rentaknya sendiri dengan paralel dan kontras serta penyimpangan? si$at-si$at ini nampaknya disukai oleh pengarang pantoum Perancis, !erman, Inggeris dan *elanda. eperti disentuh sebelum ini pantun menawarkan wadah untuk undang-undang kampung dan masyarakat Melayu. aya percaya undang-undang awal ini pada umumnya agak prosaik. Namun begitu tradisi menyusun undang-undang mematang dan menghalus, dan tradisi ini bertembung dengan kesukaan orang Melayu menggunakan pantun untuk peribahasa, yang juga termasuk pepatah petitih ? sejenis undang atau penyukat nilai untuk masyarakat. Masyarakat yang sudah sedia tertawan oleh bunyi juga ditemukan dengan hakikat bahawa bentuk yang mudah cepat diingat, maka unsur-unsur puisi pun diserapkan ke dalam pepatah petitih. etelah pantun menjadi bentuk terpenting, maka papatah Melayu mendapat man$aat bentuk sukaramai ini. Dan kita juga saksikan bahawa bukan saja peribahasa dan pepatah yang dipantunkan, malah banyak lagi kebijaksanaan, kegiatan dan upacara mereka dirubah supaya dapat dipantunkan. Eontoh berikut cuba memperlihatkan pergerakan dari pepatah menjadi pantun0 Dua buah peribahasa BPagar makan padiC dan B9elunjuk merusak mata,C digabungkan dan diberikan dua baris pembayang untuk melengkapkannya0 Takar minyak sapi Dibubuh di atas geta, Pagar makan pagi, Telunjuk merusak mata. (tau pun lihat juga bait berikut, Yang ada berulang-alik, Yang pergi terbayang-bayang, Yang bulat datang menggolek, Yang pipih datang melayang.

*entuk ini, seperti saya pernah sebutkan, mempunyai unsur pergerakan psikologikal. Pada bahagian pertama beberapa citra yang tidak berhubungan diperkenalkan, dalam bentuk rima abab. (lam dibaca sebagai cermin, dan alam ini diterima sebagai pembayang untuk maksudnya nanti. Di peringkat ini seorang pendengar diangkat ke tara$ awang-awangan ? dia hanya mempunyai pembayang, tapi tidak maknanya. !adi dia digantung pada peringkat suspens. Dia diejek secara intelektual dan emosi, kerana dia tidak tahu arah gerak pantun itu. Dua rima bertentangan ini malah membantu suspens ini, kerana pada kesannya rima bercanggahan ini menambah keadaan tidak menentunya makna pantun. Dia merasa tidak tenang, misalnya dalam pantun ini0 Meja diatur dengan kerusi, Tempat makan buah-buahan, Laksana bunga menjadi peraksi, Seumpama kain jadi basahan. %alau kita diejek oleh dua baris di atas ini, kita akan merasakan suatu kegelisahan sematik, kerana kita tidak dapat membayangkan makna yang dimaksudkan. 9api syukurlan pantun ini pajangnya hanya empat kerat8 dalam dua kerat berikutnya yang mungkin muncul dalam ,4 ? 64 saat kita akan diberikan makna itu8 tapi makna ini juga sering tidak langsung dan menyidir pula. Laksana bunga menjadi peraksi, Seumpama kain jadi basahan. Inilah sihir kiasan, rujukan ibarat, sihir yang dibenarkan oleh lagu, yang diindahkan oleh bentuk yang memula, mengejek, mencipta tegangan dan setelah itu menyelesaiknnya. *unyi dan makna dua baris terakhir melalui bentuk yang menyimpul dan melonggarkan tegangan. Dunia disempurnakan, yang belum lengkap diimbangkan, dilengkapkan.

3.2 Penyebaran Pantun mungkin dicipta di mana-mana, di kampung terpencil, di tepi sungai !ambi atau Musi, di Merlimau, di *ukit 9inggi, di 9ebing 9inggi, di *ima, Menado, "ahad Datu, atau di %etapang. Fang indah dan menyentuh perasaan akan diingati oleh khalayak dan cuba dibawa pulang dan digunakan. ekiranya pantun ini sampai ke pasar maka khalayaknya akan lebih besar. Di pasar, terkaan saya ialah, pedagang akan membawanya pulang ke kampung sendiri, atau dibawa ke pelabuhan dan dibawa belayar. Fang indah akan diingat dan dinyanyikan, seperti yang dilakukan oleh (bdullah Munsyi dalam kapalnya ke 9erengganu dan %elantan. !adi yang menyentuh rasa asmara, perjalanan, makna dan keadaan orang berdagang, nilai-nilai agama, hidup bersama akan diingat dan dipanjangkan. !adi pedagang dan pelayar adalah alat penyebaran yang penting. %edua, seniman yang bercerita dari kampung ke kampung juga jelas terlibat dalam penyebarannya. Penghibur ? tukang cerita, penglipur lara, tok selampit, tukang kaba, dalang wayang kulit, kumpulan makyong, gendang arawak, dondang sayang, dan dikir barat yang berpindah randah dari sebuah kampung ke sebuah kampung lainnya untuk mengadakan pertunjukan mereka sudah pasti memainkan peranan besar dalam penyebaran bentuk ini. *ait-bait yang baik, yang dikarang seniman berbakat, atau yang dikutip dalam perjalanan, akan diingat oleh khalayak setempat beberapa bulan setelah pertunjukan mereka sudah selesai. eterusnya bait-bait ini akan dibawa ke kampung lainnya. Di kampung itu baris mungkin dirobah, rujukan tempat akan dipinda, dan tempat sendiri dimasukkan. %adang-kadang ingatan tidak terlalu sempurna, dan Aariasi peribadi diwujudkan secara sedar atau tidak sedar. Mengikut seorang nelayan di utara Maumere, Glores, kaum *ajau laut yang yang tinggal di pantai-pantai Gilipina, Malaysia dan Indonesia sering belayar dari sebuah keluarga di sebuah negeri ke kelurga mereka di negeri yang lain. Di antara yang dibawanya, selain ikan, sagu dan barang dagangan ialah pantun-pantun dalam bahasa Melayu dan juga dalam bahasa *ajau. Di intang yang berada di tengah Pulau %alimantan tengah, sejarah pantun terjalin dalam sejarah penyebaran agama oleh pendakwah !ohor dan *anjar. elain hal-hal agama mereka telah ditanya tentang hal-hal yang menarik di tempat asal-usul mereka dan telah diberitahu tentang pantun. eperti di tempat-tempat lain juga pantun menawan pendengarnya, dan akhirnya telah
9

dicipta dalam bahasa Iban tempatan dan dalam bahasa Melayu intang, yang mengandungi banyak unsur Dayak. Dalam dunia kontemporer pantun masih popular di radio, tA, iklan, lagu, buku, majalah dan juga internet. Di ala$ ini semua cara ini sah dan berkesan dalam penyebarannya. Pantun adalah alat ucapan terpenting orang Melayu. Di sinilah dia menjadi ahli $alsa$ah, pencipta nilai, pendidik moral, kekasih yang ghairah atau tersiksa, pemerhati dunia, orang tua, anak kecil dan pengail di kuala yang merenung nasibnya. dalam daun ada makna, dalam pantun ada bicara, Minta daun diberi daun, Dalam daun buah bidara, Minta pantun diberi pantun, Dalam pantun ada bicara. 9iada bentuk lain, walau pun hikayat dan syair epik, yang dapat membayangkan keluasan daerah, kehalusan cara dan kesempurnaan pemikirannya seperti yang dibuktikan oleh pantun. Pantun juga memasuki dunia narati$, pertamanya cabang lisannya, dan setelah itu, yang bersi$at bertulis. (pabila pantun memasuki dunia bertulis kemungkinan $ungsinya juga berganda. Ilmu dikekalkan di dalamnya, begitu juga sejarah emosi sesuatu bangsa. Di pihak lain kita maklum bahawa pantun memainkan peranan penting pada hampir setiap peringkat kehidupannya.

*etapa luas bentuk dan kegunaannya. Pada pendapat saya tiada sebuah bentuk pantun lain pun di dalam sastera dunia yang memainkan peranaan yang begitu total, yang menyentuh bahagian-bahagian penting kehidupan manusia. onnet yang popular di Dropah lebih merupakan bentuk kelas menengah atas yang dituliskan untuk mempamerkan kemamapuan berpuisi dan menggunakan meta$or indah ? lihat misalnya sonnet terkenal oleh hakespeare. 9api sonnet tidak menyerap masuk ke dalam kehidupan seluruh manusia, pada tahap-tahap penting.
10

@aiku yang juga sama popular dan digunakan di bnayak negara dunia, adalah bentuk tulisan yang canggih, dan sekali lagi muncul dalam keadaan dan situasi peraduan, pertemuan di antara orang-orang yang canggih puisinya. ;alau dituliskan di rumah-rumah bekas penyair penting, di pohon bunga musim gugur, dan ditulis sebagai surat cinta, namun puisi ini masih terpisah dari bentangan hidup yang luas manusia !epun. Dalam bandingannya kita saksikan pantun telah meresap ke dalam semua kelas ? raja dan bangsawan, petani dan nelayan, anak-anak dan orang tua, kekasih dan si duda yang sedang merana. *ukan saja semua kelas diresapi, tetapi juga semua peringkat umur. eterusnya, di pihak lain lagi semua suku menjadi kawan kongsinyanya. Demikianlah bentuk ini menjadi bentuk bersama di pelabuhan dan kota ? dan dikongsi di sana oleh berbagai-bagai suku dan bangsa. (pabila digunakan di sekolah pantun terus menjadi hak semua bangsa di seluruh Malaysia dan Nusantara, sebagai sambungan kepada tradisi perkongsian yang sudah lama wujud. Dan cukup menarik juga perkongsian ini bukan saja perkongsian mendatar, tetapi seperti kita sedar perkongsian ini juga menjadi keterlibatan yang Aertikal, mendalam dan penuh ghariah. Orang (mbon amat terkenal kerana pantun mereka, begitu *idayuh di arawak, orang *ima, Pomona, erawai, *ali, !awa, angihe-9alaud, Makasar, Iranun, %elantan, Perlis, Minangkabau, Deli dan Minangkabau. Inilah satu-satunya bentuk bersama di Nusantara ? yang digunakan sebahagian besar suku-sukunya, dalam sebahagian besar bahasanya. Dewasa ini pantun diciptakan, selain dalam bahasa dan dialek sukuan, juga dalam bahasa Melayu-Indonesia moden. Oleh itu, seperti sebuah bahasa kebangsaan pantun juga menyatukan. Dan yang disatukan bukan saja suku dan bangsa-bangsa dalam satu negeri ? Malaysia dan Indonesia, tetapi oleh kerana pantun mempunyai pemakai di 9hailand, Indonesia, Malaysia, ingapura, *runei dan mengikut sumbernya, juga di Gilipina &tanaga' maka kita disatukan oleh suatu alat penyatu yang

11

tiada tolok bandingnya.

aya tidak terlalu risau bahawa sebuah pantun terkenal dirubah menjadi, Pulau Pandan jauh ke tengah, ampak dari Si !ngsa Dua "ancur badan dikandung tanah #$ody% yang baik dikenang juga, seperti dikutip oleh Pak ;an %ha#im. (tau oleh pantun berikut yang popular di antara anak-anak sekolah sudah lebih sepuluh tahun, Pen merah, pen biru Mak marah, & lo'e you.

Pantun tidak mengikat, dan kita tidak harus mengikat pemantun baru kita. Peluang luar biasa yang ditawarkan oleh bentuk ini sudah wujud beberapa ribu tahun, dan telah mencipta bunga-bunga ajaibnya.

Pantun akan terus hidup sekiranya orang Nusantara atau Dropah merasakan bahawa bentuknya bukan hak kumpulan tertentu sahaja, tetapi adalah hak bersama ? boleh digunakan oleh anak-anak kecil, dewasa dan juga oleh ahli politik di Parlimen. ekiraya kita hadkannya kepada orang-orang yang canggih pengetahuan bahasa dan kiasannya maka pantun akan menjadi hak beberapa kumpulan hanya. ekarang, syukurlah, kita sedang saksikan hakikat bahawa pantun melimpah ruah dalam suatu kesuburan Nusantara yang mengagumkan.

12

.0 FUNGSI DAN !ENIS PANTUN

Pantun Melayu terdiri daripada beberapa jenis pantun seperti pantun adat, agama, nasihat, jenaka, budi dan teka-teki. etiap pantun yang dicipta mempunyai $ungsi atau kegunaannya sendiri. Dalam masyarakat Melayu, pantun merupakan satu corak komunikasi berseni yang digunakan di tempat yang tertentu, dalam upacara yang tertentu atau untuk menyampaikan sesuatu dalam maksud termasuk kiasan atau sindiran.

Penggunaan pantun dalam menyampaikan sindiran bertujuan agar yang kena sindir atau yang kena nasihat itu tidak marah, tetapi sebaliknya mempunyai a#am untuk membaiki perbuatan dan perangai yang tidak disukai. Diingatkan di sini, seseorang yang akan menyampai atau mela$a#kan pantun juga harus memerhatikan isi pantun. %eadaan pantun dila$a# menjadi pertimbangan dalam penyampaikan isi pantun. !ika hal ini tidak diberi perhatian oleh orang yang mela$a#kan pantun, dikhuatiri akan menimbulkan salah $aham kepada pendengar terutama pantun yang berkaitan dengan sindiran dan nasihat. *egitu juga jika mela$a#kan pantun berkaitan dengan budi dan jenaka. Eara mela$a#kan pantun harus dijaga agar maksud atau tujuan sesuatu pantun itu dila$a#kan sampai kepada pendengar. esungguhnya, Pantun Melayu yang dicipta oleh masyarakat Melayu dahulu mempunyai beberapa $ungsi.

(ntara $ungsi pantun dalam masyarakat adalah untuk mendidik. Masyarakat Melayu terutamanya golongan tua kaya dengan pelbagai nasihat. ebagai golongan yang Hmakan garamC terlebih dahulu pastinya mereka mempunyai pelbagai pengalaman hidup dan amat peka terhadap perubahan sesuatu perkara. !usteru, jika mereka mendapati ada sesuatu perkara yang tidak kena atau bertujuan untuk memberikan peringatan kepada golongan muda atau kanak-kanak, mereka akan menggunakan pantun sebagai alat untuk menyampaikan nasihat dan didikan. Eontohnya seperti pantun Melayu lama ini8 !ir melurut di tepian mandi, (embang berseri bunga senduduk)
13

*lok diturut resmi padi, Semakin berisi semakin tunduk. elain pantun nasihat, pantun agama juga dicipta oleh masyarakat dahulu untuk tujuan mendidik. Pantun agama yang dicipta selalunya memberikan peringatan dan pedoman kepada semua lapisan masyarakat agar tidak tersasar ke jalan yang salah. Eontohnya seperti pantun Melayu lama ini8 Sungguh indah pintu dipahat, $urung puyuh di atas dahan) (alau hidup hendak selamat, Taat selalu perintah Tuhan.

(ntara lain adalah untuk meluahkan kasih saying dan rindu. Pantun Melayu juga digunakan untuk meluahkan perasaan kasih sayang dalam kalangan masyarakat Melayu tanpa kira batasan sama ada rasa sayang teruna kepada dara, suami kepada isteri atau anak kepada ibu dan bapa. Pantun-pantun sebegini akan disulami dengan kata-kata yang indah, berbunga-bunga, puji-pujian yang menggambarkan perasaan kasih, sayang, cinta dan rindu yang mendalam. ebagai contoh, dapatlah kita lihat daripada pantun Melayu lama di bawah ini8 +ibu-ribu pokok mengkudu, ,incin permata jatuh ke ruang) (alau rindu sebut namaku, !ir mata jangan dibuang. Pantun di atas menggambarkan nasihat orang yang mela$a#kan pantun kepada pasangannya yang kerinduan tidak kira sama ada pasangan kekasih atau suami isteri atau anak kepada ibu bapanya.

14

elain itu, $ungsi pantun juga adalah untuk menyampaikan rasa penghargaan dan terima kasih. Masyarakat Melayu juga terkenal sebagai masyarakat yang tahu mengenang budi dan jasa. Oleh itu, banyak dapat kita lihat pantun Melayu yang dicipta untuk menyampaikan rasa penghargaan dan terima kasih kepada orang-orang yang telah berjasa atau berbudi. (ntara "antun yang popular sehingga sekarang ini adalah seperti pantun di bawah0

Pisang emas dibawa belayar, Masak sebiji di atas peti8 @utang emas boleh dibayar, @utang budi dibawa mati. Pulau Pandan jauh ke tengah, Iunung Daik bercabang tiga8 @ancur badan dikandung tanah, *udi yang baik dikenang juga.

#e$ua%$ua rangka" "antun $& ata' mem"er(&hatkan ma'yarakat )e(ayu *aman $ahu(u meman$ang t&ngg& +rang yang berbu$& (eb&h $ar&"a$a 'ega(anya. Gungsi pantun yang lain juga adalah untuk adat-istiadat. )a'yarakat )e(ayu 'ememangnya mement&ngkan a$at &'t&a$at $a(am keh&$u"an 'ehar&%har&. ,(eh &tu- "antun juga memainkan peranan yang penting dalam upacara yang melibatkan adat istiadat. Dalam majlis merisik, bertunang sehinggalah majlis perkahwinan, pantun akan dila$a#kan sebagai mukadimah atau pembuka kata sebagai tanda meminta kebenaran atau untuk menyampaikan maksud di hati. Pantun-pantun sebegini dikenali sebagai pantun adat. ebagai contoh, dapatlah kita lihat dalam pantun Melayu lama di bawah ini yang kerapkali dila$a#kan dalam majlis merisik sehingga sekarang ini8

15

9ok ami ke 9eluk "ipat, %ain sekodi dibawa sama8 Datang kami membawa hajat, %alau sudi minta terima.

elain itu, pantun juga digunakan untuk sindiran dan tempelak. Pantun juga digunakan oleh masyarakat Melayu untuk menggambarkan rasa tidak puas hati terhadap sesuatu dengan bahasa yang berselindung atau dengan kata lain secara tidak berterus terang. Melalui pantun, masyarakat Melayu dapat menyembunyikan perasaan sebenar sama ada kesal, kecewa dan dukacita terhadap sesuatu dengan penyusunan kata-kata yang indah. @al ini bertujuan mengelakkan berlakunya pertelingkahan dan akhirnya mencetuskan pergaduhan antara mereka. Perhatikan pantun sindiran Melayu lama di bawah ini yang masih kita gunakan sehingga sekarang8 *uah langsat kuning mencelah, enduduk tidak berbunga lagi8 udah dapat gading bertuah, 9anduk tidak berguna lagi.

Pantun juga digunakan untuk menguji minda dan mencabar ketangkasan $ikiran. Pantunpantun sebegini amat digemari ramai terutama golongan kanak-kanak. Pantun yang menguji minda ini dinamakan pantun teka-teki. (ntara contoh pantun Melayu lama yang masih diingati ialah8 %alau tuan pergi ke kedai, *elikan saya buah keranji8 %alau tuan bijak pandai, (pakah binatang keris di kakiJ

16

-ungsi pantun yang lain ialah untuktujuan hiburan. Pada #aman dahulu, masyarakat Melayu akan berhibur dengan mela$a#kan pantun-pantun bersi$at jenaka atau mengusik. Eontohnya seperti pantun Melayu lama di bawah yang sememangnya kita ingat sejak kecil lagi.

Tuan Puteri memasang panjut, Dayang tolong menghalau lalat) (ucing tidur bangkit terkejut, Melihat tikus pandai bersilat.

(da juga pantun yang dijadikan lagu untuk hiburan seperti lagu Dondang Sayang yang popular dalam kalangan *aba Nyonya.

17

..0 PE/ANAN PANTUN DALA) PE/#E)0ANGAN #ANA#%#ANA#

Pantun dapat memainkan peranan yang penting dalam perkembangan kanak-kanak sekiranya digunakan dengan cara yang betul. Pantun teka-teki boleh digunakan sebagai modul atau bahan dalam proses pembelajaran sekiranya guru mengambil inisiati$ dan bersikap kreati$. Pantun teka-teki dapat merangsang dan membantu perkembangan kanak-kanak dari segi emosi, social serta intelek.

..1 PE/#E)0ANGAN E),SI Dmosi adalah penggerak utama bagi menggambarkan tingkahlaku kanak-kanak. Ini kerana menerusi emosi yang dilahirkan mereka dapat menonjolkan segala bentuk perkara yang dirasai serta yang di$ikirkan. Dengan itu, segala situasi yang berlaku di sekeliling baik dari aspek perubahan biologi akan mendorong pembentukan emosi dalam sesuatu masa sama ada sedih, marah, kecewa dan sebagainya. %ebolehan untuk menunjukan emosi telah sedia ada pada bayi yang baru dilahirkan. %eupayaan ini merupakan satu daripada proses perkembangan yang tidak perlu diajar atau diperlajari. Perkembangan emosi kanak-kanak meningkat seiring dengan umur mereka. 9erdapat pelbagai modul atau bahan yang telah direka untuk membantu kanak-kanak mengeksprasikan emosi mereka. *uku pantun teki-teki ini merupakan salah satu modul atau bahan yang dapat membantu kanak-kanak dalam perkembangan emosi mereka. @ampir semua pantun teka-teki direka dan digubah agar berbunyi lucu. 7angkap setiap pantun mempunyai nada dan ayat ataupun perkataan yang digunakan menggambarkan kegembiraan. Pada #aman dahulu, pantun teka-teki bukan sahaja digunakan untuk menguji minda, ia juga digunakan sebagai satu hiburan pada masyarakat. Ini kerana pantun teka-teki dapat menggembangkan perasaan kegembiraan jika didengari dan dihayati.

18

Perkembangan emosi kanak-kanak terdiri daripada perasaan sedih, gembira, cemburu, dengki dan banyak lagi. Melalui pantun teka-teki ini, kanak-kanak akan merasai perasaan gembira. Ini kerana, bentuk susunan ayat dan perkataan yang digunakan melucukan itu dapat membangkitkan perasaan gembira kepada kanak-kanak. Dengan ini, kanak-kanak akan dapat mengenal erti kegembiraan dengan meluahkannya melalui ketawa. %anak-kanak masih lagi tidak mahir dalam mengawal emosi mereka. Mereka mungkin akan menyimpan emosi mereka di dalam hati sehingga semuanya terkumpul dan membantut perkembangan emosi mereka atupun meluahkan emosi mereka secara tidak terkawal. Pantun teka-teki dapat membantu mereka sebagai alat kepada guru untuk mengajar kepada kanak-kanak bagaimana menghandali emosi mereka iaitu gembira dengan cara selamat ..2. Perkembangan S+'&a( Perkembangan sosial kanak-kanak merupakan satu proses perkembangan yang membolehkan kanak-kanak berinteraksi dengan orang lain mengikut cara yang boleh diterima oleh sesuatu masyarakat serta budaya. Pendek kata perkembangan sosial melibatkan proses sosialisasi yang membolehkan kanak-kanak mempelajari tingkah laku social atau melakukan penyesuaian sosial dalam sesuatu persekitaran atau lingkungan sosial. Perkembangan sosial kanak-kanak dapat dikaji melalui beberapa aspek sosialisasi yang penting seperti proses peniruan dan identi$ikasi, aktiAiti bermain, perkembangan kongnisi sosial, persahabatan dan perhubungan dengan rakan sebaya.

Pantun memberikan perasaan seronok dan akhirnya kepuasan kepada seseorang sekiranya berjaya menyelesaikan teka-teki tersebut. ;alaupun aktiAiti menjawab pantun teka-teki dapat diselesaikan seorang diri, tetapi ia akan menjadi lebih memuaskan sekiranya diselesaikan bersama rakan ataupun rakan dapat menyoal pantun teka-teki tersebut manakala yang lain menjawabnya. Ini dapat merapatkan lagi hubungan persahabatan antara kanak-kanak dengan rakan kerana cara bagi kanak-kanak dalam mencari kawan adalah bermain.
19

Perkembangan social kanak-kanak penting untuk memastikan kanak-kanak berkembang menjadi seorang yang Hwell-roundedC. Dengan buku pantun teka-teki ini, kanak-kanak dapat berinteraksi dan bersosial dengan kanak-kanak yang lain. Perkembangan social kanak-kanak bergantung dengan cara kanak-kanak berinteraksi dengan orang lain kerana dengan ini barulah kanak-kanak dapat berlatih untuk menyediakan dan melatih diri agar mereka dapat menyesuaikan diri untuk bergaul dan mencipta tempat untuk diri mereka dalam masyarakat. ..3 Perkembangan Inte(ek Perkembangan intelek boleh juga dipanggil perkembangan kogniti$. Istilah kogniti$ merujuk kepada aktiAiti-aktiAiti mental seperti ber$ikir, menaakul, menganalisa, membentuk konsep, menyelesaikan masalah dan sebagainya pendekatan kogniti$ merupakan pendekatan yang memberi perhatian khusus kepada proses pemikiran indiAidu seperti kemahiran ber$ikir secara kritis dan kreati$, kemahiran belajar dan motiAasi. Pantun dapat membantu dalam perkembangan intelek kanak-kanak adalah melalui menguji keupayaan kanak-kanak menyelesaikan teka-teki yang diberikan. Perkara yang perlu diperhati ketika hendak menyelesaikan pantun teka-teki ialah klu yang diberikan kerana klu ini selalunya direka untuk tujuan mengelirukan kanak-kanak. %anak-kanak perlu membuka minda dan menjadi kreati$ kerana jawapan bagi pantun teka-teki selalunya terselit di dalam ayat itu sendiri. Dengan ini, kanak-kanak mengalami proses ber$ikir dalam menyelesaikan pantun tekateki yang diberikan. Perkembangan intelek kanak-kanak dapat berkembang dengan baik melalui pantun ini kerana ia dapat mencabar kanak-kanak untuk ber$ikir dan menggunakan kuasa otak. Proses ber$ikir ini penting kerana bukan sahaja dapat meningkan intelek kanak-kanak malah mengajar kanak-kanak untuk ber$ikir sebelum melakukan sesuatu perkara. Ini dapat mengajar kanak-kanak supaya mengelakkan diri daripada melakukan sesuatu perkara atau perbuatan yang membahayakan kesihatan dan keselamatan mereka.

20

1.0

/AN2ANGAN 3A/IAN PANTUN 7ekod Pengajaran @arian *ahasa Melayu

9ahun 9ajuk Masa *ilangan Murid Objekti$

0 5 0 Pantun mengenang budi 0 -.,4 - ,4.,4 pagi 0 K4 orang 0 Pada akhir pengajaran dan pembelajaran murid - murid dapat 0 i' Membaca kuat pantun dengan intonasi dan sebutan yang betul. ii' Menceritakan maksud pantun dengan menggunakan ayat sendiri dengan bantuan guru. iii' Membina serangkap pantun yang bertemakan budi dan membalas pantun.

Pengisian %urikulum istem *ahasa 0 Pantun nasihat. %emahiran *ernilai 9ambah 0 -%ecerdasan Pelbagai 0 Lisual patial -%emahiran *er$ikir %reati$ dan %ritis 0 meramal, menilai trategi 0 Perbincangan, oal !awab, *erpantun Penerapan 0 -Ilmu 0 eni -Nilai 0 @emah tinggi, hormat-menghormati, kasih sayang, semangat bermasyarakat. *ahan umber Pengajaran dan Pembelajaran & * PP ' 9ayangan laid Petikan Pantun %lip Lideo Power Point. %emahiran *erbahasa ..2 Membaca kuat teks prosa dan puisi dengan sebutan dan intonasi yang betul dan lancar serta memahami perkara yang dibaca. @uraian %emahiran *erbahasa Ara' 1 i. Membaca lancar bahan sastera dan bukan sastera dengan sebutan dan intonasi yang betul. ii. Menceritakan isi bahan yang dibaca. (ktiAiti Membaca

@asil Pembelajaran 0 @asil Pembelajaran

21

"angkah > Masa et Induksi & 5 minit '

Isi Pelajaran Mendengar lagu <Pantun *udi= oleh .M alim %alau menebang si pohon jati Papan di jawa dibelah- belah %alaulah hidup tidak berbudi )mpama pokok tidak berbuah *unga selasih si bunga padi %embanglah mekar di dalam taman Pertama kasih kedua budi Fang mana satu nak diturutkan oalan0 a' (da sesiapa yang pernah mendengar lagu yang cikgu main > pasangkan sebentar tadiJ b' iapakah nama penyanyi lagu tersebutJ c' (pakah tajuk lagu tersebutJ

(ktiAiti P M P Iuru memulakan pengajaran dengan memainkan lagu HPantun *udiC oleh .M alim dan memaparkan lirik lagu menggunakan carta gulung. Murid dikehendaki mendengar dengan teliti lagu yang dipasang oleh guru. Iuru bersoal jawab dengan murid mengenai beberapa perkara. Murid diharap dapat menjawab dengan yakin dan berani. Iuru mengaitkan perkara yang dibincangkan bersama dengan tajuk pengajaran pada hari ini.

Eatatan %*%% 0 Nilai0 Fakin, *erani, 9ekun (bm0 "agu dan lirik lagu Earta gulung. %aedah 0 Perbincangan oal !awab. *erpusatkan bahan.

"angkah , & ,4 minit '

Membaca rangkap pantun. Pantun ,0 Fang kurik hanya kundi, Fang merah hanya saga8 Fang baik itu budi, Fang indah hanya bahasa. Pantun 6 9egak rumah kerana sendi, 7untuh sendi rumah binasa8 9egak bangsa kerana budi, 7untuh budi hilanglah bangsa.

Iuru membaca kuat pantun bersama-sama dengan murid. Iuru membaca terlebih dahulu pantunpantun tersebut dan diikuti oleh muridmurid. Iuru memilih beberapa orang murid atau murid secara sukarela untuk membacakan setiap rangkap pantun. Murid-murid dikehendaki membaca pantun dengan intonasi yang kuat, nada yang jelas dan sebutan yang betul. Iuru memperbetulkan bacaan murid jika terdapat kesalahan dalam sebutan, nada
22

%*9 0 %ecerdasan Pelbagai -Intrapersonal

atau gaya bacaan. Pantun 10 9anam lenggun tumbuh kelapa 9erbit bunga pucuk mati *udi tuan saya tak lupa udah terpaku di dalam hati Pantun K0 *uah cempedak di hutan duri, !atuh sebiji dimakan ulat8 !ikalau tidak bahasa dan budi, (pa guna kaya berdaulat.

"angkah 6 & ,5 minit '

Maksud pantun Pantun ,0 Orang yang berbudi bahasa mempunyai nilai diri yang elok dan tahu berbual dengan bahasa yang indah, benar dan baik. Pantun 60 *udi mengukuhkan perpaduan setiap bangsa. *udi dan bangsa adalah ibarat isi dengan kuku. %ekuatan sesuatu bangsa itu berdasarkan budi anggotanya. Pantun 10 %ita hendaklah mengenang budi orang yang berbudi dengan kita. 9idak menjadi seperti kacang lupakan kulit. Pantun K0 (pa guna mempunyai harta yang banyak tetapi tidak tahu menghormati, bongkak dan

Iuru menerangkan aktiAiti pengajaran seterusnya. Iuru membahagikan murid kepada 1 atau K orang , kumpulan . Iuru meminta murid berbincang secara berkumpulan mengenai maksud pantun tersebut. Murid-murid dikehendaki membincangkan maksud pantun berdasarkan pantun yang ditentukan oleh guru. ewaktu perbincangan guru member bimbingan kepada setiap kumpulan. Iuru memilih mana-mana kumpulan untuk membincangkan hasil perbincangan mereka. Murid-murid dikehendaki ke hadapan dan menerangkan maksud pantun sambil dibantu oleh guru.

Nilai0 kerjasama, tolak ansur. trategi 0 *erkumpulan kontekstual

23

memandang rendah terhadap orang lain. "angkah 1 & ,5 minit ' Membina Pantun bertemakan budi dan membalas pantun Iuru menerangkan aktiAiti pengajaran yang seterusnya. Iuru menerangkan ciri-ciri pantun. Murid-murid dikehendaki memberikan tumpuan semasa guru menerangkan. Iuru meminta murid-murid membina satu rangkap pantun bertemakan budi secara berpasangan. Murid-murid dikehendaki cuba membina pantun sambil dibantu oleh rakan. Iuru memilih beberapa orang murid untuk membentangkan pantun yang dibina menjual dan membeli pantun %bkk0 Nilai0 berkerjasama (bm0 %aedah0 berpasangan perbincangan

"angkah K & 5 minit '

Pengukuhan Nilai dan pengajaran yang terdapat dalam pantun berkaitan dengan kehidupan seharian %asih sayang @idup bermasyarakat 9olong Menolong *erhemah tinggi

Iuru meminta murid-murid menyenaraikan nilai-nilai yang diperolehi melalui pembelajaran pantun pada hari ini. Murid dikehendaki mengaitkan nilai tersebut dengan kehidupan seharian mereka.

%*%%0 Membuat analisis Nilai0 *erani, yakin, %aedah Perbincangan %aedah0 *erpantun

Penutup & 5 minit '

*erpantun %alau ada sumur di ladang, *oleh kita menumpang mandi, %alau ada umur yang panjang, *oleh kita berjumpa lagi.

Iuru dan murid-murid merumus pelajaran. Iuru berpantun untuk menutup sesi PMP. Nilai 0 *erbudi Iuru meminta murid membina dua rangkap pantun sebagai latihan pengukuhan bahasa dan perlu dihantar keesokkan harinya.

24

4.0

#E#UATAN DAN #ELE)A3AN PENGA!A/AN 0E/0ALAS PANTUN Melalui penglibatan dan pengalaman semasa menjalankan Proses Pengajaran dan

Pembelajaran berbalas pantun di dalam kelas, saya dapat melihat beberapa aspek yang perlu diperbaiki terhadap proses pengajaran dan pembelajaran yang telah saya laksanakan di sekolah tersebut sama ada dari aspek-aspek yang dilihat itu adalah aspek positi$, aspek negati$ dan aspek yang menarik perhatian. 3., A'"ek%A'"ek P+'&t&5 6ang 0+(eh D&ja$&kan Pan$uan Dalam proses pengajaran dan pembelajaran, komunikasi antara pelajar dan guru sangat penting dalam penyampaian ilmu. Dengan itu, penyampaian secara teratur dan mudah di$ahami pelajar sangat diperlukan. 7ancangan Pengajaran @arian perlu disediakan sebelum proses PMP dijalankan. Ini akan memberi garis panduan kepada guru untuk melaksanakan aktiAiti di dalam kelas. Pengawalan kelas merupakan aspek penting ketika proses pengajaran dan pembelajaran dilaksanakan. Dengan kawalan kelas yang baik akan membantu proses PMP agar berjalan dengan lancar. @ubungan mesra wujud sesama masyarakat sekolah iaitu antara guru, pentadbir dan pelajarpelajar. elain itu pelajar mengamalkan konsep memberikan senyuman, tanda hormat dan memberi salam kepada guru-guru dan orang yang lebih tua serta tetamu yang hadir perlu dijadikan contoh kepada semua bakal guru dan masyarakat. Dengan amalan ini menyemai si$at saling hormat-menghormati dan berkasih sayang sesama manusia. Interaksi dan komunikasi yang mesra terjalin di antara guru dengan kakitangan dan juga pelajar. ituasi seperti ini menjadikan soal pengurusan dan proses pengajaran dan pembelajaran dapat dikendalikan dalam suasana yang selesa dan tidak memberi tekanan. %esungguhan guru-guru di sini dalam mendidik para pelajar wajar saya jadikan sebagai panduan kerana menjadi tanggungjawab seorang guru untuk menyampaikan ilmu dengan sebaik mungkin.
25

Iuru-guru di sini bersedia mengorbankan tenaga dan masa walaupun pada waktu hujung minggu dalam melaksanakan tugas mendidik pelajar.

4.2 A'"ek%A'"ek 6ang 0+(eh D&"erba&k& Eara penyampaian guru hendaklah selaras dengan kemampuan pelajar. Penggunaan laras bahasa yang tidak sesuai dengan tahap pemikiran pelajar sedikit sebanyak membantutkan proses penyampaian ilmu. @al ini kerana tidak keseluruhan pelajar di dalam kelas mempunyai kemampuan atau ke$ahaman yang sama. *ahan bantu mengajar perlulah jelas dan sesuai dengan kedudukan pelajar di dalam kelas. *ahan bantu mengajar yang kecil akn merumitkan pelajar untuk membacanya. Iuru perlu tenang menghadapi situasi pelajar yang berbagai. Pelajar-pelajar yang berlatarbelangkan pendidikan yang berbe#a akan mewujudkan situasi pembelajaran yang berbe#a antara setiap indiAidu. 4.3 A'"ek%A'"ek 6ang )enar&k Perhat&an Melalui pemerhatian yang dibuat, guru akan memastikan kelas berada di dalam keadaan bersih dan kemas sebelum memulakan pengajaran. (lat *antu mengajar seperti , soalan, jadual dan gambar rajah dilekatkan di papan kenyataan bagi memudahkan pelajar membuat rujukan. Di dalam kelas juga terdapat sudut bacaan di mana murid boleh mendapatkan bahan bacaan tambahan. Di samping itu, susun atur perabot dan pembahagian kumpulan juga amat dititikberatkan. Perbe#aan jantina di dalam pembahagian kumpulan memberi peluang kepada pelajar untuk bergaul dengan lebih baik, tertib, bertanggungjawab, menjaga adab kerja berkumpulan yang walaupun tidak bercampur dengan kumpulan, mereka tetap bercampur belajar di dalam kelas yang sama. @al ini juga dapat meluaskan lagi ruang perse$ahaman dan tolenrasi antara pelajar.
26

elain suasana kelas, peraturan dan disiplin juga mendorong ke arah keberkesanan PMP. Disiplin dapat membentuk tingkah laku baik manakala peraturan dapat mengawal dan mencorakkan tingkah laku positi$ disamping mencegah pelajar daripada melakukan perbuatan yang tidak diingini. Iuru perlu tegas melaksanakan peraturan yang telah dibuat untuk kebaikan pelajar. eperkara lagi yang menarik perhatian saya ialah sikap pelajar-pelajarnya yang menghormati guru. ;alaupun terdapat pelajar yang nakal, ucapan salam mekar dibibir para pelajar setiap kali bertemu dengan guru malahan mereka ringan tulang untuk membantu guru. 9idak kira mereka pelajar lelaki mahupun perempuan. ikap ini telah diterapkan semasa mereka mula-mula memasuki darjah , lagi sehinggalah ke darjah /.

7.0 PENUTUP
Pantun telah dibuktikan dapat membantu perkembangan kanak-kanak dalam setiap bidang iaitu emosi, social dan juga intelek. *uku pantun ini dapat dijadikan modul atau bahan kepada para guru untuk meningkatkan tahap perkembangan kanak-kanak.

;alaupun telah diberikan modul atau bahan, ianya terpulang kepada guru untuk menggunakannya sepenuhnya modul atau bahan yang telah disediakan ataupun hanya menjadi sebagai bahan pameran sahaja. Ini kerana, sebagus manapun modul atau bahan tersebut jika tidak digunakan mengikut potensi yang ada, ia akan menjadi bahan perhiasan semata-mata. Iuru seharusnya kreati$ dan bijak menggunakan modul atau bahan yang disediakan dalam pelbagai cara dan situasi.

27

*uku mengenai pantun ini hanya dapat membantu kanak-kanak dalam proses perkembangan mereka secara terhad. emuanya terpulang kepada guru kerana mereka adalah pengajar dan sepatutnya mahir dalam menggunakan segala bahan atau modul yang sedia ada.

28

BIBLIOGRAFI
!bdul "alim .+/,0123,pantun serbanika,De4an $ahasa dan Pustaka (ementeriaan Pelajaran,(uala Lumpur. !dnan !bd.Majid,5667,mutiara sastera melayu tradisional,De4ama Sdn.$hd.(ompleks Da4ana,Selangor Darul *hsan. 8mardin "aji !sha%ari,0120,kajian pantun melayu,Malaya Publishing "ouse Limited. http9::444.scribd.com:doc:;72<<37:-Pantun-$udi http9::pantun.usm.my:makalah7-=.asp http9::mediasauna.multiply.com:journal:item:;:Pantun>dan>Syair>dalam>(esusastraan>Melay u>(lasik

29