De la pulsin a la solicitud por el otro

Bases antropolgicas para la pequea tica de Ricur

Marie-France Begu
Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires, rea Filoso !a" #iem$ro undador de C%AF&N" Representante del Fonds Ricur en Amrica %atina ' de la Association Internationale Paul Ricur.

Resumen La intencin de este trabajo es rastrear en lo ms arcaico de la condicin humana las races antropolgicas que justifican la fundacin de una tica tal como la concibe !aul "ic#ur en su libro Soi-mme comme un autre$ !ara ello primero intentar e%poner el recorrido que cumple la imagen creadora desde su gnesis pulsional hasta su plenitud semntica en el smbolo seg&n el dilogo que el autor entabla con Freud en su obra De linterprtatin Essai sur Freud a partir de su preocupacin hermenutica$ 'egundo teniendo en cuenta una obser(acin crtica que "ic#ur le hace a Freud e%plorar la orientacin intencional hacia la )(ida buena* cu+o sentimiento refle%i(o )la estima de s* integra la dimensin simblica de la accin + sienta las bases para la reali,acin -panouissement. de la persona humana$ Palabras claves: Pulsin, Deseo, Representacin, Imagen, Smbolo, Estima de s A$stract /he intention of this 0or1 is to trace in the most archaic human condition the anthropological roots that justif+ the foundation of an ethics as concei(ed b+ !aul "ic#ur in his boo1 !nesel" as #not$er$ /o do this first 2 0ill tr+ to e%pose the route that the creati(e image follo0s from its genesis in dri(es to its full semantics in the s+mbol according to the dialogue that the author engaged 0ith Freud in his 0or1 Freud and P$ilosop$% based on his hermeneutic concerns$ 'econd considering a critical remar1 that "ic#ur ma1es about Freud 2 0ill e%plore the intentional orientation to0ards )the good life* 0hose refle%i(e sense )self- esteem* integrates the s+mbolic dimension of action and sets the basis for the reali,ation -panouissement. of the human person$ Keywords: Dri&e, Desire, Representation, Image, S%mbol, Sel"-esteem

(tudes Ricuriennes ) Ricur *tudies, +ol ,, No , -,.//0, pp" /123, 4**N ,/112//5, -online0 674 /."1/81)errs",.//"9: ;ttp<))ricoeur"pitt"edu

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(arie-France )egu

Rsum L3intention de ce tra(ail consiste 4 sui(re jusqu3au ni(eau le plus archa5que de la condition humaine les racines anthropologiques que justifient la fondation d3une thique comme celle que propose !aul "ic#ur dans son li(re Soimme-comme-un-autre$ D3abord j3essa+erai d3e%poser le parcours que fait l3image cratrice depuis sa gen6se pulsionnelle jusqu34 sa plnitude smantique dans le s+mbole selon le dialogue que l3auteur engage a(ec Freud dans son #u(re De linterprtation Essai sur Freud, 7 partir de sa proccupation hermneutique$ 8n suite tenant compte d3une rfle%ion critique que "ic#ur fait 4 Freud j3e%plorerai l3orientation intentionnelle de )la (ie bonne* dont )l3estime de soi* son sentiment rfle%if int6gre la dimension s+mbolique de l3action et prpare l3panouissement de la personne humaine$ (ots cls* Pulsion, Dsir, Reprsentation, Image, S%mbole, Estime de soi

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De la pulsin a la solicitud por el otro

Bases antropolgicas para la pequea tica de Ricur

Marie-France Begu
Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires

Introduccin
!aul "ic#ur ha dedicado gran parte de su trabajo filosfico a e%plorar los ne%os que las creaciones + e%presiones humanas mantienen con sus conte%tos culturales$ Las producciones de este tipo ? son el medio al que recurre el hombre para (incularse con una )realidad fundamental * que lo trasciende como indi(iduo sea cual fuere el nombre que se le de$ Las obras de cultura + en especial las mFs poticas apuntan a ese )fondo* que )se muestra + se esconde a la (e,* + que solo puede ser alcan,ado mediante lenguajes capaces de acompaGar su doble mo(imiento + de interpretar los signos en los cuales l se e%presa$ !or otra parte en los tomos de su P$ilosop$ie de la &olont encontramos la e%presin de , 3 )cgito. quebrado + de )desproporcin entre lo finito + lo infinito* inherente a la constitucin del hombreH desproporcin que alcan,a los rdenes cuantitati(o + cualitati(o$ Imbas e%presiones atestiguan la estructura particular de lo humano marcada por cierta e/cedencia la que se atestigua especialmente en la E sobreabundante rique,a de lo simblico$ Idems en otra de sus obras nuestro autor sostiene que el lenguaje tomado en su mF%ima amplitud )nunca es para su propia gloria* sino para e%presar )una e%periencia una manera de habitar + de ser-en-el-mundo que lo precede + pide ser dicha*$ 8sta 1 precedencia es tal que llega a ser originaria$ !odemos reconocer que este particular ne%o entre el ser del hombre + ser del mundo que lo rodea inspira + 0usti"ica la con(iccin de "ic#ur acerca de la necesidad del )camino largo* que toda persona debe reali,ar para encontrarse consigo misma + llegar a ser quien est llamada a ser$ Dicho )camino largo* responde a una determinada manera de entender la temporalidad humana que lo lle(a a sostener que el sentido originario solo emerge en forma de $istoria$ Idems cuando "ic#ur escribe De linteprtation essai sur Freud, toda(a no ha desarrollado su concepto de identidad seg&n dos significaciones complementarias + con dos maneras tambin complementarias de relacionarse con la alteridadH ni tampoco escribi su distincin entre tica + moral$ La distancia temporal entre la publicacin de este libro + la de Soi- mme comme un autre nos permite obser(ar la maduracin de su pensamiento respecto del (nculo entre el n&cleo onto-potico del hombre + su )otro* al punto de responder a la e%igencia de producir lo que l mismo llam su )pequeGa tica*$ : Jonsidero tambin que su concepcin onto- potica del hombre es como la piedra que lo detu(o para seguir transitando por la fenomenologa husserliana sin hacer su propia crtica a la inmediate, de las intuiciones de la conciencia + recurriendo a la necesidad de )injertar* -la conocida gre""e- el mtodo hermenutico en el mtodo fenomenolgico para profundi,ar sus refle%iones$ !ara penetrar en esta doble dimensin humana en lugar de tomar la puerta del lenguaje -como se suele hacer- trabajar la intencionalidad del deseo en tanto que all se articulan bios +
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De la pulsin a la solicitud por el otro logos con sus correspondientes tensiones$ 2nterpreto estas tensiones como momentos de emergencia del )inacabamiento* recin nombrado el cual nos abre la posibilidad de ser capaces de producir las mediaciones apropiadas para nuestra plenitud deseada$
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El deseo* Entre lo inconsciente % lo consciente

8ntre las nociones que se presentan como bsicas en el proceso de simboli,acin encontramos las de )deseo* de )pulsin* de )fantasma* + de )smbolo* propiamente dicho$ 8n DF obser(a que para Freud el lenguaje del deseo se articula sobre la dinmica que designan las nociones de )descarga* de )represin* + de )in(ersin del capital energtico* e%presiones que ms tarde irn tomando otras terminologas seg&n las necesidades del pensador$ KJmo accedemos al conocimiento del inconscienteL La respuesta es que solamente podemos hacerlo si lo traducimos a algo conscienteH es decir si el dinamismo (inculado a nuestra corporeidad (i(ida es capa, de ser recogido + e%presado por una )palabra*$ !ero )Kcmo es que la palabra (iene al deseoL* M Kcmo es que el deseo parece )hacer fracasar* a la palabra e /. incluso a menudo )fracasa* l mismo cuando busca ser dichoL !arecera que el propio deseo se congelara en la palabraH como si adems tu(iera que recurrir a comportamientos + gestos que lo articulen en una semntica comprensible sin por ello reempla,arlo$ Freud in(ita a buscar en el sueGo la articulacin entre deseo + lenguaje$ 8l sueGo entendido como lenguaje de la pulsin + su relato como material de interpretacin que nos acerque lo ms posible a esa primera e%presin pulsional$ Lo que se interpreta en este caso no es el sueGo soGado en s sino el discurso generalmente oral producido por la narracin del sueGo$ 'eg&n este pensador el sueGo + su relato tienen una estructura particular que se repite de manera anloga en todas las producciones psquicas sea cual fuere su grado de parentesco$ /anto en la cordura como en la locura todo comportamiento psquico se caracteri,a por e/presar un sentido N aparente- mientras a la (e, se2ala otro sentido -encubierto- que en &ltima instancia es como la )palabra primiti(a* del deseo$ 8l psicoanFlisis por ejemplo busca sustituir la narracin del sueGo por otra que se apro%ime a&n ms al impulso del deseo$ 8ste mo(imiento -obser(a "ic#ur - re(ela un hecho central que tiene (arias consecuencias desde el punto de (ista pulsional + desde la perspecti(a de nuestra e%presin$ 8n tanto que // )hombres de deseo* a(an,amos por la (ida )enmascarados* -)lar&atus prodeo-*$ La mscara alcan,a nuestro propio lenguaje al punto que lo ms a menudo se distorsiona$ !roducimos significaciones complejas que suelen querer decir otra cosa que lo que dicen que tienen un doble sentido que son e3u&ocas$ "ic#ur llama )smbolo* a esta 4regin. del doble sentido*$ Me parece interesante rescatar el trmino )regin* porque e(oca la posibilidad que al interpretar nos mo(amos de un enfoque a otro de una perspecti(a a la otra sin salir de la dimensin simblica$ 'eg&n este modo de entender las emergencias del inconsciente en el consciente son como )transposiciones* o )traducciones* psquicas de un primer impulso (ital mFs arcaico$ I pesar de sus diferencias entre la fuer,a (ital de la pulsin + el orden psquico ha+ )comunidad de estructura*$ 8sta estructura com&n es la /3 que permite que los actos inconscientes )se interpolen en el te%to de los actos conscientes*$
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(arie-France )egu

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6as &icisitudes pulsin

de

la

!arafraseando a "ic#ur dir que as como la biologa estudia las fuentes de e%citacin en el organismo tambin llamadas pulsiones a la psicologa le corresponde e%plorar las orientaciones o metas de estas pulsiones que se e%presan en su ni(el particular$ Iqu se presenta la delicada articulacin entre lo cuantitati(o de la fuer,a o energa + lo cualitati(o del (alor que impregna lo psquico en tanto que est regulado por la dialctica placer-displacer$ KJmo se origina nuestro enmascaramientoL KJul es la relacin que los actos psquicos mantienen con las pulsiones + sus metasL KDe qu manera se )conectan* por el simple hecho de )corresponder* en el sistema psquicoL Oa+ una )energtica* o una )hidrFulica* -que el mismo Freud llam las )(icisitudes de las pulsiones* - + que solo podemos enunciar si ella forma parte de cierta )semFntica psquica* que la haga capa, de transformarse en lenguaje + de ele(arse a alg&n ni(el /1 de comprensin$ Lo que interesa en este caso es la )relacin* que los actos psquicos mantienen con las pulsiones + sus metas en funcin de las cone%iones que se crean por el solo hecho de corresponder ambos al mismo )sistema psquico*$ )/oda pulsin -cita "ic#ur a Freud- es una fraccin de acti(idad*$ M toda acti(idad tiene cierta direccin cierto telos que apunta a lo que podemos llamar su )objeto*$ La finalidad de una pulsin es siempre su propia satisfaccin la que consiste en suprimir la e%citacin en la propia fuente pulsional$ KPu significa estoL Pue solo se (uel(e objeto de pulsin aquello que puede satisfacerla$ 8l objeto no est primiti(amente ligado a la pulsin sino que se liga en &irtud de su aptitud para satisfacer la /: b&squeda$ Jualquier factor puede con(ertirse en objeto siempre que responda al )llamado*H de ah que pueda ser tanto un objeto del mundo como una parte del cuerpo propio$ Is por ejemplo el masoquismo se puede interpretar como un sadismo (uelto contra el propio +o o el e%hibicionismo como la contemplacin re(ertida hacia el cuerpo propio$ Idems no slo el )esto* + el )aquello* se intercambian en funcin de las mismas metas sino tambin el )+o* + el )otro* en el paso del rol acti(o + del rol pasi(o del mirar + del ser mirado del hacer sufrir a otro o hacerse sufrir a uno mismo$ 'iempre se trata de la misma dialctica -dice "ic#ur - entre la meta como b&squeda de satisfaccin + el objeto como respuesta a ella + es a partir de esta dialctica que debemos /9 comprender lo que Freud llam los )destinos de la pulsin*$ 8l narcisismo es un buen ejemplo de esta /8 confusin originaria entre amar-alguna-cosa + amarse-a-uno-mismo$ La estructura de intercambio tambin se da en el sentido espacial de los trminos )intro+eccin* contrapuesto a )pro+eccin*$ Il admitir un estadio narcisstico en que el sujeto es &nicamente fuente de placer + el mundo e%terior toda(a le resulta indiferente la distincin entre interior + e%terior entre +o + mundo es un proceso de reparticin econmica entre lo que el +o puede incorporar para s + tratarlo como un tesoro del )+o-placer* + aquello que l recha,a como fuente de displacer como masa hostil$ 8l objeto en Freud -dice "ic#ur - no es el correlato inmediato de un +o dotado de conciencia inmediata es una &ariable dentro de la )funcin econmica* de la )meta-de,. pulsin*$ 8sta )permutacin econmica* entre el +o + sus objetos al ser lle(ada hasta el final hace que Freud llegue a la conclusin de que no slo el objeto es una funcin de la meta-de-pulsin sino tambin que el propio +o se (uel(e )meta-de-pulsin*$ 'in entrar en las diferentes acepciones que la nocin de narcisismo tiene en Freud "ic#ur obser(a que este hecho de )introducir el narcisismo en el psicoanFlisis* le permite a Freud )radicali,ar la nocin de pulsin* + concebirla como )mFs primiti(a* que toda relacin
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De la pulsin a la solicitud por el otro sujeto-objeto en tanto que fuer,a (ital que tiende a lo otro cu+a funcin es colmar la carencia que moti(a dicha orientacin$ )La pulsin se (uel(e la reser&a energtica que permanece a tra(s de todas ,/ las distribuciones de energa entre el +o + los objetos*$ !odemos (er aqu los diferentes ni(eles de una 8nica &ida que +a nuestro autor supo destacar en otras oportunidades tal como en la imaginacin + la metfora$ Las fuentes de la e%citacin brotan de la fuer,a misma del (i(iente en tanto que (ida biolgica mientras que la orientacin de dichas e%citaciones +a pertenece a la (ida psquica en tanto que es capa, de ser regulada por la dialctica propiamente psicolgica del placer-displacer$ 8stos elementos arcaicos del psiquismo nunca dejan de estar presentes determinando tanto la (ida psquica como tambin la espiritual$ Pue se hable de )primer orden* + )segundo orden* o de )ni(el mFs o menos primiti(o* todo esto atestigua que el proceso (ital del psiquismo tiende a e%presarse mediante significaciones$ La hermenutica se ocupa precisamente de descubrir e interpretar el sentido que est detrs de dichas significaciones$ 'eg&n esto la dinmica oscura de la pulsin parece +a tener como cierta predisposicin para abrirse a lo otro o a los otros que al mismo tiempo que la complacen debilitan su egotismo$ 8n &ltima instancia incluso la pulsin go,a de cierto inacabamiento que pone un rasgo de &ulnerabilidad dentro de su propia fuer,a + que (uel(e necesaria la complementacin de la alteridad para que el dinamismo funcione de manera natural$ Jomo (imos con el ejemplo anterior incluso cuando ha+ masoquismo o e%hibicionismo es el propio cuerpo )en tanto que otro* el que se (uel(e fuente de placer$

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Pulsin % representacin
Ihora podemos enfocar la otra faceta que tambin parece resquebrajar el impulso ciego del egotismo + preparar para el ad(enimiento de nue(os ni(eles de sentido$ 'e trata de las relaciones de )presentacin* + )representacin* directamente ligadas al dinamismo de la pulsin$ !ara nombrar este fenmeno Freud acuG la e%presin ) Repr9sentan:* -que nosotros traducimos por )representancia* a pesar de (iolentar el castellano porque nos parece mFs cercana del original +a que apunta a la capacidad de hacer presente mediante representaciones- + que "ic#ur traduce aqu por )presentacin ,, representati(a*$ )Ilgo psquico presenta a la pulsin en tanto 3ue energa* +o subra+o$ !ero ese )algo* no es toda(a una representacin de tal o cual cosa como se suele decir de una imagen o de una idea$ La ,E )representancia* -Repr9sentan:- es mFs profunda es como el )inde/ presentati(o* que antes de ,1 (ol(erse representacin de algo ) anuncia a la pulsin como tal*$ Dice "ic#ur parafraseando a Freud9 )8l inconsciente puede ser reintegrado a la circunscripcin del sentido por una ,5 nue(a articulacin -en el inconsciente mismo- entre pulsin -;rieb. + representacin -<orstellung.*$ Qna pulsin solo puede ser presentada -repr9sentiert. en el inconsciente mediante la representacin -<orstellung.$ 8ntre la pulsin + su representacin - <orstellung. +a determinada encontramos entonces la "uncin de )representancia* o )presentacin ,: representati(a* que presenta a la pulsin en su indeterminacin$ La originalidad de Freud -(alora "ic#ur - est en remitir al inconsciente el punto de coincidencia entre )fuer,a* + )sentido* entre bos + logos$ La )fuer,a* -dimensin cuantitati(a- coincide con el )sentido* -dimensin cualitati(a- cada (e, que la pulsin se presenta a s misma ,9 )se manifiesta* en el plano psquico es decir cuando )algo psquico &ale para la pulsin*
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(arie-France )egu cumple con la meta de la pulsin$ I partir de aqu todas las ni(elaciones que emergen en el consciente no son mFs que )transposiciones* de esta presentacin representati(a psquica de este ,8 )(aler-para* originario$ K8n qu consiste esta funcin de presentacin representati(a que dirige no solo a la representacin sino tambin al afecto + que est en la base de todas las figuraciones del deseoL "ic#ur obser(a que esta funcin de Repr9sentan: es ciertamente un postulado del cual Freud no da prueba alguna$ Lo utili,a + lo presupone como la articulacin que $ace posible todas las )traducciones* del inconsciente al consciente + as poder mantener juntos dos sistemas como dos modalidades comparables$ I pesar de la barrera que separa a ambos sistemas entre ellos ha+ una 3/ )comunidad de estructura* que posibilita esta )interpolacin* de los actos inconscientes en el te%to de los actos conscientes$ 8lla garanti,a su estrecho )contacto* el cual facilita la transposicin + a&n el reempla,o de los unos por los otros$ !or eso Freud inscribe est a funcin dentro de la nocin misma de 3, pulsin$ Rl mismo dirF9 )La doctrina de la pulsin es por as decir nuestra mitologa*$ Iqu tampoco se trata de la pulsin en s misma como realidad biolgica sino de la pulsin en la representacin psquica$ =o podemos aprehender la pulsin directamente en su dinmica$ Lo que nombramos es el 3uantum de energa que est ah operante + acti(a en el origen mismo de la (ida psquica$ La calificacin de )psicolgica* de esta energa -obser(a "ic#ur - forma parte de su propia definicin$ La Repr>sentan: o representancia presenta las 33 )e%citaciones que emanan del interior del cuerpo + alcan,an el psiquismo*$ 8llas constitu+en un (erdadero mi/to$ La nocin de )trabajo* tan usada por Freud nos permite (er bien la )e%igencia* que lo orgFnico le )impone* a lo psquico como consecuencia de su )cone%in 3E corporal* de su situacin de encarnado =o slo (emos entonces que la pulsin se atestigua en su capacidad de presentar como uno de los deri(ados de su )funcin presentati(a* sino que de manera ms radical la propia pulsin e/presa el 31 cuerpo en el alma sobre el plano psquico$ Jitamos de nue(o a Freud9 Lo que se (uel(e objeto de la conciencia de una pulsin es )solo su presentacin*H + sta ni siquiera puede ser presentada en el 35 inconsciente si no es mediante la representacin*$ 8ste fenmeno de traduccin se e%tiende a todos los )destinos de pulsin*$ La presentacin psquica de la pulsin se encuentra siempre )cortada* de su admisin directa en el inconsciente + lo que nosotros llamamos )e%presin originaria de la pulsin* es +a el producto de una primera "i0acin$ La )represin* de la cual se suele hablar es ella misma una )represin secundaria* respecto de esta )represin primaria*$ Oabra que remontarse ms all de ella para alcan,ar la e%presin inmediata de la tensin propia del dinamismo (ital pero esto no es posible9 )6a represin primaria signi"ica 3ue siempre estamos %a en lo mediado, en lo %a-e/presado, en lo 3: %a- dic$o*$ 'i lo que acabamos de (er es as la represin propiamente dicha nos condena a mo(ernos entre simples deri(ados$ 8scuchamos de nue(o a Freud9 )Il segundo estadio de la represin a la represin propiamente dicha le corresponden los (stagos ?re0etons@ psquicos de la presentacin reprimida o las cadenas de pensamiento que si bien emanaron de otra parte entraron en relacin de asociacin con dicha 39 presentacin*$
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De la pulsin a la solicitud por el otro 8l inconsciente aparece entonces como una red ramificada constituida por las arborescencias indefinidas de estos (stagos o retoGos que le pertenecen$ 8llos son los puentes que permiten la correlacin entre por un lado las e%presiones siempre primiti(as de la pulsin + por otro las posibilidades de ser interpretadas en el ni(el consciente$ 8sta correlacin es la que permite que todo lo que se puede tratar bajo el ttulo de )destino energtico de las pulsiones* &enga al lengua0e como )destino E. de sus e%presiones psquicas*$ 8stamos en el orden de la interpretacin$ !ara ser conocido el inconsciente debe ser desci"rado a tra(s de sus (Fstagos que constitu+en la primera )semFntica del deseo*$ La relacin entre los sistemas solo se puede captar dentro de la arquitectura significati(a de dichos (stagos$ 8llos son los que presentan a la (e, un alto grado de organi,acin del sistema consciente % las caractersticas propias del inconsciente$ 8stas especies de mesti,os o )media-sangre* -sangs-mls- dice "ic#ur son los E, "antasmas de lo normal + de la neurosis$ 8llos tambin son )formaciones sustituti(as*$ 8l carcter compuesto del fantasma nos certifica que el inconsciente siempre debe ser desci"rado diagnosticado$ 8s mFs )los (Fstagos del inconsciente siempre son los Sintermediarios entre ambos sistemas3 que permiten E3 no solo alcan,ar el inconsciente sino tambin in"luir sobre l*$ 'e trata del &nculo de la fuer,a con el sentido que hace de la pulsin misma una realidad psquica o ms e%actamente un concepto lmite en la frontera entre lo orgnico + lo psquico$
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6a te/tura smbolo

del

8l psicoanlisis nos acaba de enseGar que la gnesis de la imagen como aurora de sentido es arqueolgica + que la indefinicin de la pulsin informe llega hasta los (stagos los cuales son como (entanas abiertas a un mundo de significaciones nue(as que irn configurando el deseo$ !ero tambin hemos comprendido que la potencialidad de dicha imagen requiere para actuali,arse la participacin de un telos que (enga de )otra parte*$ 'in esta colaboracin el fantasma arcaico est cerrado sobre s mismo como pegoteado + cargado de escoria$ La concurrencia de este fantasma con otras imgenes + sus correspondientes significaciones es la que (a a producir en l una especie de juego purificador que lo ir transformando en smbolo$ /odas estas otras imgenes + significaciones que &ienen de a"uera pertenecen al mundo cultural$ La e(olucin interna del fantasma que se con(ierte en smbolo resulta de la atraccin en cierto sentido e%terna que ejercen sobre l otros smbolos +a ms estabili,ados en la cultura + que son capaces de arrancar la imagen o fantasma de su primiti(ismo arcaico e inerte$ La resistencia a dinami,arse a ele(arse + liberarse que ofrece una imagen arcaica es contrarrestada por la fuer,a en cierto modo lateral , que ejercen otras imgenes las que no pertenecen al mismo campo semntico pero s al mismo conte%to cultural$ 'e produce como una suerte de reduccin de la imagen inicial pro&ocada casi diramos "or:ada por el conjunto de las otras imgenes configuradas que +a han integrado los rdenes pulsional afecti(o mtico-potico etc$
La ambigTedad del smbolo no es un defecto de uni(ocidad sino la posibilidad de lle(ar + de engendrar interpretaciones ad(ersas entre ellas + sin embargo coherentes cada una consigo misma$
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(arie-France )egu "ic#ur considera que ha+ smbolo cada (e, que una e%presin lingTstica se presta por su doble sentido o sus sentidos m&ltiples a un trabajo de interpretacin$ Lo que suscita este trabajo es su estructura que lo hace capa, de acompaGar el paso de un sentido primero + literal a otro sentido segundo + ms profundo que en &ltima instancia es el que se busca manifestar$ 8l smbolo )es una estructura intencional, 3ue no consiste en la relacin del sentido a la cosa, sino en una ar3uitectura del sentido, en una relacin del sentido al sentido, del sentido segundo al sentido primero, sea o no de analoga esta E1 relacin, o 3ue el sentido primero re&ele o no el sentido segundo*$ La sobreabundancia misma del sentido simblico es la que mo(ili,a + reclama ser interpretada$ 'u densidad ontolgica se atestigua en los lenguajes que arrancan el fantasma de su crculo alucinatorio$ Los relatos sobre todo los primigenios al construir sus tramas ofrecen una primera organi,acin temporal que abre o cierra el mundo de lo simboli,ado a la sobreabundancia de sus interpretaciones$ !ero esta apertura o cerra,n configuradora de mundos se encuentra +a afectada cualitati(amente por el mo(imiento de relajacin + e%presin o de repliegue + encubrimiento de las E5 representaciones pulsionales + de sus retoGos$ 'eg&n esto podemos decir con Michel Oenr+ que el )no-anonimato de una (ida primigenia* estF signado por la e/periencia inconsciente de la autoa"eccin entre madre e hijo$ 8l orden simblico es la )mediacin uni(ersal del espritu entre nosotros + lo real* UE l atestigua que nuestra aprehensin de la realidad nunca es inmediata porque su funcin en tanto que lenguaje consiste en querer decir otra cosa que o que se est diciendo apuntar hacia algo que apenas es seGalado pero que espera ser re(elado$ 8ste proceso es como un )camino largo* un e%tra(o$ Il comien,o la errancia puede parecer una prdida del primer campo semntico oscuro + cerrado que es lle(ado a ni(el de grado ceroH pero despus ella se (ol(er fecunda al insertarse en el nue(o sistema cultural correspondiente$ Jomo si se diera una especie de muerte para que apare,ca un nue(o nacimiento mediante la )asimilacin E9 e%istencial de nuestro ser al ser de lo simboli,ado seg&n el mo(imiento de la semejan,a*$ 8ste mo(imiento de &ida, el propio del dinamismo de la simboli,acin$ La insercin en el nue(o ni(el semFntico responde a lo que el autor llama )te%to*$ )/e%to* significa mucho mFs que )escritura*H significa que la imagen en (e, de quedar aislada se inserta en un conjunto que le da su encuadre significati(o$ 8l imaginario social mucho ms que la conciencia indi(idual es la gran matri: de los signos$ 8ste proceso no es &nicamente psicolgico ni histrico sino que )se le impone a la conciencia 1. 1/ psicolgica demasiado corta* desde su conte%to cultural$ 8l tra+ecto de la representacin tiene una estructura semejante al paso de la pulsin al fantasma$ 1, La figura simblica tambin )e%trae su dinamismo + su capacidad de simboli,ar de otras figuras del 13 campo cultural$ Oa+ como una )repeticin* de la imagen en los diferentes ni(eles como si recorriera una espiral pasando por el mismo punto pero en un ni(el cada (e, ms afinado$ !or otra parte esta repeticin tiene la caracterstica de irse interiori:ando cada (e, ms sentimientos + moti(aciones$ Jomo si el (iaje que en apariencia la imagen recorre hacia afuera realidad la estu(iera recorriendo sobre todo hacia nuestro interior$ Lo pulsional que formaba parte nosotros como algo que nos acaeca sin llegar a ser completamente nuestro ahora comien,a personali,arse a (ol(erse (erdadera apropiacin propiante$ Las imgenes + los en en de a
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De la pulsin a la solicitud por el otro smbolos se (uel(en nuestras imgenes + nuestros smbolos con el tono cualitati(o que le otorga cada uno$ La )figura* aparece -al modo de fantasma- una primera (e, en la red de una economa del 11 deseo + una segunda (e, -como imagen simblica- en la red de nuestra historia espiritual particular$ !ero las relaciones entre ambas redes no son relaciones de trmino a trmino porque no ha+ completa coincidencia$ 'e producen espacios o grietas dinmicas que atestiguan la diferencia de orden entre el orden del deseo + el de su )repeticin* sui-generis dentro de una comunidad concreta$ "ic#ur obser(a que estas separaciones corresponden al )gran silencio* aparente de las pulsiones que Freud llama )perodo de latencia*$ 'in embargo ambas redes presentan articulaciones anFlogas$ )La articulacin maestra es 15 la de la repeticin de la figura inicial en la figura terminal* ms all de todas las mediaciones poticas religiosas jurdicas o morales$ Debemos tener en cuenta que para nuestro autor la figura terminal solo alcan,a su plenitud cuando se abre sea como fuere a la dimensin de lo sagrado$ Las e%presiones terminales del simbolismo guardan continuidad con sus formas iniciales de las que en cierto modo son su reaparicin en un ni(el superior$ !or ejemplo una figura como la del padre antes de (ol(er a aparecer en un ni(el superior tiene que e%tra(iarse en cierta manera + salir de su encadenamiento arcaico para luego ser reinsertada en nue(os conte%tos mediante imgenes que le ofre,can su alcance + su (uelo simblico que la haga capa, de significar la paternidad como tal$ La imagen arcaica de padre -indi(iduo concreto- se (a simboli,ando a medida que permite la emergencia de la nocin de paternidad que luego se e%presar de m&ltiples maneras$ Il desaparecer el )padre-cosa* surge la representacin de la paternidad simboli,ada$ La conciencia crea la imagen para preser(ar los (nculos que significan por ejemplo el poder o la auto ridad paternos ms all del padre-cosa-concreto$ =o es la fotografa del indi(iduo lo que se representa sino la paternidad in(estida en esa figura$ ;emos bien ejemplificada aqu la nocin de imagen creadora que "ic#ur ofrece inspirado en 1: Bachelard$ La imagen como signi"icacin emergente tiene su propio dinamismo diferente del de la imagen emprica residuo de percepcin$ La primera usa a la segunda como simple (ehculo para manifestar su significado pero no depende de ella$ 'i por diferentes moti(os sta dejara de cumplir su funcin la imagen creadora buscara otro (ehculo que la porte por ejemplo otra figura de paternidad$ Oa+ como un )inter(alo blanco* un )espacio sin llenar* que (a del deseo como pulsin al regreso final de lo reprimido en las capas superiores de la cultura$ "ic#ur busca e%tender al m%imo este gran inter(alo + multiplicar los umbrales mediadores$ 'e trata del espacio de posibilidad donde se insertan las nue(as dimensiones del smbolo a partir de la ausencia o del hueco que permite la emergencia de su sobreabundancia La paternidad para seguir con el ejemplo podr significar autoridad poder se(eridad pero tambin amor proteccin solicitud etc$ Jada smbolo ofrecer su significacin particular seg&n el conte%to donde est ubicado$ 8l paso del fantasma al smbolo se produce gracias a la apertura pro(ocada por el encuentro con lo otro o con el otro$ 8l deseo desmedido necesita de una figura ajena para asentarse$ 8sta alteridad es la que lo configura lo fija en algo + por lo tanto detiene su e%tra(agancia + su pro+eccin fantFstica de ser omnipotente e inmortal$ !or eso las )e%periencias de lmite*-llmense ;Cnatos miedo a perder la (ida miedo a la soledad o a la locura sufrimiento etc$- son las primeras educadoras del deseo$ 8s el precio de la finitud que nos e%ige este trabajo
1E

AA

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(arie-France )egu debido al choque con la dura escuela de la )cosidad* o )principio de realidad*$ 8n el acto de fijar el deseo el hombre tambin detiene su errancia + comien,a a construirse a s mismo$ /rabajo de la pulsin trabajo del sueGo trabajo de duelo trabajo forjador de realidades donde el hombre se desuella$ I tra(s del trabajo ha+ una )ildung puesta en mo(imiento que hace que al formar la cosa el indi(iduo se forme a s mismo$

AD

Perspecti&a re"le/i&a
8n el marco ahora de una filosofa de la refle%in podemos (er que "ic#ur retoma dos mo(imientos9 el primero de )despojo* -)dssaisissement. o )lac$er prise*- mediante el cual la refle%in abandona la ilusin de la conciencia de ser un Eogito inmediato transparente a s mismo$ !ara alcan,ar la ra, del deseo necesitamos )despojarnos de cierta actitud de pensamiento 19 antittico* propio del discurso cotidiano + descentrarnos hacia otra esfera de sentido que nuestro autor llam -siguiendo a su amigo V$ Marcel- )refle%in segunda* o de )segundo grado*$ Dijimos que el deseo solo era accesible en los )disfraces* o )enmascaramientos* que el propio deseo asuma para desplegarse$ 'olo podemos alcan,ado entonces e incorporarlo interpretando los signos con que el propio deseo se re(iste para emerger$ 8n este modo de pensar )la posesin no es lo que importa*Wlo que importa es )una dialctica de la posesin + la desposesin del cuidado - souci. + del sin-cuidado -insouciance. de la afirmacin de s 18 en la entrega confiada + del retiro -e""acement. de s*$ 8l segundo mo(imiento es precisamente el de reapropiacin o recuperacin del sentido que estaba debajo de estos signos + que en un momento pareci haberse perdido con el despojo$ Dicha reapropiacin tambin es tarea de la interpretacin porque ella es la que nos entrega el smbolo como )figura* o )palabra ;i(a*$ )'i bien el deseo es lo innombrable l estF originariamente orientado hacia 5. el lenguajeH quiere ser dichoH est en potencia de palabra*$ !odemos reconocer la sutil humani,acin personali,ada del deseo seg&n se (a impregnando simblicamente con (alores capaces de abrirlo a ni(eles cada (e, ms amplios + generosos que lo liberan de su egotismo arcaico + lo abren a dimensiones nue(as de futuro$ 8l )retorno a la escucha de los smbolos* es la )recompensa que (iene despus de un pensamiento* significa )entrar en el smbolo + pensar seg&n l*$ Dicho retorno es el &nico que garanti,a la 5/ )reinsercin en la ;ida total completa + concreta*$ !or eso la reapropiacin deber ser atestada en la (ida prctica del sujeto mediante su accin$ La sobreabundancia infinita del logos simblico guarda su peculiar apertura al acontecimiento + su libertad de accin creadora de no(edad$ 8sta apertura tambin nos in(it a a 5, )ampliar* nuestra ra,n hasta los confines de la esperan,a$ /odo esto nos lle(a a obser(ar que tenemos que hacer la epoc$ de lo consciente de lo aparentemente ms significati(o porque mejor conocido para alcan,ar lo inconsciente como aquello que estF en )estado de latencia* + pide -o no- ser re(elado$ 'i bien la conciencia )ad(iene al inconsciente* esto no significa que todo lo inconsciente ni pueda ni deba ser interpretado$ Intes de pasar al tema siguiente me parece interesante citar una refle%in crtica que hace el propio "ic#ur respecto de la obra de Freud en su conjunto9 )Juando releo algunas pginas del Freud me sorprende la ausencia de consideracin del problema del otro en el mismo FreudF como si todo sucediera en un debate entre instancias inminentes al su0eto G%o, ello, super%o, as como

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De la pulsin a la solicitud por el otro consciente, inconsciente, preconscienteI Sin embargo, la e/periencia analtica no de0a de ponernos en relacin con el otro, ba0o la primera "orma de la "igura parental % de sus 53 sustitutosW*

AH

6a tica

orientacin
5E

"ic#ur e%plorar esta cuestin en su obra Soi-mme comme un autre Iqu la base de su apertura a la tica ser e%presada en una frase que sin embargo mantiene tres instancias diferentes cada una en correspondencia con un pronombre personal9 la )orientacin de la &ida buena, con % para los 51 otros, en instituciones 0ustas. H la orientacin de la (ida buena corresponde a la afirmacin en primera persona +a sea como )+o* o como )s-mismo* seg&n el enfoque con que se lo estudie que tiene su correlato en la )estima de s*H al )con + para los otros* le corresponde la segunda persona el t& cu+o correlato es la )solicitud en la mutua reciprocidad*H + )las instituciones justas* corresponden a la tercera persona el l cu+o correlato abre el campo de la )mutualidad objeti(ada* en el )con-(i(ir*$ I la lu, de lo e%puesto e%plorar someramente cada (rtice de esta trada tratando de articular sus correlatos con nuestra originaria + legtima aspiracin a ser en plenitud$ !or otra parte es interesante (er que el pensar psicoanaltico tambin ha e(olucionado$ 'erge 55 /isseron en su obra 6a $onte, ps%c$analise dun lien social, considera con un enfoque ms contemporFneo que la identidad de una persona se constru+e sobre tres bases9 )la estima de s * que en lenguaje psicoanalista equi(ale a narcisismo )la relacin con el otro* que lle(a una terminologa mu+ semejante al segundo momento de la definicin "ic#uriana + el )(nculo social* que se podra cotejar con la nocin de )instituciones justas*$ Lo que nos interesa obser(ar es que esta orientacin intencional hacia la )(ida buena* atestigua la presencia del deseo en la constitucin tica de la persona que sigue manteniendo su (inculacin fundamental con la (ida en sus diferentes rdenes$ !ara esto dicha nocin tambin debe ampliarse$ 'i bien sigue integrando lo biolgico +a lo est superando para alcan,ar una totalidad tico-cultural en su 5: )dimensin apreciati(a e(aluati(a del ergon griego que cualifica al hombre en cuanto tal*$ La e(olucin del deseo tambin entra ahora en un nue(o orden que no solo significa querer alcan,ar lo que pro+ectamos en el mundo sino tambin anhelar una plenitud interior que el propio deseo de cumplimiento anuncia como posible$ =uestro deseo de ser feli, desborda l a mera integridad fsica e irriga aunque de manera indeterminada otros (alores$ Jomo si el )organismo armnico* se abriera simblicamente a otra totalidad que en(uel(e de modo 59 eminente todas las facetas de lo humano$ )8l s estF estructurado por el deseo de su propia e%istencia*$ Il inscribir la tica en las profundidades del deseo "ic#ur destaca su carcter de aspiracin propio de una afecti(idad carenciada + optati(a anterior a todo imperati(o porque brota del propio interior de cada uno$ !or naturale,a tendemos hacia aquello que ms profundamente deseamos + este tender atestigua en cierta manera nuestro derecho a alcan,arlo$ Rl nos habla de la estirpe de un origen que reclama ser coronado$ )'ea cual fuere la imagen que cada uno se hace de una (i da cumplida este coronamiento es el fin &ltimo de su :. :/ accin*$ 8ste fin &ltimo es el cumplimiento )nunca saturado* de una )(ida buena*$ Buscamos mediante un incesante trabajo de interpretacin la adecuacin entre nuestros )ideales de (ida* que presentimos que nos harn felices + nuestras acciones fruto de nuestras decisiones puntuales ms profundas como medios para alcan,arlos$
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(arie-France )egu La percepcin silenciosa de un cierto tener derecho a permanecer en la e%istencia + a alcan,ar una (ida completa es la base del sentimiento de lo que "ic#ur -inspirado en Iristtelesllama )la estima de s*$

AJ

La estima de s
La estima de s es el sentimiento (alorati(o fundamental por e%celencia de la persona respecto de ella misma$ "esponde al )mo(imiento refle%i(o* mediante el cual el propio s e(al&a ciertas acciones su+as como )buenas*H + mFs profundamente a&n a la (i(encia de ser (aliosos en tanto que dignos de ser amados por el solo hecho de e%istir$ 8sta (i(encia parte del reconocimiento ms o menos e%plcito por parte de otros que nos de(uel(en su estima$ 8l s se estima (alioso a la (e, que descubre la bondad de sus actos percibiendo su bondad + su (alor en las actitudes de quienes estn ligados a l por (nculos afecti(os$ 8sta (i(encia es la que luego se refle%iona en el sentimiento de la propia dignidad ontolgica$ 'e trata de percibir la singularidad irrempla,able de cada uno que lle(a la marca de la sobreabundancia de donde procede + toma la forma especfica de cada persona tanto respecto de sus capacidades como de sus incapacidades$ "ic#ur le atribu+e esta funcin afirmati(a de aprobacin de la e%istencia personal a los )cercanos* -les :, proc$es- que tejen (nculos de mutua reciprocidad )seg&n grados de cercana o lejana*$ 8stos (nculos constitu+en como la base de todas las relaciones que se irn organi,ando posteriormente hasta formar el (erdadero tejido social con su sobredimensin simblica$ !odemos decir que se trata de un sentimiento presumido que acompaGa como en sordina nuestro presente con su (ariada graduacin de luminosidad$ !ero Kqu significa esta dependencia en su origen del )reconocimiento ajeno*L K!or qu tiene tanta fuer,a constructi(a o destructi(a al mismo tiempo que atestigua una profunda fragilidadL La :3 )estructura dialgica* de la referencia al otro )introduce* cierta cuota de opacidad proporcional a la misma capacidad tambin m(il + relati(a de ju,gar + (alorar afecti(amente la importancia del otro$ 8lla depende en parte de cmo (i(enciamos nuestro cuerpo en tanto que mediador entre nosotros + el mundo + tambin de cmo nos apropiamos los gestos de aceptacin o recha,o que nos (ienen de los otros + que influ+en en nuestro propio sentimiento de pertenencia$ 8n tanto que comprensin a distancia desde el punto m(il del otro la apropiacin oscila entre :E una ma+or o menor cercana con ese otro que tiene el poder confirmar o no la e%istencia del otro$ Oa+ un )paradojal intercambio* que se da en el lugar mismo de lo irrempla,able del n&cleo insustituible de cada uno$ Jorresponde al juego que hace nuestro autor entre )estima de s como otro* + )estima de otro como s-mismo* donde el punto de infle%in es precisamente el )cmo* que no anula las peculiaridades de cada uno sino que las abre a la posibilidad de nue(as :1 articulaciones$ Llegamos hasta los umbrales de la solicitud$

4Kcon % para los otrosK.

La tesis de "ic#ur es que la solicitud no se agrega desde afuera a la estima de s sino que despliega la dimensin dialogal hasta ahora mantenida en silencio$ 8sta nocin de despliegue asegura el paso al segundo estadio de la tica sin eliminar el primero$ La dialctica )puedo -no- puedo* puesta bajo la grilla de la dialctica acto-potencia nos enseGa que la mediacin del otro

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De la pulsin a la solicitud por el otro cabe justamente porque ha+ carencia posibilidad de reali,acin es decir que lo que est en potencia gracias a dicha mediacin se (uel(a en acto$ 8ste otro es el que poco a poco tomar ms protagonismo a medida que se resquebraja nuestra pretensin de omnipotencia + percibimos nuestra fragilidad mientras descubrimos tambin en l su necesidad + su b&squeda de aprobacin$ La solicitacin rompe el peligro de que la estima de s se retrotraiga en una auto-contemplacin narcisista$ 8ntonces puede surgir la generosa alegra de confirmar al otro en su serH en el )t&* que tambin puede decir )+o* como +o mismo + llamarme )t&* a m$ 8l (erdadero camino no pasa por el desprecio a nosotros mismos sino por la irrupcin del otro que al interpelarnos nos reconoce como su semejante + fractura la clausura de nuestra mismidad$ 'olo as las capacidades e incapacidades de nuestro ipse pueden actuali,arse en la tarea de construir una mutua humanidad compartida$ "ic#ur encuentra en la figura de la p$ila aristotlica el (nculo que por e%celencia cumple esta funcin mediadora$ La amistad es el fruto de una mutua reciprocidad que puede ser cualitati(amente :5 ele(ada no solo al deseo de )compartir la (ida* o )(i(ir-juntos* sino incluso al intercambio de la intimidad mFs profunda$ 8n ella )cada uno ama al otro en tanto que es* + lo reconoce como su igual$ 8sta relacin de igualdad al menos hipottica le permite a nuestro autor englobar la solicitud en el intercambio entre dar + recibir que alimenta dicho (nculo$ Lo que se ama en la amistad + se busca compartir es lo mejor del otro + lo mejor de uno mismo aquello que es lo ms durable lo ms estable ante los cambios de humor los deseos egostas + tambin las (icisitudes + los cambios de fortuna$ La solide, + la estabilidad incluso en la intimidad personal (ienen a cubrir + proteger no solo nuestras dificultades prcticas para desarrollarnos en el mundo sino tambin nuestra carencia + fragilidad e%istenciales que nos ponen a la intemperie$ La solicitud del otro es una (erdadera in(itacin a afirmar nuestro deseo de ser + de :: ser felices$ De ah que la famosa frase de Iristteles )el hombre feli, tiene necesidad de amigos*$ Btra figura de la solicitud es la bondad en tanto que capacidad de reser(as que brotan de una ser abierto al otro que tambin se ha abierto a s mismo$ !odemos obser(ar que en muchos idiomas la palabra )bondad* se aplica indistintamente a la calidad tica de los fines de la accin + a la orientacin de la persona hacia los otros como si solo pudisemos cualificar una accin de ticamente buena si ella est orientada hacia el bien del otro$ 2nterpreto que con esta figura "ic#ur aspira a superar las relaciones (inculadas con la obligacin para preparar o mejor (ol(er a traer la (a potica de la gratuidad$ Ilimentada por la bondad la solicitud se (uel (e una )espontaneidad ben&ola* que brota una persona en armona con los demFs + consigo misma$ 8sta espontaneidad ben(ola se declina en sentimientos orientados hacia el otro el amigo donde el dar + el recibir se (uel(en testigos de la celebracin del autntico reconocimiento mutuo$

A1

4K en instituciones 0ustas.
La tercera instancia de la propuesta tica es )las instituciones justas*$ Dijimos que ella abra el campo de la )mutualidad objeti(a* porque ella posibilita que las relaciones subjeti(as se canalicen en resultados concretos capaces de estructurar de una u otra manera la (ida social$ !or otra parte con la imposicin de sus reglas + sus normas ella tambin obliga a que las subjeti(idades amplen su (nculos a tra(s de nue(as dimensiones que les e%igen superar cierto riesgo de )comodidad* o de )egosmo de a dos* en los que pueden caer las relaciones +o -t&$ Las

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(arie-France )egu instituciones son los modos concretos mediante los cuales una sociedad se pone de acuerdo para constituirse como tal$ La )estructura del &i&ir-0untos de una comunidad histrica* se concreta en la creacin de obras institucionales que aseguren la condicin para que este )(i(ir* se lle(e a cabo$ "ic#ur considera que el poder del )poder-hacer* se prolonga ticamente en las instituciones porque ellas incorporan dos :8 elementos cla(e para la con-(i(encia pacfica9 la pluralidad + la concertacin 'e trata de la pluralidad de los sujetos que interact&an + que estn llamados a concertar sus acciones en (istas a un fin com&n$ 8sto posibilita que se forme un (erdadero te0ido de relaciones )sobre el cual cada (ida humana puede 9. desplegar su pequeGa historia*$ Las funciones esenciales de la institucin son por lo menos tres$
9/ :9

A5

Inte todo la funcin de duracin$ La institucin otorga a la accin la temporalidad humana del durar$ 8sta nocin no slo abarca el reconocimiento del pasado de las tradiciones fundacionales + las herencias sino que tambin se (uelca hacia el futuro &indolo &enir + organi,ndolo mediante pro+ectos que aseguren su continuidad con el presente$ /odos deseamos producir cosas duraderas por eso instituimos creamos objetos + objeti(aciones que duren$ =uestro )deseo de ser* nuestra necesidad de afirmacin en la e%istencia +a atestiguaban la prioridad de la (ida sobre la muerte pero ahora este deseo este )esfuer,o* da un paso mFs para garanti,ar en lo posible nuestra permanencia a pesar de la fugacidad como si nuestro habitar el mundo buscara echar races que perduren colecti(a socialmente ms all de nuestras muertes particulares$ ;imos el rol que ejercan las redes simblicas culturales en el proceso de simboli,acin del fantasma a tra(s del imaginario social$ 8stas mismas redes +a fueron anteriormente instituidas en la cultura + es desde esta precedencia que ellas ejercen su )trabajo*$ La segunda funcin de la institucin es )neutrali,ar las fuer,as que tensionan el (nculo entre el 9, S+o3 + el St&3* 8sta neutrali,acin no parali,a sino que act&a en forma potica creando roles que ubiquen a las personas + por ende a sus acciones en sus (ariados lugares operati(os dentro de la red social$ Iqu estF el sentido de la palabra )instituir*$ La institucin institu+e in(iste a cada uno en su rol$ 8sto significa que )organi,a* + distribu+e* modos de actuar + que al hacerlo )ordena la (ida en comunidad*$ 2nmediatamente tambin aparece la jerarqua entre las personas necesaria a cualquier organi,acin u ordenamiento$ La tercera funcin es la de legitimar determinadas accin + pasi(idades$ )/oda institucin apunta 93 a ser reconocida como teniendo el derecho a e%istir*$ "ic#ur obser(a que por un lado estamos los unos al lado de los otros sobre el mismo pie de igualdad al menos intencionalmente o sea aspirando al ejercicio de la justicia + esto refuer,a lo dicho al hablar de reciprocidad solcita$ 'e trata de la 9E )dimensin hori,ontal del bien social del con-(i(ir*$ !ero por otro ha+ un (nculo (ertical que es la autoridad + es aqu donde se plantea el problema de la legitimidad o legitimacin en el ejercicio del poder o no poder hacer o con lenguaje poltico del mandar u obedecer$ KJon qu derecho alguien organi,ado jerrquicamente como acabamos de (er le da rdenes a alguien otroL !or definicin la autoridad es el derecho a mandar + a ser obedecidoH pero para que sea un derecho + no una (iolencia tiene que ser legtimo es decir que tiene que ser reconocido por ambas parte del juego social$ 'i de eso se trataH de una suerte de )juego* -dice "ic#ur- )entre 91 quien quiere ser acreditado + quien estF llamado a dar crdito*$ Xuego que no est libre de tensiones + que solo el reconocimiento de

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De la pulsin a la solicitud por el otro alguna superioridad -como dira Vadamer- puede canali,ar$ De ah que las instituciones tengan que ser )justas*$ "ic#ur toma a "a0ls quien despus de Iristteles ele(a la justicia a la dignidad de (irtud9 )la justicia es la primera (irtud de las instituciones sociales como la (erdad es la de los sistemas de 95 pensamiento*$ M tambin obser(a que lo 0usto mira hacia dos lados9 hacia lo bueno que garanti,a la e%tensin de las relaciones interpersonales en las instituciones + hacia lo legal que como acabamos de (er reclama ser establecido para organi,ar + legitimar la coherencia + el derecho de dicho actuar$ )La igualdad es a la (ida en las instituciones lo que la solicitud es a las relaciones 9: interpersonales*$ 8llas tambin tienen su )otro* pero es un otro que toma la generosa + ajustada e%presin del )cada uno*$ 8l )cada uno* al mismo tiempo que alcan,a la uni(ersalidad de las le+es sigue guardando la indi(idualidad de las personas con sus particularidades que las hacen 99 completamente irrempla,ables$

A7

Eonclusin
8ntiendo que "ic#ur eligi hacer la hermenutica de la obra de Freud porque consider que el aporte de este autor era completamente cla(e para la antropologa contempornea$ 'u lectura crtica adems de e%egtica me permite ahora a m rastrear la influencia que este trabajo pudo haber tenido en su concepcin del hombre en especial del 2nconsciente$ Durante mucho tiempo el propio "ic#ur fue reticente a la reedicin del primer tomo de la P$ilosop$ie de la &olont 6e &olontaire et lin&olontaire porque consideraba que el captulo sobre el 2nconsciente deba ser corregido justamente a partir de su trabajo sobre Freud$ Ilentada por la frase que l sola decir9 )La historia de la filosofa es obra de filsofos* interpreto +o ahora que la autntica estima de s no emerge por simple espontaneidad (ital como (imos que suceda con las pulsiones sino que alcan,a su plenitud mediante un incesante recorrido por las diferentes figuras que produce la relacin con la alteridad sin nunca (ol(er al mismo punto como una espiral$ 8l )otro* +a presente como carencia en el impulso del deseo se actuali,a tanto en el responder como al interpelar$ La calidad de esta dialctica depende de la calidad los (nculos que se crean dentro + fuera de la persona en las relaciones intersubjeti(as + en las objeti(aciones institucionales que ella produce + que estn llamadas a contenerlos + a encuadrar su crecimiento$ 'i dichas instituciones estn contaminadas o des-ajustadas respecto de la funcin que deben cumplir sus defectos o patologas repercuten tambin en el florecimiento personal de cada uno$

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(arie-France )egu

A=

/ , 3 E 1

Daul Ricur, De linterprtation: essai sur Freud -Daris< &d" du *euil, /8510, /:" Daul Ricur, Le volontaire et linvolontaire -Daris< Au$ier, /81.0, ,/" Daul Ricur, Finitude et culpabilit, I: Lho e !aillible -Daris< Au$ier, /85.0, ,E"

Daul Ricur, Du te"te # laction -Daris< &d" du *euil /8950, 1E" Daul Ricur, Ngati@it et a irmation originaire, en $istoire et vrit -Daris< &d" *euil, /85E0, 3352 35."

5 :

&n adelante 6F" #arie2France Begu, La potica del s% Daul Ricur, La is o -Buenos Aires< Bi$los, ,..,0"

D
8

oire, lhistoire, loubli -Daris< &d" du *euil, ,...0, 51:"

Ricur, De linterprtation: essai sur Freud" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /:" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /5" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /5, /:" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /3:" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /5" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /31" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /,:" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /,9" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /,8" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /3." Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /3/" Fa$r!a que @er el @!nculo semGntico que tiene esta traduccin elegida por Ricur en el ao /851 con la nocin de reprsentance que el autor atri$u'e a las esperas, eHigencias ' apor!as propias de la intencionalidad ;istoriadora en La oire, lhistoire, loubli" Bna eHcelente eHposicin de Io;ann #ic;el en el Coloquio del Fonds Ricur en Daris, ,./., tal @eJ puede aclararnos cuando sea pu$licadaK por a;ora estG solamente on line"

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Ricur, De linterprtation: essai sur Freud" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /,/" Ricur, 6e lLinterprtation< essai sur Freud, /,9" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /,., /,/"

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De la pulsin a la solicitud por el otro

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,: ,9 ,8 3. 3/ 3, 33 3E 31 35 3: 39 38 E. E/ E, E3 EE E1 E5 E: E9 E8 1. 1/

Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /,/" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /39" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /39" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /38" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /38" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /38" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /38" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /38" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /E." Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /E:" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /EE" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /EE" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /EE" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /E1" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /1," Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /1," Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, /13" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, E59" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, ,52,:" #ic;el Fenr', &nalo'ie de la ps(chanal(se: Le co Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, ,." Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, E." Daul Ricur, La taphore vive -Daris< &d" du *euil, /8:10" ence ent perdu -Daris< DBF, /8910"

Daul Ricur, Le con!lit des interprtations -Daris< &d" du *euil, /8580, E5E" 6e a;! que el autor ;a$le de la necesidad del rodeo por los teHtos de cultura en los cuales se documenta el s! mismo"

1, 13

Ricur, Le con!lit des interprtations, E51" Ricur, Le con!lit des interprtations, E:."

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(arie-France )egu

D'

1E

Remito al li$ro de &ric; Auer$ac;, Fi'ura -Daris< &d" Belin, /8830 que inspir a nuestro autor para tratar este trmino"

11 15 1: 19 18

Ricur, Le con!lit des interprtations, E:." Ricur, Le con!lit des interprtations, E:." Maston Bac;elard, La terre et les r)veries de la volont -Daris< &" Ios Corti /8950" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, E::" Dodemos recordar aqu! la $ella rase de %N;omme Failli$le, FFp" /15< %a Alegr!a del *! en la tristeJa de lo inito" 6e esta manera la dialctica del ser ' del no2ser se @uel@e crisis eHistencial de uno mismo" Daul Ricur en *oi+ ) e co e un autre -Daris< (ditions du *euil, /88.0, /89"

5. 5/ 5,

Nstor Corona, Pulsi,n ( s% bolo, Freud ( Ricur -Buenos Aires< Almagesto, /88,0, /53" Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, E::" Dara comprender el sentido de esta eHpresin recomendamos< Daul Ricur, %a li$ert selon lLesprance, in Le con!lit des interprtations, 3832E/1"

53

Correspondencia personal, Daris, 5 de enero, /88/, en #arie2France Begu, Paul Ricur: La potica del s% is o -Buenos Aires< Bi$los, ,..,0, 3:/" e un autre" &n adelante *A" e un autre, ,.,"

5E 51 55 5: 59

Ricur, *oi+ ) e co Ricur, *oi+ ) e co

*erge =isseron, La honte, ps(chanal(se dun lien social -Daris< 6unod, ,..:0" Ricur, *oi+ ) e co e un autre, ,.8"

Ricur, De linterprtation: essai sur Freud, E5/" Oa @imos que desde el comienJo el deseo esta$a en situacin intersu$Ceti@a"

58 :. :/ :, :3 :E :1 :5 :: :9

Ricur, *oi+ ) e co Ricur, *oi+ ) e co Ricur, *oi+ ) e co Ricur, La

e un autre, ,/82,,." e un autre, ,.:" e un autre, ,.3"

oire, lhistoire, loubli, /5," e un autre, ,.,"

Ricur, *oi+ ) e co

Daul Ricur, Du te"te # laction -Daris< &d" du *euil, /8950, /.8" Ricur, *oi+ ) e co Ricur, *oi+ ) e co Ricur, *oi+ ) e co Ricur, *oi+ ) e co e un autre, ,./2,.," e un autre, //5" e un autre, ,/3" e un autre, ,,:"

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De la pulsin a la solicitud por el otro

DA

:8 9. 9/

Ricur, *oi+ ) e co Ricur, *oi+ ) e co

e un autre, ,,9" e un autre, ,,8"

#arie2France Begu, -ducaci,n en ciencia sociales -Buenos Aires< &scuela de Fumanidades de la Bni@ersidad Nacional de Meneral *an #art!n, @olumen 44, NP E, France Begu a Daul Ricur" ,../0< 12/5" &ntre@ista de #arie2

9, 93 9E 91 95 9: 99

Begu, -ducaci,n en ciencia sociales, 5" Begu, -ducaci,n en ciencia sociales, 5" Begu, -ducaci,n en ciencia sociales, 5" Begu, -ducaci,n en ciencia sociales, 5" Ricur, *oi+ ) e co Ricur, *oi+ ) e co Ricur, *oi+ ) e co e un autre, ,3.2,3/$ e un autre, ,3.2,3/" e un autre, ,35"

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