POSITIONNEMENT

THOLOGIQUE DES PRES DE LGLISE

Pre de
lglise
Clment de
Rome (?-98)

Trinitarisme

Sotriologie

Hermneutique

Ecclsiologie

Baptme

Ignace
dAntioche
(35-107)
Justin de
Naplouse
(100-165)

Dfends divinit
du Filsiv

Subordinationismevi ; dfends
divinit du Fils
dans Dialogue
avec Tryphonvii

Libre-arbitre
(autexousion)viii ;
synergismeix

Irne de
Lyon (130202)

Dpravation totalexii

Regula Fidei =
principe interprtatifxiii ; dissocie tradition
publique chrtienne de tradition occulte
gnostiquexiv

Monopiscopat +
collge presbytralxv

Philosophes
grecs connurent Christ et
sont sauvsx ;
adopte
toge/soutanexi
Officie la cne
Rome sous
Eleuthre ;
maintient que
les glises ont
le droit de diverger sur
questions
mineuresxvi

Clment
Trinitarisme ordAlexandrie thodoxexviii
(150-215)

Hsite entre synergisme et monergismexix

Alexandrismexx

Oppos secondes noces ;

prne religion
naturellexxi

Tertullien
(160-220)

Montanisme encadr par Regula

Fideixxvi

Crdobaptistexxvii

Le Logos existe
ternellement,
mais pas le Fils
dans lequel le Logos sincarnexxv

Exhorte Corinthe
sa requte en prcisant que Rome
connat les mmes
problmesi, accepte multipiscopat de Corintheii
Monopiscopat +

collge presbytralv

Erreurs

Qualits

critures

Trs vers
dans lATiii

Triade antignostique :
1. vient des
aptres ( litisme
sotrique)
2. contenu dans
Bible ( foi ahistorique)
3. synthtis dans
crdos ( interprtation cryptique)
Rejette virginit
perptuelle de Mariexxii ; affirme que
Mose a influenc
Platonxxiii
Adversus Marcionem

Formule
distinction
entre AT et
NTxvii

Sola Scripturaxxiv

Sola Scripturaxxviii ;
Propage
distinction
entre AT et
NTxxix

Origne
(186-254)

Rgnration
baptismalexxxii

Alexandrisme
encadr par Regula Fideixxxiii ;
Tradition Ixxxiv

Pdobaptistexxxv

Cyprien de
Carthage
(200-258)
Athanase

dAlexandrie
(295-373)

Oppos tradition nonscripturairexxxviii

Tradition Ixlv

Oppos suprmatie romainexxxix

Rebaptme
des exhrtiquesxl

Cyrille de
Jrusalem
(315-387)

Homoiousisme
( nature semblable )xlviii ; oppos au marcellianismexlix
Rorganise la
communaut orthodoxe Constantinople en 380
; combat
lapollinarisme en
Cappadoceli
Dfends la divinit
du St-Esprit
contre les pneumatomaquesliv
Cordige le Symbole de Constantinople en 381lxi
Nicen

Jean Chrysostome
(345-407)
Jrme de
Stridon
(347-420)

Grgoire de
Nazianze
(329-390)

Basile de Csare (330379)

Grgoire de
Nysse (335394)
Ambroise de
Milan (339397)

Subordinationismexxx ; engendrement ternel

du Fils et du StEspritxxxi

Purgatoirexxxvi ;
absorption de
toutes cratures par Dieu
lEschatonxxxvii
Sacerdotalismexli

Crdobaptistelii

Monachisme
rmitiqueliii

Sola Gratia & So- Tradition I + II

la Fidelv ; hsite
(contradiction)lvii
entre synergisme
et monergismelvi

Tradition Ilxii

Crdobaptistelviii

Monachisme
cnobitiquelix

Doctrine socialelx

Oppos
lesclavagelxiii

Hsite entre synergisme et monergismelxiv

Alexandrismelxv

Crdobaptistelxvi

Oppos banquets
paens dans cimetireslxviii

Nicen

Sola Fidelxix

Antiochisme
(theoria)lxx ; Tradition IIlxxi

Pdobaptistelxxii

Transsubstantiation et clibat clricallxvii ;

culte des saints
Clibat clricallxxiii

Nicen

Alexandrisme
temprlxxvi

Expiation illimite + lection

conditionnelle
(connaissance
anticipe)xliv

Cne = mmorialxlii Sola Scripturaxliii

tablit le
canon du
NT 27
livresxlvi ;
Sola Scripturaxlvii
Sola Scriptural

Christianisme ci
viquelxxiv ; distinction entre office de
magistrature et
magistratslxxv
Culte des saints Sacra Vulgata

et clibat clricallxxvii

Augustin
dHippone
(354-430)

Nicen

Cyrille
Formule l union
dAlexandrie hypostatique et
(378-444)
fait condamner
Nestorius
phse en 431lxxxii

Calvinismelxxviii

Tradition IIlxxix

Alexandrismelxxxiii temprlxxxiv

Instruit Rome sur

divinit du StEsprit et la reprsente phselxxxv

Oppos banquets Fait ratifier

paens dans cimele Canon
tireslxxx
Carthage en
397lxxxi

i Todd RESTER, Apostolic Fathers : Ignatius, Polycarp, and Clement of Rome , Alliance of Confessing Evangelicals,

http://www.reformation21.org/miscellaneous/window-on-the-past-apostolic-fathers-ignatius-polycarp-and-clement-of-rome-recen.php, consult le 30/08/2013.

ii ptre de Clment de Rome aux Corinthiens 44:4-6.
iii Gabriel PETERS, Les Pres apostoliques (I) : Clment de Rome , Patristique, http://www.patristique.org/Les-Peres-apostoliques-I-Clement-de-Rome.html, consult

le 30/08/2013.
iv ptre dIgnace dAntioche aux phsiens 7:2, 17:2, 19:3, 20:2, Aux Magnsiens 7:1, Polycarpe 8:3.
v ptre dIgnace dAntioche aux Smyrniotes 8:2, etc.
vi Paul-Hubert POIRIER, Christianisme de lAntiquit et du haut Moyen ge, Module VI : Le quatrime sicle (284-395), Qubec, Service de reprographie de lUniversit La-

val, 2011, Notes de cours, p. 40 et 42 sur 70.

vii Bryan LITFIN, Getting to Know the Church Fathers : An Evangelical Introduction, Grand Rapids (Michigan), Brazos Press, 2007, p. 59 sur 301.
viii William CUNNINGHAM, Historical Theology : A Review of the Principal Doctrinal Discussions in the Christian Church Since the Apostolic Age, Volume I, dimbourg, T. & T.

Clark, 3me d., 1870, 640 p.

ix Bryan LITFIN, p. 62.
x William CUNNINGHAM, op. cit.
xi Bryan LITFIN, p. 59.
xii Contre les hrsies, 4:20:5.
xiii Bryan LITFIN, p. 88, 90-91 et 95.
xiv Keith MATHISON, The Shape of Sola Scriptura, Moscow (Idaho), Canon Press, 2011, p. 22-24 sur 364.
xv Bryan LITFIN, p. 89-90.
xvi Bryan LITFIN, p. 83.
xvii Bryan LITFIN, p. 78 et 90.
xviii William CUNNINGHAM, op. cit.
xix William CUNNINGHAM, op. cit.


xx Bryan LITFIN, p. 146. Lalexandrisme tait une mthode interprtative trs allgoriste & spiritualiste tandis que lantiochisme tait une mthode interprtative plus

littraliste & historiciste (sans ncessairement ltre outrance).

xxi William CUNNINGHAM, op. cit.
xxii Keith MATHISON, p. 24 ; cf. Stromata 16.
xxiii John EIDSMOE, Historical and Theological Foundations of Law, Volume II : Classical and Medieval, Tolle Lege Press, Powder Springs (Gorgie), 2011, p. 594 sur 968.
xxiv Keith MATHISON, p. 24 ; cf. Stromata 16.
xxv Bryan LITFIN, p. 174-175.
xxvi Bryan LITFIN, p. 100-101 et 129.
xxvii Trait du baptme 18:5.
xxviii Keith MATHISON, p. 25 ; cf. De la chair de Christ 6, Contre Praxeas 29, Contre Hermogne 22.
xxix Bryan LITFIN, p. 109-111.
xxx Paul-Hubert POIRIER, Module VI : Le quatrime sicle (284-395), Recueil de textes, p. 47 sur 66.
xxxi Bryan LITFIN, P. 175-176.
xxxii Paul-Hubert POIRIER, Module V : Le troisime sicle (193-284), Recueil de textes, p. 13 sur 28.
xxxiii Bryan LITFIN, p. 147-154.
xxxiv Michael HAYKIN, Rediscovering the Church Fathers : Who They Were and How They Shaped the Church, Wheaton (Illinois), Crossway, 2011, p. 86 sur 172.

Lrudition protestante rforme distingue entre quatre diffrents concepts de tradition qui se sont dvelopps dans la Chrtient
au fil des sicles: Tradition zro (solo scriptura contemporain), Tradition I (sola scriptura de lglise primitive et de la Rformation),
Tradition II (rvlation double prne par certains Pres de lAntiquit tardive, une partie des thologiens mdivaux et le catholicisme tridentin) et Tradition III (doctrine papale officielle depuis le XIXe sicle).

Une analyse critique de Tradition zro est faite par Keith MATHISON ici :
Solo Scriptura : The Difference a Vowel Makes , Modern Reformation, Volume XVI, N 2, printemps 2007, p. 25-29. Accessible
en ligne (en date du 5 avril 2014) : http://www.modernreformation.org/default.php?page=articledisplay&var2=19.
A Critique of the Evangelical Doctrine of Solo Scriptura , The Shape of Sola Scriptura, chapitre 6, p. 237-254. Accessible en
ligne (en date du 5 avril 2014) : http://www.the-highway.com/Sola_Scriptura_Mathison.html.


Dfinition de Tradition I : Ce premier concept de tradition a pour caractristiques principales : 1. Lorigine divine & immdiate de la
tradition avec insistance sur une srie dinterventions de Dieu dans lhistoire, srie clairement circonscrite dans la rgle de foi ou la
rgle de vrit. 2. Le rejet de toute tradition extra-scripturaire. | Lcriture nest pas contraste avec la tradition. Il est argument
que lcriture peut seulement tre interprte [correctement] lintrieur de lglise. [...] Lhistoire de linterprtation obissante est
la tradition de lglise. [...] La tradition est vue comme le vhicule instrumental de lcriture. (Keith MATHISON citant Heiko
OBERMAN, p. 32 et 73.)

Adhraient Tradition I : Irne de Lyon, Clment dAlexandrie, Tertullien, Hippolyte de Rome, Cyprien de Carthage, Athanase
dAlexandrie, Hilaire de Poitiers, Cyrille de Jrusalem, Basile de Csare, Grgoire de Nysse, Vincent de Lrins, les canonistes mdivaux, Thomas dAquin, Dun Scot, Gilles de Rome, Grgoire de Rimini, John Wyclif, Jan Hus, Martin Luther, Jean Calvin.

Dfinition de Tradition II : Il est argument que les aptres nont pas tout couch par crit, usuellement sur la base que les auteurs
scripturaires ont rapports ce que Christ enseign et a fait durant sa vie mais [prtendument] pas ce quil a enseign ses disciples
dans la priode entre sa Rsurrection et son Ascension. De ces quarante jours origine une tradition orale qui devrait [supposment]
tre regarde comme complmentaire aux Saintes critures, [tradition orale] transmise lglise plus tardive comme une seconde
source de rvlation. [...] La tradition est vue comme un vhicule autoritaire de vrit divine, enchsse dans lcriture mais dbordant dans une tradition [pseudo-]apostolique transmise par succession piscopale. (MATHISON citant OBERMAN, p. 73-74.)

Adhraient Tradition II : Basile de Csare, Jean Chrysostome, Augustin dHippone, Guillaume dOccam, Jean Gerson, Johannes Breviscova, Pierre dAilly, Gabriel Biel, Concile de Trente.
Dfinition de Tradition III : Rome se dirige vers un concept de tradition source unique [...] cette seule source de rvlation est le
magistre romain actuel. [...] Cela signifie quest la tradition peu importe ce que lglise romaine enseigne maintenant. [...]
Combin la doctrine dinfaillibilit pontificale, cela quivaut une glise pour qui lcriture et la tradition sont essentiellement inutiles et impertinentes. Si la tradition est peu importe ce que lglise peu enseigner aujourdhui, alors sappuyer sur lcriture et les


Pres de lglise est vraiment superflu. Avec Tradition III, Rome sest, toute fin pratique, libre non seulement de lcriture
mais aussi du fardeau de ses propres dcisions doctrinales autoritaires passes. (Keith MATHISON, p. 135-136.)

xxxv Commentaire sur Romains 5:9.
xxxvi Bryan LITFIN, p. 157.
xxxvii Francis GUMERLOCK, Millenarism and the Early Church Councils : Was Chiliasm Condemned at Constantinople ? , Fides et Historia, Volume XXXVI, N 2, p. 83-95.
xxxviii Keith MATHISON, p. 28 ; cf. ptre 73:3, 8-9.
xxxix Philip SCHAFF, Ante-Nicene Fathers, Volume V : Fathers of the Third Century - Hippolytus, Cyprian, Caius, Novatian, 1885. Christian Classics Ethereal Library (Calvin

College), http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05, consult le 30/08/2013.

xl Paul-Hubert POIRIER, Module V : Le troisime sicle (193-284), Recueil de textes, p. 16-18.

Lampleur de cette opposition anti-romaine est rendue par Denys dAlexandrie via Eusbe de Csare, Histoire Ecclsiastique 7:5:3-7 :
Elles sont unies, toutes les glises dOrient [] Dmtrien Antioche, Thociste Csare [au Levant], Mazabane Aelia [Jrusalem],
Marin Tyr [] Hliodore Laodice [] Hlnus Tarse et toutes les glises de Cilicie, Firmilien et toute la Cappadoce ; je ne cite que
les noms les plus clbres [] Les deux Syries toutes entires et lArabie [] La Msopotamie, le Pont, la Bithynie [] Ce nest pas
maintenant et par ceux dAfrique que cet usage a t introduit, mais cest dj bien auparavant, au temps des vques qui ont t
avant nous, dans les glises les plus peuples et les assembles des frres, Iconium [en Lycaonie], Synnade [en Phrygie] et en beaucoup dendroits, que la mme dcision t prise. Je nose pas bouleverser leurs dcisions et les jeter dans le dsordre et la rivalit.

xli Michael HAYKIN, p. 98.
xlii Michael HAYKIN, p. 95-97.
xliii Michael HAYKIN, p. 111.
xliv Bryan LITFIN, p. 185-187 ; cf. De lincarnation du Verbe.
xlv Keith MATHISON, p. 29-30.

xlvi Frederick Fyvie BRUCE, Les documents du Nouveau Testament Peut-on s'y fier ?, Trois-Rivires, Publications Chrtiennes, 2008, p. 28 sur 140.
xlvii Keith MATHISON, p. 30 ; cf. Contre les paens 1:3, Des Synodes 1:1:6 ; Gabriella ARAGIONE (dir.), Le canon du Nouveau Testament, Genve, Labor & Fides, 2005, p. 207-

211 sur 326.

xlviii Richard GOULET, Cyrille de Jrusalem (315-387) , Encyclopdia Universalis, http://www.universalis.fr/encyclopedie/cyrille-de-jerusalem/, consult le

30/08/2013. Les homoiousiens affirmaient lgalit divine du Pre et du Fils, mais voyaient lhomoousios ( mme nature ) nicen comme sabellianiste. ne pas con-


fondre avec lhomisme prn par Acace de Csare affirmant que le Fils est semblable au Pre, mais pas ncessairement semblable en nature . Quant aux ariens
radicaux, ils taient qualifis danomens/eunomiens.
xlix Francis GUMERLOCK, p. 83-95. Les marcellianistes, disciples de Marcel dAncyre, prnaient une trinit temporaire, une monade qui se dploie en dyade puis en triade

puis qui se recontracte en monade.

l Keith MATHISON, p. 31 ; cf. Lectures catchtiques. 4:17.
li Eminent Christians : 13. Gregory of Nazianzus, Part II , Andrew Fuller Center for Baptist Studies, http://www.andrewfullercenter.org/blog/2006/11/eminent-

christians-13-gregory-of/, consult le 30/07/2013.

lii Son pre tait vque et il reut une ducation chrtienne ( Saint Gregory of Nazianzus , Encyclopdia Britannica,

http://www.britannica.com/EBchecked/topic/245696/Saint-Gregory-of-Nazianzus), mais il ne fut baptis quaprs ses tudes ( Grgoire de Nazianze , ditions du
Cerf, http://www.editionsducerf.fr/html/fiche/ficheauteur.asp?n_aut=3138).
liii Andrew Fuller Center for Baptist Studies, loc. cit.
liv Michael HAYKIN, p. 119-122. Les pneumatomaques taient dirigs par Basile dAncyre, Eustathe de Sbaste puis leusis de Cizique.
lv Michael HAYKIN, p. 112-114 ; cf. Homlie 20.
lvi Michael HAYKIN, p. 124.
lvii Keith MATHISON, p. 33-35 ; Sola Scriptura en ptres 189:3.
lviii Michael HAYKIN, p. 106 et 109.
lix Michael HAYKIN, p. 108-111.
lx Michael HAYKIN, p. 115-116.
lxi Michael HAYKIN, p. 127.
lxii Keith MATHISON, p. 35-37 ; cf. De lme et de la rsurrection (pas de division en chapitre), Contre Eunome 2:1.
lxiii Dustin BRUCE, The First Abolitionist : Gregory of Nyssa on Slavery , Andrew Fuller Center for Baptist Studies,

http://www.andrewfullercenter.org/blog/2013/06/the-first-abolitionist-gregory-of-nyssa-on-slavery/, consult le 30/08-2013.

lxiv Michael HAYKIN, p. 124.
lxv Michael HAYKIN, p. 102-103 ; Bryan LITFIN, p. 223.
lxvi Bryan LITFIN, p. p. 222-223.
lxvii Michael HAYKIN, p. 99-101.
lxviii Peter BROWN, Le culte des saints : Son essor et sa fonction dans la Chrtient latine, Paris, ditions du Cerf / CNRS, 2012, p. 40 et 53 sur 165.
lxix Homlie III sur lptre de Paul aux Romains ; Homlie I sur lptre de Paul Tite.
lxx Bryan LITFIN, p. 197-201.
lxxi Keith MATHISON, p. 37-39.


lxxii Jean CHRYSOSTOME et Antoine WENGER, Huit catchses baptismales, Paris, ditions du Cerf, 2005, p. 153-154. Chrysostome venait toutefois dune famille crdobap-

tiste : Bryan LITFIN, p. 192.

lxxiii Sylvain SANCHEZ, Portrait de Thodore de Mopsueste , La Revue Rforme, N 224, septembre 2003.
lxxiv Bryan LITFIN, p. 209-211.
lxxv Jacques DE PENTHOS, Saint Jean Chrysostome Homlies sur les ptres de saint Paul, Tome II : Lettre aux Romains Lettre aux phsiens, Paris, Franois-Xavier de

Guibert, 2009, p. 141-142 sur 286.

lxxvi Donald FAIRBAIRN, Patristic Exegesis and Theology : The Cart and the Horse , Westminster Theological Journal, N 69, 2007, p. 10 sur 19.
lxxvii Antoine MONASTIER, Histoire de lglise vaudoise depuis son origine jusqu nos jours, Tome I, Lausanne, Georges Bridel, 1847, chapitre 3.
lxxviii Andr PINARD, Coup de grce augustinien dans la Response aux calomnies dAlbert Pighius de Jean Calvin , Volume VIII, N 3, 2009, p. 161-179.
lxxix Keith MATHISON, p. 39-42.
lxxx Peter BROWN, p. 40 et 51.
lxxxi Charles-Joseph HFL, Histoire des conciles d'aprs les documents originaux, Volume II, Paris, Adrien LeClere & Cie, 1869, p. 245 et 468.

lxxxii Bryan LITFIN, p. 252. Hypostase signifie personne , union hypostatique signifie donc lunion en une personne (Jsus) de deux natures, divine et humaine.

Sil tait vrai quune apostasie dvastatrice et irrversible aurait surgit sous lempereur Constantin, alors nous nenseignerions pas,
aujourdhui, lhritage patristique de Chalcdoine comme tant la christologie orthodoxe. [] La christologie martele par Cyrille
dAlexandrie au cinquime sicle donna aux croyants orthodoxes des gnrations subsquentes un Jsus qui est pleinement Dieu et
pleinement homme. (Bryan LITFIN, p. 256-257.)

lxxxiii Bryan LITFIN, p. 243.
lxxxiv Donald FAIRBAIRN, p. 10.
lxxxv Bryan LITFIN, p. 247-252.