Armando Amezcua Mora. XXI/II/MMIV. Esttica.

Reporte XI

Kant Escribe su crtica como una propedutica o preparacin a la metafsica, entendida como conocimientos filosfico a priori. Tiene que determinar las posibilidades del conocimiento y el fundamento de su validez. El conocimiento puede ser a priori o posteriori. El primero es el que no funda su validez en la experiencia; el segundo es que deriva de ella .Este ltimo no puede ser universal ni necesario; por lo tanto la ciencia requiere un saber a priori, que no est limitado por contingencias de la experticia. Se encuentran varios tipos de conocimiento a priori: La matemtica, la fsica, la metafsica tradicional, que pretende conocer sus tres objetos: El hombre, el mundo y dios. Estos objetos estn fuera de la experiencia. No se puede tener una intuicin del mundo porque se est en el, no se da como una cosa, Se cuestiona la posibilidad de estas tres ciencias (Esttica, analtica y dialctica trascendental). La verdad y el conocimiento por tanto, se dan en los juicios. Una ciencia es un complejo sistemtico de juicios. Son juicios analticos aquellos cuyo predicado est contenido en el concepto del sujeto. Sintticos en cambio, aquellos cuyo predicado no est incluido en el concepto del sujeto si no se une o aade a l. Los juicios analticos explicitan el concepto del sujeto, los juicios sintticos lo amplan por tanto aumentan al saber y son de importancia para la ciencia. A primera vista parece que los juicios analticos son a priori obtenidos por puro anlisis del concepto y los sintticos a posteriori, los juicios sintticos son por lo general a posterior pero no necesariamente en la totalidad de las veces , hay cuales cumplen dos condiciones de ser tanto universales como necesarios y sintticos pues aumentan el saber . Los que se conoce est integrado por dos elementos: Lo dado y lo que pone cada quien. Lo dado es un caos de sensaciones lo opuesto al saber que es necesario ordenar en una primera instancia en el espacio y el tiempo que pasan a ser fenmenos sujetos al espacio y el tiempo las intuiciones puras, formas a priori de la sensibilidad, son las condiciones requeridas para que se pueda percibir y por ende necesarias para que la experiencia sea posible anterior a esta. La sensibilidad solo presenta los objetos al entendimiento deformadas y en entendimiento como la sensibilidad tiene tambin sus medio a priori con las cuales se pueden entender las cosas: Las categoras encontradas en el entendimiento y no de forma inmediata en el ser, partiendo de la lgica delo juicios y siendo modificada por Kant. De los juicios se derivan las categoras a priori modos de sntesis pura: Cantidad, Cualidad, Relacin, Modalidad. Con respecto al aspecto de lo bello El filosofo de konnigsberg , en sus Observaciones de lo bello y lo sublime establece que los hombres tienen la facultad de percibir cada quien y sentir pacer o desagrado a las cosas de la naturaleza y el entorno , cada individuo puede percibir y sentir placer por ciertas cosas .Existe pues un sentido que va mas all hace ms perdurable al experiencia placentera y es ms fina. Estos son los sentidos de lo bello y lo sublime, que permiten percibir la los hombres de manera agradable pero estos sentidos tiene su diferencia, Lo sublime conmueve lo bello Encanta, cada uno de los sentimientos tiene una caractersticas peculiares, Lo bello es, pequeo y adornado, lo sublime grande y sencillo. Podemos encontrar cada uno de los sentimientos en la naturaleza, los hombres y en las acciones y obras de los hombres. Lo sublime produce impresiones ms fuertes que lo bello. En el encontramos categoras como lo sublime terrorfico y lo noble. Lo bello y lo sublime influyen de manera determnate en la manera de actuar de los humanos que se

manifiestan en los diversos valores y acciones. Lo bello se muestra a travs del ingenio, la cortesa, los halagos y la comedia, lo Sublime: en la inteligencia, el respeto y la dignidad,. En los seres humanos deben estar presentes en proporcin diferente a lo largo de su existencia, de acuerdo a su situacin y su sexo. Ninguno puede imperar sobre el otro con los riegos de tildar a lo ridculo, lo extravagante y lo frvolo. En lo moral la virtud es lo ms sublime, intuye a los hombres a actuar de buena manera, pero no todo entra dentro de la virtud pues de buena manera se puede actuar con fines egostas e interesados. Se observan ciertos sentimientos cercanos a la virtud finos que tratan de contrarrestar las malas intenciones, tal como el honor que impulsa a los individuos a actuar de forma correcta y adecuada a vista de la aprobacin ante la vista de quienes le rodean y son cercanos a l. Bibliografa: Kant Inmmanuel. Critica a la razn pura Documento Digital. Kant Inmmanuel. Observaciones De lo Bello y Lo sublime