Professional Documents
Culture Documents
VELIMIROVICI
EPISCOPUL OHRIDEI I JICEI
GNDURI DESPRE
BINE I RU
traducere din limba srb de
IONU i SLADJANA GURGU
tiprit cu binecuvntarea
PREASFINIT ULUI
PRINTE GALACTION
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
Bucureti 7517/2009
NOT ASUPRA EDIIEI
Sfntul Nicolae Velimirovici este, fr putin de tgad, unul din
marii scriitori bisericeti ortodoci din veacul al XX-lea, de o mare
prolificitate, lucru ce a fcut s fie socotit, pe bun dreptate, Noul
Gur-de-Aur al zilelor noastre... i dascl sobornicesc al Bisericii.
Potrivit cuvintelor unui alt mare theolog i printe duhovnicesc
Srb, Arhimandritul Iustin Popovici, el cuget ntru rugciune,
el filosofeaz ntru rugciune. Poi simi c, printrnsul, griesc
sufletele purttoare de lumin ale marile nevoitori ortodoci, i
mai ales minunatul suflet al Sfntului Simeon Noul Cuvnttor-de-
Dumnezeu. El l afl pe Dumnezeu ntru rugciune, i simte ntreaga
Zidire. n rugciunea sa, tuturor se face prta. n chip paradoxal,
ns, abia n ultimele decenii publicul Romn a nceput s cunoasc
marea parte a scrierilor sale (chiar dac, cu nite excepii notabile,
adesea prin intermediul unor traduceri la mna a doua, din Englez
sau Francez, i de o calitate mai ndoielnic). Cartea pe care o inei
n mn mplinete anul acesta 86 de ani de cnd a cunoscut ntia
oar lumina tiparului, la Belgrad, n 1923.
A fost una dintre puinele lucrri ale Sfntului Nicolae ce au cunos
cut o traducere Romneasc relativ timpurie, n 1939 la 16 ani de la
apariia originalului. Din pcate, na fost i una foarte izbutit, att din
. , , ,
1923.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U
***
Gndurile adunate ntre coperile acestei cri ne mbrieaz cu
o ginga familiaritate: pentru cretini, ele par s vin nemijlocit
din nelepciunea Crii Ecclisiastului, din Pildele lui Solomon,
din Psalmi, din pildele Evangheliei, din Pateric i din capetele
Filocaliei. Chiar i necretinii vor putea regsi aici cldura de
acas, n msura n care au cutat vreo mngiere n scrierile
vechilor nelepi ai Antichitii. Un astfel de cititor ar putea afla
din Gndul 30 c adevrul este precum realitile elementare
aerul, lumina, apa, pmntul dar fr a se identifica cu ele,
de vreme ce este nefcut, fiineaz prin sine i se afl n stare de
dragoste, adic de jertf.
Cu att mai mult se vor regsi n aceste pagini cei ce au ndrznit
s caute spre cer n ceasurile lor de dezndejde sau de bucurie.
Cci aceast culegere de gnduri nu caut s fie, aa cum sar putea
crede la prima vedere, o ncercare de definire sau de clasificare
a binelui i a rului; este vorba aici despre toate cele ale omului
de la poezie la seceri, de la theologie la economie. Este o carte
unde gsim gnduri despre toate, ns nu toate felurile de gnduri;
gsim doar acele gnduri plimbate prin cer, aa cum ne ndeamn
Sfntul Nicolae Velimirovici s facem i noi n Gndul 43.
Dar ce este cerul? Este locul unde omul se face din nou ntreg,
urmndu-I lui Hristos, Cel ce a unit ntru Sine Cerul i Pmntul.
De aceea, gndurile care nu pot fi plimbate prin cer ntineaz
pmntul.
Tocmai aceast integralitate, proprie cretinismului, face
ca scrierea de fa s nu poat fi lesne expediat ca literatur
mistic, adic nepractic, bun doar pentru firile contemplative.
Sfntul Nicolae arat n chip repetat cum aezarea sufleteasc a
omului determin nu doar rnduiala vieii lui, ci i rnduiala din
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U
S CRISOAREA P. S. NICOLAE CTRE
PUBLICUL ROMNESC LA NTIA EDIIE A CRII
Domnului BOGOLIUB L. PISAROV
Lector de limba Srb la Universitatea din Bucureti.
01-32
01 SUFLETUL MAI DE PRE DECT TRUPUL
Timpul este pasrea care te mpodobete cu penele sale
pestrie, dar care va i veni s smulg cele ale sale. Dac te vei lega
cu sufletul prea mult de pene, timpul va smulge mpreuna cu penele
i sufletul. O, ct de urt va fi atunci goliciunea ta!
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 13
04 Sufletele tari
Nu ajunge ca omul s aib numai tria voinei, nici numai
tria simirii, nici numai tria cugetrii. Nici toate acestea mpreun
nu snt de ajuns, fr un el luminat.
La ce-i folosesc atletului iueala picioarelor i tria plmnilor, dac
de teama lui toi l ocolesc i nimeni nu-i vrea ajutorul?
nvemntate n bezna nopii, toate stihiile puternice i nvolburate
ale naturii l umplu pe cltor de fric; dar cnd snt luminate de
soarele dimineii, cltorul se mprietenete cu ele.
Asemenea snt i aa-zisele suflete tari. mbrcate n ntunericul
iubirii de sine i al deertciunii, ele ajung de temut pentru oameni
i natura din jur. nvemntate ns n lumina dumnezeiasc, ele se
fac izvor de bucurie pentru toi cei din jur.
Grindina este mai tare dect ploaia; cu toate acestea, grindina nu
are nici un prieten pe pmnt.
07 Tcere
Despre trei lucruri nu te grbi s vorbeti: despre Dumnezeu,
pn ce nu-i ntreti credina n El; despre pcatul altuia, pn
ce nu-l cunoti pe al tu; i despre ziua de mine, pn ce nu se
lumineaz de ziu.
08 Omul mare
Nu poi ajunge om mare, pn ce nu te socoteti mort.
Nu poi ajunge om mare n nici un loc din lume i n nici un rang
din societate: n primul rnd, ct vreme te temi de orice este mai
mic dect Dumnezeu; n al doilea rnd, ct vreme iubeti ceva ce
este mai mic dect Dumnezeu i, n al treilea rnd, ct vreme nu te
obinuieti s socoteti moartea ta ca pe ceva ce a fost, nu ca pe ceva
ce urmeaz s fie.
09 Slbnogul
Facerea de ru este o slbiciune, nu o putere. Ru-fctorul
este un slbnog, nu un viteaz.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 15
De aceea, socotete-l ntotdeauna pe cel ce-i face ru ca fiind mai
slab dect tine i, aa cum nu te rzbuni pe un copil neputincios, tot
aa nu cuta s te rzbuni nici pe fctorul de rele. Cci el nu este
fctor de rele dup putere, ci dup slbiciune.
n acest fel, vei strnge putere n tine i te vei asemna mrii, care nu
se revars pentru a neca pe orice copil ce arunc n ea cu pietre.
10 Himer strlucitoare
Ochiul nu se satur de privit, nici urechea nu se satur de
auzit. Lumea aceasta este, n ntregul ei, asemenea unei himere
strlucitoare, dar n parte este numai mhnire; vitejie de uria,
n ntregul ei, i fric de oarece, n parte; avnt nebiruit al vieii,
n ntregul ei, i moarte fr ndejde, n parte. i toat aceast
strlucitoare himer nu poate ndestula nici un ochi, nici o ureche
i cu att mai puin poate ostoi setea dorinelor trupeti. Iar cel mai
puin poate potoli setea duhovniceasc. Cci aa cum o pictur
de ap cade pe limba ars a cltorului nsetat i l adap, tot aa i
acest ntreg cosmos o pictur fierbinte cade pe sufletul nsetat
al omului i nu numai c nu-l satur, ba chiar aceast pictur
fierbinte cosmosul l face mai setos i i a setea pn la
nebunie. ntradevr, lumea e fcut doar s strneasc setea n om,
nu s o i astmpere.
11 Sufletul vede
Ochii notri, prin ei nii, vd att ct vd i ochelarii notri.
Urechile noastre, prin ele nsele, aud tot att ct aude i receptorul
metalic. Limba noastr, prin ea nsi, vorbete tot att de lmurit pe
ct i limba clopotului. De aceea, ce vede sufletul nostru vd i ochii
notri. De aceea, ce aude sufletul nostru aud i urechile noastre.
De aceea pentru c sufletul poart nelegerea i limba vorbete
12 Convorbire
Singura ntrebare sincer a nvatului ctre natur este:
- Natur, spune-mi cine eti, ca s tiu cine snt eu?
Singura ntrebare sincer a istoricului ctre istorie este:
- Istorie, spune-mi cine eti, ca s tiu cine snt eu?
Singura ntrebare sincer a sfntului ctre Dumnezeu este:
- Doamne, spune-mi cine eti, ca s tiu cine snt eu?
Rspunsul, negreit, n toate cele trei cazuri, este:
- Omule, afl-m n tine!
13 Ctigul i paguba
Cnd ctigul este privit de aproape, se vede ca un ctig. Cnd
ctigul este privit de departe, se vede ca o pagub.
Cnd paguba este privit de aproape, se vede ca o pagub. Cnd
paguba este privit de departe, se vede ca un ctig.
Ctigarea lui Dumnezeu este singurul ctig care rmne ctig i
privit de aproape, i de departe.
14 Pierire
Cel mai mare vei fi atunci cnd te vei preschimba pe tine,
cu gndul, n nimic; cnd te vei ridica cu duhul pn la Duhul cel
nesfrit i nemrginit, i vei privi din nlime i din deprtare la
tine ca asupra unui lucru, tot aa de neprtinitor precum priveti
acum, n trup, toate celelalte lucruri din jurul tu; cnd, din acea
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 17
deprtare i nlime, vei privi asupra ta ca la cineva care a murit,
ca la cineva risipit n praf i cu desvrire pierit; i vei simi toate
celelalte trupuri pe toate i pe fiecare ca pe propriul tu trup; cnd
vei via ntru Nemurire i Via, i vei privi lucrarea nensemnat i
zadarnic a morii i vei privi nsi moartea n trecut; zic n trecut,
dar unul fr prezent i viitor.Atunci moartea, care necontenit
amenin s-i ia trupul, nu-i va prea mai de temut dect vntul
care amenin s-i ia plria, deoarece atunci vei cunoate c
sufletul tu poate fiina i fr trup, ca i capul fr plrie.
16 Paharul plcerii
Dac i-ar ntinde cineva o pocal de aur cu cel mai bun vin din
lume i i-ar spune: Bea, ns vezi c la fund se afl un scorpion,
ai bea oare? n orice pahar al plcerii pmnteti se gsete un
17 Moartea
ntre tcerea cerului i a pmntului, nelepii se sfdesc cu
nverunare: ce este materia i ce este duhul?
Iar moartea st n cimitir i rspunde fr tocmeal: Materia este
aluatul, duhul este drojdia; voi sntei pinea, iar eu oaspetele.
19 Moartea ntemniailor
- Cultur i progres! se laud un ntemniat al vieii ctre alt
ntemniat al vieii.
- Vrei s zici: curirea i luminarea nchisorii! Dar cine ne va strpunge
zidul nchisorii? l ntreab ntemniatul pe ntiul ntemniat.
i dou cuvinte, cu dou inimi, se afund n pivnia nchisorii.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 19
i mnnc. Mii de privitori - cu vulturul lor pe piept - se uit i vd
o parte din privelite; abia zece dintro mie vd partea a doua, i
numai unul din acetia zece vede partea a treia. n miile de exclamri
dureroase este mngietor s auzi strigtul unui vztor cu duhul:
Iat, deasupra veniciei, pe Stpnul ospului!
21 Moartea neprevzut
La banc, bancherul socotete cu mare bucurie cte mii de
zile poate nc s mnnce. Iar groparul, flmnd, privete din
cimitir asupra oraului i cuget: De la a cui gur, oare, va cdea
mine bucata de pine?
22 Nu te mndri cu nelepciunea
Nu te mndri cu nelepciunea. Nici cu a altuia, cci nu este
a ta. Nici cu a ta, cci dac te mndreti cu ea, nseamn c nu ai
ndeajuns. Nici o lamp de gaz nu arde pn ce nu i se pune gaz.
Toate lmpile pot fi umplute, dar lampa nelepciunii niciodat.
23 Furul i moliile
Dac ai drept bogie numai ceea ce pot fura hoii i mnca
moliile, cu ce vei rmne dac, cu adevrat, hoii i vor fura averea
i moliile i-o vor mnca?
24 Pustia cunoaterii
Cunoaterea nseamn lumin, zic nvaii cei semei, fr
bucurie i fr mil. Iat ns c Sahara are cea mai mult lumin i,
cu toate acestea, nu este nimic altceva dect un le strlucitor.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 21
scoatem la vedere virtuile noastre, cu att mai puternice ies la
iveal, n faa noastr, slbiciunile i relele-deprinderi potrivnice.
Un osta i-a mrturisit prietenului su c ori de cte ori i-a scos la
iveal i i-a depnat vitejiile din rzboi, de attea ori, fr s vrea, i-a
rsrit n contiin chipul tuturor nfrngerilor i laitilor din via.
29 Lauda i defimarea
n lumea aceasta sntem ca marfa scoas la vnzare. Unii
negutori ridic preul nostru pn la cer, alii l coboar pn
la nimic. ntotdeauna lauda sau defimarea care vin de la oameni
mpart sufletul nostru n dou: cu o jumtate de suflet ne bucurm
de laud, iar cu cealalt ne ntristm; cu o jumtate de suflet ne
mhnim din pricina defimrii, iar cu cealalt ne bucurm cci
simim n adncurile tainice ale cugetului nostru c nici lauda i
nici defimarea nau spus totul despre noi.
Fii cu luare aminte la laudele umflate, ca i la defimrile peste msur,
i socotete-te mai mic dect zic cele dinti i mai mare dect zic cele
din urm ca s nu zbori fr aripi, i s nu te pierzi fr ndejde.
32 Privire
Ochii snt locul n care se ntlnesc sufletele, a spus un
nelept. Prin privire, sufletul se adncete n suflet. Privirea este ca
o lamp cu care ptrundem n alt suflet pentru a-l cerceta i pentru
a-l cunoate.
Cnd cutm la chipul unui orb, zadarnic umblm dup un loc de
ntlnire i simim n acea clip o tain care ne chinuiete ca i cum
am auzi murmurul rului ce se prbuete n adnc sub picioarele
noastre sau ca i cnd am vedea o cas fr ferestre.
Privirea este o sfoar foarte tare, cu care natura l leag pe om de
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 23
ea. Omului cluzit de simuri i se nfieaz toat natura doar
n forme. El se oprete la fiecare lucru i mirarea lui cade asupra
fiecrei forme. Omul duhovnicesc, ns, topete cu focul minii sale
toate formele ntrun element de nceput i se mir de acest singur
element. ns i aceasta este numai nceputul duhovniciei.
33-64
33 De orizont depinde pacea
Cu ct orizontul e mai ngust, cu att nelinitea e mai mare.
Cu ct orizontul e mai larg, cu att nelinitea e mai mic. Orizontul
cel mai larg e pacea dumnezeiasc. Cu ct orizontul e mai ngust, cu
att preuirea de sine e mai mare. Cu ct orizontul e mai larg, cu att
preuirea de sine e mai mic. Orizontul cel mai larg e preuirea cea
mai mic de sine. Dac broasca fudul din fntn ar sta pe rmul
mrii celei mari, i-ar pierde toat trufia ei.
35 Srcia i pustietatea
Cu ct e mai mare bogia fr Dumnezeu, cu att mai mare e
srcia. Cu ct e mai mare cunoaterea fr Dumnezeu, cu att mai
mare e pustietatea. Singur Dumnezeu i face pe oameni bogai i
nelepi. Lumea, fr Dumnezeu, furete doar ceretori i proti.
36 esut i deirat
Dac ziua ei, iar noaptea deiri, niciodat nu vei isprvi de
37 Rsunetul sufletului tu
Natura ntreag se aseamn unui pian mare, n care fpturile
snt, de fapt, clape. Orice clap ar atinge omul, poate auzi ecoul
sufletului su.
38 Frumuseea firii
Toat frumuseea firii vine din taina celui Tainic.
Fr aceast tain a celui Tainic, firea nu ar putea pstra nici mcar o
clip acea frumusee linitit i blnd care strlucete din ea.
Toat firea zidit este un nor care stvilete lumina puternic i
domolete flacra dumnezeiasc.
Subirimea sau grosimea acestui nor este legat de vederea noastr
sufleteasc. Pentru sufletele gingae, acest nor este subire i
strveziu, iar pentru cele grosolane gros i ntunecos.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 27
adus de raiune ntocmai cum stomacul primete din afar hran
i-o preface n snge, adic n ceva cu ce nu se aseamn cu hrana
primit. ns oamenii la care gndirea stpnete mintea i la care
experiena gndirii rmne singurul coninut nemistuit - al minii,
i pierd minile. Dup cum se vorbete despre un stomac stricat
i despre hran nemistuit, tot aa se poate vorbi despre o minte
stricat i despre o experien - nemistuit - nepreschimbat n via.
i aa precum un organism din prea mult hran i fr putina de a
o mistui ajunge s slbeasc, tot aa i mintea ajunge s se ntunece
din mult prea mult experien i cunoatere atunci cnd pierde
puterea de control asupra cantitii i puterii de preschimbare a
acestora n ceva cu totul neasemuit.
40 Cu ce te lauzi?
Cu ce te lauzi? Cu aurul? Acelai aur a fost n mruntaiele
muntelui, i muntele nu sa ludat. Cu hainele? Aceeai mtase a
purtat-o viermele n el, i nu sa ludat. Cu sntatea? O sntate mult
mai bun are lupul n pdure, ns nu se laud. Cu pofta de mncare?
Furnicarul mnnc cu poft nebun furnici pn moare; dar, la
urm, l mnnc furnicile pe el. Cu norocul? Iat c vulpea nu se
ncrede n noroc nici cnd izbutete a suta oar s prind o gin de
fric i ciulete urechile, ca s aud din ce parte va rsuna puca. Cu
caii? Cum poi avea o prere att de nalt despre caii ti, cnd acetia
nu-i nchipuie ceva nalt nici despre ei, nici despre tine?
41 Nu te ncrede n fericire
Cnd ai bogie, cuget cum s rabzi cu vrednicie srcia.
Cnd eti fericit, cuget cum s rabzi cu vrednicie nefericirea.
Cnd te laud oamenii, cuget cum s rabzi cu vrednicie defimrile
lor. i, toat viaa ta, cuget cum s mori cu vrednicie.
44 Credin i credin
Cu ct e mai mult necredin n cei necredincioi, cu att mai
tare e credina n cei credincioi. Izgonind de la ei buna credin, cei
necredincioi rmn cu reaua credin. Iar buna credin izgonit de
la ei trece pe ci nevzute la cei credincioi. Izgonind de la ei reaua
credin, cei credincioi rmn numai cu buna credin. Iar reaua
credin izgonit de la ei trece pe ci nevzute la cei necredincioi.
Ceea ce reaua credin primete n mulime, buna credin primete
n trie, i altminteri. Astfel, msura credinei n lume rmne aceeai,
n veci. Nu te teme, dar, pentru credina n Dumnezeu! Nu te teme
niciodat pentru ceea ce Dumnezeu nu se teme.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 29
45 Minunea
Fapta bun e minunea care face dou inimi fericite. Fapta rea
este lipsa minunii, care usuc dou inimi. Iat, nimeni nu vorbete
despre minune cnd se usuc iarba, dar toi vorbesc despre minune
cnd crete iarba!
46 Dumnezeu i natura
Dumnezeu zidete, natura cldete.
Dumnezeu zidete i pe meteri i materialul, i meterii i snt
unii altora material. ns nici meterii, nici materialul nu pot cldi
nimic fr ajutorul nentrerupt i atotprezent al Ziditorului.
ntrebarea: unde este Dumnezeu mai mult prezent n natur, n afar
sau nuntru, este totuna cu ntrebarea: unde este apa mai umed,
n afar sau nuntru? Sau: unde este sarea mai srat, n afar sau
nuntru? Sau: unde este mierea mai dulce, n afar sau nuntru?
47 Msurile omului
Omul nu este cel ce se poate cuprinde ntrun mormnt;
ci acela pe care nu-l poate cuprinde nici cosmosul. ntradevr,
gndurile noastre se tiu, la orice deprtare sar ntinde.
Sentimentele noastre se rspndesc i se mplinesc n acele fiine i
lumi spre care snt ndreptate. Dac voina noastr cea bun poate
ajunge pn la cerurile ngereti, va plsmui n jurul nostru un cerc
mai larg dect cosmosul, aa nct tot ce se afl n acest cerc simte
aceasta. Dac nu sufletul contient, atunci sufletul incontient al
tuturor fiinelor simte gndurile noastre, sentimentele noastre i
voina noastr bun, ntro msur mai mare sau mai mic, lucru
care ine att de aceste fiine, ct i de noi nine.
Cu adevrat, omul nu este cel ce se poate cuprinde ntrun mormnt,
ci acela pe care nu-l poate cuprinde nici cosmosul.
49 Raiul i iadul
Poate oare svri vreun bine ceva ce nu exist?
Iat, ct bine a fcut omenirii iadul! Pe ci nelegiuii i-a preschimbat
n pocii! Pe ci pctoi, n sfini! Cte gnduri rele na oprit de la
nfptuire!
Poate oare svri vreun bine ceva ce nu exist? Iat, ct bine a
fcut omenirii raiul! Cte lucrri de pre a insuflat! Cte tristei a
preschimbat n bucurie! Cte lacrimi a ters! Cte suspine alese a
smuls! Cte simminte dumnezeieti a luminat i cte dorine
dumnezeieti a aprins! Filimoane, poate oare svri vreun bine
ceva ce nu exist?
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 31
50 mpcarea cu soarta
Ce nseamn a te mpca cu soarta? Cel dinti neles: a
merge ca boul, neputincios i fr mpotrivire, la junghierea morii.
Al doilea neles: a te zori cu bucurie prin moarte, ca cea din urm
piedic, precum fiul chinuit n braele tatlui.
51 Deertciune
Precum cireul nu aduce rod nainte de a-i scutura floarea,
tot aa nici omul nu poate aduce rod duhovnicesc pn cnd nu-i
scutur deertciunea trupeasc i mpodobirea din afar.
54 Cinci imbolduri
Snt cinci imbolduri de cpetenie, dup care se cluzesc
oamenii n faptele lor: 1. ctigul personal cu desftarea proprie; 2.
legtura de rudenie sau de snge; 3. legile comunitii; 4. contiina;
5. simmntul prezenei Dumnezeului Celui Viu. Primele trei
impulsuri le ntlnim i la animale; cel de-al patrulea la muli
oameni, iar cel din urm doar la unii oameni. S ne exprimm
ntrun limbaj militar: Impulsul al cincilea este asemeni primei linii
a frontului pe care, dac omul o pierde, se retrage i cade n a doua
linie a frontului (i anume impulsul al patrulea), pe care dac l
pierde omul se retrage i cade n a treia linie a frontului (i anume
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 33
al treilea impuls), pe care dac omul l pierde se retrage i cade n
a patra linie a frontului (i anume al doilea impuls), pe care dac l
pierde omul se retrage i cade n a cincea linie a frontului (i anume
ntiul impuls).
Aa merge decderea omului decderea i pierzania. Zicem i
pierzania pentru c omul poate pierde i ultima linie a frontului
(respectiv impulsul cel dinti), i atunci nu-i rmne nimic dect
nepsarea tocit fa de toate, dezndjduirea i sinuciderea.
55 Valorile
Cnd cineva nltur pe Dumnezeu ca valoare de cpetenie,
atunci natura ajunge pentru el valoarea de cpetenie.
Cnd cineva nltur natura ca valoare de cpetenie, atunci cultura
ajunge pentru el valoarea de cpetenie. Cnd cineva nltur cul
tura ca valoare de cpetenie, atunci anumite grupuri de oameni
sau de lucruri, ori anumii oameni i anumite lucruri ajung pentru
el valoarea de cpetenie. ns a nltura pe Dumnezeu ca valoare
de cpetenie i a socoti apoi faptele lui Dumnezeu sau faptele
oamenilor ca valori de cpetenie nseamn a schimba un galben
de aur cu un argint i a iubi mai mult argintul dect aurul pierdut;
mai nseamn a schimba argintul cu arama i a iubi mai mult
arama dect argintul pierdut.
56 Copilul i filosoful
Copilul triete n anotimpul de acum, filosoful triete n cel
ce va s vin. O fetican rumen atrage cu frumuseea ei i privirea
copilului i cea a filosofului. Copilul o privete i se bucur de ceea
ce vede ochiul. Filosoful o cntrete cu gndurile adncite n alt
anotimp i, n locul feticanei frumoase, vede cu tristee un schelet
uscat, n jurul cruia nu se aude zumzetul albinelor de primvar, ci
58 Mintea i inima
Cnd mintea singur face socoteala, atunci inima se pre
schimb ntrun burete plngtor i terge. Cnd inima singur face
socoteala, atunci mintea se preschimb ntrun burete plngtor i
terge. Iar tabla cea neagr a sufletului ateapt cu nesa o scriere
nou, mereu nou, de team ca nu cumva s plece n cealalt lume
cu socoteala nefcut.
58 Oameni felurii
l ntreb pe omul trupesc: Cine eti tu? Iar el rspunde: Eu
snt eu, i se gndete la trupul su. l ntreb pe omul gnditor:
Cine eti tu? Iar el rspunde: Vd n luntrul meu doi strini;
ncerc s-mi croiesc drum printre ei i snt oaspete cnd la unul, cnd
la altul, i se gndete la sufletul su intuitiv i contient. l ntreb
pe omul duhovnicesc: Cine eti tu? Iar el rspunde: n adncul
sufletului meu se afl Cineva; mi ntind minile s-L cuprind, ns
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 35
mi dau seama c pentru aceasta miar trebui nite mini mai lungi
dect ntregul cosmos. Pe Acela s-l ntrebi cine snt eu.
62 Blestemul i binecuvntarea
Caut s faci oamenilor lucrul pentru care, la nceput, poate
te vor blestema, dar la urm te vor binecuvnta; i niciodat lucrul
pentru care la nceput te vor binecuvnta, iar la sfrit te vor blestema.
mpratul Nron, la nceput, a binecuvntat-o pe mama lui care l-a
mbrbtat pe calea rului; ns la sfrit, cnd rul l-a dus pn la
64 Via i poezie
Pune-i viaa n versuri. i iari i spun: pune-i viaa n
versuri, dac vrei s simi viaa a-toat-lumea i s fii n legtur
i nelegere cu ea. Poi critica un cntec, ns niciodat nu uita s
cni. Criticii de poezie triesc i mor, pe cnd poeii doar triesc.
Analiza ucide, poezia d via. Numai poezia poate da via
prozei, cci poezia a rsrit din pomul vieii, iar proza din pomul
cunoaterii. Toi spunem c minciuna e vremelnic, pe cnd ade
vrul este venic. Pentru ce altceva triete poezia mai mult dect
proza, dac nu pentru c este mai aproape de adevr i mai aproape
de via? i astfel, dac i pui viaa n versuri, vei fi mai aproape de
adevr, mai aproape de via.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 37
GNDURILE
65-96
65 Zmbetul
Deasupra rsului omenesc de fericire i tnguirii de nefericire
st un zmbet tainic, care nclzete, dar nu arde. Acest zmbet
este cu totul deosebit de zmbetul celui cinic i dispreuitor, care te
nghea. Zmbetul maicii ctre copilul vioi sau bolnav i zmbetul
sfntului ctre cei puternici i cei slabi se asemuiete acestui zmbet
tainic i nalt. Ce altceva nseamn acest zmbet dect prtie la
bucuria celor veseli i la mhnirea celor ntristai?
Ce altceva spune acel zmbet dect c bucuria peste msur pe
pmnt se va micora degrab prin ntristare, i c ntristarea peste
msur pe pmnt se va micora degrab prin bucurie?
Este cumplit cum neghiobia omului este cel mai bine nfiat de
dou animale ca maimua i hiena. Caut s te nfrnezi ct mai
mult cu putin de la schimonoseala nebuneasc a maimuei i de la
hlizeala nebuneasc a hienei.
Amintete-i ntotdeauna de sursul tainic i cald, asemenea su
rsului maicii i al sfntului, sursului care arat firescul, sntatea,
nelepciunea, milostivirea i venicia. Venicie, cci rsul i plnsul
snt trectoare, pe cnd zmbetul este nepieritor.
66 A putea i a trebui
Nu poi rde mai mult dect trebuie, nici s plngi mai mult
dect trebuie. Cu zmbetul, ns, poi lumina i faa ta, i pe cea a
vecinilor ti ct doreti. Nu poi huli mpotriva lumii i mpotriva
lui Dumnezeu ct doreti, cu toate c ie i poate prea i altfel, ci
numai pn ce se umple msura. Iar cnd se umple msura, te vei
ntlni cu rzbuntorul, trimis de soart, nici tu nu tii cum, nici el
nu tie pentru ce.
Nu poi umple lumea cu mndria ta ct doreti, cu toate c ie i
poate prea i altfel, ci numai pn ce se umple msura. Prul
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 39
slbatic de munte nu poate umple vile domoale cu ap i nmol ct
vrea el, ci numai ct vreme primete ap din munte. ns din clipa
n care muntele nu-i mai trimite ap, el se retrage ca un ho n colul
su i, n neputina sa, se acoper din preaplin cu buruieni, rsrite
din nmolul su.
Ceea ce se poate, se poate; acest lucru trebuie s-l tii. Ceea ce nu se
poate, nu se poate; acest lucru trebuie s-l tii i mai bine, ca s nu
te faci asemenea prului care, din pricina umflrii sale, nu se vede
dect pe el, iar pe urm nu se mai vede nimic n afar de noroiul i
buruienile sale.
67 Egoism i eroism
Fii nencreztor fa de teoriile i convorbirile despre legea
egoismului. Nu exist nici un fel de lege a egoismului. Dumnezeu
este prezent n cosmos i oamenii snt neamul lui Dumnezeu.
Omul care sare n ap ca s-l scape pe cel ce se neac nimicete cu
un singur gest toate teoriile i pune capt convorbirilor de acest fel.
69 Sfntul
Sfntul este cel mai mare biruitor; lumea zace moart la
picioarele lui. Dup ce omida se preface n fluture, acesta st ca
un biruitor pe coconul gol. Dintre toate magazinele, cel mai drag
copilului i este cel cu jucrii. Dintre toate magazinele din ora, cel
mai nesuferit omului mare i este cel cu jucrii pentru copii.
Ce este lumea ppuilor i a imaginilor pentru copil, aa este lumea
material pentru un sfnt n clipa n care sufletul lui sa ridicat la
lumea moral i duhovniceasc. Pentru omul duhovnicesc, des
coperirea nelrii de sine este punctul n care se sfrete o lume i
ncepe o alta.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 41
Dumnezeu i sa retras din faa lui. Sprijinindu-se pe temelia dat
de natur, sfntul este nevoit s se urce singur pe scri cereti cu
gndul, cu rugciunea, cu buntatea , mnat de natur i tras de
Dumnezeu.Sfntul este nemrginit de recunosctor i nesfrit de
milostiv fa de natur. De aceea i natura l socotete pe sfnt drept
singurul ei prieten de pe pmnt, neiubitor de sine. ntradevr,
nu este privelite mai mictoare pe pmnt dect prietenia dintre
sfnt i fiarele slbatice. i, cu toate acestea, sfntul privete asupra
ntregii naturi ca omul n vrst la magazinul cu jucrii pentru
copii. O privire, un zmbet de mil, o amintire plcut, i cltorul
trebuie s mearg nainte i s urce prin furtun. Trebuie s uite tot,
trebuie s prseasc tot, ca s neleag tot i s primeasc tot.
Pentru cel nesios, natura nchipuie viitorul; pentru artist, prezen-
tul; pentru sfnt, trecutul.
74 Omul folositor
Cel mai folositor om pentru popor nu este ntotdeauna acela
care este cel mai vzut i despre care tot poporul aude vorbindu-se;
ci adesea-i acela care, ascuns ca i contiina, se roag lui Dumnezeu
pentru popor i pe care Dumnezeu l ascult.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 43
s cugete mcar o dat la Dumnezeu! i Soarele tace fr mnie, i
continu s lumineze nencetat. i Dumnezeu tace fr de mnie, i
continu s ajute nencetat.
ns, cnd se face ntuneric, cnd cade ceaa, cnd ciupete gerul,
atunci oamenii i aduc aminte de Soare, i ntorc privirea spre
Soare, laud Soarele, suspin dup Soare.
Tot aa, cnd ncep suferinele, lipsurile, chinurile n neputin i
strmtorrile fr ieire, oamenii i aduc aminte de Dumnezeu, i
ntorc privirea spre Dumnezeu, l laud pe Dumnezeu i suspin
dup Dumnezeu.
76 Dumnezeu i pcatul
Dumnezeu i pcatul stau pe dou planuri opuse.
Nimeni nu-i poate ntoarce faa ctre Dumnezeu pn ce mai nti
nu ntoarce spatele pcatului, nici nu-l poate iubi pe Dumnezeu
pn ce mai nti nu urte pcatul.
Spatele nu vede; tot aa, cel ntors cu faa ctre pcat nu-L poate
vedea pe Dumnezeu.
i duhul nostru, ca i globul pmntesc, are doi antipozi: rsritul i
apusul, lumina i umbra, nfierea i robia, harul i legea.
ns dragostea, la omul duhovnicesc, terge antipozii i face ca totul
s fie lumin, nfiere i har.
79 Fr Dumnezeu, ca fr aer
Precum pasrea care, atunci cnd ar da de locurile fr aer, sar
ntoarce repede la aer, aa i tu, ntoarce-te repede i fugi din mijlocul
necredincioilor; deoarece ntre ei nu te vei putea ine cu aripile, ci
negreit vei cdea. Acest lucru i-l spun nc o dat: precum pasrea
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 45
care cnd d de locurile fr aer, se ntoarce repede la aer, aa i tu
ntoarce-te repede i fugi din mijlocul necredincioilor; deoarece ntre
ei nu te poi ine pe aripi (nu vei putea zbura), ci negreit vei cdea.
Dumnezeu este aerul sufletului tu. Fr acest aer, sufletul tu negreit
va s cad n praf i, ntocmai ca arpele, va s se trasc n praf.
80 mpriile
O mprie mai mic i are adevrata mplinire ntro
mprie mai nalt. mpria natural i are adevrata mplinire
n mpria moral. mpria moral i are mplinirea n mpria
duhovniceasc. mpria duhovniceasc i are mplinirea venic
n Cel ce, mai presus de Sine nsui, nu are pe nimeni i nimic.
Orice mprie mai nalt este tcut i se poate exprima ntro
mprie mai mic. De aceea se poate spune c orice mprie mai
mic este istoria unei mprii mai nalte dect ea. Sau: orice mprie
mai mic este un cuvnt al crui tlc se ascunde ntro mprie mai
nalt. i precum tlcul i duhul unui cuvnt snt ntotdeauna mai
cuprinztoare dect nsui cuvntul, tot aa i orice mprie mai
nalt este mai cuprinztoare dect orice mprie mai mic.
Nici o mprie nu-i poate avea expresia potrivit nicieri n afar
de sine. De aceea o mprie mai mic este expresia desvrit, dar
nu i potrivit a unei mprii mai nalte.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 47
82 Norii
Oamenii care snt foarte aproape de Dumnezeu, care umbl
mpreun cu Dumnezeu, ca Enoh, nu se simt n stare s-L exprime
pe Dumnezeu nici prin cuvinte, nici prin semne, ori forme.
Oamenii care snt puin mai departe dect cei dinti de Dumnezeu
simt c-L pot exprima pe Dumnezeu n cuvinte, n semne i n
forme.Oamenii care snt departe de Dumnezeu nu pot crede n
Dumnezeu pn ce nu-L ntlnesc exprimat n cuvinte, n semne i
n forme.
Dumnezeu este milostiv fa de toi, i-i scald n dragostea Sa i pe
cei din urm i pe cei dinti. El a aezat Luna ca s lumineze acele
fpturi care ar fi arse de nemijlocita lumin a Soarelui.
Cltorule pe crarea cea ngust, pete cu luare-aminte de la norul
cel mai des ctre cel mai subire, inndu-te cu grij ntotdeauna
cu mna stng de norul pe care-l prseti i cu mna dreapt de
norul pe care-l ntlneti, ca focul din norul cel subire s nu te ard!
ine-te de unul, dar nu-i da drumul celuilalt.
83 Adevrul i binele
Adevrul nu poate fiina fr bine, nici binele fr adevr,
nici amndou fr roadele lor. Aceasta este pecetea dumnezeiasc
cu care se pecetluiete tot lucrul i toat fiina, din toate lumile.
Pn ce nu se deschide toat pecetea, nu este cu putin a nelege
nici o fptur i nici o fiin, de la cea mai mic la cea mai mare.
Prin osteneala lor, oamenii nu pot ridica dect a treia parte din pecetea
cea tainic. Numai Cel ce a pecetluit-o o poate desface cu totul.
ngrijete-te nencetat de curia inimii, ca s i se deschid pecetea
oricrei taine din lume. Cci adevrul oricrui lucru este ca i
oglinda care niciodat nu se nceoeaz i n care omul i poate
vedea frumuseea cea cereasc.
85 Fericirea
Cnd fericirea cldete cuib pentru tine i pentru copiii ti,
s nu crezi c ea te va rsfa mult vreme, pe tine sau pe copiii
ti.mpotriva oricrei fericiri pmnteti a noastre se pornete o
uneltire nevzut.Abia te aezi bine n cuibul fericirii i te nclzeti
n el, cnd pe neateptate ptrunde n cuib capul arpelui. Fericirea
pmnteasc este aceeai cu fericirea pe care arpele a fgduit-o
Evei, i iat, acelai arpe ptrunde i la tine ca s-i arate masca
fericirii tale. O mam se tnguia amarnic deasupra mormntului
celor doi copii ai si:
- Doamne, oare nu ai gsit puin ndurare pentru aceti doi
viermiori?
Iar rspunsul lui Dumnezeu a venit prin gura unui duhovnic:
- Mam, Dumnezeu a avut ndurare pentru aceti doi viermiori ai
ti, de aceea i-a i luat. Pentru tine erau nite viermiori, dar pentru
Dumnezeu vor fi ngerai. Dumnezeu a avut ndurare i pentru
tine, i tocmai de aceea i-a luat copiii deoarece tu te-ai nclzit
prea mult, mpreun cu copiii ti, n cuibul fericirii, i nu ai luat
seam la capul arpelui de sub cuib.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 49
86 Traista fericirii
Traista fericirii noastre pmnteti este totdeauna rupt. Cu
ct bagi i bagi mai multe lucruri n traist, cu att se vars mai
mult din ea. Cei mai neiscusii n nelepciunea dumnezeiasc poart
traistele cele mai mari, iar nelepii umbl fr nici o traist.
Dac te bucuri c nu este cazul tu, c traista ta nu pare a fi rupt,
atunci ascult porunca morii: unu, doi, trei, i atunci i tu te vei
simi pe marginea mormntului n care va apsa asupra ta nu numai
pmntul, ci i traista fericirii, prea-plin, care va ndoi ntunericul
i greutatea mormntului.
88 TIRILE ZILEI
tirile zilei: Oamenii l-au ucis pe ar n Rusia, ca s le fie mai
bine. Oamenii l-au ucis pe preedinte n Polonia, ca s le fie mai
bine. Oamenii au ucis ase minitri n Grecia, ca s le fie mai bine.
Medicina sa dezvoltat puin, n ultimele veacuri, fa de chirurgie.
i chirurgia politic a ntrecut cu mult medicina politic. Se crede
n amputare, ns amputarea se face fr socoteal, iar sngele se
scurge din restul trupului i nu poate fi oprit.
n acest caz, ca i ndeobte n toate cazurile, toi ucigaii sau nelat
n socoteala lor. Cei ucii joac pe mai departe un rol n societate,
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 51
odihnete doar trupul, n timp ce sufletul vegheaz i nva. Visul te
va ajuta s dezlegi multe ghicituri pe care veghea nu i le-a dezlegat.
Toi sntem n coal de la natere pn la moarte. Nu snt n lume
oameni necolii. Nu este slbatic pe faa pmntului care, prin
cunotinele i deprinderile sale, s nu poat ruina pe cel mai mare
nvat al lumii. Chiar prin natere, toi ne nscriem la universitatea
firii i nvm aici, ziua i noaptea, pn la moarte. Cunotinele
de temelie se dobndesc aici, ncet i pe nesimite, precum trupul
omenesc crete ncet i pe nesimite. Ct este de comun limba oa-
menilor nvai i a celor nenvai i mai mare este capitalul
ntregii lor cunoateri comune.
Nu este om care s nu tie multe, nici nu este om care s tie
ndeajuns.
91 tiina i purtarea
Un ran fr carte tie mai multe dect i nchipuie un
orean cu carte. Dumnezeu l nva. Un orean cu carte tie
mai puin dect i nchipuie un ran fr carte. Mndria scade
tiina lui. nva ce vrei i cunoate ce poi; ns un lucru trebuie
s tii: ntotdeauna este mai de pre purtarea cea bun, dect
tiina cea mult. Omul nvat, mbrcat n haine de pucria,
strnete scrba, dar cel fr carte mbrcat n haine de pucria
strnete mila. Cnd se afl c un om nvat a fcut o fapt rea, pe
buzele tuturor st aceeai ntrebare: cum a putut cunoate acest om
nenumrate lucruri, dar n-a putut nva dou lucruri de cpti: s
se team de Dumnezeu i s-i cinsteasc pe oameni?
nva ce vrei i cunoate ce poi; ns un singur lucru nu trebuie s-
l nvei: s foloseti ru tiina ta. De attea ori sa spus: e mai bine s
nu tii dect s tii i s foloseti ru tiina ta!
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 53
94 Inima i Evanghelia
Din noroi este inima ta i tot din noroi este i hrtia pe care
este scris Evanghelia. i pe una, i pe cealalt, a scris Duhul dttor
de via. De aceea, ntiul scris se potrivete cu cellalt; cel dinti
rupe peceile celuilalt, cel dinti l tlmcete pe cellalt. Cnd, din
pricina patimii ei, lumea o arde pe cea dinti, i cea de-a doua este
n primejdie s fie mistuit de foc.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 55
GNDURILE
97-128
97 Ura
Cine urte ntreaga lume nu se poate iubi nici pe sine.
Cine urte ntreaga lume se dispreuiete pe sine nsui. Singur
i arunc plcerile de fiecare zi, aa cum se arunc firimiturile la
un cine. Cine urte ntreaga lume pornete rzboi mpotriva lumii
ntregi. De partea lumii va sta i Dumnezeu.Ar fi mai bine pentru un
astfel de om s spun muntelui: prvlete-te peste mine!
99 Egalitatea
Dumnezeu nu este Dumnezeul egalitii, ci al dragostei.
Egalitatea ar nltur toat dreptatea i toat dragostea, ar nltur
toat moralitatea.
Oare soul i iubete soia din pricina egalitii? Mama i iubete
oare copilul din pricina egalitii? Prietenul i iubete oare prietenul
din pricina egalitii? Inegalitatea este temelia dreptii i reazemul
(sprijinul) dragostei. Ct vreme dinuiete dragostea, nimeni nu se
gndete la egalitate.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 57
Ct vreme domnete dreptatea, nimeni nu vorbete despre ega
litate. Cnd se pierde dragostea, oamenii vorbesc despre dreptate
i gndesc la egalitate. Cnd, odat cu dragostea, piere i dreptatea,
oamenii vorbesc despre egalitate i se gndesc la imoralitate. Adic,
cnd morala piere, imoralitatea i ia locul.
Din mormntul dragostei rsare dreptatea, din mormntul drep
tii rsare egalitatea.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 59
ntreasc n necredina sa. Ce altceva poi spune despre acetia doi,
dect c de la natere i pn la moarte i sap groapa n ei nii?
106 Cugetarea
Din cugetrile despre Dumnezeu iau natere sectele.
Contemplarea micoreaz numrul sectelor. Rugciunea strnete
dorina pentru unirea cu Dumnezeu. Iar dragostea nflcrat
ctre Dumnezeu zidete ntreaga Biseric a lui Dumnezeu i cea
lupttoare, i cea biruitoare. Cugetarea este treapta de nceput n
nlarea omului ctre Dumnezeu. Oamenii care au urcat o treapt
mai sus coboar cu neplcere o treapt mai jos. i cei ce sau unit
cu Dumnezeu prin dragoste, cu neplcere, cu mare neplcere se
las n cugetarea despre Dumnezeu. ns urcarea treptelor este de
nenlturat. Vulturul trebuie s-i ia avnt pe cmp nainte de a-i
lua zborul.
108 Cercetarea
Cercetarea ucide dragostea. De aceea tiina este aa de rece.
i de aceea nici nu se vorbete despre frumuseea tiinei, ci numai
de folosul tiinei. Omul ndrgostit nu ntreab nici de neamul, nici
de vrsta, nici de averea iubitei sale. i sufletul nduhovnicit, adic
sufletul arznd de dragoste pentru Dumnezeu, cu mare neplcere
se las n cercetarea lui Dumnezeu. Dragostea alung intelectul ca
pe-o iscoad nefolositoare. Dar, n schimb, unete trei raze la un loc:
mintea, inima i sufletul, i le aprinde ntro singur flacr.
109 Deprtarea
Deprtarea ntre dumani mrete ura dintre dumani.
Deprtarea ntre prieteni mrete simpatia dintre prieteni. Depr
tarea mamei de copil mrete i dragostea mamei, i a copilului.
Deprtarea noastr de Dumnezeu mrete dragostea lui Dumnezeu
fa de noi. Cnd simim acest lucru, ruinea ne arde ca un fier
ncins i ne ntoarcem la Dumnezeu cu pai mai repezi dect atunci
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 61
cnd am fugit de El. Ne ntoarcem i cu o dragoste ntrit. Istoria
sufletelor celor mai muli oameni nu este o nencetat aflare aproape
de Dumnezeu i nici o nencetat aflare departe de Dumnezeu, ci
cnd deprtare de Dumnezeu, cnd ntoarcere la Dumnezeu.
O, mcar cele din urm zile ale noastre pe pmnt s nu fie n deprtare
de Dumnezeu, ci n nemijlocita apropiere a lui Dumnezeu!
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 63
113 Avuii
Orice avuie, fie n tiin, fie n avere, ctigat cu alergare
i osteneal, fr de Dumnezeu, mrete setea dup avuie. Mcar
ctigat i cu osteneal, ns fr de Dumnezeu, o astfel de avuie
este pcat. Iar fiecare pcat ntrete pofta spre un pcat nou. Ce se
ctig prin Dumnezeu l face pe om mulumit, i ostoiete setea.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 65
untdelemnul este mai de pre dect oalele, i va privi apoi un timp
lupta hazlie a oalelor goale, iar n cele din urm le va sparge pe toate
i va face altele noi. De la cei ce se lupt pentru via, necugetnd
la Dumnezeu ca la izvorul vieii, Dumnezeu i retrage viaa i pe
ei i las ca pe oalele goale.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 67
122 Natura este prieten
Natura este prieten i nu duman. Ea a fost zidit pentru
a fi tovarul i ajutorul omului, iar nu un rob rzbuntor. Oameni
care nrobesc natura o fac vrjma i rzbuntoare. La noi, n
Balcani, se mai pstreaz nc ceva din respectul de odinioar i
mila fa de natur. Mai dinuiete nc obiceiul pn nu demult
obtesc n Balcani - ca ranul, cnd vrea s taie un copac, s coseasc
iarba sau s njunghie un dobitoc, s-i fac cruce zicnd: Doamne
iart! Popoarele care au declarat rzboi pe via i pe moarte naturii,
care au nscocit i pus n practic n chip nemilos vorbele aspre
exploatarea naturii au atras i atrag asupra lor nenumrate rele
ntruct cel ce rupe legturile sale prieteneti cu natura, n acelai
timp rupe i legturile cu Dumnezeu.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 69
127 Deprtare
Toate lucrurile ine-le la deprtarea cuvenit, numai su
fletul apropie-l ct mai mult de Dumnezeu.
Dac torni ap peste foc, nu vei mai avea nici ap, nici foc. Dac
doreti cele ale altuia, le vei ur pe ale tale i pe amndou le vei
pierde. Dac te apropii i de servitoare i de soie, nu vei mai avea
nici servitoare, nici soie. Dac bei adesea n sntatea altuia, o vei
pierde pe a ta. Dac numeri mereu banii altuia, vei avea tot mai
puini. Dac numeri mereu pcatele altora, ale tale se vor nmuli.
Dac goneti i prinzi vulpea, i vei lua napoi gina; ns dac
goneti i prinzi ursul, nu vei lua napoi nici stupul, i nici mcar tu
nu te vei mai ntoarce.
129-151
129 Credina - temelia dragostei
Credina este temelia dragostei. Vegheaz nencetat s ii
credina, vegheaz nencetat ca smna dragostei pe care credina
o poart n sine s creasc i s-i aduc bucurie! Deoarece credina
singur, fr dragoste, ar rmne rece i trist. Cnd dragostea se
rcete n tine i nu mai crete, i nu aduce rodul bucuriei, ine-
i credina i ateapt! ine-i credina cu orice pre! i ateapt,
chiar i mai muli ani, pn ce dragostea va rsri din credin.
Dac pierzi dragostea ai pierdut mult, dar dac pierzi i credina
ai pierdut totul. Dac pierzi dragostea, ai pierdut rodul pomului,
ns dac pierzi i credina ai tiat pomul. Dac ntrun an arina
nu rodete, stpnul rbdtor i lucreaz arina cu ndoit trud,
ca s rodeasc anul viitor. Vecinii l ndeamn s vnd arina, dar
el tace i lucreaz. Cnd nici anul viitor arina nu rodete, stpnul
rbdtor o lucreaz cu ntreit trud. Vecinii l ndeamn i mai mult
s o vnd, dar el tace i lucreaz. Iar cnd n al treilea an arina i
rodete din belug, bucuria stpnului este ntreit. Atunci vecinii
tac, iar el se bucur! Dar dac ar fi vndut arina n cel dinti an,
cum sar mai fi bucurat?
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 73
133 Optimism
Lumea aceasta este mai rea dect toate lumile pe care
omul le poate ndura omenete. Lume mai rea dect ea nu este
pentru oameni, ci doar pentru draci. Toi oamenii simt c e aa,
ns fug de acest simmnt ca i nottorul nepriceput, care, speriat
de adncimea mrii, se ntoarce cu spatele la mare i noat spre
rm, n ap mic. Toi oamenii simt c e aa, i de aceea i bnuiesc
pe optimitii uuratici de amgire. i, ntradevr, este mai mult
amgire dect optimism curat la cei ce privesc bucuros la aceast
lume, dar socotesc moartea drept punct al vieii noastre.
Singurul optimist lipsit de amgire este cel ce are brbia s
recunoasc toat grozvia acestei viei, dar i ptrunderea s
priveasc moartea nu ca pe un punct final, ci ca pe o virgul a
vieii noastre, o virgul dup care ni se va da o foaie curat, pe
care nu se va mai scrie cu snge i lacrimi, ci cu razele de aur ale
luminii i bucuriei dumnezeieti.
136 Intelectualitate
Dezvoltarea intelectual a unui om este cea mai uoar, cea
mai rapid i cnd se desparte de nlarea minii la cele de Sus, de
curia inimii i a sufletului cea mai primejdioas. Este cea mai uoar
fiindc ine numai de mulimea impresiilor prinse de simuri, i de
ordonarea i combinarea lor raional. Pentru dezvoltarea intelectului
nostru avem cinci simuri, iar pentru dezvoltarea celorlalte trei ptrimi
din om, avem patru Evanghelii. Pentru a ajunge intelectuali, ne stau
la ndemn mii de dascli, iar pentru a ajunge oameni desvrii,
ne este la ndemn nsui Hristos. A spune: snt intelectual este
acelai lucru cu a spune snt o ptrime de om. De aceea numele
de intelectual este neomenesc i o nvinuire a propriei persoane.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 75
137 O lume mai bun
Dumnezeu este marele bogat care joac n aceast
lume rolul marelui srac. El ngduie tuturor fpturilor sale s se
mbogeasc cu ceea ce vor i astfel s par mai bogate ca El.
ns oamenii duhovniceti, al cror duh este treaz spre vederea lumilor
mai nalte i mai bune, se simt sraci, cu toat bogia acestei lumi, i
tiu fr ndoial c i ateapt o bogie mai de pre i mai trainic
n acele lumi mai nalte i mai bune, unde Dumnezeu se vdete a fi
marele bogat. Ziditorul este att de milostiv i de oameni iubitor nct,
dac nu ar fi zidit dintru nceput o lume mai bun dect aceasta, ar
zidit-o acum doar din pricina dorinei fierbini a milioanelor de fpturi
omeneti care au pltit i pltesc preul acelei lumi. Iar duhurile cele
mai nalte, cei mai nflcrai iubitori de Dumnezeu nu rvnesc dup
nici o lume zidit, ci dup Cel ce zidete lumile.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 77
141 Credina n via
Zi de zi oamenii triesc i comunic ntre ei mai mult prin
credin dect prin orice altceva.
La restaurant, omul ia masa cu credina c n mncare nu se afl
otrav; doarme n aternut cu credina c sub pern nu se afl
scorpioni; primete banii la pia cu credina c nu snt fali;
cumpr chibrituri de la bcnie cu credina c nu snt umede;
pltete areta cu credina c birjarul l va duce acolo unde
trebuie; cltorete pe calea ferat cu credina c mecanicul este
ntreg la mine i nu se gndete la sinucidere. ranul seamn
gru cu credina c smna va ncoli; ciobanul i mn turma
la pune cu credina c iarba nu sa uscat peste noapte. Femeia se
grbete cu ulciorul la izvor cu credina c din el nc curge ap.
coala dinuiete pe temelia credinei nvcelului n nvtor.
Statul dinuiete pe temelia credinei ceteanului n cetean i
n autoritate. Cstoria dinuiete pe temelia credinei n bun-
voirea amnduror prile. Prietenia dinuiete pe temelia credinei
n sinceritatea amnduror prile. Peste jumtate din viaa noastr
pmnteasc, din comunicarea cu oamenii i cu natur este n
temeiat pe credin. Jumtate din cunoaterea noastr cea mai
bun este credin curat.
142 Libertatea
Dac doreti libertatea, ncearc mai nti s te dezrobeti de
tine nsui. Dac pentru cunoatere, legea de cpti era cunoate-te
pe tine nsui, atunci pentru moral legea de cpti este dezrobete-
te de tine nsui!
Dac vrei s ajungi la libertate prin revoluie, pornete mai nti o
revoluie mpotriva ta nsui, i te vei ncredina c toate celelalte
revoluii snt de prisos. Dac vrei s ajungi la libertate prin rzboi,
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 79
dramatic; a doua, mai mult feminin i liric. Cnd tatl lipsete,
atunci mama primete oaspeii i ntreinndu-se cu ei, le spune
ce a auzit de la tatl. Fiecare reflux, adic fiecare alunecare de la
contemplarea lui Dumnezeu la contemplarea naturii, nseamn n-
copilrirea oamenilor. Fluxul este sntate duhovniceasc, refluxul
este boal duhovniceasc. Firesc este ca omul matur s prseasc
atracia dulceag a naturii, a firii, i s-i iueasc paii ctre trmul
nalt al celor mai presus de fire, ctre mpria adevrat a lui
Dumnezeu. Precum spune un poet persan:
Pruncul micu i neputincios se ine de fusta mamei sale. ns cnd
crete i se face mare El merge n rnd cu tatl su.
i, iat, tu te ii aa tare de mama ta: De corpurile i elementele firii,
nct, crescut mare, nu te mai alturi Tatlui tu cel preanalt.
Saad Uddin Mahmud Shabestari: Secret Rose Garden (John Murray, 1920)
144 ncredere
ncrederea valoreaz mai mult dect capitalul, spune
negustorul. ncrederea n steaua polar valoreaz mai mult dect
cunoaterea drumului, spune corbierul.
Cu ncredere i tu, prietene, mi ntinzi mna, iar eu, oarecum, te
conduc. ns, ntro clip, omul poate s moar, i negustorul s fie
pgubit. Steaua polar poate, ntro clip, s se ascund n dosul unui
nor negru, i corbierul s se rtceasc. Iar eu, prietene, snt un
pumn de praf, pe care, ntro clip, vntul morii l poate mprtia.
Oare cine te va conduce de la mormntul meu mai departe? Crei
146 Singurtatea
De ce oare toate sufletele mari i aflau desftarea n
singurtate? Deoarece au iubit prietenia cu Dumnezeu, o prietenie
netulburat, cu Cineva mai mare dect ei. n singurtate l npdesc
pe om toate problemele mari ale vieii, ale cror temelii cuprind
ntregul pmnt i ale cror culmi se pierd n ceaa veniciei i a
nemrginirii. Dei omul nu le poate dezlega, el simte totui o
nfricoat mulumire c st ntre uriai de nenfrnt. Problemele
dezlegate i tainele descoperite snt dispreuite de oameni, ntocmai
cum snt dispreuii nite vrjmai nfrni. De aceea, sufletul cel
mare caut singurtatea caut, adic, tovria celor mai mari
dect el, tovria tainelor nedescoperite, a problemelor nedezlegate,
tovria tuturor tainelor uriae, care, toate, se strng laolalt n
jurul tainei celui Preanalt.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 81
147 Tcere
Tcerea a fost iubit de toate sufletele mari, deoarece au
simit adnc adevrul acelei zise din popor: vorba bun e de-argint,
iar tcerea-i de aur. Orice om cugettor a cunoscut, prin sine nsui,
c el nu-i ceea ce spune despre sine, ci ceea ce tinuiete. Nu ceea
ce tinuiete dinadins, ci ceea ce tinuiete din nevoie, pentru c
este de negrit. Discuiile noastre n societate snt ca mruniul
de bani cu care ne rscumprm pe noi nine, pe ct vreme banul
cel scump rmne n noi, neartat. Sau: noi ne nfim societii
prin fotografii fcute n prip, pe ct vreme adevratul nostru chip
duhovnicesc rmne n noi, neartat. De altfel, toate stihiile mari
snt tcute, i nsui Dumnezeu mai tcut dect toate; pe ct vreme
toate fpturile mici snt glgioase. Ce minune este, aadar, c toate
sufletele mari snt tcute?
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 83
150 R sritul i Apusul
Apusul triete n zbucium, Rsritul n resemnare.
Apusul ronie nencetat din Pomul Cunoaterii, dar se simte c tot
mai flmnd de cunoatere. Rsritul st sub Pomul Vieii, ns nu se
poate ntinde s-i culeag roada. Apusul ine la organizare, Rsritul
la organism. Apusul ntocmete neobosit lucrurile din afar, n
vreme ce nsuirile luntrice i pier una dup alta; Rsritul cultiv
neobosit nsuirile din luntru, n vreme ce lucrurile din afar cad
i se prpdesc. Apusul cldete nfricoate turnuri babilonice, ns,
pentru c snt cldite din piatr necioplit i totdeauna nclinate, ele
se drm repede; Rsritul cioplete cu sudoare piatr dup piatr,
izbutind s dltuiasc pietre nespus de frumoase, dar nu este n
stare s zideasc din ele o cldire.
n Apus se cultiv lucrurile, i lucrurile strlucesc, dar omul se
slbticete din ce n ce mai mult i se acoper de ntuneric; n
Rsrit, se cultiv civa oameni i civa dintre ei strlucesc, dar
lucrurile stau n slbticie i cresc n ciulini.
Apusul crede-n primul rnd n lucrarea omului, ntral doilea rnd n
lucrarea lui Dumnezeu i-n al treilea rnd n Dumnezeu; Rsritul
crede n Dumnezeu, dar dispreuiete lucrarea lui Dumnezeu i
nltur lucrarea omului. De aceea Apusul nu are unitate, nici nu
poate ajunge la unitate, pentru c unitatea este numai n Dumnezeu;
i de aceea Rsritul are unitate luntric, dar nu vrea o mprteasc
cu cele dinafar. De aceea activitatea Apusului se preschimb aa de
des n rzboi, iar pacea Rsritului n resemnare.
Dar pentru ce se ntmpl toate acestea? m ntrebi. Pentru c
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 85
la credina n Dnsul, dovedete prin aceasta doar c deprtarea
dintre el i Dumnezeu sa micorat.
Ca un om s poat cunoate piramidele Egiptului este nevoie fie s i
cread pe cei ce au fost n nemijlocita apropiere a piramidelor, fie s
mearg el nsui n nemijlocita apropiere a lor. O a treia cale nu este!
Tot aa, fiecare om poate s ajung la cunoaterea lui Dumnezeu
fie crezndu-i pe cei ce au stat i stau n nemijlocita apropiere a
lui Dumnezeu, fie silindu-se s ajung el nsui la nemijlocita
Lui apropiere. ie i pare de rs i jalnic cel ce spune c nu exist
piramide, doar pentru c el personal nu le-a vzut. Mult mai de rs
i mai jalnic este ns cel ce va spune c nu este Dumnezeu, pentru
c el personal nu-L simte i nu-L vede pe Dumnezeu. Mult mai de
rs i mai jalnic este acesta din urm dect cel dinti pentru dou
pricini: nti, pentru c piramidele se pot vedea ntrun singur loc
din ntreaga lume, pe cnd Dumnezeu poate fi cunoscut personal n
orice loc, de-a lungul i de-a latul lumii.
A doua, pentru c de mii i mii de ori este mai mare numrul acelor
oameni care L-au cunoscut personal pe Dumnezeu, dect numrul
celor care au vzut piramidele.
152-183
152 Vederea lui Dumnezeu
n nemijlocita apropiere a lui Dumnezeu i-n puternica
vedere a lui Dumnezeu ca fiind Totul n toate, aceast lume se
pierde ca i cnd nar mai fi. Aceasta au simit-o i cteva dintre
sufletele puternice din alte religii, ca Patajali i ankara n India,
sufii Mahomedani din Persia, Plotin la Romani i alii. n Cretinism,
numrul acestor suflete n trans este nespus de mare, mai ales
n Biserica Ortodox a Rsritului. n Biserica Apusean, printre
acetia pot fi socotii Francisc din Assisi, Tereza din vila, Madame
Guyon. Cu ce sar putea asemna aceast vedere, aceast vedere a lui
Dumnezeu n toate cele ce snt n cosmos? Cu privirea la Soare prin
sticl, n vreme ce sticla rmne nevzut. n timpul unei puternice
vederi a lui Dumnezeu, nfricoat - mai nti nfricoat -, sracul om l
ntreab pe Dumnezeu: Unde m voi duce dela Duhul tu? i dela
faa ta unde voi fugi? (Psalmul 139)
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 89
casa i te-ai dus s rtceti prin lume! Te neli, mam, i-a rspuns
fiul; picioarele i ochii mei au rtcit prin lume, ns eu, n tot rstimpul
acestor trei ani, am petrecut cu tine sub acest acopermnt.
Vntul poate s ndoaie stejarul orict ar vrea, rdcina stejarului
va rmne ns linitit. Stejarul este adnc nfipt cu rdcinile sale
n pmnt, i aceasta l izbvete de toate vnturile. Tot aa trebuie
i tu, cu sufletul tu, cu rdcina sufletului tu, s te nrdcinezi
adnc n Dumnezeu, i numai Acesta te poate izbvi de toate
valurile i ndoielile primejdioase.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 91
diavolului i al magiei. Aa a fost n timpul vieii Sale pe pmnt,
aa, iat, chiar i n veacul al XX-lea, faptele Sale snt la fel socotite
i judecate de ctre felurii oameni i felurite grupri.
nvtura Sa a fost osndit n Ierusalim i socotit neltoare,
primejdioas sau de prisos, deoarece era cuprins n vechea
nelepciune i-n legea veche. i, iat, de-a lungul veacurilor, de la
Celsus i mpraii Romani pn la criticii biblici i filosofii zilelor
noastre, pn la cercettorii (de platitudini) i gnditorii veacului
al XX-lea, nvtura Sa este la fel socotit i judecat de ctre
felurii oameni i felurite grupri. Toate acestea sau ntmplat i
se ntmpl precum sa scris. S nu se turbure inima voastr,
nici s se spimnteze. Hristos nu ar fi hristosul dac nu ar putea
merge linitit i sigur pe marea nvolburat, dac-ar fi un copil care
se plimb cu luntrea pe apa linitit.
Acestea trebuiau s se ntmple, dar vai de aceia prin care sa
ntmplat! Ei au srit n foc ca s-l sting, dar focul i-a nghiit i sa
aprins mai mult. Iar ca dovad c toate acestea se vor ntmpla st
faptul c aa sa scris dinainte. Adesea se arunc zpad n foc, ca
focul s se nteeasc mai puternic.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 93
160 Rsfrngere de lumin
Soarele i mprtie strlucirea sa deopotriv asupra
pietrelor curate i a celor colbuite, dar numai pietrele curate i
pot rsfrnge strlucirea. i Dumnezeu i revars strlucirea Sa
dumnezeiasc deopotriv asupra sufletelor curate i a celor prfuite,
dar numai sufletele curate i pot rsfrnge strlucirea.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 95
165 Prietenie i vrjmie
Omul nu poate ur niciodat un vrjma netiutor la fel ct
un vrjma imoral. Vrjmaul din netiin nu este niciodat att
de respingtor ca vrjmaul din rutate. Ne facem vrjmai unui om
atunci cnd i cunoatem nsuirile rele, dar nu-i cunoatem nsuirile
bune. Ajungem prieteni unui om cnd lum seam la nsuirile lui
bune, dar le ntrevedem pe cele rele.
Tria prieteniei ori a vrjmiei noastre fa de oameni nu ine, aadar,
de ceilali, ci de noi nine, de cunoaterea i de ptrunderea noastr.
167 Sinucidere
Sinuciderea nu este scurtarea suferinei, ci prelungirea ei.
Albina care fuge dintrun stup n altul ajunge s fie dispreuit
i ntrunul, i n cellalt; dispreuit n stupul de unde a fugit i
dispreuit n stupul unde a fugit. Sinuciderea este ncercarea de a
fugi din aceast mprie a vieii. ns pe un dezertor nici o mprie
nu-l primete cu braele deschise. Uciderea este o lovitur piezi
dat vieii; sinuciderea este o lovitur fi dat vieii. Uciderea
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 97
170 Via dup moarte
Precum omul supravieuiete prului tuns, unghiilor
tiate sau chiar minilor i picioarelor tiate, tot aa va supravieui
i ntregului su trup. i precum norul alb se deosebete de apa
ngheat, iar oelul nroit n foc de oelul rece, tot aa i omul
din lumea nemuritoare se deosebete de sine nsui n lumea
muritoare.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 99
puterii, slavei i mririi lui Dumnezeu, deosebirile de nelegere a
lui Dumnezeu dintre oameni vin i din pricina puterilor sufleteti
osebit aezate i osebit ntrite n fiecare om de pe pmnt i-n
fiecare neam omenesc.
ns nimeni nu este orb fa de fiina vie i preamrit a lui
Dumnezeu din pricina putinei, ci din pricina neputinei.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 101
ntrun potop, din pricina acelei lumini.
- Ah, arat-ne-o! strigar puternic i mnios oamenii.
Iar clugrul le spuse:
- Nu pot s vo art. Deoarece nu poate fi scoas din aceast frunz
veted de smochin, pn ce aceasta nu se va rupe.
Rser oamenii n hohote i strigar:
- Pi aceast frunz este i aa uscat, i chiar s nu fie, nu preuiete
nimic fa de lucrul de pre pe care-l poart ntrnsa.
Clugrul deveni grav i, cu glas tremurtor, le rspunse:
- Domniile voastre spunei c aceast frunz veted de smochin nu
preuiete nimic; iar eu v spun c ea preuiete tot att ct i trupul
vostru fa de piatra de mare pre care se ascunde ntrnsul.
i, dintro dat, clugrul rupse frunza cea veted de smochin i
le art piatra de mare pre. i toate gurile amuir pentru mult,
mult vreme. i toi ochii vzur i se ncredinar c povestea
clugrului a fost adevr, ba i mai mult dect adevr, deoarece a
fost i desftare. Iar cnd se desprir, fiecare simea c poart n
sine acea piatr minunat de mare pre pe care clugrul o gsise
n pustie. i erau bucuroi.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 103
177 Sufletul nu tie de oboseal
- D-mi odihna trupului!
Dup o dreapt nelegere, aceasta nseamn: d-mi somnul!
- D-mi odihna sufletului!
Dup o dreapt nelegere, aceasta nseamn: d-mi-L pe Dumnezeu!
Vrednic de rs este chiar i gndul c sufletul, care i mprumut
trupului din puterea sa, poate obosi aa de repede precum trupul i
are nevoie s se odihneasc aa de mult ca trupul.
Noaptea, sufletul lucreaz ca i ziua; noaptea, el rezum i-i mistuie
lecia sa de peste zi. Noaptea, sufletul i rostete asupra omului
nfricoata sa judecat pentru toat lucrarea din ziua ce a trecut.
Pustnicii din Sfntul Munte, i ndeobte pustnicii din Rsrit, au
obiceiul de a dormi mai mult ziua, iar noaptea i-o petrec n cugetare
i rugciune. Acest lucru este de cpti pentru sufletul lor. n
linitea i-n ntunericul nopii, cnd nceteaz lucrarea simurilor,
sufletul lucreaz nestingherit i mai cu spor. Dar i ziua, prin somn
i rugciune, lucrarea simurilor omului este mrginit, ceea ce ajut
iari la lucrarea mai liber i mai vioaie a sufletului.
Nentrerupta prtie a sufletului omului duhovnicesc cu lumea
nevzut i nematerialnic face, de bun seam, ca i visele sale s
se deosebeasc de cele ale oamenilor trupeti.
Marii rugtori cunosc din cercare c sufletul nu obosete.
Iar oamenii care nu au nvat sau care sau dezobinuit s stea n
prtie cu Dumnezeu, prin cugetare i rugciune, vorbesc nencetat
despre oboseal sufleteasc. ns acea oboseal sufleteasc a lor
nu este nimic altceva dect tirania hiperactivitii simurilor asupra
sufletului nelucrtor i ngrdit.
180 Spovedania
Spovedania este cerut de Biseric pentru ca omul s-
i descopere umbra ascuns. Spovedania este cerut de Biseric
pentru ca omul s-i descopere rnile sufletului, pe care le ascunde
printro sntate aparent. Spovedania este cerut de Biseric pentru
ca omul s-i descopere slbiciunea, pe care i-o ascunde sub masca
puterii. Spovedania este cerut de Biseric pentru ca omul s-i verse
puroiul otrvitor al sufletului, pe care-l oblojete cu strine miresme.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 105
Spovedania este cerut de Biseric pentru ca omul care joac rolul
unui chipe viteaz s se descopere drept ghebos, precum se i
arat lui nsui a fi. Nimeni nu se duce la doctor ca s se laude cu
sntatea, ci ca s descopere unde-i locul putred al sntii sale. La
fel, nimeni nu merge la duhovnic ca s se laude cu dreptatea sa, ci
ca s descopere un cusur primejdios al dreptii sale.
Cnd omul trece pragul doctorului, el las toat mndria naintea
uii, pentru ca so ia din nou la ntoarcerea printre oameni. Cnd
omul merge la spovedanie, trebuie s-i lase toat mndria naintea
uilor bisericii. Fericit va fi de i-o va uita acolo la ntoarcerea printre
oameni. S dea Domnul ca la ieirea din biseric s schimbe bastonul,
i n locul mndriei s ia smerenia ca sprijinitor n via.
183 Vrjitorie
A tgdui vrjitoria neagr i cea alb nseamn a tgdui
ncercarea din fiecare zi a oamenilor duhovniceti.
n neles moral, aceast vrjitorie se arat sub chipul ru-voirii i
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 107
bun-voirii, iar n neles raional, ea se arat prin gndul ru i
gndul bun. Ru-voirea unui om l slbete pe cellalt, l paralizeaz
de fapt, l ucide. Bun-voirea l ridic, ntrete - de fapt, i d via.
De cte ori se ntlnesc doi oameni cu bun-voire, n ei sporete
vrjitoria binelui. De cte ori se ntlnesc doi oameni cu ru-voire,
n ei sporete vrjitoria rului. De cte ori se ntlnesc doi oameni,
unul cu bun-voire i cellalt cu ru-voire, ntre sufletele lor se d
o lupt nevzut, chiar dac nu-i dau mna sau nu schimb ntre
ei nici un singur cuvnt. i rar se ntmpl ca s nu plece amndoi
cu rni n suflet. De aceea, ori de cte ori te duci printre oameni,
adun-i toat bun-voirea i cheam-L n ajutor pe Dumnezeu. El va
porunci ngerului Su s nu se deprteze de la tine. Cci este nespus
de milostiv cu toi cei ce l cheam. Cnd arpele se apropie de copil,
i acesta i strig mama, oare ea nu alearg de ndat n ajutor? Iar
mila mamei este palid ca visul fa de mila lui Dumnezeu.
184-215
184 Pedeaps
Cine greete mpotriva lumii fizice este pedepsit material.
Cine greete mpotriva lumii morale este pedepsit material i moral.
Cine greete mpotriva lumii duhovniceti este pedepsit material,
moral i duhovnicete. Astfel, celui ce arunc praful mpotriva
vntului, praful i se va ntoarce n ochi.
Cel ce jur strmb, va ptimi cu nchisoarea i va fi dispreuit de fiii
si. Iar cel ce i bate joc de Dumnezeu i de sfinii Si ngeri, va fi
biciuit cu cele mai ascuite bice, materiale i morale, i-i va ncheia
viaa ori n vreo frdelege, ori n ntunecarea minii.
Singurele lucruri care-l poate izbvi pe om de la pedepsele de
nenlturat pentru greale snt pocina i prihnirea de sine.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 111
188 Dou morale
Morala stpnului i morala slugii snt n fapt unul i
acelai lucru. Ele snt unora ca nite gheare, iar altora spre sn
gerare; ori unora de mnie, iar altora spre dezndejde. Dar cnd cei
zgriai i arat ghearele, atunci rolurile se schimb: dezndejdea
se preschimb n mnie, iar mnia n dezndejde. Iar sfritul
ntregului joc este nebunia.
De fapt, nici una, nici cealalt nu e moral, ci numai o ndreptire
negativ a moralei. nc odat, luai aminte: cnd propovduitorul
acelei morale a zgrierii i a sngerrii sfrete n casa de nebuni,
asta se numete ndreptire negativ a moralei.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 113
s nu mai ngduie ptrunderea altui cariu, ns cel ce deja este n el
nare nevoie de tovrie din afar. E n stare s isprveasc singur
lucrarea sa nimicitoare.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 115
Aceasta este Etica, restul snt simple etichete. Aceasta este, aadar,
nvtura despre mntuire, restul snt nvturi despre purtare.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 117
197 Jignirea prietenului
Cnd l jigneti pe prietenul tu, cine poate terge
aceast jignire: tu sau prietenul tu?Este limpede c tu nu poi, ci
prietenul tu. Nu numai c tu singur nu poi terge jignirea adus
prietenului tu, dar nici toi oamenii de pe pmnt, nici ntreaga
natur, mpreun cu toi oamenii, nu pot face acest lucru deoarece
prietenul a primit jignirea de la tine i a luat-o cu sine. Jignirea este,
prin urmare, la el i cu el. i numai el o poate slbi i terge.
Fiecare pcat este, n cele din urm, o jignire adus lui Dumnezeu.
Toate jignirile, toate pcatele pmntului, se grbesc s ajung la
Dumnezeu, strig la Dumnezeu. El pe toate le primete i pe toate
le ine. Cine le poate smulge, oare, de acolo? Cine le poate terge,
n afar de El? Cnd jigneti un prieten, el a primit jignirea i a
dus-o cu sine. Pentru aceast jignire, tu poi posti o sut de ani i
s te curei, s te cieti i s lucrezi toate virtuile, nemaijignind
pe nimeni i toate pot fi zadarnice. Dac prietenul tu jignit nu
va binevoi s slbeasc i s tearg jignirea, tu singur nu poi, n
ntreaga venicie, s te mntuieti de acel pcat, deoarece nu mai
st n puterea ta, ci-n a prietenului tu. Iar postul tu i curirea, i
pocina, i virtuile, i lucrarea virtuilor pot doar s-l ndemne pe
prietenul tu s-i slbeasc pcatul, s-l ndeprteze i s-l tearg.
Tu, ns, nu ai putere asupra pcatului svrit. ntraceasta st
nemrginita grozvie a pcatului. Cci pcatul svrit este liber
fa de tine, pe cnd tu nu eti liber fa de el.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 119
199 Pricina eticii
Pcatul a pricinuit etica, precum boala medicina. Etica
cunoate o singur diagnoz: pcatul. De asemenea, etica cunoate
un singur leac: jertfa. Dac nu ar fi boli i medicamente, nu ar mai fi
nici medicina. Dac nu ar fi pcatul i jertfa, nu ar mai fi nici etica.
200 Diavolul
Etica, dac nu are pe ntia pagin chipul diavolului,
nu mai este etic, ci o mincinoas estetic sufleteasc, cci nu
prezint viaa ca pe o nfricoat lupt ntre bine i ru, ci ca pe o
plcut cntare, bun de ceaiuri i petreceri; cci nu vede prpastia
ntunecat deasupra creia atrn omenirea ca un roi turburat de
albine ce caut unde s se aeze; cci nu numr nentreruptele i
nenumratele convoaie de orbi i de nebuni, nici gloatele de leproi
i ciumai, nici grmada de nou-nscui degenerai i de btrni
depravai, nici mulimea de asupritori, otrvitori, spnzurtori
i nsetai de snge, nici cetele de oameni batjocorii i ucii fr
vin, nici caravanele smintiilor i ale celor asemenea fiarelor, ce-i
ateapt moartea pentru a se nate, nici munii de oase omeneti,
cu care este cptuit ntreg pmntul, cci nu msoar durerile i
junghiurile, nici nu msoar sngele i lacrimile, nici suspinele i
plnsetele, nici mnia i puroiul, cci nu-i aduce aminte de ogoarele
de gru nbuite de neghin, nici de nobleea necat de cruzime,
nici de vitejia clcat n picioare de mielie, nici de buntatea
dispreuit de rutate, nici de milostenia rspltit cu ticloie, nici
de ndejdea necat de disperare, nici de dragostea rspltit cu
trdarea, nici de curia murdrit de ntinciune, nici de cele mai
bune nzuine, tiate la jumtatea drumului de un foarfece nevzut,
nici de privirile chiore ale celor mai fericii i mai puternici la
ntlnirea cu ochii sticloi ai morii.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 121
fericit i neleapt. ns printro ntmplare mai nfricoat dect
cel mai nfricoat vis, gura arpelui sa deschis, iar n gur i sa
deschis i colul otrvitor, nct moartea a srit n firea cea dinti,
n firea dumnezeiesc-omeneasc - ca i viermiorul cel nevzut,
cnd ptrunde n ira spinrii, i la nceput nici nu se simte, iar
omul nflorete i se veselete mai departe. Apoi, omul l simte ca
pe o mncrime plcut, se scarpin, rde i zice: nu-i nimic! Apoi,
viermiorul crete i se nmulete i usuc ira spinrii, i face
din om o trestie seac, care cnt fr noim biruina nebuniei i-a
morii. Care doctor i va spune nebunului cu ira spinrii uscat, care-i
cnt-n fa, ca o trestie seac, imnul triumfal al morii: Mergi i nu
mai pctui, i vei fi sntos? Nici unul, afar poate de cel ce este n
aceeai stare ca i pacientul lui.
Pentru ce, atunci, mieroii eticieni, cu eticile lor dulceage, nu-l
nfieaz pe diavol pe ntia pagin a eticii? Pentru ce i zic ei pcto
sului: Mergi i nu mai pctui? Adic, mergi i nu mai lsa s-i
intre viermi n ira spinrii!
Ah, ct se bucur viermele din ira spinrii cnd aude astfel de sf
tuitori! ntradevr, se bucur cu bucuria flmndului care are ct i
trebuie pentru mas i tie c va mnca singur.
202 Boldul
Boldul sa nlat din prpastia cea fr de fund, sa aplecat
peste marginea mpriei luminii i-a vieii i a aruncat un singur
scuipat. Acest scuipat otrvitor sa nmulit i a nscut pcatul cel
dinti. Acest dinti pcat sa nmulit i a nscut moartea. Iar moartea
a crescut n lume ca un aluat, i ntreaga lume a ajuns ca o pine, aa
c, din orice parte a acestei pini ai gusta, guti doar moarte cci
lumea toat ntru cel viclean zace. (I Ioan 5:19)
Prin pcat, deci, a intrat moartea n lume, deoarece din pcat moartea
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 123
Nu ajunge, prin urmare, doar s nnoieti aa cum spun eticienii
superficiali, mergi i nu mai pctui! cci aceasta nseamn
citirea crii pe dos. Trebuie spus: i snt iertate pcatele, de-acum
mergi i nu mai pctui! ns cine poate ierta, dect numai Cel
cruia i este adus jignirea? Prin pcate, este jignit Dumnezeu.
Numai Dumnezeu, prin urmare, poate s ierte pcatele.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 125
207 Vaca i arpele
Dac vaca i ngduie o singur dat arpelui s sug de
la ea, atunci ea va alerga n fiecare zi n acel loc, ca s fie supt de
arpe. Aceasta este fermectura arpelui i dureroasa plcere a vacii!
Cu ct arpele se ngra mai mult, cu att slbete mai mult vaca.
Ah, ct de repede se va preface plcerea dureroas a vacii n durere
neplcut! Cci atunci cnd laptele din uger va seca, vaca va fi nevoit
s hrneasc arpele cu sngele ei. Iar dac vaca nu renun la aceste
nefericite ntlniri, arpele i va mnca i carnea, i creierul.
Stpnul va iei s ucid. Pe cine va ucide: pe vac ori pe arpe?
Firete, pe arpe. Dumnezeu i druiete omului belugul vieii,
ca omul s se bucure liber i pe fa. ns cnd arpele miroase o
singur dat acest belug, omul simte o bucurie ascuns, tainic,
amestecat cu jale, i ncepe s ndoape n fiecare zi arpele cu viaa
sa. Aceasta este neagra fermectur a arpelui i jalnica bucurie a
omului! Cu ct arpele se ngra mai mult, cu att se usuc mai
mult viaa omului. Ah, ct de repede se va preface bucuria jalnic
a omului n tristee nebucuroas! Cci, cu ct arpele soarbe mai
mult viaa din om, cu att mai puin via i d Dumnezeu omului.
i dac omul nu rupe la timp aceast nefericit prietenie, viaa din
el i va da ultima pictur, iar arpele va mnca atunci sngele lui,
carnea i creierul - nveliul vieii. Stpnul va iei s ucid. Pe cine
va ucide: pe om ori pe arpe? Firete, pe arpe.
De aceea Hristos se i numete iubitor de oameni. Deci, Iubitorul de
oameni va iei s-l ucid pe omortorul omului. La nimic nu ajut
toate elegiile etice, fereala sau lungile precepte ale nenumrailor
nelepi cnd este vorba de arpele ghemuit sub frunze, care-
l ateapt pe om i spre care omul se duce vrjit de fermectura
acestuia i obinuit cu prea-jalnica-i plcere! La ce ajut, deci,
toat minciuna nfumurat i vorbirea ocolit, cnd este limpede
208 Jertfele
Jertfa pentru cei vii i jertfa pentru cei mori aceasta este
jertfa deplin. Cu aceast ndoit jertf, dintotdeauna oamenii au
exprimat, lmurit sau nelmurit, cu tiin sau fr tiin, unitatea
neamului omenesc de amndou prile mormntului.
Toi oamenii snt ca unul; unele pri ale acestui om snt nevzute i
lipsesc n moarte, celelalte snt vzute i de fa n aceast via. De
aceea, este nevoie i pentru unii, i pentru ceilali de jertf, deoarece
toi snt pri al aceluiai organism a-tot-omenesc. Prin jertfa pentru
cei vii i se tgduiete vieii veridicitatea i deplintatea, iar prin jertfa
pentru cei mori i se tgduiete morii puterea nimicitoare asupra
omului; n amndou cazurile, prin jertf se cheam un Stpn
mai nalt, al vieii i-al morii. Prietenul din vecini care ne viziteaz
adesea, aduce daruri, cnd vine, numai pentru cei din cas. Prietenul
de departe care ne viziteaz arareori, aduce daruri, cnd vine, i
pentru cei din cas, i pentru cei ce lipsesc din cas.
Toi dasclii oamenilor i-ai popoarelor, prieteni din vecini, i aduceau
darurile numai pentru cei de fa. Hristos este singurul prieten al
omenirii, prieten de departe, care i-a adus darurile i pentru cei de
fa, dar i pentru cei ce lipsesc. Jertfa Lui este att pentru cei vii, ct
i pentru cei mori. Lucrarea Lui mntuitoare este i pentru cei vii,
i pentru cei mori. Iar nvtura Lui este o descoperire nu numai
pentru cei vii, ci i pentru cei mori. De aceea, stpnirea Lui este o
stpnire i asupra celor vii, i asupra celor mori.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 127
209 Amgii de natur
Cei amgii de natur nu pot nicicum nelege cuvntul
mntuire. i, chiar de simt cele mai amare roade ale amgirii
lor, adesea neleg mai uor cuvntul sinucidere dect cuvntul
mntuire. Ct vreme oamenii socotesc c natura cea neputincioas
este atotputernic, cuvntul mntuire pentru ei rmne lipsit de
neles. Iar de la cei ce zilnic privesc i neleg dezndjduita neputin
a naturii luat n sine, vraja sa ndeprtat. i n clipa n care aceast
vraj se ndeprteaz din sufletul lor, ei l cunosc pe vrjmaul cel
mai aprig dect natura, pe vrjmaul lor i-al naturii.
De aceea, cuvntul mntuire capt pentru ei tot atta nsem
ntate ct cuvntul via. Dac Hristos nu Sar fi artat mai puternic
dect natura, cum ar fi putut ndeprta vraja de la cei amgii?
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 129
212 Iari despre pcate i pcate,
puin altfel
Cine i asum de bunvoie pcatul asupra sa, aceluia jugul i este
uor. Cine arunc ns pcatul su asupra altuia sau l primete cu sil
asupra sa, aceluia jugul i este greu.
Hristos a primit asupra Sa, de bunvoie, pcatele ntregii lumi i
a mrturisit totui c jugul Su este uor. Uurina jugului nu st
n pcat, ci n asumarea de bunvoie a pcatului asupr. Greutatea
jugului nu st n pcat, ci n asumarea cu rea-voire a pcatului
asupr. Adam a aruncat pcatul su asupra Evei, iar Eva asupra
arpelui. De aceea toi trei au fost aruncai n roata vremii, n care
i astzi se ceart al cui a fost pcatul. Oare pcatul este al duhului
(al brbatului), ori este al trupului (al femeii, al naturii), ori este al
duhului neomenesc nclinat spre pcatul trupesc (al diavolului)?
Privit n grab, pcatul este i nu este al celui ce l ia asupra sa.
Pentru o clipit este, dar pentru venicie nu este.
Dac Adam nu sar fi dezvinovit, ci ar fi luat pcatul asupra sa,
pcatul ar fi rmas asupra Evei i a diavolului. Dac Eva nu sar fi
dezvinovit, ci ar fi luat pcatul asupra sa, ntregul pcat ar fi rmas
asupra diavolului. Cnd duhul i asum pcatul, pcatul rmne
asupra trupului i a diavolului. Cnd duhul i trupul i asum
pcatul, pcatul rmne doar asupra diavolului.
n cel dinti caz, duhul dobndete ntreaga-cugetare; n al doilea
caz, i duhul i trupul dobndesc ntreaga-cugetare, adic tot omul
dobndete ntreaga-cugetare, adic este slobod de pcat, slobod
de ndoial i se supune cu bucurie voii lui Dumnezeu. Omul care
de bunvoie, cu ruine i cu pocin ia pcatul asupra sa, fr a
nvinui pe altcineva pentru el, a aflat rdcina rului n lume i a
lovit cu securea n aceast rdcin. Omul care caut pricina rului
n afara sa nu o va gsi niciodat i nu va lovi cu securea acolo unde
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 131
Femeia nchipuie cderea omului n natur, mama nchipuie
nlarea omului spre cer. Maica ce nu a fost femeie i-a primit
cinstea i mrirea mai mare dect a ngerilor, pe ct vreme femeia,
ca femeie, a fost i a rmas legtura omului cu natura.
Prin rolul su de mam, femeia rscumpr i rolul su de femeie.
216-247
216 Lucrarea fizic a moralei
Morala are o lucrare fizic. Acest lucru l tiu i doctorii
cnd trateaz un bolnav, i ranii cnd secer. Dac seceriul este
slab, ranii din toate satele pmntului caut i cerceteaz pcatul
svrit de sat n acel an. Cea mai mare sfinenie, cea mai mare
stpnire asupra firii o are Hristos; de aceea, El a putut rosti cuvinte
pe care nimeni nu le-a rostit vreodat: Toate snt date mie dela Tatl
meu. (Mat. 11:27)
Prin desvrita sfinenie a sufletului, fiarele slbatice i otrvurile se
fac nevtmtoare. (Lc. 10:19)
Hristos L-a artat pe omul desvrit n puterea Sa de la nceput
stpnitoare asupra firii. A artat, ns, i pricina acestei puteri i
mrimi a omului. i pricina este lipsa de pcat. Iar lipsa de pcat
izvorte din ascultarea deplin i de bunvoie a voii lui Dumnezeu.
O sut de civilizaii snt mai puin puternice n faa firii dect un
singur om fr de pcat.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 135
ca un miel, nevinovat ca un porumbel, viclean ca o vulpe, dulce
ca mierea, viclean ca un arpe, turbat ca o hien, rzbuntor ca
un urs, ru ca un lup, pofticios ca un cine, mieros ca o pisic,
lacom ca un porc, luminat ca un soare, neateptat ca furtuna,
proaspt ca roua .a.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 137
oglindeasc i el n acea oglind, ns nu sa putut vedea. A ncercat,
atunci, s ntunece acea oglind cu negreala sa deas i adnc, prin
care s arate chipul su i nu cel al lui Dumnezeu. Dar, n acea clip,
oglinda sa spart i diavolul a avut de atunci nainte dou lucruri de
nfptuit, n loc de unul singur. Iar oglinda - prin nmulirea omului
sa spart pe mai departe n tot mai multe i nenumrate buci,
iar diavolul a alergat dup aceste buci, cu aceeai nzuin de la
nceput, din ce n ce mai obosit. Aceast oglind se sparge nc i
astzi n miliarde de buci, i dup diavolul alearg fiecare bucic
ca s o ntunece cu negreala lui deas i adnc. i oglinda se va tot
sparge, pn la sfritul tragediei acestei lumi, cnd se va svri
nfrngerea neascultrii i oglinda va ajunge la strlucirea ei dintru
nceput. ntro clip istoric, cnd diavolul a crezut c ntreaga
oglind este sfrmat n cenu i c a ajuns la captul trudei sale,
Dumnezeu a artat lumii oglinda n ntregime, n toat strlucirea
ei n chipul lui Iisus Hristos. Acest fapt neateptat l-a aruncat n
dezndejde pe duhul rutii i l-a ndemnat la cea din urm lupt
turbat. ns zilele snt numrate, i tragedia se apropie cu pai
iui de sfritul ei.
Nu-i aa c acestea nu seamn cu filosofia? Dar seamn cu viaa, i
acest lucru s-i fie de ajuns.
223 Oglinzi
Fiecare om nou-nscut este o oglind nou a lui Dumnezeu,
puin aburit de pcatul neascultrii.
Acea puin brum de pe sufletul omului nou-nscut este nchipuit
de feluritele nclinaii rele ale omului, deoarece pcatul neascultrii
de Dumnezeu se afl nfiat n toate celelalte pcate, obiceiuri
rele, neputine i patimi. Acea puin brum de pe sufletul fiecrui
nou-nscut nchipuie o nclinaie aparte spre ru. Existnd, deci,
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 139
ar fi pisica, cinele, lupul, vulpea etc. Iar dac o patim ajunge s
stpneasc un om n ntregime, atunci omul ntrece n ru chipul
acelei patimi din natur. Omul-pisic ajunge mai iubitor de sine
dect pisica; omul-cine, mai lacom dect cinele; omul-lup, mai
crud dect lupul; omul-vulpe, mai viclean dect vulpea etc. Acest
lucru nu i-l spun doar pentru a-l cunoate, ci pentru a te cerceta
pe tine nsui i a afla cu ce fel de neputin te-ai nscut, i ct
neascultare de Dumnezeu i-ai ngduit nct acea neputin s te
copleeasc.
Pentru c atunci cnd i va suna ceasul i te vei despri de trup,
sufletul, acum ascuns sub masca trupului, se va arta n chipul
acelei fiare slbatice pe care ai crescut-o n luntru.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 141
omul care preface n vis i-aceast mic realitate! Cnd va sosi ziua
deteptrii, nu va mai fi ntrnsul nimic de deteptat.
226 Ruinea
Dai-mi cultura care sporete ruinea omului, i o voi
alege! Slbticia sfioas mi este mai drag dect cultura ne
ruinat. Cnd vorbete cineva despre cultura mincinoas, el se
poate gndi numai la dou lucruri: ori la ruinea prefcut, ori la
ndrzneala neruinat. Prin ruinea de nedesvrirea trupeasc,
omul recunoate n chip tcut c acest trup nu este trupul ce i
se cuvine; prin ruinea de nedesvrirea duhovniceasc, omul
recunoate n chip tcut c acest duh nu este duhul ce i se cuvine.
Prin ruine, ndeobte, omul recunoate cderea sa din vrednicia
mprteasc la toiagul de ceretor.
Cnd ceretorul se mbrac n hain de ceretor, el nu se ruineaz
nici de straiele de ceretor, nici s cereasc. ns cnd fiul de mprat
este silit s mbrace haina de ceretor i s cereasc, el se ruineaz
de amndou. Ruinea nate smerenia, blndeea, ndelunga-rbdare
i iubirea de oameni. A pierde ruinea nseamn, la urma urmelor,
s te socoteti pe sine desvrit. ns puterile tainice mpotriva a
nimic nu se rzbun mai aprig dect mpotriva pierderii ruinii. Iat,
pierderea ruinii trupeti duce la cea mai ngreluitoare curvie, iar
pierderea ruinii duhovniceti duce la cea mai nebuneasc mndrie!
Curvia i mndria snt gemene; cteodat una st naintea celeilalte,
alteori altminterea.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 143
sporire, ci o batere a pasului pe loc n loc s mergi nainte. Pn ce
pocina nu covrete i pcatul nu se mpuineaz, zilele noastre
vor fi umplute de zidirea i drmarea unuia i aceluiai turn.
Aadar, se cere struin din parte-i pentru a putea arta, ntro
bun zi, c a rmas ceva nesurpat din ce ai zidit ieri. Aceasta va fi
cea dinti zi din viaa ta.
232 Visele
i visele s-i fie spre nvtur! deoarece i visele snt un
mijloc prin care sufletul poate s-i sporeasc cunoaterea de sine.
n vise, adesea, omul ajunge la o cunoatere mai subire a simmintelor
sale, a pcatelor, a patimilor, a putinelor i-a neputinelor, a lip
surilor i-a patimilor dect prin studiile din timpul zilei. Visele
snt cartea tainic pe care sufletul o nva fr ajutorul simurilor.
Sufletul, prin sine, d natere cu ajutorul viselor la situaiile cele mai
minunate n care te aeaz i prin care-i descoper firea ta. Visele
dojenesc, prezic, rspltesc i pedepsesc. Prin unele vise, sufletul
i descoper taina atotputerii, atotcunoaterii, atotptrunzimii
i slobozeniei sale. Visele snt i prorocii ale vieii viitoare, n care
sufletul va fi slobod de legea lumii materiale. Cuget mai mult la
visele tale, dar vorbete mai puin despre ele! Deoarece marea parte
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 145
234 Curirea de rea-voire
Caut mai presus de toate s te curei pe sine de rea-voirea
fa de oameni. Pentru c, adunnd rea-voire fa de oameni, aduni
otrav care, mai devreme sau mai trziu, te va nimici ca om. Caut
mai presus de toate s aduni bun-voire fa de oameni. Strnge lemnul
uscat de corn al sufletului tu i ntotdeauna vei putea stoarce o pricin
bun pentru a ierta vrjmailor ti, pentru a-i mbria i pe ei ceea
ce nseamn, la urma urmelor, s-i biruieti cu bun-voirea ta. Nu
ngdui Soarelui s fie mai nobil dect tine, luminnd i peste cei buni
i peste cei ri, iar tu s nu strluceti cu bun-voire i ctre prieteni
i ctre neprieteni. Nu ngdui apei s fie mai folositoare dect tine, i
celor buni i celor ri, ci bucur-te cnd oamenii au nevoie de tine, ca
s le fii de folos. La apa tulbure nu vine nici boul, nici spltoreasa.
Oare i spune apa boului: ie i ngdui s m bei, iar mgarului:
ie nu-i ngdui? Oare nu se d la fel i unuia i altuia, oare nu la fel
strlucete i oglindete naintea botului i-a unuia i-a altuia?
Nu ngdui pmntului s fie mai rbdtor dect tine, i cnd este
arat pentru gru i cnd este bttorit pentru drum. Fii rbdtor
ca pmntul, deoarece eti hrzit unei cinste mai nalte dect tot
pmntul. Nu ngdui cerului nstelat s lumineze cu o strlucire
mai puternic dect strlucirea sufletului tu deoarece n tine este
Cel ce a furit cerul nstelat i Cel ce l poate preschimba n nimic.
Ah, fratele meu, tu eti fiu, iar cerul nstelat este lucru!
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 147
atta dezndejde, atta ntuneric i miros urt, atta tnguire i
neputin, nct oamenii contieni, pn n ultima zi a istoriei, vor
citi cu ruine vestirea evanghelic despre omenirea bolnav.
Ct prostie n nerecunoaterea adevrului! Ct respingere fa de
prietenul drag! Ce neltorie farnic n credin!
Ct slbiciune n facerea binelui! Ct neomenie n judecarea
dreptului! Ce fric de oarece pentru puterea, cinstea i viaa pro
prie! n zadar zici: Aa au fost doar Evreii! Personajele din tra
gedia evanghelic reprezint chintesena microcosmic a tot ce sa
ntmplat i se ntmpl n sufletul omenesc, n societatea omeneasc
i-n ntreaga istorie omeneasc. De aceea se i poate spune c Hristos
na venit s-L descopere numai pe Dumnezeu, ci i pe om: pe doctor
i pe bolnav.
242 Rugciunea
Fiecare rugciune adevrat este o lupt cu moartea i o
tgduire a morii. Fiecare rugciune adevrat este o lupt pentru
via i o dovad a vieii. Care este adevrata rugciune? Cea care
te face mai tare dect moartea, cea prin care biruieti frica i groaza
de moarte. Cnd te ridici de la rugciune i, privind n tine nsui,
simi aceeai fric de moarte ca i mai devreme, atunci s tii c
rugciunea nu i-a fost adevrat.
Cnd te ridici de la rugciune i, privind n tine nsui, simi o
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 149
nepsare fa de moarte, atunci s tii c rugciunea i-a fost adevrat.
Iar cnd te ridici de la rugciune i, privind n tine nsui, simi o
dorin de unire ct mai grabnic cu adevrata via, atunci s tii c
rugciunea ta este biruitoare. nainte de a se fi urcat pe cruce, Hristos
mai biruise o dat moartea. Aceasta sa ntmplat la rugciunea din
grdina Ghethsimani. Rugciunea din grdina Ghethsimani este
singurul chip al desvritei rugciuni lupttoare i purttoare de
biruin, care a fost vreodat artat omenirii i lsat ei ca arvun.
G N DU R I DE S P R E BI N E I R U 151
cte snt fgduinele lui Dumnezeu, ntru el snt Aa; i ntru el
este Amin-ul. (II Cor. 1:20)
Toate bunele ndejdi omeneti i-au gsit n Hristos mplinirea, un
Aa neclintit i un Amin puternic. Acesta este singurul optimism
care are temei istoric i adevr faptic. Orice alt optimism este doar
teorie, al crui nume este poate.
NICOL