PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC-SP

Erico de Lima Azevedo

A Crise das Cincias Europias e a Fenomenologia Transcendental de Edmund Husserl: uma apresentao

MESTRADO EM FILOSOFIA

SO PAULO 2011

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC-SP

Erico de Lima Azevedo

A Crise das Cincias Europias e a Fenomenologia Transcendental de Edmund Husserl: uma apresentao

MESTRADO EM FILOSOFIA

Dissertao

apresentada

Banca

Examinadora da

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia parcial para obteno do ttulo de Mestre em Filosofia, sob a orientao do Professor Doutor Mrio Ariel Gonzlez Porta.

SO PAULO 2011

Banca Examinadora

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AGRADECIMENTOS

Professor Doutor Mrio Ariel Gonzlez Porta, cujo rigor filosfico e sbia pacincia serviram de esteio firme para que eu me mantivesse na reta estrada ao longo deste trabalho.

Professor Doutor Edlcio Gonalves de Souza, a quem sou muitssimo grato pelos conselhos amigos, que me consentiram serenidade diante da estrada acadmica que me foi aberta pela Filosofia na PUC/SP.

Professor Doutor Urbano Zilles, a quem devemos, no Brasil, a publicao da primeira traduo, em 1996, da conferncia de Husserl em Viena.

Professor Acadmico Antonio Meneghetti (Itlia, 1936), cujos seguros passos na investigao do mundo-da-vida serviram de oxignio para superar os momentos nos quais me faltou flego para seguir adiante na escalada desta montanha, que a Crise, de Edmund Husserl.

Calcular o percurso do mundo no significa compreend-lo. Rudolph Hermann Lotze

Sentimos que, ainda que todas as perguntas possveis da cincia recebam uma resposta, os problemas da nossa vida no tero sido nem mesmo tocados. Ludwig Wittgenstein, Tractatus logicus-filosoficus (Prop. 6.52)

preciso conseguir finalmente compreender que nenhuma cincia exata e objetiva explica seriamente, nem pode explicar, coisa alguma. Deduzir no equivale a explicar. Prever, ou ainda, reconhecer e depois prever as formas objetivas da estrutura e dos corpos qumicos ou fsicos tudo isso no explica nada, antes, tem necessidade de uma explicao. A nica real explicao a compreenso transcendental. O saber em torno natureza, que prprio das cincias naturais, no equivale a um conhecimento verdadeiramente definitivo, a uma explicao da natureza, porque as cincias naturais no indagam a natureza na conexo absoluta na qual o seu ser prprio e real desdobra o seu sentido de ser; as cincias naturais jamais enfrentam tematicamente o ser da natureza. Com isso, no se quer de fato desvalorizar a grandeza dos gnios criativos que operaram no seu mbito na atitude natural, e a prpria atitude natural, no devem de fato ser perdidos pelo fato de serem compreendidos, por assim dizer, na esfera do ser absoluta na qual definitiva e verdadeiramente so. Edmund Husserl, A crise das cincias e a fenomenologia transcendental.

Esses cientistas (...) vem a correspondncia de alguns efeitos, mas no sabem a motivao dessas leis. Isso demonstrado pelo fato de que o homem organiza algumas hipteses que, em seguida, define como leis, porque fazem parte daquele contnuo cotidiano no qual a natureza acontece. Porm, depois ausente do ponto fundamental do seu viver e, tranquilamente, passa a definir mistrio, onde ele concretamente vivente. Antonio Meneghetti, Manual de Ontopsicologia.

RESUMO

AZEVEDO, Erico de Lima. A Crise das Cincias Europias e a Fenomenologia Transcendental de Edmund Husserl: uma apresentao. 126 fls. Dissertao (Mestrado). Faculdade de Filosofia, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2011. Este trabalho tem por objetivo apresentar uma das mais importantes e intricadas obras do filsofo alemo Edmund Husserl: A crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental, de 1936. Trata-se de uma obra significativa no desenvolvimento de Husserl por causa da elaborao do conceito de mundo-da-vida (Lebenswelt), mas, alm disso, o texto contm uma dimenso adicional, igualmente inovadora: a primeira publicao na qual Husserl toma expressamente uma posio sobre a histria e na qual trata o problema da historicidade da filosofia, empreendendo longas anlises histrico-teleolgicas. Porm, antes de compreender porque possvel falar de uma crise das cincias, porque, para Husserl, a lgica, a matemtica e a fsica ainda precisassem de um fundamento ltimo, e, finalmente, porque, para ele, a filosofia seja a cincia capaz de prover este fundamento, o primeiro passo compreender a sua noo de cincia. As anlises histrico-teleolgicas ocupam uma posio de destaque na ltima grande obra de Husserl, correspondendo ao prximo passo lgico: demonstrar como, historicamente, tenham-se construdo os equvocos da filosofia e da cincia. Husserl analisa a teleologia nsita no percurso histrico da filosofia na busca de um fundamento definitivo, o qual, no fora corretamente capturado pelas duas principais posies da filosofia moderna: o objetivismo fisicalista e o subjetivismo transcendental. Tal percurso conduz a filosofia necessidade de uma tarefa especfica, que a fenomenologia. Esta chamada a realizar o empreendimento de uma anlise intencional da conscincia constitutiva do mundo, a qual desvelar pela primeira vez como tema filosfico o mundo-davida, o qual surge como fundamento de todas as cincias: filosofia, lgica, matemtica, cincias naturais etc. O trabalho faz ento uma reviso de parte da vasta literatura acerca da noo de mundo-da-vida, seguindo as minuciosas consideraes de alguns autores: segundo a perspectiva da evoluo da idia de mundo na obra de Husserl, segundo a constituio intersubjetiva do mundo e o relativismo histrico, mas tambm segundo a considerao do problema filosfico do mundo-da-vida enquanto um universo de ser e de verdade, apresentando, por fim, uma anlise segundo a perspectiva da totalidade da vida intencional. No que se refere ao problema das vias para a reduo fenomenolgica transcendental, que ocupa a terceira parte da obra, analisamos apenas a via por meio da reconsiderao do mundo-da-vida j dado, deixando a via da psicologia para uma investigao futura. Palavras-chave: Husserl, mundo-da-vida, crise das cincias, fenomenologia transcendental.

ABSTRACT
AZEVEDO, Erico de Lima. Edmund Husserls The crisis of European sciences and transcendentalphenomenology: an apresentation. 126 pages. Dissertation (Master Degree), Philosophy College Department, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2011. The present study aims to present one of the most important and difficult works of the German philosopher Edmund Husserl The crisis of European sciences and transcendental phenomenology, 1936. It is a significant work in Husserls development because he evolves the concept of life-world (Lebenswelt), but, besides, the text also reveals another novelty dimension: this is the first work in which Husserl takes expressly a position about history and deals with the problem of historicity of philosophy, doing long historical-teleological analysis. However, before understanding why it is possible to declare a crisis of sciences, why, for Husserl, logic, mathematics and physics were still in need of a last grounding and, finally, why philosophy is the science capable of providing such grounding, it is necessary to pay special attention to his notion of science. The historical-teleological analysis play, indeed, an outstanding role in the last great work of Husserl, corresponding to the next logic step: to show how, historically, the mistakes of philosophy and science have been possible. Husserl analyses the intrinsic teleology of the history of philosophy in the search for its own grounding, which was not correctly captured by both of main positions of modern philosophy: physicalistic objectivism and transcendental subjectivism. Such path leads philosophy to the need of a specific task, which is phenomenology. This is called to accomplish an authentic and consistent intentional analysis of the consciousness that constitutes the world, revealing for the first time as a philosophical theme the life-world, which appears then as the grounding soil for all sciences: philosophy, logic, mathematics, natural sciences etc. The study then performs a revision of part of the literature regarding the concept of life-world, following detailed considerations of a few important critics: in the perspective of the evolution of the idea of world in Husserls texts, in the perspective of intersubjective constitution of the world and historical relativism, but also in the perspective of a universum of being and truth, and finally, in the perspective of the totality of intentional life. Regarding the problems of the ways into transcendental philosophy, corresponding to the third part of the text, we have analysed in this study only the way by inquiring back from the pregiven lifeworld, while the way from psychology was left for a future investigation. Key-words: Husserl, life-world, crisis of sciences, transcendental phenomenology

SIGLAS E ABREVIATURAS
As seguintes siglas so adotadas para a citao das obras de Edmund Husserl, conforme a Husserliana: Edmund Husserl Gesammelte Werke (Husserl Archives Leuven): Hu I = Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge. (1991) Hu III = Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie. (1976) Hu IV = Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Zweites Buch: Phnomenologische Untersuchungen zur Konstitution. (1991) Hu V = Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Drittes Buch: Die Phnomenologie und die Fundamente der Wissenschaften. (1971) Hu VI = Die Krisis der europishen Wissenshaften und die transzendentale Phnomenologie. Eine Einleitung in die phnomenologische Philosophie. (1976) Hu VII = Erste Philosophie (1923/24). Erster Teil: Kritische Ideengeschichte. (1956) Hu VIII = Erste Philosophie (1923/24). Zweiter Teil: Theorie der phnomenologischen Reduktion. (1959) Hu IX = Phnomenologische Psychologie. Vorlesungen Sommersemester 1925. (1968) Hu XV = Zur Phnomenologische der Intersubjektivitt. Texte aus dem Nachlass. Dritter Teil: 1929-1935. (1973) Hu XVII = Formale un Transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der logischen Vernunft. Mit ergnzenden Texten. (1974) Hu XVIII = Logische Untersuchungen. Erster Band: Prolegomena zur reinen Logik. Text der 1. und 2. Auflage. (1975) Hu XIX = Logische Untersuchungen. Zweiter Band: Untersuchungen zur Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis. (1984) Hu XXV = Aufstze und Vortrge (1911-1921), pp. 3-62: Philosophie als strenge Wissenschaft (1987) Hu XXXII = Natur und Geist. Vorlesungen Sommersemester 1927. (2001) Hu XXXIX = Die Lebenswelt. Auslegungen der vorgegebenen Welt und ihrer Konstitution. Texte aus dem Nachlass (1916-1937). (2008) Crise = A crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental. Ideias = o conjunto da obra Hu III, Hu IV e Hu V Citaes dos manuscritos seguem a nomeclatura do Manuscript index, disponvel no stio dos Arquivos Husserl: http://www.hiw.kuleuven.be/hiw/eng/husserl/ToC.php

SUMRIO

INTRODUO .....................................................................................................................10 CONSIDERAES ACERCA DA SITUAO DO TEXTO ..............................................10 ESTRUTURA DA CRISE ......................................................................................12 SNTESE PROSPECTIVA ...........................................................................................13 CAPTULO I PORQUE HUSSERL FALA DE UMA CRISE DA CINCIAS?................................19 1.1 A NOO DE CINCIA EM HUSSERL ...................................................................19 1.2 QUAL A FUNO DA FENOMENOLOGIA PARA A CINCIA? ....................................21 1.3 OS SENTIDOS DE CRISE E O PROBLEMA DA FUNDAO DA FILOSOFIA ............23 1.4 APRESENTAO DOS PARGRAFOS DA PARTE I DA CRISE ................................24 CAPTULO II ANLISES HISTRICO-TELEOLGICAS NA CRISE .......................................35 2.1 O PROBLEMA DA HISTRIA EM HUSSERL ..........................................................35 2.2 A NECESSIDADE DE UMA REDUO HISTRICA .................................................43 2.3 A CRTICA DA TRADIO FILOSFICA NA CRISE................................................45 2.4 A MATEMATIZAO DA NATUREZA COM GALILEU ( 9 DA CRISE) ...................46 2.5 O PERCURSO DE GALILEU KANT ( 10 A 27 DA CRISE)................................52 2.6 CRTICA DO OBJETIVISMO FISICALISTA ................................................................59 2.7 CRTICA DO SUBJETIVISMO TRANSCENDENTAL ................................................63 CAPTULO III O MUNDO-DA-VIDA .................................................................................69 O CONCEITO DE MUNDO-DA-VIDA ..............................................................................69 3.1 AS DIFICULDADES NA ANLISE DO MUNDO-DA-VIDA........................................70 3.2 O CONCEITO DE MUNDO-DA-VIDA SEGUNDO ALGUNS COMENTADORES ............72 3.2.1 A PERSPECTIVA DA EVOLUO DA IDIA DE MUNDO, EM DAVID CARR ............72 3.2.2 A PERSPECTIVA INTERSUBJETIVA, EM DAN ZAHAVI .........................................79 3.2.3. A IDIA DE UM UNIVERSUM DE SER E DE VERDADE, EM MARBACH ET. AL. .......84 3.3. POSSVEL CONCILIAR AS DIVERSAS NOES DE MUNDO-DA-VIDA? ................91 CAPTULO IV A VIA DO MUNDO-DA-VIDA................................................................105 4.1. A EPOCH DA CINCIA OBJETIVA ........................................................................105 4.2 A ONTOLOGIA DO MUNDO-DA-VIDA E A EPOCH TRANSCENDENTAL ..............107 4.3 CARACTERIZAO DA NOVA VIA PARA A REDUO ........................................111 4.4 O PARADOXO DA SUBJETIVIDADE HUMANA ........................................................117 CONCLUSO ....................................................................................................................121 BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................124

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INTRODUO

CONSIDERAES ACERCA DA SITUAO DO TEXTO

Antes de examinar a obra A crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental, deve-se atentar para o status peculiar desse texto. Trata-se do ltimo grande trabalho do filsofo Edmund Husserl, cujo manuscrito principal remonta a 1935-1936. Husserl trabalhou sobre os problemas pertinentes Crise, segundo o organizador do texto, Walter Biemel, de 1935 a 1937. O texto encontrou ocasio de ser elaborado a partir de um convite que Husserl recebera para realizar uma conferncia no Wiener Kulturbund, a qual se realiza em Viena, aos 7 de maio de 1935. O acolhimento foi tal que, sob solicitao geral, Husserl repete-a em 10 de maio. A conferncia de Viena foi intitulada A filosofia na crise da humanidade europia. Acerca das conferncias realizadas em Viena, em uma carta de 10 de julho de 1935, endereada Roman Ingarden1, Husserl escreve:

Em Viena as coisas andaram de modo surpreendente. Havia chegado sem um verdadeiro e prprio manuscrito completo, porque havia adiado a deciso de falar naquela cidade, aps postergar as conferncias de Praga, e tambm em seguida a outros obstculos. Superei o excesso de cansao e falei em 7 de maio, com um sucesso inesperado. Quanto ao essencial, improvisei. A filosofia e a crise da humanidade europia Primeira metade: a idia filosfica da humanidade europia (ou da cultura grega) esclarecida em base s suas origens histrico-teleolgicas (em base filosofia). Segunda parte: a causa das crises a partir do final do sculo XIX, a causa da falncia da filosofia, ou seja, das suas ramificaes, das cincias particulares modernas da falncia da sua vocao (da sua funo teleolgica) e fornecer um guia normativo quele tipo superior de humanidade que, enquanto idia, deveria historicamente tornar-se a Europa. A primeira parte era uma conferncia em si completa e ocupava uma boa hora. Decidi, logo, concluir e desculpar-me pela excessiva amplitude do tema. Mas o pblico insistiu para que continuasse a falar, e assim, aps uma pausa, continuei e tambm para a segunda parte encontrei um vivaz interesse. Tive que repetir dois dias depois a conferncia dupla (e ainda com a sala repleta) mas foram de novo duas horas e meia. (Hu VI, pp. xiii, xiv)

Em novembro do mesmo ano, proibido de publicar ou falar em pblico na Alemanha, Husserl realiza, convidado pelo Cerche Philosophique de Prague pour ls recherches sur
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Cfr. HUSSERL, Edmund. Briefe an Roman Ingarden (The Hague: Martinus Nijhoff, 1968), p. 89.

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lentendement humain, duas conferncias na Universidade Alem, e duas na Universidade de Praga, as quais, ampliadas, tornaram-se a Crise propriamente dita. Em 1936, Husserl publica o incio do trabalho (partes I e II) no volume I da revista Philosophia, em Belgrado, com a seguinte apresentao:

O escrito ao qual dou incio com o presente artigo, e que levarei a termo atravs de uma srie de artigos que aparecero em Philosophia, prope-se a fundar, atravs de uma considerao histrico-teleolgica dos incios da nossa situao crtica, cientfica e filosfica, a inevitvel necessidade de uma revoluo fenomenolgico-transcendental da filosofia. Assim, estes artigos tornar-se-o uma introduo autnoma fenomenologia transcendental. O escrito nasceu da elaborao de pensamentos que constituam o contedo essencial de um ciclo de conferncias que eu, aderindo ao amigvel convite do Circle de Prague pour les recherches sur lentendement humain, realizei metade em novembro de 1935 nas aulas cordiais da Universidade Alem e Tcheca de Praga.

A terceira parte da Crise (III A e B) deveria ter sido publicada na mesma revista, em 1937, mas Husserl manteve o manuscrito para fazer algumas modificaes, neles trabalhando at o manifestar-se da doena, em agosto de 1937. O texto final foi ento reconstrudo, aps sua morte, em base aos manuscritos de Husserl, mas o texto principal restou incompleto. Coube ao seu assistente mais prximo no momento, Eugen Fink, com quem Husserl havia discutido mais detalhadamente o trabalho, transcrever o manuscrito principal. Os manuscritos dos ltimos anos ligados s questes da Crise foram reunidos no grupo K III 2, classificados como manuscritos de pesquisa, o que significa que o texto apresenta desafios especficos, como andamento por vezes descontnuo, como ressalta na introduo da obra o prprio organizador. O fato que os manuscritos foram publicados em sua forma original, mas reagrupados pelo organizador em conexo com o texto central que Husserl havia destinado publicao. Outro elemento importante o fato que, dado o grande volume de manuscritos, a publicao foi limitada ao j citado grupo K III e, mesmo dentro desse grupo, houve uma escolha. Ao final, a Crise talvez seja um dos textos mais complexos e intricados de Husserl, uma vez que, embora se constitua em uma introduo fenomenologia, traz importantes inovaes metodolgicas, como a considerao da historicidade de maneira essencial, bem
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K III: Manuskripte nach 1930 zur Krisisproblematik (http://www.hiw.kuleuven.be/hiw/eng/husserl/ToC.php)

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como uma nfase particular sobre o conceito de mundo-da-vida (Lebenswelt). Sobre esses dois pontos retornaremos em captulos especficos, mas para efeito desta introduo, basta antecipar que esses dois elementos, dada sua importncia, constituem o centro de nossas consideraes.

ESTRUTURA DA CRISE

O texto sobre o qual trabalhamos foi o Band VI da Husserliana, Die Crise der europishen Wissenshaften und die transzendentale Phnomenologie. Eine Einleitung in die phnomenologische Philosophie, aos cuidados de Walter Biemel, editado pela Martinus Nijhoff em 1976 (2 edio), sendo que todas as citaes tm como base esta edio. O texto completo da Crise tem a seguinte estrutura: Introduo de Walter Biemel; Primeira Parte: A crise das cincias como expresso da crise radical da vida da humanidade europia, correspondendo aos pargrafos 1 a 7; Segunda Parte: A origem do contraste moderno entre objetivismo fisicalista e subjetivismo transcendental, correspondendo aos pargrafos 8 a 27; Terceira Parte: Esclarecimento do problema transcendental e a inerente funo da psicologia, a qual inclui as subpartes A (A via de acesso filosofia transcendental fenomenolgica por meio da reconsiderao do mundo-da-vida j dado) e B (A via de acesso filosofia transcendental fenomenolgica a partir da psicologia), correspondendo, respectivamente, aos pargrafos 28 a 55 e 56 a 73. Quanto aos textos anexos, estes tambm se subdividem em duas partes. A parte A trata das Dissertaes: o A primeira dissertao, intitulada Cincia da realidade e idealizao. A matematizao da natureza., remonta aos anos 1926-28 e trata do problema da idealizao, o qual ocupa uma posio significativa na Crise; o A segunda dissertao de 1930, e intitula-se A atitude das cincias naturais e a atitude das cincias do esprito. Naturalismo, dualismo e psicologia

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psicofsica. Dedica-se a distinguir a atitude das cincias da natureza e aquela das cincias do esprito, problema que constitui o centro da parte II da Crise. o A crise da humanidade europia e a filosofia, nada menos que a conferncia realizada por Husserl em Viena (1935). A parte B trata propriamente dos Apndices I a XXIX. Na seo seguinte, faremos uma primeira abordagem sinttica aos problemas que constituem as motivaes de Husserl na Crise.

SNTESE PROSPECTIVA

Na seo anterior vimos como a Crise um texto particularmente intrincado e, ao mesmo tempo, que apresenta um carter inaudito dentro da obra de Husserl. Trata-se de uma obra significativa no desenvolvimento de Husserl por causa da elaborao do conceito de mundo-da-vida (Lebenswelt), mas, alm disso, o texto contm uma dimenso que ainda igualmente inovadora: a considerao da historicidade na anlise filosfica. Como dir Walter Biemel em sua introduo Crise: esta a primeira publicao na qual Husserl tome expressamente posio sobre a histria e na qual trate tematicamente o problema da historicidade da filosofia. (Hu VI, p. xviii) Husserl, porm, como vimos em sua carta endereada Roman Ingarden, insistir na importncia de realizar reflexes teleolgico-histricas, as quais serviro como uma introduo fenomenologia transcendental. Talvez ainda mais importante, afirma David Carr (1974), o fato de que ele ataca a epistemologia tradicional por pensar que pudesse ignorar a histria, insistindo que a teoria do conhecimento uma tarefa histrica peculiar (Hu VI, p. 370). Com isso queremos pr em relevo que no se trata apenas de um novo modo de apresentao da fenomenologia, que mantm a sua essncia inalterada, mas sim que a Crise faz parte de um processo de contnuo desenvolvimento (e reflexo) que Husserl faz sobre a fenomenologia, ao ponto tal que ele afirmar ter finalmente alcanado o verdadeiro incio da filosofia. (Hu VI, p. xxix)

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Mas porque h para Husserl uma crise das cincias e de que tipo de crise se trata? Como enquadrar esta ltima grande obra no quadro geral das investigaes de Husserl? Afirma-se, talvez tomando por base consideraes de Merleau-Ponty (CARR, 1974), que a Crise se constitui em uma ruptura clara de Husserl em relao sua prpria filosofia, mais particularmente com relao aos aspectos de seu idealismo transcendental. Paul Ricoer (1949) falar de repugnncia da fenomenologia transcendental pelas consideraes histricas. No estamos de pleno acordo com essa posio e apresentaremos nossos argumentos nos captulos posteriores. De fato, entendemos que a Crise possui uma funo clara no processo de desenvolvimento da fenomenologia. Husserl mantm-se fiel a um fim que permeia toda sua obra e, aplicando o mtodo de anlise por ele mesmo proposto na Crise, compreende-se que no h ruptura, mas sim avano na direo do fim estabelecido, qual seja, a fundao da filosofia e da unidade das cincias em torno filosofia e a elaborao do mtodo para a reduo transcendental. Nesse sentido, vale ressaltar que a Parte IV da obra, no escrita, mas citada por Fink em seus esboos, era intitulada justamente: A idia de que todas as cincias sejam reassumidas na unidade da filosofia transcendental. (Hu VI, p. xxii) No prefcio de Phenomenelogy and the problem of history, David Carr afirma que a abordagem histrica sistemtica utilizada na Crise por Husserl forma uma nova parte do mtodo fenomenolgico (CARR, 1974, p. xxvi), a qual chama de reduo histrica, entendida como uma crtica da tradio filosfica. O curioso desse mtodo, que ele fora Husserl a criticar no apenas seus predecessores, mas tambm o seu prprio trabalho, em aspectos cruciais, como o prprio entendimento de mundo. Ns adicionamos: a crtica dos pr-conceitos histricos e a sua relao com o mtodo fenomenolgico, em Husserl, aparecem j em A filosofia como cincia de rigor (Hu XXV), texto de 1911. Na concluso do texto, Husserl afirma:

Sofremos ainda demais os preconceitos que provm do Renascimento. Para quem realmente isento de preconceito, indiferente que uma afirmao seja de Kant ou de Toms dAquino, de Darwin ou de Aristteles, de Helmholtz ou de Paracelso. No preciso insistir para que se veja com os prprios olhos: necessrio, antes, no alterar, sob a coero dos preconceitos, o que foi visto. (Hu XXV, p. 62)

O que parece ser fundamentalmente novo na Crise, como dissemos, a elaborao madura da noo de mundo-da-vida (Lebenswelt) e, com ela, da nova via para a reduo

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transcendental. Husserl criticar abertamente a via cartesiana, expondo suas motivaes3 e, ao mesmo tempo, dar um passo importante para o desenvolvimento geral da fenomenologia, ao renovar seu mtodo4: isso determinar, de agora em diante, o mtodo da fenomenologia transcendental (Hu VI, p. 190). Nesse sentido, podemos ento concordar com as afirmaes de ruptura. Para alm desses significados metodolgicos de agudo interesse filosfico, para compreender as ideias expostas por Husserl na Crise, preciso partir daquele entendimento perene sobre o mtodo das cincias e sobre os seus critrios de certeza, e mais ainda, preciso entender a noo de cincia a qual Husserl se refere. Trata-se, como veremos, de uma crise de fundamentos, uma crise acerca da cientificidade das cincias, uma crise que as prprias cincias no so capazes de resolver, visto que cabe filosofia, na viso de Husserl, resolver o problema da das cincias em seu conjunto, partindo da fundao da prpria filosofia. Do ponto de vista do mtodo empregado pelas cincias, classicamente temos o mtodo indutivo e o mtodo dedutivo. O mtodo dedutivo encontra suas origens no silogismo aristotlico (CAROTENUTO, 2007). O mtodo indutivo, que tem seus rudimentos na maiutica socrtica, ser elaborado em seus particulares por Francis Bacon, sistematizado de modo matemtico por Galileu Galilei e, posteriormente levado a extremos pelo positivismo cientfico, que reduz o conceito de cincia quilo que pode ser conhecido por meio desse exclusivo mtodo. Tudo o que se pode conhecer para alm do mtodo positivista no seria cientfico. A crtica aos limites dessa noo de cincia abundante. J em 1911, Husserl chama a ateno para o fato que nas cincias matemtico-fsicas, a maior parte do trabalho resulta de mtodos indiretos. Por conta disso, somos muito propensos a superestimar tais mtodos e a desconhecer o valor das apreenses diretas (...), da intuio direta (Hu XXV, p. 62). A questo que podemos colocar de modo preliminar a seguinte: qual o fundamento, o critrio de certeza desses dois procedimentos racionais? Classicamente falando, o critrio de certeza universal a evidncia. Se tomarmos o silogismo, por exemplo, este apelar, em ltima instncia, evidncia de primeiros princpios ou axiomas, como o princpio de identidade e o princpio de no contradio. Eis que retornamos a Parmnides com o ser , o no ser no . Para alguns filsofos, como Kant, por exemplo, a lgica estaria ento j devidamente fundada, devidamente esgotada
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43. Caractersticas de uma nova via para a reduo em distino via cartesiana. 55. A retificao de princpio da primeira epoch por meio da reduo ao ego absolutamente nico e atuante.

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naquilo que Aristteles havia desenvolvido. Kant no se questionar sobre o que efetivamente nos consente realizar esta operao evidente. Ir se questionar sobre como possam ser possveis a matemtica e a fsica como cincias enquanto no seja possvel tornar cientfica a metafsica (GONZLEZ PORTA, 2002). A matemtica e a fsica se fundam em indues completas e incompletas, respectivamente, mas tampouco apresentam o seu fundamento. Como dar um fundamento evidente ao ponto, ao nmero, ao tomo etc.? A cincia positivista, em particular aquela que inicia com Galileu Galilei, , para Husserl, ingnua na medida em que no se questiona sobre o fundamento de suas operaes metdicas, mas tambm o a lgica. Tais operaes, em ltima instncia, apelam para a evidncia do operador de cincia, mas os positivistas no se perguntam o que permita realizar esta operao evidente. Mais ainda, a ingenuidade das cincias naturais positivas reside no fato de que elas, de fato, no se ponham como tema o problema do ser da natureza, no atingindo, portanto, um conhecimento rigoroso: Deduzir no equivale a explicar. Prever, ou ainda, reconhecer e depois prever as formas objetivas da estrutura e dos corpos qumicos ou fsicos tudo isso no esclarece nada, antes, tem necessidade de um esclarecimento. (Hu VI, p.193) A resoluo deste enigma, dir Husserl, passa pela resoluo do conflito entre as duas posies principais da filosofia moderna: o objetivismo fisicalista e o subjetivismo transcendental (Hu VI, Parte II, 8 a 27). No possvel resolver este conflito apelando para modelos de subjetividade postulados (Kant), nem tampouco para a necessidade (no demonstrada) de um objeto transcendente (Descartes). Em outras palavras, essas duas posies no souberam colocar (nem resolver), adequadamente, o problema transcendental. Foi preciso uma superao de pr-juzos histricos milenares, para que se empreendesse uma verdadeira anlise intencional, uma fenomenologia em sentido prprio, para que se retirasse do anonimato o mundo-da-vida e, com isso, para que a filosofia pudesse centrar e investigar o problema transcendental. As anlises histrico-teleolgicas tm a funo, portanto, de explicitar quais so esses pr-juzos. Husserl abre uma nova estrada e percorre esta estrada ao longo de sua vida de filsofo. Na Crise, Husserl repercorre esta estrada, analisando-a criticamente na relao com a histria da filosofia, mas no apenas. Em sua ltima grande obra, ser central no uma anlise em sentido de retrospectiva histrica das principais ideias que antecederam fenomenologia, mas no sentido de uma historicidade, a qual precisa ser desvelada para consentir, como j

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acenamos, uma filosofia em sentido autntico. O tema da historicidade na Crise, de fato, merecer um captulo parte, como um dos temas centrais deste trabalho. O ponto de partida desse empreendimento a reflexo sobre a profundidade no atingida por Descartes em suas Meditaes. Para Husserl, Descartes chega ao porto de entrada daquele reino de evidncias originrias, que denomina mundo-da-vida (Hu VI, p. 130), mas ali se paralisa por uma necessidade de demonstrar que havia, ento, descoberto a alma (Hu VI, 17 e 18). Ao contrrio, afirmar Husserl, ser preciso seguir adiante por esta via e percorr-la at o fim, descrever como o mundo, que consideramos uma obviedade, de fato se constitua na subjetividade, e por meio de que operaes. Husserl no se prope a descrever esta subjetividade pura5 a qual chama de Ur-ich ou tambm plo egolgico mas descrever suas vivncias, chegando tambm a afirmar que o objeto de estudo de uma psicologia verdadeiramente cientfica seja este eu originrio (Ur-ich), como ele constitua o mundo, por meio de que operaes e como se d a sua relao com os outros plos egolgicos, ou seja, como seja possvel a intersubjetividade (ZILLES, 1996). Outro aspecto fundamental da Crise a soluo para o problema crtico do conhecimento proposta pela fenomenologia transcendental. A soluo deve passar necessariamente pela soluo daquilo que denomina paradoxo da subjetividade, a qual contemporaneamente objeto no mundo e sujeito para o mundo (Hu VI, 53). Na Crise Husserl trata de duas vias de acesso filosofia transcendental fenomenolgica: 1) a partir da reconsiderao do mundo-da-vida j dado e 2) a partir da psicologia. A terceira parte do texto, de fato, ocupa-se da descrio dessas duas vias de acesso filosofia transcendental fenomenolgica (Hu VI, 28 a 73). No que tange, porm, a via a partir da psicologia, Husserl afirmar que necessria uma psicologia distinta daquela de Wundt, de Freud ou mesmo daquela de Brentano; esclarece quais so os limites da psicologia de seu tempo e qual deveria ser a tarefa de uma autntica psicologia. Sintetizando o quanto dito, podemos assim descrever a estrutura lgica da Crise: 1) Fazer cincia enfrentar o problema do ser, de um setor ou regio do ser, portanto, a verdadeira compreenso cientfica, para Husserl, uma compreenso filosfica, transcendental.

No que tange ao ego, damo-nos conta de nos encontrarmos em uma esfera de evidncia; a tentativa de ingagar para alm dela, seria um no-senso. (Hu VI, p. 192)

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2) A verdadeira cincia rigorosa, portanto, a filosofia, e no a fsica, a matemtica ou a lgica, as quais precisam de um fundamento ltimo. 3) A filosofia, portanto, se quer exercer o seu papel fundante no quadro das cincias, deve saber centrar e resolver o problema transcendental. 4) Husserl demonstra, por meio de anlises histrico-teleolgicas, que o problema transcendental no havia at ento sido tratado adequadamente pela filosofia. Os prjuzos histricos ocultaram o verdadeiro problema transcendental, na medida em que ocultaram o mundo-da-vida, que restou um mundo annimo de fenmenos jamais investigados. 5) Foi preciso, na histria da filosofia, o trabalho da fenomenologia, uma verdadeira anlise intencional, para desvelar o mundo-da-vida. 6) Husserl estudou ao longo de sua vida algumas vias para realizar a filosofia fenomenolgica transcendental. Na Crise, supera de certo modo a assim chamada via cartesiana, privilegiando a via do mundo-da-vida e a via da psicologia, que, porm, no pode ser uma psicologia nos moldes das cincias objetivas exatas, uma psicologia cindida da filosofia. Neste trabalho nos restringiremos via de acesso fenomenologia transcendental pela reconsiderao do mundo-da-vida j dado.

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CAPTULO I PORQUE HUSSERL FALA DE UMA CRISE DA CINCIAS?

1.1 A NOO DE CINCIA EM HUSSERL

Um dos motivos principais pelos quais, em uma primeira leitura, as ideias da Crise podem restar incompreensveis , sem sombra de dvida, a no compreenso do que Husserl entende exatamente por cincia e, particularmente, por cincia rigorosa. Portanto, antes de compreender porque possvel falar de uma crise das cincias, porque, para Husserl a lgica, a matemtica e a fsica ainda precisassem de um fundamento ltimo, e, finalmente, porque, para ele, a filosofia a cincia capaz de prover este fundamento, preciso atentar para a sua noo de cincia. A pergunta que Husserl se coloca, e que serve de pano de fundo para sua ltima grande obra, : a ideia clssica de cincia, a ideia de cincia que nasce no mundo grego com Aristteles, Plato etc. e que atravessou milnios, possvel? O seu texto de 1911, A filosofia como cincia rigorosa 6 (Hu XXV), pode ser aqui de extrema utilidade, visto que ali j se encontram dispostos os elementos para compreender a sua noo de cincia. Em particular, serve iniciar com a clebre citao que Husserl faz de Rudolph Hermann Lotze7, filsofo alemo do sculo XIX, quando afirmava que calcular o curso do mundo no significa compreend-lo. Essa compreenso, qual Lotze chama a ateno, para Husserl o compreender filosfico que deve desvelar os enigmas do mundo e da vida, a compreenso transcendental (Hu XXV). Husserl defende a ideia de que as cincias devam superar essencialmente dois preconceitos: 1) aquele com relao s ideias de outros pensadores visto que, de fato, boa parte do trabalho realizado pelos cientistas resulta do usufruto de resultados atingidos por outros cientistas, e no de intuies diretas prprias e 2) o preconceito dos fatos, para que no reste prisioneira de mtodos indiretos de matematizao e simbolizao. (Hu XXV) Verificar-se-ia um grande progresso nas cincias, caso se reconhecesse e recuperasse o enorme valor da intuio direta, que , para ele, sinnimo de apreenso fenomenolgica da
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Philosophie als strenge Wissenschaft, 1911 (Hu XXV). 1817-1881.

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essncia. H aqui um campo infinito de pesquisa por realizar, uma cincia de novo tipo, a qual, embora no faa uso dos mtodos indiretos de matematizao e simbolizao, pode obter conhecimentos autenticamente rigorosos8 (Hu XXV). A funo da filosofia, como cincia dos fundamentos ltimos, dar rigor cientfico evidncia, sendo esta o fundamento para, depois, poder fazer cincia: matemtica, lgica, fsica etc. A carncia desse fundamento ltimo, ou seja, a ausncia de um mtodo verdadeiramente intuitivo que atinja metodicamente a evidncia originria e, por outro lado, a hiper-presena de mtodos indiretos matematizao e simbolizao provoca uma espcie de atrofia da cincia, que resta prisioneira do preconceito dos fatos. Alm disso, conforme afirmar na Crise, a carncia desse mtodo intuitivo, faz com que as assim chamadas cincias exatas e objetivas no sejam capazes de tematizar o ser da natureza, ou dito de outro modo, as cincias naturais no indagam a natureza na conexo absoluta na qual o seu ser prprio e real desdobra o seu sentido de ser. (Hu VI, p. 193) Para Husserl, a nica real explicao a compreenso transcendental e, por consequncia, o saber em torno natureza, que prprio das cincias naturais, no equivale a um conhecimento verdadeiramente definitivo, a uma explicao da natureza. (Hu VI, p. 193) A possibilidade de deduzir, induzir e prever requer uma ulterior explicao e fundamentao. Partindo dessa perspectiva, Husserl considera que as teorias so pouco mais do que mquinas computacionais acompanhadas apenas de um mnimo de insight racional que os gregos honraram com o nome de teoria. A racionalidade tcnica das cincias relativa e unilateral que deixa o outro lado [a intuio] na completa irracionalidade. (Hu XVII, p. 15) A reao natural a tais afirmaes no poderia ser outra que de surpresa e, tambm compreensivelmente, de indignao, visto que as cincias obtm, notoriamente, contnuos sucessos. Husserl no quer, de fato, desvalorizar a grandeza dos gnios criativos que operaram no mbito na atitude natural, nem tampouco desmerecer a prpria atitude natural (Hu VI, p. 193), na qual operam as cincias exatas e objetivas. O mtodo das cincias deve recuperar, para sua prpria completude, a intuio direta, pois, por outro lado, a excluso da compreenso transcendental decapita, por assim dizer, as cincias da possibilidade de uma verdadeira compreenso e explicao de seus objetos de estudo.

Estamos aqui ainda nos primrdios da formalizao do mtodo fenomenolgico: as Idias, de fato, sero elaboradas principalmente entre 1912 e 1929.

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Eliminada a compreenso transcendental, no se pode atingir, uma verdadeira compreenso dos fenmenos do mundo e, por outro lado, do prprio ser humano. Elaboramse leis, mas no se compreende a motivao dessas leis:

Esses cientistas (...) vem a correspondncia de alguns efeitos, mas no sabem a motivao dessas leis. Isso demonstrado pelo fato de que o homem organiza algumas hipteses que, em seguida, define como leis, porque fazem parte daquele contnuo cotidiano no qual a natureza acontece. Porm, depois ausente do ponto fundamental do seu viver e, tranquilamente, passa a definir mistrio, onde ele concretamente vivente. (MENEGHETTI, 2010, p. 107)

So indicadores dessa atrofia, para Husserl, o fato de que as cincias tenham perdido o seu sentido para a vida. Acusa-se a dificuldade da pesquisa, a insuficincia e a impreciso dos instrumentos de medida, mas os problemas de uma autntica humanidade, os assim chamados problemas da razo, restam margem da cincia. De todo modo, a cincia deve ser capaz de compreender a vida, o mundo e o homem. Esse elemento possui uma surpreendente correspondncia com a clebre proposio 6.52 do Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein, o qual foi publicado, como se sabe, anos antes da Crise: Sentimos que, ainda que todas as possveis questes da cincia recebam resposta, os problemas da nossa vida no foram nem mesmo tocados (WITTGENSTEIN, 1921).

1.2 QUAL A FUNO DA FENOMENOLOGIA PARA A CINCIA?

Compreendida a noo de cincia presente em Husserl, para que elas atinjam o seu pleno esclarecimento, faz-se necessria uma crtica da cincia, ou melhor, uma cincia da cincia (KOCKELMANS, 1970, p. 5), que , para Husserl, a fenomenologia. Isso se justifica pelo fato de que a crtica das cincias leva a uma crtica da experincia e, esta, torna-se uma crtica da razo. Todas as cincias esto em ltima instncia fundadas na evidncia e isso, pode-se dizer, um dado comumente aceitvel. Podemos afirmar, adicionalmente, que a evidncia e a experincia sempre envolvem um sujeito, e isso quer dizer, em termos fenomenolgicos, que todas as cincias esto fundadas na intencionalidade produtiva da

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subjetividade. As consequncias desse fato, porm, que no so to fceis de enfrentar, pois, nos levam concluso que para sermos radicalmente objetivos, temos que tornar a investigao radicalmente subjetiva (KOCKELMANS, 1970, p. 6). A necessidade da fenomenologia pode ento ser assim sintetizada: dado que a cincia um produto do esprito, a prpria cincia no pode ser investigada por uma cincia da natureza. Uma cincia da cincia , necessariamente, uma cincia do esprito (Geistwissenschaft). Cabe filosofia cuja forma ltima para Husserl a fenomenologia transcendental a tarefa de ser a cincia ltima, de ser a cincia dos fundamentos ltimos. Embora os cientistas no precisem desse conhecimento para atuar:

(...) sem uma racionalidade intrnseca e clareza dos prprios fundamentos, uma cincia operativa reduz-se a uma mera tecnologia, cujas tcnicas permitem prever eventos futuros e o controle tcnico da natureza. Isso torna o mundo mais til, mas no por isso mais compreensvel (KOCKELMANS, 1970, p. 10).

O fundamento do conhecimento, para Husserl, est na intuio imediata, e no em uma inferncia mediada. Porm, ao invs de apoiar-se na deduo a partir do ego, como fez Descartes, ele prope-se a realizar uma descrio da vida do ego em sua correlao intuitiva com o campo das objetividades categoriais e eidticas , as quais constituem os conceitos elementares e os pressupostos de todas as cincias. Trata-se de um retorno evidncia originria e no s falsas evidncias do naturalismo. O rigor do mtodo fenomenolgico apia-se no ver diretamente ao invs de apoiar-se na exatido dedutiva. A fenomenologia, portanto, nega a impossibilidade de ir alm dos dados da conscincia e busca o fundamento ltimo das cincias. Isso significa que o fundamento das cincias, ou melhor, o paradigma da razo husserliana a evidncia, e no as concluses dos mtodos indutivo e dedutivo. por meio da intuio das essncias que a fenomenologia prov um fundamento radical para as cincias, ou seja, o fundamento em uma evidncia racional, na qual o objeto d-se pura e simplesmente conscincia (KOCKELMANS, 1970, p. 25). Eis porque para Husserl fundamental a tarefa da fundao de todas as cincias a partir da fundao da filosofia. A fenomenologia teria assim a funo de cincia da cincia, de mathesis universalissima (Hu VIII, p. 249). Nesse sentido, portanto, a crtica mais radical de Husserl dirige-se aos filsofos, aos quais, na qualidade de funcionrios da humanidade, cabe a

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tarefa de investigar os fundamentos ltimos da cincia e, desse modo, re-estabelecer o nexo entre as cincias e o mundo-da-vida.

1.3 OS SENTIDOS DE CRISE E O PROBLEMA DA FUNDAO DA FILOSOFIA

Analisando retrospectivamente a primeira parte da obra, podemos assim enunciar os problemas tratados por Husserl: 1) Foi necessria a crtica fenomenolgica a fim de recuperar o verdadeiro tlos da filosofia, o qual se encontrava encoberto por uma srie de equvocos histricos; 2) Tal tlos pode ser desvelado apenas por meio da aplicao do mtodo fenomenolgico. Rumo a uma autntica fundao da filosofia como cincia rigorosa, a Crise traz tona a necessidade de uma crtica adicional, a qual denominaremos, com David Carr, de reduo histrica. Todo filsofo filho de seu tempo, herdeiro dos resultados j atingidos por seus predecessores, mas tambm dos pr-juzos constitudos historicamente. Por conta disso, no se d conta da prpria tarefa da filosofia, pois coloca seus problemas, j na partida, de um modo determinado, no necessariamente errneo, mas comprometido pelo vis histrico. O filsofo, portanto, se no faz reduo histrica, poder ser pr-condicionado historicamente e, se quer ser um pensador autnomo, dever submeter-se a esta reduo histrica. 3) Logo, essencial esse passo metdico ulterior no sentido da fundao da filosofia, qual seja, analisar a filosofia segundo o critrio da reduo histrica, de modo a encontrar como resduo, a sua interna teleologia, desvelando seus equvocos para elucidar a autntica tarefa do filsofo. No se trata, portanto, de rever a histria da filosofia, ao estilo aristotlico, para ento apresentar a fenomenologia ou qualquer outra corrente filosfica, mas sim de levar a srio e at as ltimas consequncias, o sentido da historicidade no mtodo filosfico, levar a cabo uma reviso histrica para compreender a tarefa da filosofia. 4) Uma vez levada a cabo esta reviso histrica particular, est-se em condies de recuperar ou atingir o mundo-da-vida, o qual ser para Husserl a fonte ou fundamento ltimo tanto para a filosofia, quanto para as demais cincias.

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5) Esse ltimo elemento desvelado, o mundo-da-vida, dada a sua problematicidade e complexidade, ser enfocado em um captulo parte, mas para efeito destas consideraes iniciais, pode-se caracteriz-lo como um reino de evidncias originrias, em distino s falsas evidncias derivadas de ingenuidades filosficas, das quais o filsofo deve precaver-se por meio de uma radical reflexo consentida a partir do mtodo fenomenolgico. Tomando ento como guia a noo de cincia analisada na seo anterior, bem como o retrospecto acima traado, estamos em condies de apresentar a Parte I do texto da Crise, a qual se compe de sete breves pargrafos. O escopo destas anlises explicitar as motivaes que permitem a Husserl falar de uma crise das cincias.

1.4 APRESENTAO DOS PARGRAFOS DA PARTE I DA CRISE

1. EXISTE
SUCESSOS?

VERDADEIRAMENTE UMA CRISE DAS CINCIAS, TENDO EM VISTA OS SEUS CONTNUOS

J do ttulo apreende-se que, antes de tudo, Husserl tem plena conscincia de que no h, entre os seus contemporneos, um comum acordo quanto ao fato de que as cincias em geral possam estar passando por uma crise.

Devo esperar que nesta sede, consagrada s cincias, j o ttulo destas conferncias: A crise das cincias europias e a psicologia9 suscite alguma controvrsia. Pode-se seriamente falar de uma crise das nossas cincias em geral? Este discurso, hoje habitual, no constitui talvez um exagero? (Hu VI, p.1)

Se considerarmos duas linhas fundamentais de compreenso da Crise, quais sejam, a demonstrao da necessidade de uma fenomenologia luz de uma anlise da essncia histrico-teleolgica da situao filosfica atual; e, ao mesmo tempo, uma introduo fenomenologia, onde aparece com destaque uma discusso das contradies da psicologia como cincia da vida subjetiva, deveramos ser levados suspeita de que o problema da
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Era este o ttulo originrio do ciclo de conferncias de Praga.

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crise da psicologia (como contido no ttulo original do ciclo de conferncias em Praga, conforme citao acima) no poderia ser colhido como um problema isolado, mas como um ndice de um contexto muito maior para o qual a crise se alarga, qual seja, a crise da cientificidade das cincias. Husserl deve, portanto, ocupar-se inicialmente de definir exatamente o que entende por crise das cincias. Trata-se, como afirmarmos, de questionar o fundamento da cientificidade das cincias em geral, ou seja, questionar se o modo como as cincias pem as suas prprias tarefas, bem como o mtodo pelo qual pretendem resolv-las, possuam um fundamento. Se tal crise de fundamentos pode passar despercebida no mbito das cincias naturais, em parte por causa de sua produo de resultados, em parte por causa de sua reduo a tecns, no que tange especificamente filosofia, para Husserl, tal crise evidente. Quanto psicologia, no entendida como cincia positiva de fatos, tal crise tambm a atinge, antes, ser justamente ali onde, historicamente, surgiro os primeiros paradoxos apontados por ele. De fato, para Husserl, a psicologia assumir um papel central, posto que a extenso do mtodo indutivo das cincias fsicas para o seu mbito de pesquisa representaria no apenas uma crise de fundamentos da prpria psicologia, mas tambm uma crise do objetivismo como um todo e, por fim, tambm uma crise da filosofia. Retornando, porm, ao mbito geral das cincias naturais no esqueamos que o momento histrico em que Husserl escreve esta obra corresponde ao de mxima confiana nos princpios positivistas, cujos resultados s poderiam ser a prova (em sentido pragmtico) de sua verdade seria tambm possvel falar de crise na fsica, na matemtica e nas demais cincias consideradas exatas? De fato, a fsica restava modelo exemplar de cientificidade e seria muito difcil, poca de Husserl, atribuir-lhe um status de beira do abismo. Aristteles e Galileu, Newton e Einstein pareciam ser membros de um movimento de progresso contnuo, o qual sob nenhum ponto de vista estaria ameaado ou em crise. O modo como Husserl prope colocar o fato de que a amplitude da crise atingiria tambm a fsica e a matemtica, segue a seguinte linha de raciocnio: Husserl pergunta-se quanto solidez dos princpios da fsica e da matemtica, consideradas as mudanas estruturais decorrentes de novas abordagens tericas, como as de Plank ou Einstein, e das discusses entre tericos matemticos sobre os fundamentos da matemtica, que posteriormente culminaro com a prova do teorema da incompletude fornecida por Gdel. Em outros termos: quando novas descobertas e avanos so realizados, que impem uma reviso

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estrutural de nossas cincias, o que podemos dizer dessas cincias antes de tais descobertas e avanos: elas eram menos cientficas do que se tornaram aps tais descobertas e avanos? Pode-se dizer que elas ainda no tinham atingido seu fundamento ltimo e definitivo? Quando poderemos dizer que elas se tornaram finalmente cientficas? Retornando ao caso especfico da cientificidade da psicologia, Husserl acrescenta:

Apenas com relao psicologia, que at mesmo pretende ser a cincia fundamental, abstrata, definitivamente explicativa com relao s cincias concretas do esprito, no seremos talvez to seguros. Mas, considerando que o evidente desvio no mtodo e nas operaes deriva de um desenvolvimento por natureza mais lento, se ser geralmente dispostos a reconhecer tambm ela a sua validade. (Hu VI, p.2)

No que se refere filosofia e ao seu mtodo, impe-se, para Husserl, um abismo, ao qual dedicar suas consideraes, indicando que o escopo central da obra seja, efetivamente, dar um fundamento cientfico para a filosofia, levando em conta o papel inerente da psicologia para a resoluo desse problema:

De todo modo, o contraste entre a cientificidade deste grupo de cincias e a no-cientificidade da filosofia indiscutvel. Por isso, ns reconhecemos as boas razes do interior protesto dos cientistas, seguros do seu mtodo, contra o ttulo destas conferncias. (Hu VI, p.2-3)

Porm, at este ponto, ainda no possvel colher a conexo da carncia de fundamento da filosofia e em que medida tambm as cincias positivas sejam carentes de uma fundamentao ltima e definitiva.

2. A REDUO POSITIVISTA DA IDEIA DA CINCIA IDEIA DE UMA CINCIA DE FATOS. A CRISE DAS
CINCIAS COMO PERDA DO SEU SIGNIFICADO PARA A VIDA.

No obstante a aparente inatacabilidade das cincias, em particular do ponto de vista da legitimidade do seu mtodo, h uma crtica sria e necessria, que tem o seu aspecto mais exposto na psicologia. A problematicidade prpria da psicologia refere-se ao que Husserl chama de paradoxo da subjetividade, o qual est intimamente conexo com a temtica e o

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mtodo da psicologia. De fato, para atingir o seu intento de fundamentar a filosofia, e por consequncia, fundamentar todas as cincias, enquanto ramificaes da filosofia, Husserl ter que, primeiramente, resolver o enigma da subjetividade. Ele afirma: Tudo isso no constitui outro que uma primeira indicao do sentido profundo ao qual estas conferncias se propem. (Hu VI, p.3) Husserl toma como ponto de partida o significado que a revoluo positivista, ocorrida no final do sculo XIX teve para a humanidade, a qual, por um lado trouxe uma notvel prosperity, mas que por outro distanciou a humanidade dos problemas que, para ele, so justamente aqueles que caracterizam uma humanidade autntica:

As meras cincias de fatos criam meros homens de fatos. A revoluo da atitude geral do pblico foi inevitvel, especialmente aps a guerra, e sabemos que na mais recente gerao ela se transformou at mesmo em um estado de nimo hostil. Na misria da nossa vida ouve-se dizer esta cincia no tem dada a nos dizer. Ela exclui por seu prprio princpio aqueles problemas que so os mais pungentes para o homem, o qual, nos nossos tempos atormentados, sente-se merc do destino; os problemas do sentido ou no-sentido da existncia humana como um todo. (Hu VI, p.4)

Para Husserl, a cincia do nosso tempo nada tem a dizer sobre os problemas tipicamente humanos, pois ela abstrai justamente de qualquer forma de subjetividade. Tal tambm o caso das assim chamadas cincias do esprito (Geistwissenschaften), nas quais, para que haja uma rigorosa cientificidade, faz-se necessrio evitar qualquer tomada de posio subjetiva. Essa e no outra a perda de sentido das cincias para a vida. Para Husserl, a humanidade europia, em um certo sentido, est doente e cabe filosofia abrir o percurso pelo qual se chegou a esse estado de coisas, mas tambm recuperar o sentido que nos torna verdadeiramente humanos. Sob este ngulo, pode-se afirmar que as cincias como um todo, e no apenas a filosofia ou a psicologia, encontram-se em crise. Trata-se, para James Dodd: [de um] sentimento de fracasso, advertido no ntimo de qualquer cientista e que pode ser representado por meio da seguinte pergunta: que tipo de humanidade a nossa cincia est produzindo? (DODD, 2004, p. 29). Em sua ltima introduo fenomenologia, Husserl inicia de modo inusitado: admite que o ttulo das conferncias seja uma espcie de clich popular. Porm, ao defender a noo

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de crise como lamento geral acerca da crise de nossa cultura, na qual a cincia est implicada, no atingiremos toda a profundidade das anlises de Husserl. Como veremos, por meio das anlises histrico-teleolgicas, esse apenas um dos sentidos da ideia de crise, sendo aquele da necessidade de fundao da filosofia e, por consequncia de todas as cincias, aquele que Husserl quer efetivamente por em relevo. Seria, a nosso ver, mais adequado tomar como parmetro introdutrio a passagem onde Husserl (Hu VI, p.7) afirma que com a falncia da filosofia, as cincias como um corpo veem-se decapitadas (o positivismo dacapita, por assim dizer, a filosofia), ou para adotar uma analogia com Descartes, so ramos que florescem de um tronco sem razes.

3. A FUNDAO DA AUTONOMIA DA HUMANIDADE EUROPIA COM A NOVA CONCEPO DA IDEIA

DE FILOSOFIA NO RENASCIMENTO.

Apesar do pessimismo inicial, Husserl retoma nesse pargrafo elementos histricos que demonstram que nem sempre a cincia mirava uma verdade rigorosamente fundada no sentido daquela objetividade que ora domina metodicamente as nossas cincias positivas (Hu VI, p. 5), viso esta que tambm atinge a prpria filosofia e a viso de mundo dos filsofos. O momento histrico para o qual Husserl chama a ateno o Renascimento, no qual se d uma virada essencial no significado da cincia para a humanidade, no sentido de uma limitao positivista da ideia de cincia. Nesse perodo, a humanidade abandona o modo de vida medieval e reivindica a plena liberdade fundada na razo10.

Como notrio, a humanidade europia atua durante o Renascimento uma virada revolucionria. Ela volta-se contra os seus precedentes modos de existncia, aqueles medievais, desvaloriza-os e exige plasmar a si mesma em plena liberdade. Ela descobre na humanidade antiga um modelo exemplar. Sobre esse modelo, ela quer elaborar as suas novas formas de existncia. (Hu VI, p.5)

Galileu precedido por homens que deram a forma mentis ao humanismo histrico: Coluccio Salutati, Gianozzo Manetti, Pico della Mirandolla, Marsilio Ficino, Alfono Daragomma, Aldo Manuzio, Lorenzo Valla entre outros.

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A forma filosfica da existncia, ou seja, a capacidade de dar livremente a si mesma, a toda a prpria vida, regras fundadas na pura razo, extradas da filosofia (Hu VI, p. 5) o elemento recuperado pelo humanismo. O homem tal se construdo em base livre razo. Outro elemento decisivo o significado de filosofia herdado dos antigos, a qual tem o sentido de uma cincia omnicompreensiva, cincia da totalidade do ser. As cincias particulares, portanto, so entendidas como ramos de uma nica filosofia, cujo escopo reunir todas as questes por meio de uma metdica apoditicamente evidente em um progresso infinito e racional de pesquisa. Para Husserl, o conceito positivista de cincia abandonou todos aqueles problemas que podemos incluir no conceito de metafsica, os quais implicam os problemas da razo seja no tocante ao problema do conhecimento, da ao tica, do sentido da histria, de deus, da imortalidade, da liberdade etc.

Todos esses problemas metafsicos, entendidos no modo mais amplo possvel, os problemas especificamente filosficos no sentido corrente, ultrapassam o mundo enquanto universo de meros fatos. Ultrapassam-no exatamente enquanto problemas que miram idia da razo. E todos eles pretendem uma maior dignidade com relao aos problemas que concernem os fatos, os quais so subordinados a eles tambm com referncia ordem na qual se dispem. O positivismo decapita, por assim dizer, a filosofia. (Hu VI, p.7)

Na nova concepo de filosofia que se inicia com a renovao do ideal grego no Renascimento , cabia metafsica as questes ltimas e supremas, bem como conferir s demais cincias o seu sentido peculiar. No momento de sua renovao, afirma Husserl, a filosofia acreditou ter descoberto um mtodo universal que consentiria construir uma filosofia sistemtica, que pudesse levar metafsica, uma filosofia concebida como uma philosophia perennis. Conforme destaca Zilles (1996),

na fase da crise Husserl indaga o porqu do fracasso das cincias, perguntando pela origem dessa crise e redescrevendo a trajetria da razo ocidental. Constata que, pela matematizao, as cincias se afastam do mundo da vida e da teleologia que fundamenta a cultura ocidental.

Com essa passagem, queremos destacar, adicionalmente, que tambm a existncia humana requer um fundamento, cuja evidncia , em um certo sentido, mais rica do que

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aquela evidncia meramente lgica. Ao que parece, o ser humano teria essa fundamental necessidade por significado e evidncia existencial, a qual a cincia, por ter abandonado os problemas perenes de uma humanidade autntica, no mais consegue dar conta (DODD, 2004, p. 30).

4. A

FALNCIA DA CINCIA, QUE PARECIA INICIALMENTE DESTINADA AO SUCESSO, E O MOTIVO

INEXPLICADO DESTA FALNCIA.

Para Husserl, o fracasso da humanidade moderna ocorreu porque a fora de propulso emanante da f em uma filosofia universal perdeu o seu ideal e no compreendeu o porte do seu mtodo (Hu VI, p.8). Mas o que isso significa? Que o novo mtodo das cincias s podia ser aplicado nas cincias positivas. Na metafsica, mas em sentido mais amplo no mbito dos problemas filosficos, o resultado histrico foi a ciso dos movimentos filosficos em filosofias sistemticas muito imponentes, mas desgraadamente incapazes de atingir um acordo, antes, reciprocamente hostis (Hu VI, p.8). A crena na possibilidade de chegar a uma unificao da filosofia, de fato, no conseguiu sobreviver e, considerando os progressivos sucessos obtidos pelas cincias positivas, pode-se constatar um distanciamento progressivo dos profissionais das cincias positivas em relao filosofia, bem como, por outro lado, um sentimento de falncia entre os filsofos. Em termos da histria da filosofia, Husserl chama a ateno para o perodo que, de Hume a Kant, chega at os dias atuais, onde a filosofia buscou compreender os motivos dessa falncia: (...) uma luta que, naturalmente, foi conduzida apenas por pouqussimos eleitos, enquanto a maioria encontrava e continua a encontrar com muita desenvoltura as frmulas capazes de tranquilizar a si mesmos e aos prprios leitores. (Hu VI, p.9)

5. O IDEAL DE UMA FILOSOFIA UNIVERSAL E O PROCESSO DO SEU NTIMO DISSOLVIMENTO.

O problema, como Husserl o desenvolver, pode ser proposto da seguinte forma:

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A filosofia tornou-se um problema para si mesma, antes de tudo, como compreensvel, o problema da possibilidade de uma metafsica; este problema investia, no sentido que implcito no que j se disse, a possibilidade de toda a problemtica racional. (Hu VI, p.9)

Ocorre que a crise no se restringir apenas metafsica, mas tambm envolver o fundamento das cincias positivas, posto que estas so, ainda que possam repelir qualquer forma de metafsica, estudos de setores particulares do ser. Os problemas da razo englobam, por assim dizer, os problemas particulares das cincias: possvel separar a razo e o essente11 (Seiendes) se justo a razo que, no processo cognoscitivo, determina o que o essente ? (Hu VI, p.9) importante para tanto compreender a forma do processo histrico da filosofia. A tarefa preliminar dos filsofos, para Husserl, justamente realizar uma explicitao da motivao interna da filosofia universal e, particularmente, compreender as linhas de desenvolvimento da filosofia a partir da fundao originria da poca moderna (Hu VI, p.9). Aqui cabe a antecipao de um questionamento: no contexto de uma sria considerao quanto ao ponto de partida de uma filosofia consequente e radicalmente fundada, considerando que os filsofos so como seres histricos herdeiros de determinados pontos-de-vista histrico-filosficos, o que dizer de tal afirmao? Residiria nela algum resqucio de pr-juzos histricos? Em que medida tambm Husserl est imune de sua prpria crtica? Em que medida a Crise no seria tambm uma autorreflexo e uma autocrtica feita por Husserl sua filosofia? Retornaremos a esta citao, dada a sua relevncia, quando tratarmos do tema da historicidade. O que se verificou na histria da filosofia, dir Husserl, foi a dissoluo desse ideal. O problema do ideal autntico de uma filosofia universal ir tornar-se a mola propulsora dos movimentos filosficos, mas, ao mesmo tempo, uma vez que esse ideal no foi realizado, o ponto focal da crise de todas as cincias modernas:
(...) a crise da filosofia equivale a uma crise de todas as cincias modernas enquanto ramificaes da universalidade filosfica; ela torna-se uma crise, primeiramente latente e depois cada vez mais claramente evidente, da humanidade europia, do significado global da sua vida cultural, da sua global existncia. (Hu VI, p.10)

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Embora a forma verbal particpio presente tenha cado em desuso na lngua portuguesa, restando apenas na forma de adjetivos (fervente, poente etc.), optamos por preserv-la ao invs de utilizar expresses aproximativas, como o ser que ou existente. David Carr (1970), em sua traduo para o ingls da Crise, utiliza a expresso that-which-is (aquilo-que-). Optamos, consistentemente, traduzir Seiende por essente.

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As formas de ceticismo contras as quais Husserl tanto lutou o historicismo, o naturalismo e, em particular o psicologismo indicam a queda da f na razo, no sentido que os antigos contrapunham episteme doxa. O resultado a perda do sentido prprio do que chamamos humanidade. A histria da filosofia, ento, assumir a forma de uma luta pela possibilidade de existncia da prpria filosofia, pois aceitar a derrota na fundao da filosofia aceitar a derrota do sentido de uma humanidade fundada na filosofia. Do ponto de vista dos argumentos empiristas, a razo torna-se um enigma, visto que no mundo da experincia concreta no encontramos a razo ou suas ideias, e mais ainda, o prprio mundo que o que em virtude da razo, que lhe confere sentido torna-se um enigma, juntamente com o problema de quais sejam e como se estabeleam as ligaes entre razo de um lado e ser em geral de outro. A filosofia moderna passa a ter como problema central, portanto, para Husserl, a fundao da filosofia, ela deve tornar-se segura de seus problemas e mtodos, alm de superar suas precedentes ingenuidades. Faz-se necessria, portanto, uma anlise radical das motivaes que impulsionaram a filosofia em seus desdobramentos.

6. A HISTRIA DA FILOSOFIA MODERNA COMO LUTA PELO SENTIDO DA HUMANIDADE.

Embora a filosofia moderna possa apresentar aparentes contradies, possvel, afirma Husserl, encontrar um fio condutor que revele uma unidade de sentido, de Descartes at hoje, sem o qual no possvel compreender a filosofia de seu tempo. Husserl chamar as filosofias cticas aquelas que no acreditam e no trabalham pela fundao de uma metafsica de no filosofias, as quais mantiveram apenas o nome de filosofia, mas que no podem propriamente assim serem denominadas; e de verdadeiras filosofias aquelas correntes que mantiveram vivo o problema da fundao da filosofia. Ao abrir mo do problema da fundao da filosofia, ao abrir mo do problema de uma metafsica, estamos abrindo mo daquela via aberta pelos gregos, que consiste na vontade de ser uma humanidade fundada na razo filosfica e sobre a conscincia de no poder ser de outro modo (Hu VI, p.13). Significaria, portanto, admitir que a humanidade grega no tenha revelado aquela entelequia12, que prpria da humanidade como tal, para a qual a filosofia e a cincia no seriam outro que a revelao da razo universal inata na humanidade.

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Termo grego que significa saber o ponto, saber o sentido.

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Alternativamente, a concluso poderia ser a seguinte: a humanidade grega (europia) no revelou tal entelequia, mas trata-se apenas de um fenmeno histrico, no se constituindo em uma ideia absoluta, mas em um mero tipo antropolgico emprico como a China ou a ndia (Hu VI, p.14). Como ser tratado nos pargrafos seguintes, fato que a filosofia nos tempos de Husserl teve que admitir e renunciar a uma certa forma de racionalismo, aquele do sculo XVIII, considerando-o ingnuo e at mesmo contraditrio, mas no por isso, afirma Husserl, devemos renunciar ao sentido autntico do racionalismo, visto que ao faz-lo, estamos renunciando consequentemente possibilidade de fundao das cincias e da filosofia.

7. O PROPSITO DESTAS PESQUISAS.

Na concluso desta Primeira Parte, Husserl coloca claramente o propsito ao qual a Crise se prope, exortando os filsofos a um retorno ao problema da fundao da filosofia:

(...) viemos aqui apenas para escutar uma proluso acadmica? Podemos retornar tranquilamente ao trabalho que interrompemos, aos nossos problemas filosficos, construo da nossa prpria filosofia? Podemos seriamente faz-lo aps termos descoberto com certeza que a nossa filosofia, como aquela de todos os filsofos presentes e passados, no ter mais que a efmera existncia de uma jornada no mbito da flora filosfica que sempre de novo se renova e que depois torna a despetalar-se? (Hu VI, p. 15)

O filsofo, para Husserl, um funcionrio da humanidade, e tem a responsabilidade de explicitar o verdadeiro ser da humanidade, o qual deve orientar-se a um tlos, por meio da filosofia. Faz-se necessria, portanto, uma considerao crtica da finalidade e do mtodo da filosofia. Essa considerao requer uma atitude radicalmente ctica requer uma epoch radical, mas no em sentido negativo. Tal via de anlise, segundo Husserl, conduz fenomenologia transcendental, a qual implica a mudana do sentido global da filosofia. Simultaneamente, por meio dessas anlises, ser possvel compreender aquilo que Husserl chama de a trgico falncia da psicologia moderna, qual seja, o fato de que a psicologia exista em meio a uma contradio: pretende ser a cincia filosfica fundamental, mas d origem, por outro lado, a contra-sensos, como aqueles do psicologismo, evidenciado na filosofia do sculo XIX.

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Nessa ltima passagem, para James Dodd, h alguns pontos centrais que merecem destaque. Para ele, Husserl quer provocar os filsofos responsabilidade em relao crise das cincias. No se trataria, portanto, de uma anlise destacada, descomprometida, estritamente acadmica, mas algo que toca o ntimo dos filsofos enquanto tais. Em outras palavras: se somos verdadeiros filsofos, devemos nos importar com o fato de que justo a filosofia carea de fundamento. (DODD, 2004, p. 13) Para ele, tambm o problema da evidncia decisivo e central na evoluo da fenomenologia, e no apenas na Crise, mas tambm nos escritos tardios de Husserl como um todo, em particular conexo com a questo da origem do significado. Residiria a o sentido da relevncia posta por Husserl no mundoda-vida, como fundamento das cincias e em particular da filosofia, por entender que o mundo-da-vida o nico contexto onde um significado pode ser significante doador de significado , mas aos sentidos do conceito de mundo-da-vida para a crtica filosfica retornaremos em outro captulo. Ora, no que tange especificamente ao sentido da fundao proposto pela Crise, algumas consideraes ulteriores fazem-se necessrias para seu esclarecimento. Antes de tudo, o problema da fundao bastante anterior em Husserl. Tome-se como exemplo as Investigaes Lgicas. Ali vemos Husserl ocupado, quando comparamos com as reflexes da Crise, aparentemente, com um problema parcial, o da fundao da lgica (Hu XIX) e o da refutao dos argumentos psicologistas (Hu XVIII). Porm, analisadas dentro do conjunto da obra, as Investigaes Lgicas adquirem o significado de uma pesquisa parcial-setorial, mas essencial e necessria, dentro de um mbito de pesquisa mais amplo, o da fundao da filosofia e, em ltima anlise, das cincias como ramos do saber filosfico. Poderamos arriscar afirmar que o problema constante ao longo da vida de Husserl , verdadeiramente, o problema crtico do conhecimento, o qual inicialmente reconhecido em um mbito setorial da cincia, a Lgica, que se via ameaada em meio ao ceticismo de origem psicologista. Uma vez superado esse problema, nos prolegmenos (Hu XVIII), Husserl v-se compelido a investigar um problema ainda maior, que o fundamento das cincias (Hu XXV), discutindo o problema do historicismo e do naturalismo. Esse empreendimento implica, porm, a necessidade de novos desenvolvimentos, em particular o desenvolvimento do mtodo fenomenolgico (Hu III, Hu VI) em diversos aspectos, at atingir a radicalizao ltima da epoch na Crise (Hu VI).

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CAPTULO II ANLISES HISTRICO-TELEOLGICAS NA CRISE

2.1 O PROBLEMA DA HISTRIA EM HUSSERL

Como j precedentemente destacado, as anlises histrico-teleolgicas tm um papel de destaque na ltima grande obra de Husserl. Uma vez que foi possvel compreender porque Husserl fala de uma crise de todas as cincias e, em particular, que foi possvel compreender o papel da filosofia no interno desta problemtica, o prximo passo lgico da argumentao de Husserl aquele de demonstrar analiticamente como, historicamente, tenham-se construdo os equvocos da filosofia e da cincia. Mais ainda, Husserl quer demonstrar com suas anlises que h uma teleologia nsita no percurso histrico da filosofia, a qual busca um fundamento definitivo, o qual, no foi segundo Husserl corretamente capturado pelas duas principais posies da filosofia moderna: o objetivismo fisicalista e o subjetivismo transcendental. Tal percurso de anlises histricas conduz a filosofia necessidade de uma tarefa especfica, que a fenomenologia. Esta chamada a realizar o empreendimento, at ento no realizado, de uma anlise intencional consequente da conscincia constitutiva do mundo. Esta anlise intencional, por sua vez, desvelar pela primeira vez como tema filosfico, o mundo-da-vida e, este, revelar-se- como fundamento, sempre procurado, de todas as cincias: filosofia, lgica, matemtica, cincias naturais etc. Portanto, o problema da histria da filosofia e, em particular, o problema da histria em Husserl, tem, como pano de fundo, questes bem mais complexas do que poderia parecer em uma primeira leitura. Uma distino preliminar, sem a qual se pode concluir equivocadamente acerca do ineditismo das tratativas histricas da Crise, a tentao de confundi-las com aquelas empreendidas em obras anteriores de Husserl, como a j citada A filosofia como cincia rigorosa, de 1911, ou mesmo Filosofia Primeira, de 1923-24 (Hu VII). Em A filosofia como cincia rigorosa, Husserl trata explicitamente do problema do historicismo (Hu XXV), que para ele, uma das faces do ceticismo, na medida em que implica um relativismo perene, por causa do prprio devir histrico, do conhecimento. Ao relativizar o conhecimento em funo da histria cada momento histrico implica e produz a sua verdade a filosofia terminaria por v-se reduzida a uma mera viso de mundo, a mera produo

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cultural literria, como propunha o filsofo da Weltanschauung, Wilhelm Dilthey13. Husserl demonstra como o ideal de filosofia estivesse ameaado por duas correntes daquele tempo: naturalismo e historicismo. J em Filosofia Primeira (1923-24), temos uma significativa mudana em relao s obras precedentes. Certamente, aqui, a histria j entra em foco, quando ele dedica todo o Volume I da obra a descrever criticamente a histria das ideias (Kritische Ideengeschichte). Porm, ainda no clara nessas obras a ideia de que, nsita na histria da filosofia, haja uma teleologia, um fio condutor que leva at a fenomenologia. Nesse sentido, de natureza totalmente diversa, a discusso da histria da filosofia empreendida na Crise. No ao acaso, questiona-se acerca da possibilidade de coerncia do prprio projeto da filosofia transcendental com o da realizao de anlises histricas, portanto, fala-se de ruptura com o idealismo transcendental, na Crise, e no em outras obras. O presente captulo busca, justamente, apresentar as anlises histrico-teleolgicas de Husserl na Crise e, ao mesmo tempo, advertir o leitor da obra quanto a eventuais equvocos de interpretao do sentido de tais anlises. Por um lado, cabe ressaltar a importncia para a crtica filosfica, dessa questo em Husserl. O historicismo poderia levar a uma forma de irracionalismo, com o qual Husserl no estaria absolutamente de acordo, mas, por outro, h a tentao de acusar Husserl ele mesmo de ser um historicista, por causa da sua reviso histrica do conceito de razo. Para sermos exatos, Husserl no est absolutamente propondo um relativismo em torno ao conceito de razo, mas sim quer revelar que o racionalismo no se desenvolveu historicamente na direo adequada. No por causa de seus fracassos a filosofia deve renunciar a um autntico racionalismo, sucumbindo aos absurdos do irracionalismo seja de origem psicologista, historicista ou naturalista , mas sim, ela deve renovar a prpria pesquisa, buscando o sentido genuno do racionalismo. Feita esta premissa, compreende-se mais facilmente a escolha de Husserl pelas anlises histricas. Elas precisam ser empreendidas para que se possa responder aos diversos questionamentos que surgem a partir da refutao do irracionalismo. A histria, nesse sentido, seria um instrumento, utilizado em alguns momentos do desenvolvimento da fenomenologia,

13

1833-1911.

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que permite a Husserl apontar para a necessidade de circunscrever a ideia genuna de conhecimento racional ou de cincia. A nfase dada s anlises histricas, porm, clara e distinta na Crise, perpassando de maneira quase que constante toda a obra: na Parte II, intitulada A origem do contraste moderno entre objetivismo fisicalista e subjetivismo transcendental, Husserl discute o surgimento da cincia matemtica moderna com Galileu, e qual seja a sua influncia na filosofia de Descartes, Hume e Kant. Husserl cita praticamente todos os principais filsofos do perodo moderno at chegar fenomenologia. Tambm na Parte III, na qual Husserl trata do mundo-da-vida e da psicologia, ele inicia com amplas anlises histricas (CARR, 1974). Para Walter Biemel, organizador do texto, todo esse tratamento histrico no tem outro objetivo que explicitar as causas pelas quais a cincia moderna deveria falir (Hu VI), o que uma perspectiva bastante coerente e fiel s proposies de Husserl. Como j destacamos anteriormente, falir significa a perda do tlos surgido para a humanidade europia com a filosofia grega, aquele de querer ser uma humanidade em base razo filosfica e de poder ser apenas como tal. A perda desse tlos significa, integralmente, a perda do sentido da filosofia enquanto movimento histrico da revelao da razo universal, inata como tal humanidade (Hu VI). Paul Ricoer, por outro lado, talvez o autor que questione com maior rigor como possa a fenomenologia incorporar vises histricas e, mais ainda, se essa anlise histrica seja coerente com a ideia geral da fenomenologia transcendental: Como uma filosofia do cogito, do retorno radical ao ego fundador de todo ser, torna-se capaz de uma filosofia da histria? (RICOER, 1949). Para ele, a resposta que concilia esse aparente contra-senso decorre de uma leitura que ponha em relevo o papel mediador entre a conscincia e a histria, atribuindo a Ideias I (Hu III) o sentido de tarefas infinitas, as quais, por sua vez, implicam um progresso sem fim e, portanto, uma histria. Ou seja, embora em Ideias I Husserl no realize investigaes genuinamente histricas, para Ricoer encontramos ali as razes conceituais para justificar tais anlises na Crise: a historicidade da conscincia (RICOER, 1949). Ocorre que Ricoer escreve o seu artigo14 Husserl e o sentido da histria em 1949, quando a terceira parte da Crise ainda no havia sido publicada, bem como o texto Filosofia Primeira, cuja primeira edio, em alemo, de 1956. Mas qual seria a significncia desse novo modo de considerar a histrica em Husserl?
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Primeira publicao na Revue de Mtaphysique et de Morale, 54, 1949, p. 280-316.

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Um aspecto preliminar o fato de Husserl levar a srio a sua afirmao de que os filsofos so funcionrios da humanidade, em um momento histrico onde parecia haver uma concordncia geral acerca do fato de que a Europa como modelo tivesse chegado a um limite, a um ponto de inflexo. Aceitando o seu papel, Husserl procuraria com suas reflexes histricas fazer compreender o papel ocupado pela fenomenologia no quadro histrico da filosofia. Tudo isso, segundo David Carr (1974) poderia ser reforado pela tendncia de seus ex-estudantes a seguirem em caminhos filosficos diversos, em particular pela Existenzphilosophie, com a qual a filosofia viu uma renovao da orientao histrica do sculo XIX. Segundo essa anlise, a abordagem histrica de Husserl seria uma concesso ao temperamento do momento (CARR, 1974), mas tal anlise reduziria a Crise a uma obra de ocasio, as reflexes histricas teriam efeito mais retrico, do que propriamente filosfico. O papel das reflexes histricas da Crise, como j apontado anteriormente, parecenos ser bem outro. A crtica histrica tem um carter metodolgico, no obstante no se possa negar o forte impacto que d obra. Em sua introduo Crise, Walter Biemel afirma em um longo pargrafo:

esta a primeira publicao na qual Husserl tome expressamente posio sobre a histria e na qual trate tematicamente o problema da historicidade da filosofia. J a conferncia de Viena funda-se em uma determinada concepo da histria. A histria ento concebida como uma superao da atitude natural (enquanto prtico-natural), do atrito com o que imediatamente dado, como o desdobramento da filosfica, que na prospectiva de Husserl representa uma espcie de epoqu da vida originria dos interesses, e, positivamente, um modo (Erfassen) do essente (des Seienden) em sua totalidade. Com este pretenso de totalidade surge a idia de infinidade, que foi decisiva para a humanidade ocidental. Esta revoluo, que segundo Husserl representa juntamente uma superao do mtico, torna possvel antes de mais nada o nascimento das cincias europias, que depois vm cada vez mais em primeiro plano e terminam por desconhecer as prprias referncias com a filosofia. (Hu VI, p. xviii)

Por quanto se possa discordar da concepo husserliana da histria ou mesmo da essncia do mundo grego por ele proposta, o essencial compreender o motivo pelo qual a essncia da histria devesse desdobrar-se para ele no modo que resulta na Crise e nos manuscritos de pesquisa deste perodo. (Hu VI, p. xviii)

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A pergunta central da Crise pode, em termos histricos, ser assim enunciada: como, no obstante o grandioso desenvolvimento das cincias modernas, pde delinear-se uma crise das cincias, que representa juntamente uma crise da humanidade europia? (Hu VI, xviii) Por esse motivo, estaria justificado para Biemel o fato de Husserl ater-se detalhadamente no tema do surgimento da cincia moderna com Galileu, que vem ocupar quase metade da Parte II, no extenso 9. Alm de Galileu, Husserl trata detalhadamente do pensamento de Descartes, por conta de sua importncia na formao das duas direes filosficas tratadas na Parte II da obra, intitulada A origem do contraste moderno entre objetivismo fisicalstico e subjetivismo transcendental (Hu VI). Carr (1974), seguindo na mesma linha, afirma que o sentido das anlises histricas em Husserl , mais do que til, necessrio: deve-se conhecer a tarefa da filosofia para ver no apenas que ela fracassou no passado, mas tambm para filosofarmos adequadamente. A familiaridade com os erros e tentativas da filosofia pode nos ajudar a evit-los. A esse ponto, estamos prontos para introduzir o sentido que julgamos ser central nas anlises histricas empreendidas por Husserl na Crise, o aspecto que lhe d um carter verdadeiramente fenomenolgico e metdico. Ao final da Parte I, Husserl afirma:

(...) isso provocar uma mudana fundamental e essencial do sentido global da filosofia (...) que foi avaliado como bvio por meio de todas as suas formas histricas. Esta nova tarefa e o seu terreno apodtico universal (...) revelam tambm como toda a filosofia do passado fosse orientada, ainda que no conscientemente, a este sentido [tlos]. (Hu VI, pp. 16-17, grifos nossos)

Chamamos a ateno para o trecho avaliado como bvio, o qual indica, no modo como queremos destacar. O sentido parece ser realmente aquele de desmascarar uma obviedade, o que requer uma reflexo e uma superao, exatamente ao estilo do que poderamos chamar em fenomenologia de uma reduo, nesse caso, uma reduo histrica (CARR, 1974). O fato de que no se trate de meras consideraes histricas, afirmado por Husserl no 15, intitulado Reflexes sobre o nosso mtodo de considerar a histria, que enfatiza o aspecto teleolgico:

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A forma das consideraes que devemos fazer, como j resulta do estilo dos acenos introdutrios, so de um gnero diverso daquele das normais consideraes da histria. O que importa conseguir tornar compreensvel a teleologia nsita no devir histrico da filosofia, em particular daquela moderna, e juntamente, chegar clareza diante de ns mesmos, que somos os seus portadores, enquanto, na nossa vontade pessoal, contribumos para atu-la. (Hu VI, p.71)

Ainda no mesmo pargrafo, ele atenta para o fato de que no estamos livres da influncia histrica, somos permeados pelo devir histrico-espiritual, mas mais do que isso, somos herdeiros da tradio filosfica:

Apenas assim, ns que alm de termos heranas espirituais, somos profundamente permeados pelo devir histrico-espiritual, s assim temos uma tarefa verdadeiramente nossa. Ns no a descobrimos por meio da crtica de qualquer sistema atual ou tradicional, de uma concepo do mundo cientfica ou pr-cientfica (que poderia ser at mesmo chinesa), mas apenas por meio de uma compreenso crtica da histria no seu conjunto da nossa histria. (Hu VI, p.71)

Com isso, deve ficar claro que se busque a superao dessa ingenuidade-obviedade, assumida, dessa vez pelos filsofos, no percurso da fundao de uma filosofia genuna. Portanto, no se trata de uma necessidade ocasional, mas trata-se de uma tarefa essencial para colocar a filosofia na direo que Husserl considera ser a correta. Um importante insight, segundo Carr (1974), pode ser fornecido por Rudolf Boehm15. Ele mostra, por meio de minuciosas anlises nos manuscritos do perodo de Erste Philosophie (1923-24), uma crescente preocupao de Husserl com o problema das vias para a fenomenologia e uma concepo de que a via cartesiana das Ideias no seria a nica possvel. Nas Meditaes Catesianas Husserl se utiliza da mesma abordagem das Ideias, mas j nesse perodo, comea a trabalhar em uma via de acesso fenomenologia baseada na psicologia16, alm da via baseada na lgica, tratada em Lgica formal e lgica transcendental. Finalmente, na Crise, cada uma das duas subdivises da Parte III se constitui em uma via para a filosofia transcendental fenomenolgica, sendo uma a partir do mundo-da-vida, e outra a partir da psicologia. No que se refere histria, importante deixar claro que Husserl no afirma em lugar algum que haja uma via independente de

15 16

Cfr. a introduo do editor em Hu VIII. Cfr. o artigo Fenomenologia da Enciclopdia Britnica.

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acesso fenomenologia por meio das anlises histricas. Citamos a expresso reduo histrica apenas quando queremos identificar uma das teses de Carr (1974). As pesquisas de Boehm, de certo modo, contradizem o quanto afirmado por Ricoer (1949) quando diz que nada na obra anterior de Husserl parecia preparar um desvio da fenomenologia no rumo de uma filosofia da histria. Porm, como j destacamos, Ricoer escreve seu texto anos antes da publicao de uma srie de importantes obras de Husserl, baseando-se, sobretudo, em Ideias I (Hu III) nas Meditaes Cartesianas (Hu I), principalmente na IV meditao. Como quer que seja, vejamos seus argumentos, os quais se dividem em dois aspectos, sendo o primeiro relativo ao que denomina de repugnncia da fenomenologia transcendental pelas consideraes histricas e, segundo, vistas sobre a teleologia da histria e a razo. Vejamos o primeiro argumento: 1) A fenomenologia transcendental expressa desde as Investigaes Lgicas (Hu IXI) at as Meditaes cartesianas (Hu I) tm uma preocupao lgica, excluindo de certo modo a histria. Pode-se adicionar, ao estilo do combate ao psicologismo, que a histria do conceito no altera a verdade do sentido. O importante aqui frisar o carter no-temporal do sentido objetivo. Husserl, para Ricoer (1949), estaria negando qualquer explicao histrica quando, em Ideias (Hu III), prope a reduo eidtica, segundo a qual deve-se por entre parnteses o caso individual para reter o sentido. Esta, para Ricoer (1949), seria uma espcie de reduo da prpria histria. Tambm quando utiliza o termo Ursprung, Husserl quer indicar origem enquanto fundamento e no origem histrica, o que seria mais um indicativo dessa repugnncia; 2) O estilo de problemas propriamente transcendentais da fenomenologia no implicariam, portanto, qualquer preocupao histrica manifesta, mas parece justamente eliminar essa dimenso por meio da reduo transcendental. O aspecto que Ricoer (1949) chama a ateno o fato que Husserl inclui nas disciplinas da atitude natural, alm das cincias da natureza, as cincias do esprito (Geisteswissenschaften) e, portanto, inclui tambm nesse elenco a histria. No haveria, em particular em Ideias I (Hu III), qualquer ndice de privilgio para a reflexo histrica. 3) No obstante, a histria poderia estar presente de outro modo, l onde se constituem a natureza e a histria, ou seja, na conscincia transcendental. Aqui, Ricoer (1949) est pondo em relevo o carter histrico da conscincia, o fato de que a conscincia temporal, uma sucesso (ou fluxo), ou ainda, o tempo fenomenolgico, onde se constitui uma histria;

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4) Um ulterior problema levantado por Ricoer (1949) refere-se pluralidade de conscincias psicolgicas, da qual dependeria qualquer histria, dado que intrnseco ao conceito de histria uma pluralidade humana. A dificuldade como fazer uma histria com tantas conscincias? Tal desafio, que em essncia corresponde ao desafio da intersubjetividade, ser objeto da 5 Meditao cartesiana (Hu I). No obstante o quanto exposto, Ricoer (1949) elabora um segundo filo de argumentos, que dizem respeito teleologia da histria e a razo, de onde se apreende que Husserl teria sido provocado s reflexes histricas por causa da crise. Ele afirma:

A histria, dizamos, passa a despertar as preocupaes do filsofo mais ahistrico e mais apoltico pela conscincia de crise. Uma crise de cultura semelhante a uma grande dvida na escala da histria. Ela no exerce, com certeza, a funo da dvida metdica a no ser quando retomada pela conscincia de cada um no sentido de uma interrogao filosfica. Mas, assim transformada em questo que eu me ponho, a conscincia de crise ainda permanece no interior da histria. uma questo sobre a histria e na histria: aonde vai o homem? Em outras palavras: qual o nosso sentido e o nosso fim, para ns que somos a humanidade. (RICOER, 1949, p. 28)

Portanto, seria a conscincia da crise que traria baila o problema da historicidade na filosofia, justamente por tornar explcita a reafirmao de uma tarefa comum a todos os filsofos. Em outras palavras, a histria surgiria como problema para Husserl a partir da necessidade de resolver o problema da intersubjetividade, o problema das tarefas comuns. Porm, por outro lado, a histria s se prestaria a tal reflexo por meio do aspecto teleolgico, ou seja, no se trata de analisar criticamente a histria em si, o fluxo de acontecimentos de modo direto, mas o seu sentido, logo, trata-se de uma forma indireta, uma funo da razo. Pelos argumentos apresentados, no seria plenamente adequado comparar o estilo de anlise empreendido na Crise com aquele de outras obras de Husserl, como por exemplo, em Filosofia Primeira, de 1923/24 (Hu VII e Hu VIII), onde o termo histria crtica das ideias ainda no utilizado em sentido teleolgico. Com isso, queremos concluir que, embora a histria j ocupasse uma importante posio nas anlises de Husserl, em particular em Filosofia Primeira, nas precedentes tratativas histricas ainda no havia um procedimento amadurecido, por meio do qual as motivaes que determinaram a histria da filosofia pudessem ser desveladas. Igualmente, parece-nos inadequado querer justificar o uso desse mtodo em base ao carter histrico da conscincia, j a partir de Ideias I (Hu III).

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Igualmente, em A filosofia como cincia de rigor (Hu XXV, p. 62) Husserl apela necessidade de ver com os prprios olhos, denunciando os preconceitos histricos da cincia oriundos do Renascimento. Isso, porm, no nos autorizaria a tratar como equivalentes consideraes histricas pontuais com aquelas sistemticas da Crise. Igualmente, no se podem consider-las como mera construo intelectual para justificar a apresentao da fenomenologia como forma final da filosofia. Por outro lado, para compreender metodicamente a relao entre anlises histricas e filosofia transcendental, faremos uma breve incurso nas investigaes de David Carr (1974) acerca da noo de reduo histrica e das razes do que ele chama de virada histrica em Husserl.

2.2 A NECESSIDADE DE UMA REDUO HISTRICA

Na seo anterior vimos algumas verses preliminares, outras mais recentes, mais crticas e, ao mesmo tempo, algumas tentativas de conciliao, entre as anlises histricas de um lado, e a fenomenologia como filosofia transcendental, de outro. Como j pode ser evidenciado, o problema da histria em Husserl foi discutido metodicamente por vrios comentadores na literatura. Em particular, David Carr (1974) dedicou uma importante monografia compreenso do elemento histrico na filosofia de Husserl. Carr (1974) destaca entre as razes da virada histrica na obra de Husserl, dois importantes conceitos da teoria fenomenolgica: a fenomenologia gentica e a fenomenologia da intersubjetividade. Tais elementos, para ele, podem ajudar a compreender a nova abordagem histrico-teleolgica na Crise. Na teoria gentica, a vida transcendental da conscincia revelada em seu carter de fluxo, cumulativo mas tambm projetivo, de modo tal que as vivncias ou atos, os quais eram o foco original da fenomenologia so postos na perspectiva temporal, onde o ego se constitui na unidade de uma histria (Hu I, p. 75). J o conceito da historicidade da vida de conscincia, est ligado noo de histria justamente por meio da intersubjetividade. J chamamos a ateno anteriormente para essa relao por meio da ideia das tarefas comuns (RICOER, 1949).

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A pergunta que agora podemos nos colocar como esses desenvolvimentos se relacionam com a nova abordagem histrica da Crise e, adicionalmente, quais consequncias metodolgicas essa abordagem implica para a fenomenologia. Levando em considerao os argumentos de Carr (1974) e Ricoer (1949), podemos enunciar do seguinte modo o problema da historicidade: somos seres conscientes, portanto, histricos, posto que nossa vida de conscincia se constitui na unidade de uma histria. O fato que a vida de conscincia atual , ainda que parcialmente, derivada de sedimentaes passadas ou habitus, como os chamava Husserl. Disso resulta que, por conta dessa peculiaridade, constituem-se para o filsofo mas tambm para qualquer ser consciente no apenas evidncias prvias, mas, como poderamos cham-las, pseudo- ou quasi-evidncias, as quais influenciam a vida de conscincia atual. Ora, no devemos perder de vista a conexo da historicidade da vida de conscincia com o pargrafo onde Husserl afirma serem os filsofos herdeiros da tradio filosfica. justamente aqui que reside a necessidade das anlises histricas da Crise. Husserl dirige-se aos filsofos, na qualidade de seres histricos e, portanto, aplicandose o conceito conscincia dos filsofos, somos obrigados a admitir que no h nada de especial que torne o filsofo um ser menos histrico do que qualquer outro, porm, com um agravante: o filsofo herda o prprio modo de por os problemas filosficos. como se o filsofo, antes de superar esta esfera da historicidade, no pudesse tornar-se autnoma e genuinamente um filsofo. Ele deve proceder no a partir das filosofias, das ideias de outros filsofos, mas das coisas e dos problemas. Nesse sentido, poderamos considerar esta reduo histrica como uma reedio da epoch filosfica proposta por Husserl nas Ideias (Hu III), a qual se refere ao contedo das filosofias precedentes e com a aceitao ou no, por parte do filsofo, de uma ou mais doutrinas particulares. Note-se, porm, que a reduo histrica vai alm do contedo das doutrinas filosficas para afirmar que o problema de fundo reside na prpria essncia histrica da conscincia, portanto, o filsofo no se d conta do modo como coloca os problemas. Sua conscincia , por assim dizer, antecipada pelo fluxo histrico do qual ele participa, como membro de uma comunidade de filsofos que se dedicam a uma tarefa mais ou menos comum. Tais influncias so obviedades (Selbstvertndlichkeiten), to prejudiciais quando os pr-juzos da atitude natural (CARR, 1974). Talvez agora tenhamos condies de compreender em sua profundidade o 15:

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Trata-se de retomar na prpria reflexo a reflexo dos predecessores, no se trata apenas de reavivar a cadeia de pensadores, a sua comunho de pensamento, o seu acomunar-se terico e de transform-los em algo de vivente e atual, mas sim de exercitar, em base a esta unidade integral atualizada, uma crtica responsvel, uma crtica de tipo peculiar, que tem o seu terreno nessas finalidades histricas e pessoais, nas relativas conquistas e nas recprocas retificaes e no nas obviedades privadamente assumidas pelos filsofos atuais. (Hu VI, 15)

Ainda no 15, Husserl afirma acerca da autonomia do filsofo:

Pensar autonomamente, ser um filsofo autnomo na vontade de liberar-se de todos os preconceitos: esta exigncia lhe imposta pelo fato de ter intudo como todas as obviedades sejam preconceitos, como todos os preconceitos sejam obscuridades derivantes de uma sedimentao tradicional, e no apenas juzos dos quais resta duvidosa a verdade, e que isso vale antes de tudo para aquela grande tarefa, para aquela idia que se chama a filosofia. E todos aqueles juzos filosoficamente vlidos podem ser reconduzidos a ela. (Hu VI, 15)

E, finalmente, acerca do carter geral das consideraes histricas na Crise:

Uma reconsiderao histrica como aquela que estamos discutindo , portanto, na realidade, uma profundssima autoconsiderao que tende a uma compreenso do que se enquanto seres histricos. Esta autoconsiderao serve s decises; e aqui ela equivale naturalmente a uma retomada da tarefa verdadeiramente mais peculiar, daquela tarefa que a autoconsiderao histrica nos permitiu compreender e esclarecer, e que atualmente atribuda a todos ns. (Hu VI, 15)

As trs passagens acima permitem passar agora crtica da tradio filosfica na Crise.

2.3 A CRTICA DA TRADIO FILOSFICA NA CRISE

Na seo anterior, chamamos a ateno para a peculiaridade do mtodo de considerar a histria, empregado por Husserl na Crise. Tal abordagem nos permite agora compreender

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melhor o ncleo argumentativo da Parte II da Crise, a qual se intitula A origem do contraste moderno entre objetivismo fisicalista e subjetivismo transcendental. Optamos por apresentar uma sntese dos principais argumentos que respeitasse a estrutura original do texto, como j fizemos para a Parte I, partindo do problema da matematizao da natureza, com Galileu Galilei, que ocupa quase metade da Parte II, no extenso 9, chegando at Kant e fenomenologia, do 10 ao 27.

2.4 A MATEMATIZAO DA NATUREZA COM GALILEU ( 9 DA CRISE)

O percurso inicia com a considerao acerca da nova concepo da tarefa da cincia natural com Galileu, ou melhor, inicia com a descrio detalhada da idealizao matemtica da natureza realizada por Galileu. O sentido da matematizao galileana da natureza essencialmente este: a realidade torna-se uma multiplicidade matemtica, ou dito de outro modo, a matemtica no apenas uma linguagem por meio da qual representamos as realidades, mas a linguagem constituinte da natureza: a natureza matemtica, cabendo cincia a leitura por meio de frmulas matemticas. Mas qual o problema por trs do raciocnio de Galileu? Husserl entende que, ao contrrio de nossos matemticos e fsicos modernos, Galileu no sabe que est atuando no mbito de uma simbologia distante da intuio espao-temporal:

A filosofia escrita neste grandssimo livro que continuamente est aberto diante de nossos olhos (eu digo, o Universo), mas no se pode entend-lo se antes no se aprende a entender a sua lngua, e a conhecer as letras nas quais est escrito. Ele est escrito em linguagem matemtica e as letras so tringulos, crculos e outras figuras matemticas, sem as quais humanamente impossvel entender uma s palavra; sem elas como um girar em vo por um labirinto. (GALILEI apud OLDROYD, 1994)

No podemos, portanto, atribuir a Galileu as nossas obviedades acerca da matematizao da natureza. Trata-se, para Husserl, em outras palavras, do problema do uso de mtodos indiretos da cincia matematizao e simbolizao ao qual j aludimos quando tratamos da noo de cincia, em detrimento da intuio direta. Sintetizamos a seguir os argumentos de Husserl:

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a)

O uso da geometria pura permite realizar aquilo que impossvel na prtica

emprica: a exatido, seja nas quantidades (medidas) que nas qualidades (propriedades). Chega-se, assim, possibilidade da construo de todas as formas pensveis em geral, mediante um mtodo sistemtico, onde a mensurao ocupa um papel central: a de garantidora da objetividade, determinando (permitindo) a intersubjetividade. (Hu VI, pp. 21-15) b) Galileu no se preocupa em perguntar o que lhe permitisse realizar a operao idealizante da geometria, ou dito de outro modo, ele no imagina que, para a geometria, fosse importante fundamentar a evidncia geomtrica, como ela fosse possvel. Se podemos ento apontar, na viso de Husserl, um erro cometido por Galileu, esse teria sido aquele de ocultar a subjetividade, ou seja, ocultar a intuio geomtrica atuada originariamente, acreditando, ingenuamente, ter superado a subjetividade:

(...) onde quer que se tenha chegado a elaborar uma similar metdica, graas a ela foi superada tambm a relatividade da apreenso subjetiva, que no final das contas o essencial do mundo emprico-intuitivo. Porque neste modo ns atingimos uma verdade idntica, irrelativa e quem quer que seja capaz de compreender e de praticar este mtodo, poder disso se convencer. Aqui, portanto, reconhecemos verdadeiramente um essente em si (ein wahrhaft Seiendes selbst), ainda que apenas a partir do que dado empiricamente e na forma de uma aproximao, que deve ser constantemente melhorada, forma ideal geomtrica, que atua como plo-guia. (Hu VI, p.27)

A matemtica, que deveria ser a cincia capaz de nos ajudar, sai dos trilhos, criando objetividades ideais e, juntamente com a arte da mensurao, teria mostrado que a partir das coisas do mundo real-intuitivo, pode-se atingir universalmente um conhecimento objetivamente real de um gnero completamente novo (porque calculvel), um conhecimento referido por aproximao a idealidades que lhes so prprias. (Hu VI, pp. 26-332) c) O passo seguinte levar radicalizao do objetivismo fisicalista e refere-se ao

seguinte raciocnio implcito na fsica de Galileu: no podemos tratar as qualidades em suas gradualidades prprias diretamente, mas elas podem ser matematizadas indiretamente. O sentido prtico dessa matematizao indireta o salto da geometria pura geometria aplicada, ou arte da mensurao guiada pelas idealidades, o que equivale a uma objetivao do mundo corpreo concreto-causal. Em termos da fsica atual, diramos, por exemplo, que tudo o que experimentamos na vida pr-cientfica cores, sons, calor, peso se traduz, de um

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ponto de vista fisicalista, em vibraes sonoras, vibraes calricas, campos eltricos, campos gravitacionais, ou seja, em puros eventos do mundo das formas. (Hu VI, pp. 32-36) d) A confiana de que a geometria e a matemtica fossem universalmente aplicveis, que elas fossem o norte para a racionalidade, levou elaborao de mtodos de medida especficos para a realizao da matematizao indireta. Tecnicamente falando, trata-se da possibilidade de decompor e separar ao infinitum as propriedades dos plena, ou seja, Galileu chega hiptese de que haja uma indutividade universal, embora para ele, considerada a possibilidade de verificao de tal hiptese, no se tratasse apenas de uma hiptese. A tarefa da fsica seria, portanto, desenvolver mtodos sempre passveis de aperfeioamento, por exemplo, para medir o peso, a velocidade, a acelerao etc.

(...) o mtodo para melhorar sempre novamente o prprio mtodo, mediante a inveno de meios de arte sempre novos (...) [onde] o sempre novamente assume o sentido matemtico de in infinitum; assim, toda mensurao assume o sentido de uma aproximao a um plo ideal-idntico ainda que inatingvel, ou seja, a uma idealidade determinada entre as idealidades matemticas, ou ento correspondente configurao numrica. (Hu VI, p.40)

O inteiro mtodo de Galileu, portanto, tem por resultado frmulas numricas gerais, que representam nexos causais ou leis naturais: um conhecimento que pretende universalidade, que pode depois percorrer a via de descida, ou seja, cujas frmulas, uma vez obtidas, podem ser aplicadas com segurana a casos particulares. (Hu VI, pp. 36-40) e) O elemento surpreendente para Husserl da hiptese fundamental das cincias

naturais o fato de que ela, no obstante a verificao, resta e restar sempre uma hiptese. Isso porque a nica verificao possvel consiste em uma sucesso infinita de verificaes, sendo justamente esta a essncia prpria da cincia natural: ser uma hiptese e uma verificao infinitas. Como exemplo de ideal, Husserl cita nada menos que Newton, o qual, com sua hypotheses non fingo, quer afirmar que ele [Newton], no pode equivocar-se nos clculos e no pode cometer erros metdicos. (Hu VI, p.41) Esconde-se em toda cincia natural, portanto, a ideia de um in infinitum, esconde-se uma forma peculiar de induo, cuja evidncia e obviedade carecem de uma fundamentao racionalmente fundada. Por trs da fsica de Galileu resta oculto este pressuposto de sentido no esclarecido. (Hu VI, pp. 41-42)

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f)

O problema do sentido das frmulas das cincias naturais: a operao

fundamental do mtodo de Galileu tem seu resultado em frmulas e, uma vez que se chega a elas, so possveis previses prticas sobre o mundo intuitivo da vida concretamente real, no mbito do qual a matemtica apenas uma das tantas prxis possveis. As frmulas, portanto, revestem-se de uma importncia para a vida prtica, sendo compreensvel o enorme interesse nas frmulas por parte dos pesquisadores da natureza. Nasce exatamente desse aspecto, ou seja, da sua importncia para a vida prtica, a tentao de ver nessas frmulas e no seu sentido o verdadeiro ser da prpria natureza (Hu VI, p.43). Esse processo, que inicia j antes de Galilei, mas que apenas com ele se desenvolver, levar a novas teorias de nmeros e grandezas at tornar-se uma anlise puramente formal, ou com Leibniz, uma mathesis universalis, que chegou at os nossos tempos. (Hu VI, pp. 42-45) g) A aritmtica algbrica teve sua aplicao na matemtica das intuies puras, mas tambm, voltando-se para si mesma, foi aplicada no desenvolvimento da prpria aritmtica algbrica, tornando-se uma arte de calcular segundo certas regras tcnicas. Adotam-se signos e letras, como em um jogo de cartas ou de xadrez. A ideia originria exclusa, falta um retorno ao sentido propriamente cientfico, e isso tambm vale no mbito da geometria e da matemtica pura das formas espao-temporais. No seria um mal se essa logicizao formal fosse um mtodo entendido e praticado conscientemente, isto , preservando o sentido de uma operao para o conhecimento do mundo. Ocorre que o interesse do pesquisador est voltado s frmulas e, quanto maior a matematizao da natureza intuitiva, que se d na dimenso do mundo-da-vida, maior o grau de elaborao da mathesis universalis e isso, na prtica, significa poder efetuar cada vez mais concluses dedutivas acerca da natureza. Cabe ao fsico experimental a comprovao emprica das frmulas; j os fsicos matemticos, restam na mathesis universalis formalizante, extraindo consequncias lgicas para futura verificao experimental. Por um lado, os fsicos tericos elaboram leis em relao a plos ideais, ou seja, leis exatas; por outro, os fsicos experimentais tambm se orientam em direo a plos ideais e frmulas gerais. Em ltima anlise, o que Husserl quer mostrar uma complexa evoluo sofrida pelo sentido das cincias naturais, onde se verifica o esvaziamento (e o ocultamento) de seu sentido por causa da tecnicizao: a cincia transforma-se em . (Hu VI, pp. 45-48) h) O esvaziamento de sentido que a geometria originria sofreu consiste justamente em sua intuitividade, ou seja, o fato de que tambm a geometria estava remota das fontes originrias da intuio realmente imediata e do pensamento originariamente intuitivo, da

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assim chamada intuio geomtrica. A agrimensura prtica, que precede a geometria, no conhecia qualquer idealidade, mas a sua operao pr-geomtrica constituiu o fundamento de sentido da geometria, ou seja, o fundamento da idealizao est no mundo-da-vida. Husserl quer justamente por em relevo esse mascaramento do mundo-da-vida realizado pela cincia exata galileana, tambm j presente na antiga geometria. Por outro lado, quer indicar que no obstante esse mascaramento, o mundo realmente intuitivo, realmente experimentado e experimentvel, o mundo-da-vida no se modifica, e assim ser frente a qualquer operao idealizante, a qualquer elaborao conceitual, a qualquer mathesis universalis:

este mundo (...), no qual se passa toda a nossa vida, resta, na sua prpria estrutura essencial, aquilo que , imutado no prprio estilo causal. Ele no muda, portanto, nem mesmo se ns excogitarmos uma arte particular, por exemplo, aquela arte geomtrica galileana que chamamos fsica. (Hu VI, p. 51)

Galileu, portanto, para Husserl um gnio que descobre e ao mesmo tempo oculta. Descobre a natureza matemtica, abrindo a estrada para tantas descobertas fsicas, mas simultaneamente encobre o mundo-da-vida, quando assume o princpio de que a natureza , em si, matemtica, ou seja, de que o ser do mundo matemtico, que ela [a natureza] d-se nas frmulas e que apenas em base s frmulas pode ser interpretada (Hu VI, pp. 48-54). Embora faa uma severa crtica, indicando uma ingenuidade no trabalho de Galileu, Husserl afirma:

No pretendo, de fato, humilhar a cincia definindo-a uma e esboando uma crtica de princpio intencionada a mostrar como o sentido peculiar, o sentido originrio e autntico das teorias dos fsicos tenha permanecido, e devesse permanecer, oculto tambm aos olhos daqueles que entre eles eram os maiores. No se trata de um sentido contrabandeado metafisicamente, elocubrado especulativamente, mas do sentido prprio e peculiar da cincia, um sentido que goza de uma evidncia vinculante, o mesmo real diante do sentido dos mtodos que se torna compreensvel apenas ao operar por meio de frmulas e na sua prtica aplicao, na tcnica. (Hu VI, p.53)

i)

Mas quais os equvocos que derivam dessa interpretao matemtica da natureza?

Derivaram consequncias para alm daquele do mbito inicial, to bvias, dir Husserl, que dominaram todos os desenvolvimentos da considerao do mundo at hoje. Especificamente,

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chama-se a ateno para a doutrina da mera subjetividade das qualidades especificamente sensveis, de Galileu, a qual foi retomada por Hobbes, tornando-se a doutrina da subjetividade de todos os fenmenos concretos da natureza sensivelmente intuvel e do mundo em geral. O significado essencial de tal doutrina, que os fenmenos esto apenas nos sujeitos, mas so consequncias de algo que efetivamente ocorre na verdadeira natureza, que por sua vez, existe apenas nas propriedades matemticas. Por conseguinte, temos:

Se o mundo intuitivo da nossa vida meramente subjetivo, todas as verdades da vida pr- e extra-cientfica e que concernem o seu ser efetivo, perdem valor. Conservam alguma importncia apenas na medida em que, embora falsas, anunciam vagamente um em-si que est para alm deste mundo da experincia possvel, um em-si que o transcende. (Hu VI, p.54)

Em outras palavras, perde o valor para Galileu tudo o que subjetivo-relativo, tudo o que se d, se constitui no sujeito: oculta-se o mundo-da-vida. (Hu VI, pp. 54-56) k) Uma segunda consequncia deriva do fato que o mtodo elaborado uma arte (), que se transmite hereditariamente, mas no por isso, transmite o prprio sentido. Mas o matemtico, o cientista da natureza, normalmente desconhece o interesse em um conhecimento real do prprio mundo, da prpria natureza. Precisamente este interesse foi perdido na cincia tradicional, na cincia que se tornou , por quanto fosse determinante ao momento da sua originria fundao. Qualquer tentativa por parte de pesquisadores estranhos matemtica e s cincias naturais de reconduzir o cientista a esta ordem de consideraes, passa a ser repelida como metafsica. (Hu VI, pp. 56-58) l) Para encerrar sua reflexo sobre como se ocultou a operao intuitiva com a

geometria e com a fsica matemtica, Husserl tece algumas consideraes sobre o mtodo que adota em vista da atuao do propsito integral da Crise. So reflexes necessrias para que se chegue a uma autocompreenso da situao atual, a uma clareza em torno origem do esprito moderno e importncia da matemtica e das cincias naturais matemticas na origem das cincias. (Hu VI, pp. 58-60)

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2.5 O PERCURSO DE GALILEU KANT ( 10 A 27 DA CRISE)

Como visto na seo anterior, Galileu, por considerar o mundo em base a uma operao simblico-matemtica, abstrai dos sujeitos, de tudo o que espiritual ou cultural, ocultando o fundamento de sua operao intuitiva direta: o mundo-da-vida. O resultado dessa abstrao so puras coisas corpreas tomadas por realidades concretas. Tal ideia de natureza provoca uma mudana completa da ideia de mundo, que passa a ser dividido em dois mundos: natureza e mundo psquico. A nova viso de cincia, portanto, modificar a tarefa da filosofia, enquanto cincia universal do mundo, e abrir terreno para o surgimento de uma concepo de psicologia, por sua vez, tambm naturalizada (Hu VI, 10). No surpreende, portanto, o dualismo e a ideia de uma mathesis universalis em Descartes, o que implica, j com Hobbes seu contemporneo uma nova psicologia: uma antropologia psicofsica no esprito do racionalismo. Com Hobbes, atribudo psique um modo de ser anlogo quele da natureza e psicologia, um procedimento terico que vai da descrio a uma explicao terica quela da biofsica. Essa naturalizao da esfera psquica transmite-se, por meio de John Locke, a toda a poca moderna, sendo caracterstica a imagem terica lockeana do white paper, ou tabula rasa, sobre a qual vo e vm os dados psquicos, regulados de modo anlogo aos processos corpreos na natureza. Em Locke, porm, esse novo naturalismo no elaborado at as ltimas consequncias, ou seja, no se torna ainda um sensualismo positivista. A esfera na qual o racionalismo fisicalista parecia no poder ser atuado a metafsica, mas Husserl aponta para o fato de que no tardam a aparecer sistemas, como o de Spinoza, onde se constata a necessidade de transformar velhos conceitos escolsticos para adqua-los ao novo sistema matemtico. Em outras palavras, a totalidade do ser deve ser em geral um sistema racional unitrio, racional no sentido do sistema matemtico. (Hu VI, 10) A matematizao galileana onde o psquico existe como resduo serve de preparao do terreno ao dualismo cartesiano, o qual, por sua vez, produzir para Husserl trs consequncias: 1) incompreensibilidade dos problemas tpicos da razo (metafsica); 2) especializao das cincias; e 3) uma psicologia naturalista, j em Hobbes e, posteriormente, com Locke, transmitindo-se para a modernidade (Hu VI, 11 e 12).

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As primeiras dificuldades no naturalismo fisicalista surgem, todavia, com a psicologia naturalista, pois entre os objetos da psicologia, incluem-se as atividades de conhecimento e as noes dos filsofos, matemticos, cientistas da natureza etc., ou seja, incluem-se todas as teorias sobre o mundo. Partindo desse ponto, Berkeley e Hume elaboram aquilo que Husserl chama de ceticismo paradoxal, pois se voltam contra os modelos da racionalidade contra a matemtica e a fsica , reduzindo conceitos fundamentais a meras funes psicolgicas. Husserl chama tal situao de paradoxal no seguinte sentido: a cincia natural realiza operaes que produzem amplo sucesso e toda uma srie de novas cincias. Contudo, justamente a evidncia que posta em dvida, investindo no apenas a evidncia cientfica, mas tambm a evidncia quotidiana, algo que o ceticismo antigo no havia jamais atacado. A consequncia para a filosofia a necessidade histrica de uma teoria do conhecimento, de uma teoria da razo. Essa revoluo, que Husserl diz ser a maior de todas as viradas da filosofia, nada menos que a transformao do objetivismo cientfico em um subjetivismo transcendental (Hu VI, 13). O objetivismo fisicalista caracteriza-se por tomar o mundo j dado na experincia como bvio e, portanto, de perseguir sua verdade objetiva, qual seja, aquilo que no mundo incondicionalmente vlido para qualquer ser racional, aquilo que o mundo . J o transcendentalismo afirma que o sentido do ser do mundo uma formao subjetiva. Para o transcendentalismo, o primeiro em si a subjetividade, uma vez que ela pe ingenuamente o ser do mundo e, depois, racionaliza-o, objetivizando-o. Para Husserl, o esprito moderno, ou melhor, o sentido da histria do esprito moderno da filosofia, est marcado por essas duas posies. Toda a histria da filosofia, a partir do aparecimento da teoria do conhecimento a histria de tenses entre a filosofia objetivista e a filosofia transcendental, a histria das tentativas de preservar o objetivismo e replasm-lo em novas formas e, por outro lado, das tentativas do transcendentalismo de superar as dificuldades que a ideia da subjetividade transcendental e o mtodo que ela exige trazem consigo. Pela primeira vez, porm, na corrente de anlises histricas, Husserl anuncia a chegada da fenomenologia, a qual para ele a forma final da filosofia transcendental, a qual inclui, como um de seus momentos relevantes, uma forma final da psicologia (Hu VI, 14). Husserl explicita no 15, como j vimos, os motivos de uma considerao teleolgica da histria da filosofia e retoma as discusses no 16 novamente com Descartes. Se em Galileu oculta-se o mundo-da-vida, com a nova ideia de cincia, est em Descartes a origem do sentido unitrio dos movimentos filosficos modernos (Hu VI, 16, p. 75), pois

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ele quem concebe a nova ideia da filosofia no sentido de um racionalismo matemtico. Mas no s por isso Descartes para Husserl o pai da poca moderna. O fato surpreendente que ele, para fundar radicalmente o seu racionalismo/dualismo, inicia alguns pensamentos que trazem em si um sentido oculto, destinado a erradicar o prprio racionalismo (Hu VI, 16, p. 76). Tal, para Husserl, a ideia de um ego cogito, uma descoberta extraordinria que denomina epoch cartesiana e que Descartes deixa escapar. Aqui fundamental a crtica histrica, visto que Husserl aponta estar Descartes sujeito influncia de obviedades milenares que ocultaram de seus olhos a sua prpria descoberta e sobrepuseram-se ao seu pensamento (Hu VI, p. 77). O elemento central que Husserl quer destacar em Descartes o radicalismo de sua epoch, que pode ser assim resumido: o conhecimento deve ser absolutamente fundado, baseando-se em um fundamento imediato e apodtico, que em sua evidncia exclua qualquer dvida possvel. O ineditismo desta epoch reside no fato que a dvida metdica cartesiana no atinge apenas a validade das cincias, mesmo da matemtica, mas tambm a validade do mundo pr- e extra-cientfico, ou seja, de todo o mundo, dado em uma obviedade no indagada, pela experincia sensvel, de toda a vida conceitual, da vida no-cientfica e, em fim, tambm daquela cientfica. Pela primeira vez, afirma Husserl, o grau inferior de qualquer conhecimento objetivo, o terreno de conhecimento de todas as cincias tradicionais, de todas as cincias do mundo, posto em discusso pelo ponto de vista da crtica do conhecimento (Erkenntniskritik): posta em discusso a experincia em sentido usual, a experincia sensvel. O que h de especial, portanto, em Descartes, que ele constitui o incio histrico de uma crtica do conhecimento, na forma de uma crtica radical do conhecimento objetivo. Mas o que difere a epoch cartesiana do ceticismo antigo? Com Protgoras e Grgias, chegamos apenas a um agnosticismo, nada mais que isso. J com a epoch cartesiana, suspendo a tomada de posio com relao ao ser ou no-ser do mundo, abstenho-me de toda validade de ser que se refira ao mundo e, no obstante, no me negada qualquer validade de ser, visto que eu, que opero a epoch, no me incluo entre os objetos da epoch. Justamente por oper-la, sou excludo por princpio do seu mbito. Em outras palavras, durante a epoch universal, o eu sou a mim oferecido em uma evidncia absolutamente apodtica, restandome toda a vida dos meus atos, a vida da experincia, do pensamento, da avaliao, a vida dos cogitata. O mundo que era e valia para mim, torna-se um mero fenmeno. A concluso para Husserl que teremos no uma proposio axiomtica, como ego cogito, sum cogitans, mas

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sim uma esfera do ser absolutamente apodtica, includa no ttulo ego, (Hu VI, 17, pp. 7680) O problema em Descartes, para Husserl, o fato de que, j na partida, ele mirava a um fim predeterminado e, no obstante o seu radicalismo, a descoberta deste ego um meio a este fim. Com a mera epoch, o trabalho est apenas comeando e, porm, Descartes confunde o seu resultado com a alma, vista como resduo de uma abstrao preliminar do puro corpo. O erro de Descartes seria a identificao deste ego com a pura alma e, com isso, o resultado das Meditaes, a descoberta do ego, desvalorizada, no obstante com a sua epoch surja pela primeira vez a noo de fenmeno em sentido moderno. O motivo deste autoequvoco, para Husserl, est no pr-juzo naturalista, na pressuposio de que haja um intelecto humano natural, algo que deriva da validade ingnua do mundo e falsifica a nova atitude que a epoch torna possvel e requer. Esta ingenuidade responsvel pelo fato de que na histria da filosofia no tenha sido posta em exame a obviedade da possibilidade de passagem do ego e da sua vida cogitativa a algo de externo, ou ainda, se faa efetivamente sentido falar de um externo na esfera egolgica. Tal obviedade faz com que este ego seja um paradoxo, cuja fora introduz na histria da filosofia um novo tlos. (Hu VI, 18, pp. 8083) Em essncia, Descartes no se d conta da impossibilidade de que o ego, obtido como resultado da epoch, apresente-se como tema no mundo, posto que tudo o que mundano foi objeto da epoch e, com maior razo, no faz qualquer considerao ao problema dos outros egos (Mit-ich). O motivo seria o fato que Descartes queria fundar o objetivismo e as cincias exatas, enquanto conhecimentos metafsicos absolutos, no se pondo a tarefa de interrogar sistematicamente o ego puro, ou seja, o que lhe inerente, seus atos, suas faculdades e o que ele produz em suas operaes intencionais. (Hu VI, 19, p. 83) No obstante, pode-se falar de um momento latente nas Meditaes: o da intencionalidade, o ter conscincia de algo. Em termos cartesianos pode-se assim expresslo: todo cogitatio tem um prprio cogitatum (Hu VI, 20, p. 84). Certo, no se pode falar que haja em Descartes um verdadeiro enunciado do tema da intencionalidade, mas, por outro lado, ele o iniciador de uma teoria do conhecimento, uma teoria dos modos nos quais o ego, na intencionalidade da sua razo (atos da razo), elabora um conhecimento objetivo, o qual, em Descartes, um conhecimento que transcende metafisicamente o ego. (Hu VI, 20, p. 85) A este ponto, toca a Husserl percorrer as linhas do desenvolvimento que iniciam com Descartes em suas duas ramificaes. A linha racionalista que passa por Malebranche,

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Spinoza, Leibniz, pela Escola wolffiana, e chega at Kant dominada pela convico de poder atingir por meio do mtodo mos geometricus um conhecimento absolutamente fundado e universal de um mundo que pensado como um em-si transcendente. Contra essa convico reage a linha empirista, tambm fortemente influenciado por Descartes, comeando com Hobbes, passando pela crtica do intelecto elaborada por Locke, retomada por Berkeley e por Hume, cujo psicologismo empirista revelar-se- um irremedivel contra-senso. (Hu VI, 21, pp. 85-86) No que se refere psicologia naturalista de Locke, enquanto um correlato das puras cincias naturais, ela indaga a psique como j separada da corporeidade e fornece explicaes fisiolgicas e psico-fsicas. Locke assume o ego cartesiano como alma que conhece as prprias experincias. Apenas as nossas ideias so dadas de modo evidente e, com isso, toda a dimenso do mundo externo excluda. Husserl destaca a importncia primria que assume a anlise psicolgica interna baseada puramente no fundamento da experincia interna. Toda a pesquisa termina, por assim dizer, desenvolvendo-se em um mbito objetivo psicolgico, enquanto justamente essa objetividade que foi posta em questo. A alma de Locke uma tbua sobre a qual os dados psquicos vm e vo e, a influncia desse sensualismo dos dados psquicos, bem como da sua doutrina do sentido interno e do sentido externo, dominam por sculos, at hoje, na psicologia e na teoria do conhecimento. O ceticismo de Locke diante do ideal racional da cincia leva-o a um agnosticismo de novo tipo: ele no nega a possibilidade da cincia em geral, mas afirma que a nossa cincia est fadada a fundar-se sobre as nossas representaes, sobre as quais podemos tirar concluses sobre o transcendente, mas, por outro lado, estamos condenados a no atingir as verdadeiras e prprias representaes das coisas em si. Segundo o princpio de imanncia, apenas do nosso prprio individual psiquismo temos representaes e conhecimentos adequados (Hu VI, 22, pp. 86-88). Seguindo o fio histrico, sucede-se que o empirismo de Locke teve um rpido desenvolvimento, tornando-se, paradoxalmente, um idealismo, cujo fundamento o sensualismo e o fato que o nico terreno indubitvel de qualquer conhecimento a experincia de si, ou seja, o reino dos dados imanentes. Em Berkeley, as coisas corpreas da experincia natural so reduzidas a conjuntos de dados sensveis, com a consequncia de que, partindo de uma associao de ideias, qualquer concluso indutiva torna-se impensvel. Caber a Hume seguir at o fim dessa estrada. Para ele, todas as categorias cientficas, prcientficas e extra-cientficas no passam de fices, a comear pelos conceitos matemticos

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de nmero, figuras geomtricas etc. A prpria identidade individual uma fico psicolgica e, entre elas, Hume inclui o princpio de causalidade. Para ele, saltamos da experincia imanente de um post hoc para uma suposta necessidade, um suposto propter hoc. A consequncia que a razo, o conhecimento, os valores, os ideais de qualquer tipo, inclusive ticos, no passam de fices. Trata-se da falncia total do conhecimento objetivo, que desemboca no solipsismo. Como ocorre com qualquer ceticismo ou irracionalismo, tambm o de Hume se dissolve. Ao final, Husserl atribui a Hume uma atitude acadmica cmoda, por no empreender a luta contra o contra-senso do qual ele mesmo se apercebeu, por no ter desmascarado as obviedades do sensualismo e do psicologismo, buscando uma autentica teoria do conhecimento (Hu VI, 23, pp. 88-91). Ocorre, porm, que em termos histricos-teleolgicos, a autntica motivao filosfica contida no ceticismo humiano , para Husserl, nada mesmos que a negao do objetivismo. Se em Descartes a sensibilidade imanente produz imagens do mundo, para Berkeley o prprio mundo corpreo o mundo percebido e, em Hume, a alma, com suas impresses e ideias, com suas leis associativas, que produz o inteiro mundo, o prprio mundo, e no apenas uma imagem do mundo. Descartes descobre como o mundo sensvel um cogitatum das cogitationes sensveis, o mundo cientfico um cogitatum das cogitationes cientficas, mas estava longe de pensar que o inteiro mundo poderia ser um cogitatum constitudo pela sntese universal das cogitationes multplices em fluxo. Essencialmente, a radicalizao do problema cartesiano em Berkeley e Hume, considerada segundo essa perspectiva histrico-crtica, ataca justamente o objetivismo dogmtico, mas tambm o objetivismo em geral, que dominou por milnios. (Hu VI, 24, pp. 91-93). Embora a notoriedade do fato, segundo o qual Kant afirma ter sido acordado de seu sono dogmtico por Hume, determinando uma nova orientao em suas pesquisas filosficas, Husserl considera que Kant no tenha compreendido o Hume real. Isso porque Kant reage ao positivismo de Hume. Certo, Kant esboa uma grande filosofia sistemtica, na qual o retorno cartesiano subjetividade apresenta-se na forma de um subjetivismo transcendental, influencia a formao posterior dos grandes sistemas do Idealismo alemo, mas, para Husserl, sua interpretao do ceticismo humiano condicionada por sua derivao da Escola wolffiana e, antes ainda dela, por Leibniz, que para Husserl o ponto de chegada da mentalidade terica do racionalismo ps-cartesiano. (Hu VI, 25, pp. 93-94) A razo, para Kant, tem um duplo modo de funcionar e de revelar-se. O primeiro, aquele do seu autodesdobramento sistemtico, da autorrevelao na livre e pura

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matematizao, no fazer-se das cincias puramente matemticas. Ela pressupe ainda a formao da intuio pura, que inerente sensibilidade. O resultado dessas duas faculdades , para Kant, a matemtica pura, a qual possvel como cincia. J o segundo modo de operar aquele funcionamento constante sobre os dados sensveis, sendo o seu resultado o mundo dos objetos sensveis-intuitivos. Com Kant, o mundo corpreo intuitivo uma formao subjetiva, mas o material dos dados sensveis provm de uma afeco transcendental que deriva das coisas em si. Estas ltimas so inacessveis ao conhecimento (cientfico-objetivo), ou seja, Kant nega a possibilidade de conhecer objetivamente os pressupostos ltimos da possibilidade e da realidade do conhecimento. A crtica de Husserl Kant, portanto, reside no fato de que ele no compreendeu o verdadeiro motivo filosfico em Hume, restando no terreno do racionalismo que, partindo de Descartes, desenvolve-se por meio de Leibniz e Wolff. (Hu VI, 25, pp. 94-100). Finalmente, uma vez tratado o que escapou Kant, Husserl encontra espao para elucidar o seu prprio conceito de transcendental. Trata-se de posicionar finalmente a fenomenologia no quadro geral das investigaes histrico-teleolgicas desenvolvidas na Parte II da Crise. Por filosofia transcendental, termo que se tornou corrente a partir de Kant, Husserl quer indicar em um sentido mais amplo, aquela motivao original que, aps Descartes, d sentido s filosofias modernas, quer indicar um retorno s fontes ltimas de todas as formaes cognoscitivas, uma reflexo do sujeito cognoscitivo sobre si mesmo e sobre a prpria vida cognoscitiva. (Hu VI, 26, pp. 100-101)+ O ltimo pargrafo da Parte II da Crise, intitulado A filosofia de Kant e de seus sucessores na prospectiva do nosso conceito-guia do transcendental. A tarefa de uma tomada de posio crtica , na verdade, um encaminhamento para a Parte III da obra. Husserl reconhece ao sistema kantiano o direito de ser chamado de transcendental, posto que, diante do objetivismo pr-cientfico, mas tambm cientfico, ele retorna subjetividade cognoscitiva como sede originria de toda formao objetiva de sentido e de validade de ser (Hu VI, 27, p. 102). Trata-se, para ele, excetuando-se a filosofia ctica de Hume, da primeira tentativa na histria da filosofia de realizar uma filosofia transcendental realmente universal e concebida como uma cincia rigorosa. O mesmo vale em relao aos desenvolvimentos do transcendentalismo kantiano nos grandes sistemas do Idealismo alemo, para os quais, de modo geral, as cincias objetivas no so seriamente cincias, no so conhecimentos definitivamente fundados. Analogamente ao que j ocorria em Kant, no se trata de afirmar que a evidncia do mtodo cientfico-positivista seja um engano ou que suas realizaes

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sejam apenas aparentes, mas sim que esta evidncia um problema, por basear-se em um fundamento subjetivo profundamente escondido e jamais indagado. (Hu VI, 27, pp. 103104) Chega assim ao fim, a corrente de consideraes histrico-teleolgicas, as quais Husserl conclui anunciando a chegada de seu prprio pensamento e a sua prpria tarefa:

Todavia, daqui em diante, as concretas anlises crticas da formao conceitual da virada kantiana e do seu contraste com a virada cartesiana se fundaro com a formulao do nosso prprio pensamento; este movimento nos levar bem cedo presena da ltima virada e s ltimas decises. Seremos atrados por um movimento de interna transformao, por meio do qual conseguiremos ver, experimentar diretamente, aquela dimenso do transcendental que h tempo pressentamos e que, todavia, havia sempre permanecido oculta. O terreno da experincia, que assim se abre na sua infinidade, tornar-se- bem cedo o campo de trabalho de uma filosofia metdica, e tornar-se- assim na evidncia da convico que sobre este terreno podem ser postos, e resolvidos, todos os possveis problemas filosficos e cientficos do passado. (Hu VI, 27, pp. 103-104)

2.6 CRTICA DO OBJETIVISMO FISICALISTA

Aps a apresentao sinttica dos argumentos de cada pargrafo da Parte II, podemos passar crtica, primeiramente do objetivismo fisicalista, posteriormente, do subjetivismo transcendental. Husserl encontra a origem do contraste vivido pela filosofia moderna no nascimento das cincias naturais modernas, cujo carter distintivo, a sua transformao por Galileu em cincias naturais matemticas. Os sucessos de Galileu logo influenciaram a prpria concepo de filosofia. Ocorre que Galileu, na qualidade de herdeiro da geometria antiga, no se questiona sobre o fundamento da operao idealizante que ele opera e, com isso, oculta o mundo-da-vida. O equvoco de Galileu est, para Husserl, na no compreenso do problema da simbolizao, mais precisamente, est em um hbito ideal ou hbito simblico que visa representar o mundo-da-vida, e cujo pr-juzo tomar por verdadeiro ser o que, de fato, apenas um mtodo para realizar previses cientficas em um progressus in infinitum. O segundo passo desse processo de ocultamento do mundo-da-vida aquele da matematizao indireta, o qual s ser atuado por Descartes e Leibniz, com o avano das tcnicas matemticas. O interesse especfico de Husserl por Galileu, no se volta ao mtodo

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da cincia em si, mas ao modo como a posio galileana veio a influenciar a tarefa da filosofia. Ao final do 9, Husserl justifica o carter metdico de suas consideraes:

Uma grande clareza sobre a motivao originria e sobre o movimento de pensamento que levam concepo da idia cientfica da natureza e, daqui, ao movimento de sua realizao por meio do desenvolvimento das prprias cincias naturais. Em Galileu esta idia apresenta-se, por assim dizer, pela primeira vez em sua completeza; assim eu liguei ao seu nome todas as minhas observaes (idealizando e simplificando, de certo modo, a situao), embora uma anlise histrica mais precisa devesse reconhecer o que ele [Galileu], em seu pensamento, deve a seus precursores. (Hu VI, p. 58).

Ora, nessa importante passagem, Husserl justifica o seu ponto de partida em Galileu, mas, ao mesmo tempo, reconhece que para compreender o sentido da cincia natural em sua totalidade seriam necessrias consideraes ulteriores, acerca da situao diante da qual Galileu se encontrava. A escolha encontra-se justificada no fato que queremos compreender a crise de uma especfica concepo de cientificidade, da qual Galileu , com todo direito, o iniciador. Se, porm, estendssemos os efeitos da investigao retrospectiva (Rckfrage) para compreender as motivaes histricas que levaram Galileu a este modelo de cientificidade, ou, alternativamente, se nos debrussemos a examinar quais pr-juzos, quais fatores histricos determinam o estilo de filosofia que encontramos em Galileu, talvez vissemos a nos encontrar diante das dificuldades do homem do Renascimento, o qual , ao mesmo tempo, herdeiro do Humanismo e do Dogmatismo de Roma. Galileu17 tem diante de si Leonardo da Vinci18, Nicolau de Cusa19, Marslio Ficino20, Giovanni Pico della Mirandola21, Jacopo Zabarella22, Bernardino Telsio23, Giordano Bruno24, Toms Campanella25 entre outros. Suas principais crticas remetem-se ao finalismo antropocntrico e ao princpio de autoridade, tendo seus principais antecedentes, em Leonardo da Vinci e na tradio platnico-pitagrica (CAROTENUTO, 2007). Se para Leonardo da Vinci, a natureza dirigida por uma ordem mecanicista e necessria, a qual embora tenha sido instituda por Deus, funda-se

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1564-1642 1452-1519 19 1401-1464 20 1433-1499 21 1463-1494 22 1533-1589 23 1509-1588 24 1548-1600 25 1568-1629

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exclusivamente em causas naturais, em Galileu temos uma radicalizao, uma total ausncia de qualquer princpio metafsico. No h lugar algum, no processo de matematizao da natureza, na distino entre qualidades primrias (propriedades matemtico-mecnicas) e qualidades secundrias (derivadas do encontro entre a estrutura mecnica da substncia e o nosso aparato perceptivo), para uma alma, um ego ou um demiurgo ordenador. Tal projeto (HEELAN, 1989) inclui a geometrizao direta do espao-tempo e a matematizao indireta das qualidades sensveis (plena sensveis), por meio da matematizao de seus ndices mensurveis. No nos surpreende, portanto, a reduo do mundo ao mundo mensurvel. Acerca desse vis em Galileu, confirma nossa posio a seguinte passagem:

A interpretao ontolgica do mtodo galileano ser ser mensurvel d origem a um curso de desenvolvimentos filosficos cuja motivao pode ser encontrada, ou seja, pode ser investigada em termos dos problemas aos quais est endereada. Em uma seqncia compreensvel, a filosofia moderna procede do realismo matemtico dos racionalistas para o subjetivismo, e, por fim, ao ceticismo dos empiristas (CARR, 1974, p. 125).

A consequncia do sucesso de Galileu o fato que o sentido prprio do mtodo, das frmulas e das teorias ocultado, tornando-se incompreensvel e jamais compreendido. O mais curioso, para ele, como esse mtodo tenha produzido historicamente seguros resultados, embora lhe faltasse a explicitao do prprio fundamento. A analogia que faz da cincia esta: Uma mquina que produz algo de muito til (...), que qualquer um pode aprender a manobrar, mesmo sem compreender minimamente as internas possibilidades e a necessidade de suas operaes. (Hu VI, p.52). Uma pergunta extremamente vlida que poderamos fazer a esse ponto a seguinte: sob que alegaes Husserl afirma que a prtica cientfica prevalente de seu tempo galileana, ou ainda, que a cincia de seu tempo esteja ainda segura de seus resultados? A familiaridade de Husserl com as prticas cientficas de seu tempo era, de fato, privilegiada (HEELAN, 1989). Enquanto esteve em Gtingen, entre 1901 e 1916, Husserl mante estreita associao com um notvel grupo de matemticos e fsicos no sculo XX. Entre outros: Felix Klein26, Hermann Minkowski27, Richard Courant28, Hermann Weyl29 e,
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1848-1925 1864-1909

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especialmente, David Hilbert30, cujas energias, aps 1911, foram quase que totalmente investidas na resoluo de problemas fundamentais da fsica. A escola de Gtingen serviu poca como modelo de cientificidade para todas as disciplinas. Certamente, este no era o nico modelo de cientificidade no tempo de Husserl, nem possui o monoplio atual, mas claramente predominante ainda hoje, gozando de considervel respeito. HEELAN (1989) nota, por exemplo, as similaridades entre o Erlanger Programme, sob a responsabilidade do gemetra Felix Klein, o qual afirmava que a geometria tratava do grupo de transformaes invariantes do espao (ou espao-tempo), as ideias do fsico Eugene Wigner, para o qual a fsica trataria do grupo das representaes invariantes do espao (ou espao-tempo) e o mtodo da variao de perspectivas para a anlise de invarincias perceptivas (ou essncias). Um outro aspecto crucial para a fsica, originrio da escola de Gtingen, com o qual Husserl estava familiarizado, era com o programa de pensamento axiomtico, de Hilbert. Nada disso, porm, parece implicar em uma concordncia da parte de Husserl. Tudo leva na direo oposta e ele toca justamente no calcanhar de Aquiles dessa mesma escola, desnudando a ingenuidade da fsica matemtica como um todo, com sua crtica matematizao na natureza e, mais ainda, ao apontar o mundo-da-vida como terreno e fundamento de todas as teorias cientficas. Os elementos centrais que constituem os pressupostos de Galileu, nas anlises de Husserl, so: (1) a geometria pura; (2) a tcnica de mensurao; e (3) o estilo ou modo de ser do mundo (DODD, 2004). Os dois primeiros pontos j foram, de um modo ou de outro, abordados. O terceiro ponto, o estilo ou modo de ser do mundo, equipolente, na linguagem de Carr (1974), interpretao ontolgica nsita na interpretao galileana do mundo, ou seja, o ser do mundo matemtico. O elo seguinte na cadeia histrico-teleolgica traada por Husserl Descartes. surpreendente a ligao que Husserl estabelece entre a matematizao galileana onde o psquico existe apenas como resduo e o dualismo cartesiano. Descartes, por assim dizer, encontra um mundo j transformado por Galileu, ou melhor, encontra-se na posio de herdeiro de um mundo privado do meramente subjetivo. A ntima ligao estabelecida por Husserl entre Galileu e Descartes constitui-se na crena em um mtodo, em um procedimento idealizante, o qual passa a ser aplicado, indistintamente, tambm na esfera subjetiva, favorecendo uma falsa interpretao da subjetividade. Descartes, colocado por Husserl como
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1888-1972 1885-1955 30 1862-1943

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fundador da ideia moderna de um racionalismo objetivista e, ao mesmo tempo, como inaugurador da pesquisa transcendental, o filsofo que nos abre caminho para as prximas consideraes, acerca do subjetivismo transcendental.

2.7 CRTICA DO SUBJETIVISMO TRANSCENDENTAL

Na seo anterior, afirmamos que Descartes pertence s duas posies que determinaram o atual contraste na filosofia moderna. Com isso, estamos tambm indicando que a genuna oposio na filosofia moderna, como sugere o ttulo da Parte II da Crise, dse entre o objetivisimo e o transcendentalismo. De fato, porm, Descartes no fez, segundo Husserl, um uso devido de sua enorme descoberta, qual seja, a do ego cogito, o qual lhe permitiria realizar a crtica transcendental do conhecimento objetivo. Isso se deveria sua pressa em fundar o objetivismo e as cincias exatas. Tambm aqui, gostaramos de trazer tona elementos similares aos que reportamos para o caso de Galileu. Certo, Descartes herdeiro de um mundo matematizado e idealizado, mas tambm, assim como Galileu, sofre as presses da inquisio. Descartes responsvel por estender a matematizao galileana da fsica metafsica, elevando-a de tcnica particular a mtodo de conhecimento universal (mathesis universalis). Porm, esse o elemento que gostaramos de trazer tona, Descartes tambm tem o desafio de demonstrar a perfeita compatibilidade da cincia moderna com a f crist (CAROTENUTO, 2007). Portanto, na busca dos pr-juzos e pressupostos que nos permitem analisar criticamente a teleologia nsita de nossos antepassados filsofos, no devemos atribuir a Descartes nossas obviedades, do mesmo modo que Husserl prope em relao a Galileu, mas sim sermos cautelosos em nossas anlises. Sabe-se que em 1619, Descartes deixa a Holanda e viaja pela Europa. Estava finalizando o seu Tratado sobre o Mundo e Sobre o Homem quando recebera a notcia da condenao de seu contemporneo, Galileu Galileu. A Inquisio era um fato na Europa e Descartes tambm sabia da morte na fogueira de Giordano Bruno e da priso de Toms Campanella. Embora tivesse sido educado por jesutas, defendia em sua obra a primazia da cincia e, tinha plena conscincia que ela podia no ser bem aceita pela Igreja, ao ponto tal que decide no public-la. Em 1620, renuncia carreira militar e parte para a Itlia. Em 1637, publica, em francs, o Discurso do Mtodo; em 1641, em latim, as Meditationes de prima

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philosophia, in qua Dei existentia et anim immortalitas demonstratur, onde parte da obra dedicada demonstrao da existncia de Deus e da imortalidade da alma, teses de carter conciliatrio com a Igreja. Portanto, as anlises acerca da pressa de Descartes em fundar o objetivismo e as cincias exatas, para que sejam completas, devem considerar tambm a presena dessa fora, que era a Igreja de Roma. Husserl, filosofando sobre Descartes, afirma:

Resta-me [depois da epoch], portanto, toda a vida dos meus atos, a vida da experincia, do pensamento, da avaliao etc.; antes, esta vida continua a proceder, mas o que nela estava diante dos meus olhos como o mundo, o mundo que era e valia para mim, tornou-se para mim um mero fenmeno em todas as determinaes que lhe so inerentes. Todas essas determinaes, assim como o prprio mundo, transformaram-se em minhas ideae, so elementos constitutivos das minhas cogitationes, enquanto so exatamente as suas cogitata na epoch. Teremos, ento, aqui uma esfera do ser absolutamente apodtica, includa no ttulo ego, e no uma proposio axiomtica como ego cogito ou ento sum cogitans. (Hu VI, p.79)

Descartes tinha diante de si o pr-juzo galileano e queria dar um fundamento to seguro quanto a matemtica tambm filosofia, mas tambm tinha a necessidade concreta de evitar um enfrentamento em relao s posies crists. Em que medida, considerando que seu projeto era justamente aquele da fundao cientfica da metafsica, e mais ainda, o de criar uma cincia que desse os fundamentos da arte do pensamento, ao realizar esta extraordinria descoberta, aquela de uma esfera do ser absolutamente apodtica, capaz, portanto, de fundar a metafsica e, tranquilamente, dispensar a necessidade de uma alma e de um deus em sentido religioso-catlico, Descartes no se v, por assim dizer, obrigado a abandonar sua descoberta para apressadamente demonstrar justamente o contrrio, ou seja, que havia descoberto a alma, justo no sentido oposto ao que se esperaria? Nesse sentido, estamos de acordo com Husserl quando afirma que Descartes, j na partida, mirava a um fim predeterminado e, no obstante o seu radicalismo, a descoberta do ego cogito um meio a este fim. O fato, concretamente, que na tica da investigao fenomenolgica, Descartes perde a sua descoberta do ego e no explora, a partir da sua epoch, a intencionalidade da razo, assumindo, ao invs disso, uma interpretao psicolgica analgica do mundo natural, dividindo o mundo em dois tipos de substncias, conforme seu dualismo.

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Husserl, em certo sentido, um herdeiro s avessas de Descartes ao recuperar o seu pensamento exatamente no momento em que ele perde essa extraordinria oportunidade, retomando o desenvolvimento da filosofia a partir daquele ponto, com a sua via cartesiana. Locke outro filsofo na linha de desenvolvimentos traada por Husserl. Sendo herdeiro da tradio nominalista, Locke no considera ser possvel uma cincia verdadeira da natureza, nem tampouco aplicvel natureza a matemtica, ou seja, est em uma posio claramente oposta de Galileu. Sua teoria do conhecimento , nesse sentido, coerente com seus pr-juzos. De Locke, Husserl destaca as explicaes fisiolgicas e psico-fsicas e, como resultado final, seu desembocar em um idealismo, ao que acrescentamos apenas: seu princpio de imanncia consistente com o seu nominalismo, que desemboca em um idealismo. A excluso de toda a dimenso do mundo externo remete importncia que assume em Locke a anlise psicolgica interna baseada puramente no fundamento da experincia interna. A, propriamente, reside a contradio do pensamento de Locke: sua teoria crtica do conhecimento desenvolve-se em um mbito objetivo psicolgico, enquanto justamente essa objetividade o que est sendo posto em questo. Dito de outro modo, Locke no torna a experincia interna tema de investigaes metdicas e, preso ao sensualismo dos dados psquicos, levado a um agnosticismo de novo tipo, onde no nega a possibilidade da cincia em geral, mas afirma e aqui temos uma clara contradio no sentido refutado por Husserl nas Investigaes Lgicas que a cincia est fadada a fundar-se sobre as representaes psicolgicas dos cientistas. Locke, com seu princpio de imanncia, exprime-se, inevitavelmente, com termos como percepo de, representao de, vontade de, f em algo etc., Husserl v-se obrigado a discordar de seu mtodo de investigao, posto que uma psicologia sria, na tica fenomenolgica, deveria levar em considerao a intencionalidade. Ao invs disso, Locke d uma interpretao psico-fsica ao ego. Sendo herdeiro legtimo do nominalismo, Locke termina por cair nos exageros do psicologismo. Berkeley e Hume voltam-se, como vimos, contra os prprios modelos da racionalidade, reduzindo conceitos fundamentais a meras funes psicolgicas. A autntica motivao filosfica contida no ceticismo humiano , para Husserl, a negao do objetivismo, pois a alma de Hume, com suas impresses, ideias e leis associativas produz o inteiro mundo:

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Mas como este subjetivismo radical, que torna subjetivo o prprio mundo inteligvel? O enigma do mundo no sentido ltimo e mais profundo, o enigma de um mundo cujo ser ser em virtude de uma operao subjetiva, e que o em uma evidncia tal que no possvel pensar uma outra este, e nenhum outro, o problema de Hume. (Hu VI, pp. 99-100)

Hume demonstra com seu ceticismo a inutilidade de tentar fundar qualquer objetivismo, mas, ao mesmo tempo, inicia uma espcie de subjetivismo radical, que torna subjetivo o prprio mundo. Por essa razo, na tica teleolgica da histria da filosofia traada por Husserl, tambm Hume desperdia uma grande oportunidade, aquela de refutar definitivamente o psicologismo e seus contra-sensos, investigando a constituio subjetiva do fenmeno mundo. O ltimo filsofo na corrente de consideraes histrico-teleolgicas de Husserl, no que diz respeito ao esclarecimento do contraste entre objetivismo fisicalista e subjetivismo transcendental, Kant. O mrito de Kant para Husserl ter conduzido, pela primeira vez na histria da filosofia, e de modo consequente, uma investigao do terreno da subjetividade transcendental enquanto fundadora da objetividade. Porm, Husserl expe, dentro de um percurso lgico que conduziria fenomenologia transcendental, aos pressupostos que impediram Kant de realizar determinadas tarefas, que historicamente poderiam ter sido levadas a cabo por ele. A primeira dificuldade deve-se, como j vimos, a no ter compreendido o problema de Hume, em t-lo tomado como mero positivista. Tivesse reconhecido o verdadeiro Hume, Kant poderia ter empreendido a tarefa de uma investigao da subjetividade nos termos de uma autentica filosofia transcendental, ou seja, teria indagado o enigma do mundo cujo ser ser em virtude de uma operao subjetiva. Isso se reflete no fato que Kant, herdeiro de Newton, no questiona a cientificidade da fsica matemtica. A segunda dificuldade que a psicologia naturalista de estilo lockeano que Kant dispunha no poderia ajud-lo nesse empreendimento. Suas investigaes, portanto, so carentes de um mtodo intuitivo direto. Querendo ir alm nessas consideraes, Kant tambm herdeiro de Aristteles, e no indaga a possibilidade da lgica como cincia, que justamente o ponto de partida de Husserl. Kant aceita vrios pressupostos. No obstante, Husserl reconhecer seus grandes mritos:

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(...) em reao ao positivismo dos dados humiano, que renuncia no seu ficcionalismo filosofia como cincia, aparece pela primeira vez depois de Descartes uma grande filosofia cientifica sistematicamente construda, que deve ser definida como subjetivismo transcendental. (Hu VI, p.100)

Mas o que h de realmente novo na crtica feita por Husserl na Crise Kant? A novidade no estar na crtica da nfase dada por Kant s categorias transcendentais, em detrimento da atividade subjetiva; tampouco estar no seu psicologismo das faculdades ou em seu conceito da incognoscvel coisa em si. Todos esses pontos so enumerados por Husserl, porm, a chave da crtica, a chave que permite reposicionar o problema transcendental justamente a noo de mundo, ou mais precisamente, o fato que Kant negligencia a necessidade da fundao transcendental do mundo objetivo. Essa crtica substancialmente nova e central na Crise: as duas posies determinantes da filosofia moderna negligenciaram, tomaram como uma obviedade, justamente o mundo-da-vida. Sem que tomemos a dianteira iniciando nossas anlises acerca do mundo-da-vida, cabem aqui alguns acenos, para que no reste dvida quanto essncia da nova crtica: Husserl reconhece o sucesso de Kant em desmascarar um objetivismo ingnuo, mas sua filosofia no est, porm, livre do pr-juzo acerca do ser do mundo. Para que tivesse efetivamente realizado uma fundao radical da filosofia, Kant no poderia partir de um conceito de mundo tomado das cincias modernas de seu tempo. No dito que Kant no investigue a constituio subjetiva do mundo, mas sim que ele realiza uma investigao tomando como obviamente vlida a noo de mundo dos fsicos-matemticos, dos cientistas da natureza. Na prtica, isso quer dizer que ele no investiga o verdadeiro enigma do mundo, mas sim a validade do mundo j matematizado, pois seu intento demonstrar a possibilidade da fsica como cincia. De fato, o 28, que inaugura a Parte III da Crise, intitula-se O pressuposto no expresso de Kant: o mundo-da-vida circunstante como obviamente vlido. Carr (1974) analisa na Crise o fato de que Hume estava mais atento ao verdadeiro problema do mundo do que Kant, embora a ideia de uma fundao transcendental lhe fosse estranha. O sentido de estar mais atento reside no fato que longe de limitar o seu problema a juzos cientficos e matemticos, Hume se questionava acerca da obviedade ingnua da certeza do mundo, mas tambm da certeza do mundo no qual vivemos, e mais

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ainda, da certeza do mundo quotidiano assim como do mundo das sofisticadas construes tericas realizadas nesse mesmo mundo quotidiano: Como pode ser compreensvel a ingnua obviedade da certeza do mundo no qual vivemos, seja a certeza do mundo quotidiano, seja aquela das eruditas construes tericas que se fundam sobre ele? (Hu VI, p.99, grifo nosso) Parece-nos oportuno, uma vez que encerramos nossas consideraes acerca da Parte II da Crise, reunir em um nico pargrafo, de um lado, a imagem criada por Husserl quando diz que Galileu um gnio que descobre e ao mesmo tempo oculta; e, de outro, a imagem criada por Descartes, quando prope nas Meditaes sua epoch radical:

Suporei que (...) certo gnio maligno de enorme poder e astcia tenha empregado todas as suas energias para enganar-me. Pensarei que o cu, o ar, a terra, as cores, as figuras, os sons e todas as coisas exteriores so meras iluses de sonhos por ele [o gnio] concebidos com a finalidade de enlearme o juzo. (Descartes, 1641)

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CAPTULO III O MUNDO-DA-VIDA

3.1 O CONCEITO DE MUNDO-DA-VIDA

Como afirmamos no incio do captulo anterior, as anlises histricas de Husserl no so acessrias, no se constituem em um desvio intelectual ou intil, mas so necessrias. A razo, como tarefa infinita, implica uma histria. Do ponto de vista das concluses das anlises ali realizadas, mostramos que existe uma convergncia na crtica de Husserl em relao s duas posies que representam o contraste moderno na filosofia. Tanto no caso do objetivismo fisicalista, quanto no caso do subjetivismo transcendental, a crtica reside no modo como a filosofia tratou como uma obviedade (Selbsverstndlichkeit) a ideia de mundo. Vimos como, partindo de Galileu o gnio que descobre e ao mesmo tempo oculta , passamos pela dvida metdica, que abrangia o mundo, mas cuja profundidade fora perdida por Descartes, chegamos ao ataque do objetivismo, com Hume e, finalmente a Kant, que representou para a filosofia uma virada fundamental. Uma distino tambm fundamental conquistada por Husserl nas duas primeiras partes da Crise aquela entre a ideia de cincia e os mtodos das cincias. O equvoco de Galileu tomar por verdadeiro ser aquilo que deveria ser apenas um mtodo e, como, desse modo, ofusca por causa dos grandes sucessos desse mtodo o mundo-da-vida, que o terreno no qual realiza a sua operao de idealizao matemtica. Tambm foi possvel, por meio das anlises histrico-teleolgicas, compreender como, a partir da matematizao galileana e isso no quer dizer que seja um problema inerente matemtica em si, mas sim uma consequncia do modo como a natureza matematizada assume um carter ontolgico e como o mtodo matemtico seja utilizado de modo tcnico, no mais consciente as cincias tenham perdido o seu significado para a vida. As cincias, ao passarem ao estgio tcnico, alienaram-se dos problemas tipicamente humanos e perderam a compreenso clara da origem e dos motivos de suas prprias operaes. O verdadeiro mal-estar, porm, faz-se sentir de maneira mais evidente na psicologia, onde as dificuldades da aplicabilidade de um naturalismo no eram outro que um indicador de que a cincia havia perdido alguma coisa: o mundo-da-vida.

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Descartes, que parecia inicialmente ser o filsofo que tinha condies de por novamente em relevo o mundo-da-vida, por meio de sua epoch radical, trai a si mesmo, restando prisioneiro das evidncias galileanas. Talvez por esse motivo que Husserl se concentra detalhadamente em descrever cada passagem dos desenvolvimentos de Galileu. Com todo direito, portanto, Husserl caracteriza o problema de Hume como o mais transcendental de todos, mais at do que o problema de Kant, pelo fato que Hume acusa com maior conscincia, ainda que pela via de seu empirismo ctico, o problema do mundo. Adicionalmente, aps suas longas consideraes histrico-teleolgicas, Husserl acredita ter explicitado definitivamente o tlos europeu na fundao radical de um autntico transcendentalismo, o qual pode ser realizado com a fenomenologia transcendental:
Husserl convicto que esta essencial carncia, que se exprime justo na dualidade do objetivismo e do subjetivismo pode ser superada apenas atravs da fenomenologia transcendental, atravs da liberao do tlos originrio atravs da individuao do ego transcendental. O desenvolvimento da metafsica moderna explica-se, segundo Husserl, apenas como uma fase do desenvolvimento rumo fenomenologia. Assim ele concebe a Crise, que deve revelar as causas da crise da vida europia, como uma introduo fenomenologia transcendental. Tratando deste complexo de problemas, a fenomenologia deve atingir a prpria verificao, enquanto filosofia fundamental, enquanto filosofia capaz de realizar a pretenso de um saber universal, enquanto cincia universal. (Hu VI, p. xx)

A partir desse ponto, no nos cabe outro que nos deteremos s consideraes de Husserl na Parte III da Crise, intitulada Esclarecimento do problema transcendental e inerente funo da psicologia limitando-nos, porm, Parte A, ou seja, via de acesso fenomenologia transcendental por meio da reconsiderao do mundo-da-vida j dado.

3.2 AS DIFICULDADES NA ANLISE DO MUNDO-DA-VIDA

Na introduo Crise, Walter Biemel nos relata:

Nesta fase do seu pensamento, ocupa-o constantemente o problema de uma ontologia do mundo-da-vida, ou seja, do mundo que j sempre acessvel antes de qualquer cincia, tanto que a prpria cincia pode ser concebida apenas em base a uma transformao dele (no sentido da idealizao). Na contraposio mundo-da-vida e mundo-verdadeiro-em-si (da cincia) o

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acento da considerao cientfica do essente (des Seienden) enquanto mundo presumidamente verdadeiro deve ser deslocado para o mundo-da-vida. Mas no para bloquear-se simplesmente ao relevo das estruturas do mundoda-vida; no produzir-se do mundo-da-vida pode tornar-se transparente a operao atuante do ego transcendental. Esta operao deveria propriamente ser evidenciada e feita acessvel pela psicologia. Mas a psicologia no foi capaz de faz-lo, porque foi sempre concebida segundo o modelo das cincias naturais e, portanto, no foi capaz de acessar propriamente essncia do sujeito. (Hu VI, p. xix, grifo nosso)

Em suas palavras, podemos ver delineada, com toda clareza, a estrutura e os objetivos da ltima parte da obra, ou seja, demonstrar, por meio do produzir-se do mundo-da-vida, a operao do ego transcendental. Tal demonstrao deveria ter sido feita pela psicologia, mas esta no foi capaz de faz-lo, por conta do modo como foi concebida, o que lhe impediu de ter acesso essncia do sujeito. O acento de nossas anlises, portanto, no deveria se direcionar s estruturas do mundo-da-vida, mas sim operao por meio da qual e ego transcendental produz o mundo-da-vida. Tal operao, como veremos adiante, mais exatamente aquilo que Husserl distingue como sendo prpria e verdadeiramente a vida do ego transcendental. Por outro lado, contrariando a hiptese de que Husserl teria rompido a prpria linha de desenvolvimentos da fenomenologia com a Crise, Biemel, em sua introduo, aponta:

Isto no implica que a via de acesso fenomenologia transcendental a partir do mundo-da-vida e da psicologia sejam as vias exclusivas para realizar esta tarefa. Na Parte III B, Husserl demonstra que a psicologia a primeira a esclarecer o que a expresso mundo-da-vida designa e o que deva ser exatamente a psicologia. A partir do mundo-da-vida e da psicologia assim entendidas parte depois uma via natural que leva fenomenologia (Hu VI, p. xx).

Portanto, a tarefa inicial daquele que quer seriamente compreender a Crise colocar-se, primeiramente, no terreno (Boden) prprio da investigao fenomenolgica. O mundo-da-vida constitudo na esfera transcendental e, portanto, preliminar abandonar a atitude natural. Ora, tais tarefas j esto alm da discusso histrica sobre o problema das cincias modernas e aproximam-se mais propriamente das pesquisas de Husserl acerca da nova fundao da filosofia e das cincias. Ocorre, porm, que Husserl tem, diante de si, a grande dificuldade de expressar o que seja o mundo-da-vida. Para faz-lo, muitas vezes, deve

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recorrer a termos como pr-cientfico, extra-cientfico, pr-reflexivo etc. Por conta desse constante recurso a definies negativas do mundo-da-vida, portanto, muitas crticas foram feitas Husserl e, contemporaneamente, podem surgir muitos equvocos e muitas interpretaes. No por isso estamos autorizados a perder de vista as definies que Husserl apresenta do mundo-da-vida, como um reino de evidncias originrias, nem tampouco a sua importante distino, no mesmo pargrafo, entre vida em superfcie e vida profunda. De fato, a nfase na noo de mundo aparece em Husserl j em 1910-191131, bem como em Ideias (Hu III, IV e V) e nas Meditaes (Hu I). Portando, muitos crticos analisaram o mundo-da-vida enfatizando este aspecto e suas derivaes, como Dan Zahavi, autor de Husserls Phenomenology. Cultural memory in the present (2003), David Carr, autor de Phenomenology and the problem of history. A study of Husserls transcendental philosophy (1974) e Interpreting Husserl. Critical and Comparative Studies (1987); e Rudolf Bernet, Iso Kern e Eduard Marbach, autores de Edmund Husserl. Darstellung seines Denkens (1996). Por outro lado, para que verdadeiramente se faa juz novidade do conceito de mundo-da-vida, onde novo justamente o -da-vida (Lebens-), faz-se necessria uma ulterior reflexo acerca do que Husserl defina por vida na Crise.

3.3 O CONCEITO DE MUNDO-DA-VIDA SEGUNDO ALGUNS COMENTADORES

3.3.1 A PERSPECTIVA DA EVOLUO DA IDEIA DE MUNDO, EM DAVID CARR

Iniciamos nossa reviso da literatura acerca do conceito de Lebenswelt com o primoroso trabalho de David Carr (1974). J o ttulo32 Husserls New Concept of the World: The Life-World (O novo conceito de mundo de Husserl: o mundo-da-vida) antecipa a perspectiva terica de suas anlises. Carr tambm autor do importante Interpreting Husserl.

HUSSERL, E. I problemi fondamentali della fenomenologia. Lezioni sul concetto naturale di mondo. Martinus Nijhof Publishers, 1973. Quodlibet, 2008. 32 As anlises acerca do conceito de mundo e mundo-da-vida so desenvolvidas por Carr nos captulos 6, 7 e 8 do livro Phenomenology and the Problem of History, mas tambm encontramos importantes consideraes e insights no captulo 9 desse texto. Ao final do Captulo 5, intitulado Historical Reduction, encontramos mais detalhadas as crticas histrico-teleolgicas em relao filosofia kantiana.

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Critical and Comparative Studies, de 1987, onde tambm trata, em alguns captulos, o tema do mundo-da-vida. Antes de tudo, para Carr (1974), na crtica de Husserl a Kant haveria uma crtica disfarada a si mesmo, visto que ele estaria modificando suas prprias vises sobre o conceito de mundo. A novidade do conceito de mundo na Crise, portanto, no residiria meramente em seu ntido contraste com Kant, mas tambm com o precedente Husserl. Para demonstr-lo, Carr (1974) inicia com a constatao de que Husserl sempre insistiu acerca do fato que a nfase de Kant na cincia natural e na matemtica no define por si o problema transcendental em sua totalidade. preciso indagar o que seja o mundo:

Em Idias I, o problema transcendental posto em referncia atitude natural ao seu mundo [da atitude natural] e, em Idias II, Husserl cauteloso ao notar que esta atitude natural dever ser distinta da atitude naturalista do cientista (Hu IV, pp.180 ff.). O que Husserl viu em Idias II e III que, longe do problema das Naturwissenschaften, as Geistenwissenschaften e as cincias da vida pem seus prprios peculiares problemas transcendentais (CARR, 1974, p.134)

Ou seja, o problema da objetividade no exclusivo das cincias naturais, mas abarca tambm os mtodos das outras cincias enquanto deveriam buscar, com meios a elas adequados e no com meios emprestados das cincias naturais, um conhecimento objetivo. Outra objeo de Husserl a Kant, tambm anterior Crise, reside, para Carr (1974), em sua errnea concepo do problema transcendental em conexo com as disciplinas materiais, onde o assim chamados juzos sintticos a priori operam, assumindo como vlidas a matemtica formal e a lgica, limitando desse modo, erroneamente, a esfera da investigao transcendental (Lgica Formal e Transcendental, pp. 260 ff.) (CARR, 1974, p.135). Para suportar sua anlise, traz baila o fato que j em Lgica Formal e Transcendental (Hu XVII) Husserl demonstra a necessidade de as disciplinas formais submeterem-se a uma crtica transcendental. Porm, a verdadeira radicalidade da crtica a Kant na Crise, reside justamente no conceito de mundo-da-vida:

O argumento de Husserl no tanto que a nfase na natureza nos leva a um descuido com relao a outros domnios da objetividade e ao peculiar carter das correspondentes cincias, mas que a idia da matematizao e do seu correlato mundo cientificamente interpretado, no est em oposio a outras formas de realizao terica e outros mundos ou domnios (...), mas sim [que

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est em oposio] a uma forma de conscincia que totalmente livre de teorias , completamente desengajada de interesses tericos em qualquer de suas possveis formas (CARR, 1974, p.135)

Com esses elementos, Carr quer tornar claro que uma das interpretaes bvias de mundo-da-vida, aquela que simplesmente o coloca como o correlato de uma conscincia cientfica, incompleta, se no errnea. A correta interpretao do conceito reside no entendimento profundo do que signifique um mundo de experincias pr-tericas e prcientficas. No se trata, portanto, apenas de ampliar a concepo de mundo, mas sim de aprofund-la, uma vez que o mundo-da-vida seria o reino do que previamente dado conscincia antes de tudo o que estabelecido cientificamente... em fisiologia, psicologia ou sociologia. (Hu VI, p.105) O argumento central de Husserl seria a relativizao da conscincia terica, a qual seria apenas uma das formas possveis de conscincia. Isso se confirmaria posto que os seres humanos no so seres necessariamente tericos, seja em parte do tempo, seja durante todo o tempo, e no por isso, deixam de ser conscientes e de viverem em um mundo. A tarefa, para ele, seria justamente compreender este mundo e esta conscincia, os quais so sempre anteriores a qualquer forma interpretada do mundo, seja pelas cincias naturais, seja pelas cincias do esprito. Seguindo na esteira da contraposio entre o velho conceito de mundo e o novo conceito de mundo-da-vida, deve-se destacar como o mtodo cientfico seja uma construo, uma idealizao realizada sobre um alicerce onde as idealidades geomtricas, as qualidades primrias e secundrias, etc. no se do do modo como o cientista as concebe. O mundo-da-vida o terreno a partir do qual tais abstraes derivam, o campo da prpria intuio, o universo do que intuvel, ou ainda, um reino de evidncias originrias, para o qual o cientista deveria se voltar para verificar a validade de suas idealizaes, de suas teorias, posto que, a cincia interpreta e explica o que dado imediatamente no mundo-da-vida. A nfase deve ser posta justamente neste imediatamente da experincia do mundoda-vida, pois s pondo esta nfase poderemos compreender que o primado do mundo-davida de carter epistemolgico, posto que nele que se fundam a cincia, as teorias, a cultura etc. Adicionalmente, compreender o seu carter imediato equivalente a compreender o seu carter de ser constantemente j dado. No entendimento de Carr (1974), este carter explica-se, historicamente na obra de Husserl, com a sua preocupao nas Meditaes (Hu I),

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em Lgica Formal e Transcendental (Hu XVII) e em Experincia e Juzo, obras nas quais Husserl se ocupa com a esfera das snteses passivas.

O carter de j dado do mundo-da-vida j dado para a sntese ativa da conscincia predicativa, cientfica na verdade o resultado de uma atividade sinttica e fluente da conscincia, cujo estudo negligenciado pela filosofia transcendental kantiana, e que Husserl anteriormente se props a examinar em detalhe sob o ttulo emprestado de uma esttica transcendental33 (CARR, 137)

Mas, se as consideraes de Carr (1974) estiverem corretas, a implicao que no haveria nada de efetivamente novo no conceito de mundo-da-vida em confronto com as anteriores investigaes de Husserl como o manuscrito datado de 1917 pelos arquivistas de Louvain34 poderia indicar e o primeiro a afirmar que esta posio no lhe parece suficiente. Nesse sentido, por acreditar que o conceito no se limite s noes j conhecidas precedentemente relacionadas esttica transcendental ou fenomenologia da percepo , que lhe parece razovel a hiptese de que haja na Crise uma crtica implcita ao precedente Husserl. De todo modo, sem ir contra a tese de Carr, o fato que as anlises acerca do mundoda-vida nunca ocuparam, como vimos na introduo de Biemel, o centro das atenes de Husserl, como no perodo da Crise e, portanto, espera-se, nunca atingiram o mesmo grau de elaborao e profundidade. O mundo-da-vida no tinha, se pudermos antecipar uma distino que faremos posteriormente, o carter de fundamento universal. Portanto, no obstante Husserl se aproxime do conceito de mundo-da-vida por meio de uma considerao crtica da cincia, e mais ainda, a partir de uma viso particular de cincia, aquela da cincia natural galileana, ele deixa claro que o foco no pode ser colocado na mera contraposio entre mundo-da-vida na sua relao com o mundo interpretado cientificamente. O problema do mundo-da-vida descoberto, como um problema parcial dentro do problema geral da cincia objetiva (ttulo do 33), mas torna-se um problema filosfico universal (item f do 34). O problema filosfico universal, ressalta Carr (1976), a relao entre o pensamento cientfico objetivo e a intuio (Hu VI, p.134), e no a sua
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Cfr. Lgica Formal e Transcendental, pp. 291-292; Meditaes Cartesianas, p. 146. Husserliana IV, p. 375.

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contraposio, o que poderia nos levar a equvocos quanto sua natureza e ao seu papel na vida de conscincia. Por outro lado, Husserl, pode ele mesmo induzir a tais equvocos, quando se refere ao mundo-da-vida como sendo meramente subjetivo-relativo, no obstante as advertncias de que se trata de um pr-juzo herdado da tradio filosfica aquele que temos acerca desse meramente subjetivo-relativo. Se retornarmos ao argumento de Biemel, o qual nos ensina que a nfase no deveria se direcionar s estruturas do mundo-da-vida, mas sim operao por meio da qual e ego transcendental produz o mundo-da-vida, revela-se que ele vivido como qualquer coisa menos como meramente subjetivo-relativo, que longe de ser em qualquer sentido menos que real, o mundo-da-vida aqui o real, ou ainda, que o mundo-davida o prprio mundo (CARR, pp.140-141). A esse ponto, com boas razes, Carr (1976) impelido a considerar os precedentes conceitos de mundo em Husserl, para verificar se h realmente uma discrepncia entre as concepes precedentes e aquela da Crise. No que tange Ideias (Hu III, IV e V), onde o mundo aparece como horizonte, ou melhor, como ltimo horizonte de tudo o que dado em um ato perceptivo de conscincia, Husserl discute o procedimento de por entre parntesis a atitude natural como um todo, portanto, embora o mundo mesmo no possa ser dado do mesmo modo que um mero objeto percebido, ele sempre experimentado na forma de um horizonte (Carr, 1976, p. 142). Ora, se confrontarmos os dois conceitos de mundo, em Ideias (Hu III, IV e V) e na Crise, cabe uma importante distino. Em Ideias (Hu III, IV e V), trata-se o modo de dar-se do mundo para a conscincia em relao atitude natural; j na Crise, so apresentados dois modos possveis de tematizar o mundo-da-vida, o qual conquistado a partir da epoch das cincias objetivas. Em um dos modos de tematiz-lo, temos a atitude natural; no segundo, o tema o modo subjetivo de datitude do mundo-da-vida, portanto, na Crise (Hu VI, 35 a 38), aquilo que propriamente interessa superar a atitude segundo a qual assumimos ingenuamente o mundo como objeto transcendente. Esta nuance talvez se torne mais clara ao analisarmos a seguinte afirmao: nenhuma experincia (em sentido natural) poder demonstrar a existncia do mundo, uma vez que toda experincia (em sentido natural) pressupe a existncia do mundo (CARR, 1976, p.147). Porm, Carr (1974) tambm nos apresenta uma importante nota s Ideias (Hu III, IV e V) feita por Husserl em 1927, intitulada Objeo ao inteiro primeiro captulo da primeira

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edio, que justamente o captulo no qual a atitude natural descrita como sendo uma atitude terica e o mundo era definido como o correlato de um correto pensamento terico. Nesse sentido, concordamos com Carr (1974) que h uma discrepncia, que Husserl resolve por meio uma distino ulteriormente necessria (Hu VI, 35 a 38) referente aos modos de tematizar o mundo-da-vida. Nas Meditaes (Hu I), o mundo descrito como uma ideia correlativa a uma perfeita evidncia de uma experincia (CARR, 1976, p. 154). Cabe obviamente a pergunta quanto ao se entenda propriamente nesta sede por experincia, posto que uma suposta evidncia poderia ser anulada por uma posterior experincia em uma srie infindvel. Adicionalmente, deve-se Carr (1976) chama a ateno para o fato que o conceito de horizonte, central em Ideias, embora seja importante, passa a ser utilizado em um modo limitado nas Meditaes, indicando potencialidades predelineadas, ou seja, indicando que em todo processo consciente, quando apontamos a um objeto particular, este aponta para outros objetos particulares. De todo modo, generalizando os pontos obscuros, ou mesmo inconsistentes entre si, que Carr (1976) aponta em suas anlises dos conceitos precedentes de mundo, vemos que, em ambos os casos, a falta de clareza refere-se ao fato que Husserl invoca uma presumida evidncia da experincia do mundo, a qual s na Crise parece ter sido devidamente elucidada e ter perdido o seu carter de pressuposto, por meio da funo fundante do mundoda-vida, como um reino de evidncias originrias. Em outras palavras, as concepes precedentes seriam, por assim dizer, concepes ainda inacabadas, justificando, portanto, a afirmao de que haveria na Crise uma crtica no apenas aos filsofos do passado, em particular a Kant, mas tambm uma implcita autocrtica. Sucintamente: em Ideias I (Hu III) estaramos mais prximos da concepo da Crise, quando o mundo diretamente experimentado como um horizonte a todo momento presente, em toda percepo e, adicionalmente, como efetividade (Wirklichkeit). J nos desenvolvimentos sucessivos, em Ideias II (Hu IV) e III (Hu V), mas tambm nas Meditaes (Hu I) e em Lgica Formal e Transcendental (Hu XVII), a noo de mundo como horizonte experimentado d lugar a outra, na qual o mundo identificado com um horizonte de pensamento de uma investigao terica a qual idealmente completa (CARR, 1976, p. 162). O contraste com a noo de mundo na Crise pode ser assim bem representado: O mundo-da-vida o mundo constantemente j dado, vlido constantemente (...), mas no

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vlido por causa de algum propsito de investigao, por causa de alguma finalidade universal. Todos os fins o pressupem. (Hu VI, p. 379) Em outros termos, muitos horizontes podem ser atingidos a partir do horizonte mais amplo do mundo-da-vida e o mundo do cientista apenas um desses horizontes, o qual marcado por sua atitude terica. Isso se demonstra, como j vimos, pelo fato que mesmo o cientista no vive em seu horizonte cientfico todo o tempo, mas o faz em um tempo profissional, quando est engajado em suas pesquisas. Constantemente j dado, apenas o mundo-da-vida, no qual o cientista tambm se insere. Carr (1976, p. 166) aponta ainda para um terceiro sentido possvel de mundo-davida, o qual surge em alguns manuscritos da Crise (Hu VI, p. 381), como universo terico da filosofia em sentido antigo, que abrangeria questes acerca da realidade enquanto tal, da totalidade da realidade, do universo (omni verso), problemas da filosofia no sentido antigo de uma ontologia ou metafsica. Sob esta perspectiva, o modo como a filosofia antiga se interessa pelo mundo, seria igualmente parcial, posto que igualmente um interesse terico, um horizonte especfico e, portanto, tambm fundado no mundo-da-vida. A concluso seria que, para no cair no mesmo problema que Husserl aponta terem cado a filosofia antiga e aquela moderna, a nova abordagem filosfica ao problema do mundo teria que ser radicalmente diversa. nesse sentido que a crtica da Crise se aplicaria tambm ao prprio Husserl, o qual se prope nada menos que a tarefa de uma ontologia do mundo-da-vida. por esse motivo, isto , pela necessidade de uma ontologia do mundoda-vida, que se pode (CARR, 1976, p. 172) considerar a Crise no apenas como uma nova introduo fenomenologia, mas como uma reviso do prprio esquema de investigao da fenomenologia, o qual suscitou crticas quanto aos limites do mtodo fenomenolgico. Sintetizando, destacamos os trs elementos-chave do conceito de mundo-da-vida que na viso de Carr (1987) o caracterizam: o primeiro o seu carter de ser j-dado (Vorgegebenheit), que significa ser j dado antes de qualquer cincia, de qualquer substruo lgico-terica; o segundo o fato que o mundo-da-vida descrito como sendo pblico, ou melhor, como sendo constitudo de modo intersubjetivo, ele j-dado intersubjetivamente. O terceiro elemento deriva do fato que Husserl lhe atribui tambm objetos culturais, dentre os quais a prpria cincia, enquanto produo cultural humana.

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Desses trs modos, portanto, o mundo-da-vida da Crise ao mesmo tempo mais profundo e mais amplo do que o mundo perceptivo dos escritos precedentes: mais fundo por causa do seu carter j-dado, ou seja, por causa da fora e onipresena do nosso compromisso com a sua realidade (...); mais amplo, porque o mundo com o qual estamos agora comprometidos mais rico do que o das discusses precedentes permitiria. (CARR, 1987, p. 236)

Cabe, finalmente, precisar porque o mundo-da-vida mais rico:

Ele inclui (...) no apenas coisas, mas pessoas; e pessoas no apenas como mentes, mas como portadores de experincias e pensamentos; ele tambm contm os produtos de suas atividades e at mesmo o contedo ou sentido de suas experincias e pensamentos. (CARR, 1987, p. 236)

justamente a riqueza do carter intersubjetivo do mundo-da-vida que, na seo seguinte, ser ressaltado por Dan Zahavi (2003).

3.3.2 A PERSPECTIVA INTERSUBJETIVA, EM DAN ZAHAVI

No que tange a dois importantes aspectos da Crise 1) que a anlise de Husserl seja um esclarecimento da relao entre o mundo cientificamente interpretado por teorias cientficas e a mundo da experincia pr-cientfica e; 2) que a Crise exera uma funo de introduo fenomenologia no encontraremos em Zahavi35 maiores distines em relao s consideraes j apresentadas. em um terceiro elemento, no fato que o conceito de mundo-da-vida represente uma radicalizao da noo de intersubjetividade, no que tange a historicidade, generatividade, tradio e normalidade (ZAHAVI, 2003, p. 125), que suas anlises se diferenciam. De fato, no haveria uma resposta simples para explicar a noo de mundo-da-vida: ele afirma que o conceito equvoco e que o seu significado dependa do contexto. A primeira distino a ser feita reside entre uma concepo ontolgica e uma concepo transcendental. Ontologicamente, o mundo-da-vida poderia ser subdividido da seguinte forma:

Filsofo dinamarqus, nascido em 1967, autor de Husserls Phenomenology. Cultural Memory in the Present, de 2003. Dirige o National Research Council's Center for Subjectivity Research, na Universidade de Copenhagen, sendo tambm co-editor do Journal of Phenomenology and the Cognitive Sciences.

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1) mundo pr-cientfico da experincia, o mundo que damos como garantido na vida quotidiana; 2) um mundo que, gradualmente, absorve as teorias cientficas (Hu VI, p. 132). A cincia se funda no mundo-da-vida, mas ao mesmo tempo, os pressupostos cientficos vo sendo assimilados prxis quotidiana, tornando-se parte do mundo-da-vida. Nesse sentido, chama-se a ateno para o fato que o mundo-da-vida est em permanente transformao, ou seja, ele no esttico. Essa distino deveria ser atribuda historicidade do termo, ao longo do desenvolvimento do pensamento de Husserl. Porm, a chave de leitura para compreender a sua interpretao est na afirmao h uma estrutura universal para todo possvel mundo-davida, a qual deve ser entendida do seguinte modo: no obstante as diferenas geogrficas, histricas ou culturais, haveria um elemento universal e essencial estrutural do mundoda-vida, que justamente o elemento que consente a compreenso trans-histrica, transcultural, transgeogrfica etc. O significado dessa estrutura essencial, para ele, tambm seria equvoco, isso porque Husserl enfatiza alguns desses elementos estruturais como a forma espao-temporal do mundo (Hu I, pp.161-62; Hu IV, p.83) , mas tambm uma forma bem mais concreta, ou seja, o fato que todo mundo-da-vida correlacionado a um corpo operante. (Hu XV, p. 433) A segunda concepo aquela transcendental. Mais especificamente nesse aspecto que a Crise serve como uma introduo fenomenologia transcendental, isto , uma introduo que no meramente terica, mas que apresenta vias para atingir a fenomenologia transcendental, sendo, portanto, uma delas a via da reconsiderao do mundo-da-vida j dado. A crtica ao objetivismo, ou melhor, a crtica ingenuidade do objetivismo , em sua natureza, transcendental, e a reconsiderao do mundo-da-vida nos consente compreender este fato e, com maior razo, se considerarmos o elemento intersubjetivo:

No apenas os objetos dados percepo so correlatos intencionais, mas isso tambm verdade para idealidades. Ambos so objetos intencionais constitudos que s adquirem plena inteligibilidade quando so investigados em correlao (inter)subjetividade transcendental. (ZAHAVI, 2003, p. 133)

Seguindo adiante na corrente de consideraes sobre historicidade, generatividade, tradio e normalidade, Zahavi (2003) aponta para os dois ltimos elementos da cadeia: a

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tradio e a normalidade. Aceitando a constituio intersubjetiva da realidade, deve-se levar a srio no apenas o consenso, mas tambm a discordncia dos sujeitos que experimentam o mundo. Os desenvolvimentos desse problema constituem, para ele, um dos cernes da teoria intersubjetiva em Husserl, que distinguem seu transcendentalismo daquele kantiano, onde o domnio mundano emprico no teria qualquer relevncia. (Hu XV, p. 391) Nesse sentido, os desenvolvimentos do perodo da Crise constituem uma reviso da relao entre o transcendental e o emprico, a qual teria levado Husserl a expandir a esfera transcendental, que inicia com o seu interesse pela intersubjetividade, forando-o a considerar a significncia transcendental de generatividade, tradio, historicidade e normalidade. No que tange normalidade, Husserl afirma que nossas experincias so guiadas por antecipaes de normalidade, as quais seriam moldadas por aquelas estruturas, modelos e padres normais e tpicos, os quais foram estabelecidos em experincias prvias (Hu XI, p. 186). Caso haja um choque entre o que experimentamos atualmente com as nossas experincias prvias, experimentamos a anormalidade, a qual poder inclusive modificar nossas futuras antecipaes (Ms. D 13, p. 234b; Hu XV, p.438 apud ZAHAVI, 2003). A normalidade tambm est ligada convencionalidade, a qual, por sua vez, transcende o indivduo (Hu XV p. 611). Portanto, aprendemos o que normal com Outros e com maior razo, com nossos parentes mais prximos, ou seja, as pessoas que me educaram e, portanto, estou envolvido em uma tradio comum, a qual me remete a uma cadeia de geraes do passado. (Hu XV, pp. 428-429, 569, 602-604) A consequncia direta do quanto exposto que a minha constituio da objetividade dependente daquela dos Outros, ou seja, caso a minha experincia seja diversa daquela dos Outros, isso se torna um problema, embora a prpria possibilidade de discordncia implique eo ipso um terreno comum (Hu XV, p. 47). O autor fala aqui de uma mdia de idealizaes, a qual, s assim, adquire relevncia naquela comunidade. Se considerarmos uma comunidade especfica, aquela cientfica, ento, curiosamente, o desentendimento adquire relevncia para a constituio da objetividade cientfica, uma vez que ela mira atingir uma verdade vlida para todos os sujeitos racionais, sendo, portanto, possvel falar de diversos graus de objetividade (Hu VI, p. 324): aquela suficiente para a vida quotidiana, mas tambm aquela dita cientificamente rigorosa, que seria vlida incondicionalmente para todos os sujeitos (Hu XIV, p. 111), mas que seria irrelevante para a maior parte de nossos propsitos quotidianos.

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Tal objetividade cientfica, adicionalmente, adquire um corpo fsico por meio da escrita36, servindo como uma espcie de memria coletiva, um reservatrio de conhecimentos. Entretanto, ligada linguagem escrita, esto conexos dois aspectos que, para Husserl, exercem fascnio, seduo. (Hu VI, p. 372) 1) Ao invs de viver em base s nossas prprias evidncias, somos facilmente seduzidos pelos pressupostos, estruturas do nosso entendimento, e por formas de interpretao que esto enraizadas na linguagem. (Hu IV, p. 269) 2) Corre-se o risco de, ao mesmo tempo que supervalorizamos essa objetividade, perdermos o nexo entre idealidades e subjetividade constituinte, esquece-se a prpria subjetividade. Com isso no diminui a importncia das idealidades cientficas, das conquistas da humanidade, reduzindo-as a realidades factuais. Com o mtodo de investigao retroativo (Rckfrage), Husserl no cai nas graas do historicismo, o qual critica e supera nas Investigaes Lgicas (Hu XIX), mas quer sim responder pergunta: Quais conseqncias h para a cincia o fato que ela surgiu em um ponto determinado da histria e que ela se desenvolveu e foi transmitida ao longo das geraes? (ZAHAVI, 2003, p. 137) Para ele, a resposta est na distino entre o transcendentalismo de Husserl e aquele de Kant, ou seja, no fato que a filosofia transcendental kantiana , por assim dizer, esttica. As categorias kantianas so descobertas e restam as mesmas para sempre, enquanto, ao contrrio, devem ser considerada sua gnese e o seu desenvolvimento. Em sua forma atual, a cincia no outro que uma formao cultural que se constituiu por meio de uma comunidade histrica de sujeitos transcendentais (ZAHAVI, 2003, p. 137). Uma outra forma de compreender o quanto dito aceitar uma certa delimitao da validade da noo de verdade cientfica, reconhecendo a existncia de diversos e igualmente vlidos tipos de descrio. Citando Husserl:

E se a relatividade da verdade e da evidncia da verdade, por um lado, e, por outro, a verdade infinitamente distante, ideal, absoluta, para alm de toda relatividade e se cada uma dessas tiver a sua legitimidade e cada uma demande a outra? O comerciante no mercado tem a sua verdade do mercado. Na relao na qual ele est, a sua verdade no boa e a melhor que um comerciante pode usar? Ela uma pseudo-verdade, meramente porque o cientista, envolvido em uma relatividade diversa, e julgando com
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Cfr. Ursprung der Geometrie.

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outros objetivos e ideias, procura por outras verdades com as quais muitas outras coisas podem ser feitas, mas no aquela coisa que tem que ser feita no mercado? J tempo que as pessoas deixem de deslumbrar-se, particularmente em filosofia e lgica como se o em-si-mesmo de tais cincias fosse na verdade uma norma absoluta para o ser objetivo e para a verdade. (Hu XVII, p. 284; p. 278)

Em seu tratamento da normalidade como uma categoria filosfica transcendental, pode-se considerar que Husserl consegue justamente dar visibilidade a aspectos e consequncias de longo alcance da fenomenologia da intersubjetividade: historicidade e normalidade, por exemplo. Mais ainda, a prpria constituio da objetividade, como vimos, em seus variados graus, um processo histrico. O ser absoluto (o ser real) designa uma idealizao; estamos lidando com um ideal regulativo com um correlato no consenso ideal de uma comunidade intersubjetiva aberta, o qual pode ser aproximado em um processo de permanente correo, embora jamais possa ser atingido, uma vez que todo consenso estabelecido factualmente , por princpio, aberto a ulteriores correes. (Hu VIII, p. 52; III, p. 331, VI, p. 282; I, p. 138; XV, p. 33) O que, afinal de contas, pode-se mostrar com esses argumentos so os esforos realizados por Husserl para integrar a dimenso histrica filosofia transcendental, o que no significa que ele tenha atingido seu intento de modo definitivo e conclusivo. Tais esforos podem ainda ser ilustrados por outro caminho, aquele da intersubjetividade geradora (Hu VX, p. 199), que implica na relevncia dos sujeitos para a constituio do mundo: a incorporao histrica em um contexto gerador histrico pertence to inseparavelmente ao ego quanto a sua estrutura temporal. (Hu VI, p. 256) No se pode afirmar que na Crise substitua-se o ego transcendental, como ponto de partida para a fenomenologia, pela comunidade histrica do mundo-da-vida, pois, no se pode falar de comunidade, de um ns, a menos que estejamos centrados em um ego, no qual se desdobra a intersubjetividade. Em outras palavras, a anlise transcendental do passado histrico deve sempre tomar como ponto de partida a perspectiva da primeira pessoa. Com isso, Zahavi (2003) quer demonstrar que no h solipsismo em Husserl, mas sim que ele tratou a intersubjetividade como uma noo filosfica transcendental da maior importncia, a qual, entretanto, deveria ser demonstrada. (Zahavi, 2003, p. 140)

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3.3.3 A IDEIA DE UM UNIVERSUM DE SER E DE VERDADE, EM MARBACH, ET. AL.

Nesta seo nos interessaremos pela perspectiva do mundo-da-vida como um universum de ser e de verdade, utilizando como base o texto de Rudold Bernet, Iso Kern e Eduard Marbach (Marbach et. al., 1996). O livro de Bernet, Kern e Marbach (MARBACH, et. al., 1996), ao contrrio daquele de David Carr, que se ocupava quase que exclusivamente com as questes do perodo da Crise em particular com o problema da histria uma apresentao geral do pensamento de Husserl Darstellung seines Denkens , na qual se inclui um nico captulo acerca do conceito de mundo-da-vida, intitulado Die Lebenswelt als Grundlagenproblem der objektiven Wissenschaften und als universales Wahheits- und Seinsproblem (O mundoda-vida como problema fundamental das cincias objetivas e como problema universal acerca da verdade e do ser). No obstante, o captulo sobre o mundo-da-vida rico e profundo, de modo tal que procuramos preservar em nossa traduo do original alemo a sua estrutura lgica. Antes de tudo, os autores destacam a historia da noo de mundo-da-vida, a qual aparece em 192037, mas tambm j na dcada anterior. O conceito fora utilizado inicialmente por Husserl na acepo de conceito de mundo natural (natrlicher Weltbegriff38) ou meramente experiencial (schlichte Erfahrungswelt). Torna-se, porm, particularmente problematizado em Fenomenologia e Psicologia, de 1925 e 1928 (Hu IX), Introduo filosofia fenomenolgica, de 1926/27 (cfr. Hu IX e Hu XIV), Natureza e esprito (Hu XXXII), de 1927, em Lgica formal e transcendental (Hu XVII) e, finalmente, na Crise (Hu VI). Husserl se move a partir de questes fundamentais da Matemtica e da Lgica, alargando-se para o problema de uma Teoria do Conhecimento. Deste ltimo problema, passa ao desenvolvimento do mtodo fenomenolgico e, logo, a questes acerca da psicologia e, novamente, retorna aos fundamentos de seu prprio mtodo. A partir de Ideias I (Hu III) e, em particular, com Ideias II (Hu IV), Husserl, estimulado por discusses com Dilthey, Windelband e Rickert acerca da anlise constitutiva da natureza segundo a atitude (Einstellung) das cincias naturais e, analogamente, acerca da

Marbach et al. remetem s seguintes referncias: Hu IV, p. 375; MS. D 13 I, p. 173a (1918); MS. A IV 22, Transkription p. 70 (1920). 38 Esta acepo, que os autores tomaram de Richard Avenarius, fora utilizada j nas lies Grundprobleme der Phnomenologie, de 1910/11 (Hu XIII, p.125)

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anlise constitutiva do mundo espiritual pelas cincias do esprito segundo a atitude personalista, estava interessado no esclarecimento dos conceitos fundamentais das cincias em seu conjunto. Porm, logo no incio da dcada de 1920, surge em primeiro plano o problema do delineamento da unidade das cincias empricas relacionado com as propostas do neo-positivismo, que reduziam e unificavam todas as cincias em torno do conceito de fsica, ou dito de outro modo, o problema acerca da unidade e estrutura interna do mundo, que dizia respeito a todas essas diferentes cincias. Embora Husserl no compartilhasse da ideia da reduo de todas as cincias fsica (fisicalismo), poca, ele acreditava que a fsica ao contrrio da psicologia, das disciplinas humansticas e, talvez, tambm a biologia39 tivessem de fato atingido um status verdadeiramente cientfico em seus respectivos domnios. As cincias empricas ganharam ento reflexes e investigaes filosficas em torno ideia dessa unidade sistemtica, aproximando-se do ideal h tempos perseguido por Husserl de uma filosofia finalmente e definitivamente fundada: a fenomenologia poderia, ento, dar s cincias do esprito o seu fundamento de cientificidade. Embora o projeto dessa unidade das cincias em torno fsica no tenha se realizado, Husserl apreende a partir do conceito de mundo natural e de mundo-da-vida (Lebenswelt) o problema das relaes entre natureza e esprito, das relaes entre cincias naturais e cincias do esprito, que guardavam para ele uma clara analogia com o dualismo cartesiano de corpo (Natur) e alma (Geist). Essa motivao inicial, portanto, j presente em Natureza e esprito, de 1927, leva-o investigao do mundo da experincia, como forma de retorno a uma viso original e ingnua (em sentido positivo) que permitisse reconstituir a abstrao que nos trouxe ao ponto atual, ou seja, viso dualista. Husserl, de fato, no iniciar uma investigao acerca da concepo de mundo das cincias naturais, mas sim de quais sejam os fundamentos das cincias relacionadas a esta concepo de mundo. Ocorre, porm, que o que inicialmente seria um problema terico sobre a fundao das cincias objetivas, desenvolveu-se na considerao de Husserl ao ponto de tornar-se um problema universal acerca do ser e da verdade, ou seja, a noo de mundo-da-vida se torna um problema filosfico universal. Na dcada de 1920, esse retorno das cincias ao fundamento de suas experincias tinha o significado de um retorno s meras ou puras experincias, e isto significa para Husserl um retorno experincia pr-conceitual (pr-verbal, antepredicativa). O mundo da mera experincia, no qual todas as cincias do mundo definitivamente se fundam, precede todo
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Cfr. Carr, 1974, p. 169.

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juzo acerca da experincia (Hu IX, p. 69), nele resta toda atividade preditiva, terica, assim como todas aquelas cujo objeto da experincia inicie qualquer significado novo, ainda que por jogo (Hu IX, p. 59). o mundo das meras percepes e rememoraes pr-conceituais (bloen, vorbegrifflichen Wahrnehmung und Erinnerung) (Hu IX, p.58 ff.), o mundo das meras vises, aquilo que Husserl, nas Meditaes Cartesianas (Hu I) chama de mundo primordial ou esfera do prprio (Eigenheitssphre), ou seja, o mundo prprio do sujeito, abstraindo-se do contexto intersubjetivo de comunicao tradicional, o mundo originrio que se experimenta e que experimentvel. Ainda na dcada de 1920, Husserl40 denomina esse mundo a-histrico da viso de mundo-da-vida (Lebenswelt). O conceito de vida, para os autores, parece aqui apontar na mesma direo da assim chamada Lebensphilosophie Henri Bergson, Wilhelm Dilthey , constituindo uma oposio ao pensamento conceitual intelectual. Porm, ao longo dessa mesma dcada, Husserl muda radicalmente suas definies acerca da noo de experincia nas cincias e, desse modo, tambm muda a sua noo de mundo-da-vida (Lebenswelt), como se pode verificar em uma afirmao de Husserl, em 1925, com Phnomenologische Psychologie (Hu IX): Ns vamos do conceito para ns questionvel de Natur und Geist, como um conceito setorial das cincias, de volta quele do mundo que subjaz a toda cincia e s suas intenes tericas como mundo da viso pr-terica (Welt vortheoretischer Anschaung). Mais adiante, porm, como mundo de uma vida atual no qual a vida de experincia-do-mundo e de teorizao-do-mundo resta oculta (Hu IX, p. 56). J em Einfhrung in die Phnomenologie, de 1926/27, Husserl afirma acerca da fundao das cincias, que se faz necessria uma autorreflexo (Selbsbessinung) sobre o que se apresenta para todas as cincias como o terreno universal da experincia, sobre o qual elas se constroem e, portanto, uma epoch com relao a todas as cincias (Hu XIV, p. 396). Por outro lado, para ns europeus, que somos homens de cultura, as cincias j so um dado, uma pea do nosso multiforme mundo da cultura, assim como a nossa arte, nossas tcnicas cientficas etc. Gostaramos que a sua validade no fosse tocada, gostaramos tambm de question-las, elas so para ns feitos coletivos (Mit-Tatsachen) no mundo da experincia, no qual vivemos. Claras ou no, em vigor ou no, como todos os produtos da humanidade, as cincias pertencem ao legado (Bestand) do mundo enquanto mundo da pura experincia (Hu XIV, p. 396f).

Marbach et al. fazem referncia aqui a alguns manuscritos, em particular, ao Ms. F I 32, p. 110b, que ser citado algumas vezes no texto.

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No mesmo sentido, em Natur und Geist (1927), Husserl pergunta: No so as cincias mesmas uma funo da vida, e no uma casualidade (...) mas sim um dos maiores produtos da inteno histrica e um dos maiores feitos de milnios? No ela uma pea mesma do unitrio mundo-da-vida (Lebenswelt)? (Ms. F I 32, p. 108b apud Marbach et. al., 1996) Para os autores, Husserl amadurecer nos anos seguintes esses esboos que iniciam com Natur und Geist (Hu XXXII), atingindo uma forma claramente estruturada da noo de mundo-da-vida (Lebenswelt) na Crise: as cincias objetivas tm no mundo-da-vida o seu fundamento e, como produes humanas, pertencem concretamente ao mundo-da-vida. (Hu VI, p. 107, 127, 132f, 136, 139, 141, 460) Em seus desenvolvimentos, o problema da fundao das cincias objetivas, formulado como um problema de fundamentao das relaes entre os conceitos cientficos e as vises pr-conceituais, transformou-se no problema da fundamental da relao entre mundo abstrato das teorias objetivas e mundo histrico-concreto da vida subjetiva, ao qual a prxis terica, como uma prxis humana entre outras (e na verdade, um tipo historicamente tardio), pertence. (Hu VI, p. 113, 135, 145) O que teria conduzido Husserl a essa modificao do problema, foi a constatao de que as cincias do esprito no se apoiavam em qualquer experincia similar das cincias naturais, mas apenas na participao no mundo cultural. Adicionalmente, torna-se palpvel para Husserl no curso da dcada de 1920, no apenas o problema das cincias objetivas como um mero problema terico-cientfico, mas cada vez mais como um problema da sua relevncia e do seu sentido para a vida histrico-concreta. Certo, Husserl, no era o nico de seu tempo a advertir essa crescente tenso. Muitos de seus contemporneos foram tocados por aquilo que ele denominou de alienao das cincias objetivas em relao vida, ou seja, o fato de que as cincias nada tinham a dizer acerca das questes mais importantes sobre a vida humana, as perguntas sobre o sentido e o no-sentido da prpria existncia humana como um todo. Nesse sentido, as cincias, para Husserl, estariam, literalmente, em uma profunda crise, derivada da ciso das cincias com a vida subjetiva concreta. A partir da, Husserl teria posto no centro de suas consideraes justamente o problema da ciso entre cincias objetivas e vida historicamente concreta, o problema de uma realidade construda a partir das cincias objetivas e de uma realidade do mundo-da-vida subjetivo. (Ms. F I 32, p. 109a ff.; Hu VI 2 apud Marbach et. al., 1996)

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Sobre obre o problema filosfico universal que o mundo-da-vida se tornou, os autores destacam uma srie de reflexes da poca de Crise (MARBACH, et.al., 1996, p. 204):

O ser objetivo das cincias, como elas se desenvolveram desde a antiguidade grega e no renascimento, particularmente com Galileu, o correlato de toda uma ideia-propsito, ou seja, a idia que o ser do mundo seja definitivamente determinado em suas verdades cientficas (verdades em si). (Hu VI, p. 113; cf. p. 124)

a ideia de um ser verdadeiro, independente de tudo o que meramente subjetivorelativo, para os autores, que Galileu aplica, platonicamente, natureza, na qual um ser matemtico ideal pressuposto. Husserl designa esta ideia como hiptese do ser-em-si (Hu VI, p. 113; cf. p. 129). Sob esta orientao, o mundo objetivo construdo das cincias no mais que das Produkt einer Idealisierung (o produto de uma idealizao). O cientista objetivo vive em sua profisso sob esta ideia-propsito (Zweckidee), a qual o seu horizonte de interesse, no qual ele produz seus resultados: as verdades objetivas (objektive Wahrheiten). O seu mundo determinado, circunscrito, justamente por esta ideiapropsito, ou seja, ela [pr-] determina o que para ele efetivamente (wirklich) ou no o mundo. (cf. Hu VI, Anexo XVII) Ocorre, como j expusemos em anlises anteriores, que se trata de apenas uma das hipteses e intenes prticas dentre vrias possveis dentro do conjunto total das conexes da vida intersubjetiva (Hu VI, p. 133): O mundo-da-vida o mundo constantemente j dado, vlido constantemente (...), mas no vlido por causa de algum propsito [de investigao], por causa de alguma finalidade universal. Todos os fins o pressupem. (Hu VI, p. 379) O mundo-da-vida o mundo circundante realmente concreto (wirklich konkrete Umwelt) (Ms. F I 32, p. 110a; cf. Hu IX, p. 55 apud Marbach et.al., 1996), a realidade propriamente dita, na qual ns vivemos [grifo nosso], que nos sempre j dada, terreno de ser e horizonte para todas as prxis, sejam tericas que no tericas. (Hu VI, p. 145) Em face do mundo objetivo da cincia est o mundo-da-vida, das Universum von Seiendem, das stndig in unaufhrlicher Bewegung der Relativitt fr uns ist (Hu VI, p. 462), isto , o universo de ser, que est constantemente em um incessante movimento de relatividade para ns, (MARBACH, et. al., 1996, p. 205).

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o mundo da experincia inteligvel, relativo subjetividade que experimenta (Hu VI, p. 127), mas tambm da vida quotidiana, em nossa comunidade humana, enquanto uma comunidade de pessoas de normal sensibilidade e onde se do normais trocas de comunicao (Ms. F I 32, p. 6a, 25b apud Marbach et. al., 1996). O contraste entre a subjetividade do mundo-da-vida e a objetividade do mundo cientfico jaz, portanto, no fato que:

(...) este ltimo [o mundo cientfico] uma substruo terico-lgica, que por princpio no perceptvel, por princpio no experimentvel no seu ser prprio, enquanto o elemento subjetivo do mundo-da-vida distingue-se onde quer que seja e em qualquer coisa justamente pela sua experimentabilidade. O mundo-da-vida um reino de evidncias originrias. (Hu VI, p.130)

Ainda que a substruo lgica das cincias objetivas transcenda o subjetivo-concreto mundo-da-vida, ela [a substruo] pode apenas atingir a sua verdade se estabelecer uma relao com a evidncia do mundo-da-vida. Enquanto o cientista realiza sua prxis de terico, suas experincias:

(...) o elemento subjetivo-relativo atua para ele, por outro lado, no enquanto simples passagem irrelevante, mas sim enquanto ltimo elemento fundante da validade de ser de qualquer verificao lgico-objetiva e, portanto, como fonte de evidncia, como fonte de verificao. As medidas vistas, os traos etc., so usados como realmente essentes (wirklich seiend) e no enquanto iluses: portanto, o essente real do mundo-da-vida, enquanto vlido, uma premissa (das wirklich lebensweltlich Seiende als gltig ist eine Prmisse). (Hu VI, p. 129)

Reforamos esta passagem, a qual ser fundamental em nossas prximas anlises: o essente real do mundo-da-vida, enquanto vlido, uma premissa, como evidncia originria (Urevidenz), a qual possui um grau mais alto de dignidade do que as evidncias lgico-objetivas (Hu VI, p. 131). Entretanto, esperamos ter deixado claro, que, por mundo-da-vida (Lebenswelt), Husserl no entende apenas o terreno que serve de fundamento para o mundo cientificamente verdadeiro. Est a demonstr-lo o fato que ele no se limita a realizar uma crtica das ingenuidades do pensamento cientfico objetivo, mas que se prope a tarefa de uma ontologia do mundo-da-vida (Ontologie der Lebenswelt), ou seja, prope o mundo-da-vida como

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tema para a fundao de uma nova forma de cincia, uma nova forma de fazer cincia (Marbach, et. al., 1996, p. 206). No pretende apenas esclarecer os fundamentos das cincias objetivas, mas reconhecer o sentido do ser mundano e da verdade como tal (Erkenntnis des Sinnes weltliches Seins und Wahrheit berhaupt). Como primeiro passo dessa nova forma de cincia, faz-se necessrio uma epoch total de todas as cincias objetivas, ou seja, uma epoch em relao a todos os interesses tericos objetivos, com relao a todas as finalidades e s aes que assumimos e exercemos enquanto cientistas ou tambm apenas enquanto homens vidos de saber (Hu VI, p. 138f.) Todavia, por meio desta epoch, para ns que a operamos, no desapareceram as cincias nem os cientistas. Eles continuam a ser o que eram antes: fatos inclusos no nexo unitrio do mundo-da-vida j dado; apenas que ns, em virtude da epoch, no atuamos mais como cointeressados, como colaboradores, etc. (Hu VI, p. 139). O mundo-da-vida, portanto, d-se de maneira concreta e universal para Husserl apenas em uma atitude livre de propsitos (zweckenfreien Einstellung). Uma distino necessria, a este ponto, o fato que essa atitude necessria nova forma de cincia do mundo-da-vida no idntica quela denominada por Husserl de atitude personalista, na qual estamos na maior parte do tempo quando estamos uns com os outros, falarmos uns com os outros, quando nos cumprimentamos, no amor ou na antipatia, ao planejar e ao agir, ao perguntar e responder etc. (MARBACH, et. al., 1996, p. 207), a qual, por exemplo, claramente distinta da atitude na qual nos colocamos quando observamos a natureza como observadores objetivos da natureza. Esta atitude personalista implica, do mesmo modo que no caso da atitude cientfica das cincias naturais, um encobrimento do mundo-da-vida, uma forma de abstrao (Abstraktion), ou ainda, uma forma de autoesquecimento (Selbstvergessenheit), onde o Eu pessoal ganha certa autonomia, absolutizando o seu mundo, a sua natureza, etc. (Hu IV, p. 183f.) Ainda assim, enquanto estamos nesta atitude personalista, estamos dirigidos a um fim, que deixa o mundo-da-vida, em sua concreo e universalidade, no tematizado, no anonimato. Alm da atitude personalista, Husserl faz uma ulterior distino, igualmente necessria, quanto ao assim chamado mundo da cultura. Afirma que os mundoscircundantes-da-vida (Lebensumwelten) note-se a forma plural so relativos, segundo os diversos crculos culturais, possuem, porm, uma estrutura geral (allgemeine Struktur), a qual de fato inclui uma relatividade subjetiva, no obstante os diversos crculos culturais concretos sejam gerais. Portanto, d-se uma temporalidade, espacialidade e causalidade tpicas do

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mundo-da-vida (lebensweltliche), as quais no so idnticas quelas idealizaes das cincias objetivas sobre as quais comumente falamos. Husserl viu nesse tipo de estrutura geral, ou tpica, um apriori do mundo-da-vida, que em uma cincia apririca, em uma ontologia do mundo-da-vida, deve ser compreendida. (Hu VI, p. 176; cf. Hu IX, p. 64f.) Quanto s estruturas gerais relativas da subjetividade e da prxis intersubjetiva, valeria o mesmo, mas Husserl no chegou a desenvolver uma tal ontologia sistematicamente. interessante notar, entretanto, o fato que uma tal ontologia, para Husserl, no implica uma atitude (Einstellung), ou seja, independente de um interesse trancendentalsubjetivo: ainda possvel no terreno do mundo-da-vida e no mais possvel na atitude transcendental-reflexiva. (Hu VI, p. 176f.) Ocorre, porm, como j destacamos no pargrafo anterior, que Husserl no chega a desenvolver uma ontologia do mundo-da-vida com essas caractersticas, pois isso implicaria a compreenso do sentido de ser de um mundo-da-vida relativo quela subjetividade. Portanto, segundo Husserl, apenas assim podemos estudar, o que o mundo enquanto terreno de validade da vida natural, em todos os seus projetos e comportamentos, e correlativamente, o que a vida natural e a sua subjetividade em ltima instncia, ou seja, pura como a subjetividade, a qual opera como verificadora de validade (Hu VI, p. 151). Para o estudo dessa vida (grifo nosso), necessria metodicamente a epoch e a reduo. Ento, concluindo, Husserl viu metodicamente na problemtica do mundo-da-vida, uma via para a reduo transcendental. (Hu VI, Cap. 2, 1)

3.4 POSSVEL CONCILIAR AS DIVERSAS NOES DE MUNDO-DA-VIDA?

Nas sees anteriores seguimos as minuciosas consideraes de vrios autores acerca da noo de mundo-da-vida, segundo a perspectiva que levava em considerao a evoluo da prpria ideia de mundo ao longo da obra de Husserl at o perodo da Crise, segundo a constituio intersubjetiva do mundo e o relativismo histrico, mas tambm segundo a considerao do problema filosfico do mundo-da-vida, enquanto um universo de ser e de verdade.

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Ocorre, porm, que uma considerao que leve em conta apenas o registro histrico, por exemplo, pode nos levar a cair em ambiguidades difceis de conciliar41. Por exemplo, como distinguir entre o mundo pensado e o mundo experimentado ou vivido? Em uma primeira anlise, parece que Husserl estaria insistindo na separao do mundo-da-vida e do mundo cientificamente interpretado, mas depois, tenta reconcili-los, integrando ao mundoda-vida as prxis cientficas, as teorias cientficas etc. Adicionalmente, pareceria que Husserl estaria incluindo tambm no mundo-da-vida tudo o que cultural ou comum a um ou mais grupos, mas tambm aqui chegamos a um estranhamento, posto que o mundo cultural no imediatamente percebido e experimentado. A chave para compreender o mundo-da-vida justamente a percepo imediata, o seu carter de j dado e, qualquer interpretao coerente deve fazer as contas com esse aspecto. Uma maneira de compreender o mundo cultural seria imaginar que ele depende, em sua constituio, do mundo percebido, que poderia ser entendido como um nvel mais alto de constituio, para nos referirmos s Investigaes Lgicas (Hu XIX), onde compreender uma frase est em um nvel mais alto do que simplesmente perceber as palavras que a compem. A compreenso est fundada na percepo, mas no pode ser a ela reduzida. Portanto, as aparentes ambiguidades se dissolveriam se considerarmos esses nveis de percepo. Essas anlises esto para Carr (1974) suportadas em duas aparies prvias do termo mundo-davida (Lebenswelt), em particular, na 5 meditao, 58: anlise intencional de comunidades intersubjetivas de mais alto nvel (grifo nosso). Isso nos conduziria s comunidades culturais diversas, que produzem-constroem contextos, mundos circundantes culturais diversos (kulturelle Umwelt), cujo acesso s perceptvel diretamente pelos membros daquela comunidade cultural. Todo homem compreende, antes de tudo (...) o mundo circundante e a sua cultura. (Hu I, p.132) A aparente contradio residiria no fato que o mundo-da-vida pertence no aos nveis mais altos de constituio, mas sim ao nvel mais fundamental, pertencendo aos primeiros estgios da investigao fenomenolgica, mais propriamente, o mundo-da-vida (...) o terreno onde se funda (der grndende Boden) o mundo do cientificamente verdadeiro e, ao mesmo tempo, o inclui em sua concretude universal. A conciliao do mundo percebido com o mundo cultural, para Carr (1974), passa pela procura de um elemento comum aos dois mundos, que ele identifica no fato que a relao entre a conscincia e o
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Cfr. Captulo 8 do livro de David Carr (1976), Ambiguities in the concept of Life-World.

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mundo no precisa ser terica. Em ambos, o ponto comum justamente a no necessidade de cumprir com esse pr-requisito. Do mesmo modo, percorrendo a estrada proposta por Dan Zahavi (2003), constatamos que ressurgem imediatamente problemas que ocuparam e preocuparam o prprio Husserl, como aquele do historicismo, do relativismo e do solipsismo. Com Marbach et. al. (1986), destacamos que o essente real do mundo-da-vida, enquanto vlido, uma premissa, como evidncia originria (Urevidenz), a qual possui um grau mais alto de dignidade do que as evidncias lgico-objetivas. (Hu VI, p. 131) A partir desse ponto, entretanto, parece ser possvel tecer ulteriores consideraes, que levem em conta, alm de tudo o quanto j foi analisado, justamente a importante distino feita na Crise entre vida profunda e vida em superfcie, as quais podem ampliar o entendimento sobre a noo de mundo-da-vida. Husserl inicia a Parte III da Crise dedicando alguns pargrafos para elucidar qual seja o problema da filosofia transcendental, servindo-se de Kant para ilustrar, antes de tudo, porque ele no tenha aferrado cerne da questo:

Kant jamais penetrou na estrutura da nossa conscincia do mundo e do conhecimento cientfico e, portanto, jamais se perguntou como o mundo, que a ns homens e cientistas aparece sem dvida, seja a priori cognoscvel; como, portanto, sejam possveis as cincias exatas da natureza, para as quais, todavia, a matemtica pura ou um outro a priori puro constituem o instrumento de qualquer conhecimento objetivo, vlido absolutamente e para qualquer ser racional (para qualquer ser que pense logicamente). (Hu VI, p. 105)

Mais especificamente, no obstante Kant tenha o mrito da demonstrao da insuficincia dos fundamentos do racionalismo dominante, ele no penetra, efetivamente, na estrutura da nossa conscincia do mundo, mas tambm da nossa conscincia do conhecimento cientfico. Analisando retrospectivamente suas crticas precedentes a Kant, Husserl as sintetiza no 30, intitulado A razo das construes mticas de Kant est na carncia de um mtodo intuitivo, onde explicita porque Kant no tenha aferrado o verdadeiro sentido do problema transcendental em sua totalidade:

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Lamenta-se das obscuridades da filosofia kantiana, da incompreensibilidade das evidncias em seu mtodo regressivo, das suas faculdades, funes, formaes trascendentais-subjetivas, da dificuldade de compreender o que seja exatamente a subjetividade transcendental, como se produzam a sua funo e as suas operaes e como, por isso, possam tornar-se compreensveis as cincias objetivas. (Hu VI, p.116)

Com isso, evidencia-se que Husserl no est mais interessado em fazer uma crtica aos problemas parciais na filosofia de Kant, os quais enumera na citao acima, seu mtodo regressivo, suas faculdades, etc., mas quer fazer uma crtica dos fundamentos da filosofia de Kant, como forma de mostrar a verdadeira problemtica transcendental, ou seja, a forma de colocar o problema transcendental. No por isso Husserl deixar de explicitar como Kant cai em uma nova forma de psicologismo, cujo sentido remete ao elemento subjetivo, esfera humana pessoal, esfera psquica, psicolgica. Por consequncia da no penetrao na estrutura da nossa conscincia do mundo, certas cincias, a cujas verdades, a cujos mtodos, Kant atribui uma validade real, tornam-se um problema, e por consequncia, tornam-se um problema tambm as esferas do ser s quais estas cincias se referem. Husserl esclarece mais exatamente em que sentido tornam-se um problema: em base a algumas perguntas que se referem subjetividade transcendentalformadora, sobre operaes transcendentais da sensibilidade, do intelecto etc., e, no pice, sobre funes do eu na apercepo transcendental. Voltando-se para as operaes das cincias naturais matemticas e da prpria matemtica pura, tais operaes tornaram-se to enigmticas quanto o seu mtodo lgico, so explicadas por meio destas teorias; mas levam tambm a uma reinterpretao revolucionria do peculiar sentido de ser da natureza, enquanto mundo de uma possvel experincia e de um possvel conhecimento e, portanto, correlativamente, a uma reinterpretao do peculiar sentido de verdade das cincias em questo. (Hu VI, p. 106) Nos termos do paradoxo da subjetividade, ao qual retornaremos no prximo captulo, somos por um lado objetos entre os objetos; somos aqui ou l, na certeza direta da experincia, antes de qualquer constatao cientfica, fisiolgica, psicolgica, sociolgica etc. Por outro lado, somos sujeitos para este mundo, sujeitos egolgicos que o experimentam, que o consideram, que o avaliam, que a ele se referem por meio de uma atividade conforme a escopos, sujeitos pelos quais o mundo circunstante tem o sentido de ser que lhe foi atribudo pelas nossas experincias, por nossos pensamentos, por nossas avaliaes etc. (Hu VI, p. 107)

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At aqui, Husserl trata de alguns dos pressupostos da filosofia transcendental kantiana, os quais para serem superados, requerem uma nova atitude reflexiva, onde o prprio decurso das aparies a tornar-se temtico, e no mais o que propriamente aparece. Uma vez que se vive na conscincia acordada, somos constantemente ativos sob o terreno de um passivo ter-o-mundo (Welthabe) (Hu VI, p. 110). Nos damos conta que somos sujeitos de atos (Aktsubjekte) ou sujeitos de um ego (Ich-Subjekte) e que nos dirigimos a objetos tematicamente, embora no tornemos temticos os prprios atos (Hu VI, p. 111). Ao tematizar o prprio decurso das aparies, logo se apercebe que a conscincia do mundo est em um constante movimento e o mundo sempre presente conscincia por meio de estruturas objetuais e na transformao dos diversos modos de conscincia, mas tambm na transformao da ao e da afeco. Ora, do que mais estaria falando Husserl nas primeiras pginas da Parte III da Crise que no do fato que o verdadeiro problema da filosofia transcendental a vida intencional com seus atos, com suas perspectivas, com seus modos, aspectos, atitudes etc.? No que tange o mundo do pensamento cientfico, aquilo ao que nos referimos no outro que um dos aspectos do mundo-da-vida, j precedentemente experimentado ou, de todo modo, j presente conscincia e j vlido cientificamente ou pr-cientificamente. Porm, procedendo em nossa atitude de tematizao do prprio decurso das aparies, podemos conhecer os atos do pensamento, os atos da experincia e, eventualmente, outros atos, como fatos objetivos, mas sem interesse, sem participao, sem uma adeso ou uma rejeio crtica (Hu VI, p. 112). O mundo-da-vida aparece como uma totalidade, como tudo ao que podemos nos referir intencionalmente, isto , tudo o que pode ser objeto da intencionalidade operante. Alm disso, como em todo ato intencional, segundo um aspecto ou perspectiva. Um dos aspectos, que se constitui em uma atitude (Einstellung), aquele da prxis cientfica. Enquanto tais consideraes poderiam parecer a mais bvia das obviedades, Husserl quer justamente indicar que estamos em um caminho enquanto filsofos, que nos leva a um reino infinito de validades de ser sempre prontas e disponveis, mas nunca antes indagadas, as quais, no ao acaso, so justamente os pressupostos constantes do pensamento cientfico e, no pice, do pensamento filosfico. (Hu VI, p. 112)

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Todo o pensamento cientfico e qualquer problemtica filosfica, portanto, pem os seus problemas no terreno desse mundo que sempre j antes, que j a partir da vida prcientfica. [grifo nosso] (Hu VI, pp. 112-113) Husserl conclui o 28 reafirmando que a investigao filosfica deve voltar-se para esta obviedade, o mundo obviamente essente42 (seiende) e sempre intuitivamente j dado. Tais problemas concernem a relao de qualquer objeto, do que pr-cientificamente e ento cientificamente verdadeiro, com o elemento subjetivo, que sempre implicado em todas as obviedades preliminarmente admitidas. (Hu VI, p. 113) O ttulo do 29 O mundo-da-vida (...) como um reino de fenmenos subjetivos que restaram annimos. Aqui, podem ajudar as consideraes do filsofo alemo Gerd Brand, sobre o anonimato da intencionalidade:

Para Husserl, a intencionalidade opera, mas ao mesmo tempo annima, e annima em dois diferentes nveis. Quando na atitude natural estamos lidando com objetos, ento a intencionalidade operante completamente annima ou seja, ela opera mas desconhecida. Quando a desvelamos (...) e esse desvelar se torna uma explicao genuna, a intencionalidade continua a operar a partir do anonimato que caracterstico do seu operar. A intencionalidade operante sempre transcende a si mesma, e transcende a parte de si mesma que j foi explicada e, portanto, que j saiu do anonimato (...) (BRAND, 1967, p. 199, grifo nosso)

O que de fato afirma-se nesta passagem que a vida de experincia do mundo a intencionalidade annima operante (Brand, 1967, p. 200). Investigando este reino de fenmenos subjetivos que restaram annimos, abrem-se uma infinidade de fenmenos novos, fenmenos exclusivamente subjetivos, mas no dos processos psicofsicos dos dados sensveis, em sua factualidade. Fenmenos que podem ser compreendidos a partir de processos espirituais, cuja funo constituir formas de sentido, e constata, que tal reino jamais fora objeto de nenhuma cincia. Para tornar mais claro ainda de que Husserl est falando, Brand (1967) afirma que se trata do reino de uma subjetividade completamente circunscrita em si mesma, que do seu modo, que opera em qualquer experincia, em qualquer pensamento, em qualquer vida, e que, portanto, em todo lugar inevitavelmente presente e que, todavia, jamais foi considerada, jamais foi apreendida, nem compreendida. (Hu VI, p. 114) Cabe filosofia tirar esse reino do
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David Carr (1970) traduz, nessa passagem, seiende por existing.

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anonimato e, com isso, tambm dar um fundamento ltimo a si mesma e s cincias. Eis, portanto, o verdadeiro objeto da filosofia transcendental. (Hu VI, pp. 115-116) (...) todas as cincias se baseiam em um nico fundamento, um fundamento que deve ser indagado cientificamente antes de todos os outros e este fundamento, adiciono, pode ser outro que a subjetividade annima? (Hu VI, p.115) Esse problema refere-se, antes de tudo, a todas as operaes espirituais que os homens atuam seja na dimenso individual que cultural (intersubjetiva) as quais so sempre precedidas por uma operao que pressuposta. O fundo constante de nossas operaes espirituais que, portanto, so estruturas de sentido43 (Sinngebilde), so os resultados espirituais precedentes, e cada novo resultado chamado a refluir os novos resultados espirituais singulares. Certo, nossos atos intencionais que visam formar novos sentidos como pudemos estudar detalhadamente nos conceitos de historicidade e intersubjetividade em Carr (1974) e Zahavi (2003), respectivamente constroem-se ou fundam-se em outros atos formadores de sentido e, uma vez produzidos, refluem, integram o mundo-da-vida, constituindo este fundo constante de resultados espirituais. Husserl conclui o 29 perguntando:

Mas isso no apenas uma comparao e, ao final, o nosso ser humano e a vida de conscincia que lhe inerente, com a mais profunda problemtica concernente o mundo, no talvez a sede de encontro de todos os problemas do ser44 vivente interior (lebendig innerem Sein) e da representao exterior (uerlicher Darstellung)? (Hu VI, p.116)

No 30, Husserl novamente instrumentaliza uma crtica Kant para apresentar aquilo que distingue a filosofia transcendental fenomenolgica, ou seja, o fato de que ela possui um verdadeiro e prprio mtodo intuitivo. Kant no pode faz-lo porque sendo filho de seu tempo, estava ligado psicologia naturalista e, portanto, no se d conta de modo radical do problema da conscincia e, portanto, do problema de uma nova esfera do ser. Immanuel Levinas (1995), embora escreva antes da publicao da Crise, referindose particularmente a Ideias I (Hu III), pode lanar alguma luz acerca do problema da

David Carr (1970), em sua traduo da Crise para o ingls, usa a expresso meaning-construct (construtode-sentido) para traduzir o termo alemo Sinngebilde. 44 Sein = ser, existncia, vida, essncia. Cfr. Dicionrio de Alemo-Portugus. Porto Editora. Porto: 1999.

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psicologia, quando afirma que no estamos, definitivamente, na esfera de uma psicologia descritiva, mas sim no campo da filosofia transcendental:

(...) afim de caminhar conclusivamente alm do naturalismo [e da sua teoria do ser] e de todas as suas conseqncias, no suficiente apelar a descries que enfatizem o carter particular, irredutvel s categorias naturalistas de certos objetos. necessrio cavar mais fundo, na direo do prprio significado de ser e mostrar que a origem de todo ser, incluindo aquele da natureza, determinada pelo intrnseco significado de vida da conscincia, e no o oposto. (...) descries que devem ser fornecidas pela intuio, as quais tero mais do que um mero valor psicolgico. (...) No sem razo, Husserl viu o maior fracasso da primeira edio das Logische Untersuchungen no fato que, na introduo ao Volume II, ele havia caracterizado a fenomenologia como uma psicologia descritiva. (LEVINAS, 1995, p. 18)

O significado desta investigao uma explicitao sistemtica da intencionalidade que age e que vive neste fundamento [jamais interrogado, que o mundo-da-vida] e que nele sedimentada em outras palavras, preciso uma anlise autntica, ou seja, uma anlise intencional do ser espiritual (...), que no pode ser subordinada psicologia dominante (...) de uma alma naturalizada. (Hu VI, p. 118) Saltamos o 31, no qual Husserl fala sobre a psicologia que Kant tinha mo, ou seja, aquela de Locke, para entrar diretamente no 32, talvez um dos mais importantes de toda a Parte III. Aqui, Husserl traz tona, novamente servindo-se da filosofia kantiana como contraponto, uma distino essencial, para ele j presente em Kant, qual seja, aquela entre vida em superfcie e vida profunda. Mas porque consideramos este um dos pargrafos mais esclarecedores na Crise? Ora, se considerarmos o termo alemo Lebenswelt em sua mera estrutura lingustica, a qual certamente tem um sentido para Husserl, o que h de novo nesse termo se no a palavra Leben (vida) que ele lhe acrescenta? Logo, para fazer juz uma anlise completa da noo de mundo-da-vida (Lebenswelt), por exemplo, na perspectiva dos desenvolvimentos da noo de mundo em Husserl, como o faz Carr (1974), ou na perspectiva da intersubjetividade, como o faz Zahavi (2003), no seria necessrio tambm investigar a noo de vida em Husserl? O termo vida recorrente em todo o desenvolvimento da fenomenologia: vivncias, vida intencional, vida profunda, mundo-da-vida. Na Crise, o termo aparece centrado e definido neste pargrafo, o qual, portanto, possui um carter essencial.

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Por meio de seu mtodo intuitivo, Husserl prope-se exatamente a empreender a investigao sistemtica desta dimenso de vivente espiritualidade, a qual, uma vez aberta, apresenta-se como um reino de evidncia experimental e terica. O fato de que se tratem de funes espirituais, deveria bastar para compreendermos como a todas as cincias objetivas faltasse esta noo essencial e, portanto, a dignidade de um saber radicado em um fundamento ltimo. (Hu VI, p. 121, grifo nosso) So peculiares nesse discurso de Husserl os termos evidncia, dignidade e fundamento ltimo. De fato, em grego, a palavra axioma significa exatamente dignidade, aquilo que torna o homem digno. Na esfera cientfica, o termo axioma adquire o sentido de um fundamento ltimo, de primeiros princpios. Com isso, entendemos que Husserl quer justamente nos mostrar ter atingido, por meio de suas investigaes do mundo-da-vida, este fundamento ltimo, um reino de evidncias originrias, s quais teramos o direito originrio (Urrecht), sobre o qual voltaremos a falar logo adiante. Husserl utiliza-se de uma imagem proposta por Helmholtz45 para explicitar a j referida distino entre vida em superfcie e vida profunda, onde ele compara a natureza das superfcies as quais no tm qualquer suspeita da terceira dimenso quela da profundidade da qual, todavia, o seu mundo de superfcies no outro que uma mera projeo. Tudo o que em geral pode se tornar consciente, como um campo de objetos mundanos externos, como escopos que a estes objetos se referem (...) na autorreflexo tudo isso resta no mbito da superfcie, a qual, mesmo que no seja advertida, superfcie de uma dimenso profunda, infinitamente mais rica, o que para Husserl, vale tanto na vida meramente prtica, em sentido quotidiano, quanto na vida terica, de uma experincia cientfica ou de uma elaborao de pensamentos filosficos. (Hu VI, pp. 121-122) A esse ponto, iniciam as dificuldades metdicas deste novo campo de investigaes, desde como realmente atingir uma esfera mais profunda, de como garantir que se atingiu puramente este terreno, o que, uma vez atingido, torna claro quanto profundo seja o antagonismo entre a vida patente na superfcie e a vida latente na profundidade. Daqui em diante, Husserl apela ao filsofo que esteja disposto, a percorrer esta via, a qual conduz evidncia apodtica, passando a descrever as dificuldades metdicas s quais aludimos. Antes de tudo, destaca-se o fato que o problema do mundo-da-vida tenha surgido,
Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz (1821-1894). Mdico e fsico alemo, considerado um dos homens mais relevantes para a cincia no sculo XIX. Discpulo de Wundt, sofreu forte influncia da filosofia de Fichte, de quem foi amigo pessoal, e de Kant, dedicando-se, entre outras pesquisas, busca de provas empricas [a partir da fisiologia] para as teorias filosficas de Kant.
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inicialmente, como um problema parcial dentro do problema geral das cincias objetivas, ou seja, o problema surge, literalmente, a partir de uma reconsiderao do mundo j dado. Husserl atenta para o sentido de ser do mundo-da-vida (Seinssinn), o qual admite suscitar vrias dificuldades, justamente, como afirmamos anteriormente, por resultar ora muito estreito e ora muito amplo46 (Hu VI, p. 124), isso porque o constante recurso, que ocorre por diversas formas gerais, do cientista ao mundo-da-vida e aos seus dados intuitivos constantemente j dados (...) ao que podemos tambm incluir os seus enunciados (...)47. (Hu VI, p. 125) Ora, nem sempre a humanidade viveu na dimenso de um interesse cientfico (...), mas o mundo-da-vida, ao contrrio, sempre existiu. Desse modo, Husserl justifica a autonomia deste problema, concluindo, com Helmholtz, que se revela a partir de ento, uma terceira dimenso, a qual absorve o tema cincia objetiva, assim como todos os demais temas que se encontram na superfcie. (Hu VI, p. 125-126) Para compreender o que Husserl quer dizer com absorve o tema cincia objetiva, bastaria dizer que impomos um conceito de objetividade estranho vida profunda, passamos a adotar uma objetividade mediada, abandonando aquela evidente do mundo-da-vida.

E, provavelmente, a cientificidade, requerida pelo mundo-da-vida como tal e na sua universalidade uma cientificidade peculiar, no de ordem lgicaobjetiva, uma cientificidade que, por ser definitivamente fundante, a mais alta na escala dos valores. (...) preciso antes de tudo no (...) recorrer aos supostamente imediatos dados da sensibilidade (Empfindungsdaten), como se eles fossem efetivamente o que caracteriza as datitudes puramente intuitivas do mundo-da-vida. O que verdadeiramente primeiro a intuio meramente subjetiva-relativa (blo subjektiv-relativ) da vida prcientfica no mundo (des vorwissenschaftlichen Weltlebens). (Hu VI, p. 127)

Ora, mas a cincia sempre menosprezou o que meramente subjetivo-relativo, quando na verdade, ele a ltima fonte possvel de evidncia e verificao: O mundo-da-vida por princpio um universo intuvel o mundo objetivamente verdadeiro uma substruo lgica que por princpio no intuvel (Hu VI, p. 130). O elemento subjetivo do mundo-da-

David Carr (1970, p. 122) assim traduz essa passagem: Even the first attempt to understand the peculiar ontic sense of the life-world, which can be taken now as a narrower, now as a broader one, causes difficulties. 47 Dabei kommt eben auch in Frage das in verschiedenen allgemeinen Weisen immer wieder erfolgende Zurckgreifen des Wissenschaftlers auf die Lebenswelt mit ihren stets verfgbaren anschaulichen Gegebenheiten, gepaten Aussagen, rein deskriptiv in derselben vorwissenschatlichen Urteilsweise vollzogen, die den okkasionellen Aussagen inmitten des praktischen Alltagsleben eigen ist. (Hu VI, p. 125. linhas: 13-24)

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vida caracterizado justamente pelo fato de seu carter de constantemente j dado, de constantemente experimentvel e, justamente por ser ele mesmo experimentado em sua presena imediata, ou ele mesmo em outros modos de datitude, que Husserl o define como um reino de evidncias originrias. Qualquer verificao pensvel nos leva a estes modos da evidncia. (Hu VI, p. 130) Aqui surge, o que poderia parecer o nico pressuposto no demonstrado da filosofia de Husserl, que ele considera ser uma das tarefas fundamentais da explorao cientfica do mundo-da-vida, qual seja, a importncia de valorizar o direito originrio (Urrecht) a estas evidncias, a sua dignidade de evidncias capazes de fundar o conhecimento com relao quela das evidncias lgico-objetivas. (Hu VI, p. 131) Ora, certamente estamos aptos a aceitar a diferena de nvel entre uma evidncia imediata, do mundo-da-vida, e uma evidncia mediada do mundo lgico-objetivo. Porm, entendemos que h uma importante tarefa de investigao do mundo-da-vida, que no apenas aquela de valorizar o direito s evidncias originrias (Urrecht), mas de como explicit-lo nos termos do mundo-da-vida. Husserl, de fato, concordar que isso que se disse poder parecer surpreendente e ainda discutvel, mas o contraste entre os graus de evidncia (Evidenzstufen) inegvel (Hu VI, p. 131). Com isso, poderia parecer que o Husserl deixou em aberto essa tarefa fundamental, mas, de fato, para afirm-lo, como em outros momentos j destacamos, preciso antes percorrer uma das vias que Husserl prope, e que por ter sido praticada sempre novamente praticvel. (Hu VI, p. 123) O que Husserl efetivamente demonstra o fato que a experincia uma pura evidncia que se apresenta no mundo-da-vida e, como tal, a fonte de evidncia das constataes objetivas das cincias, as quais, por sua vez, nunca so experincias da objetividade. (Hu VI, p. 131) Em ltima instncia, qualquer evidncia lgico-objetiva tem suas fontes ocultas de fundao na vida ltima operante, na qual as datitudes evidentes do mundo-da-vida atingiram e sempre novamente atingem o seu sentido de ser pr-cientfico e que, partindo de qualquer cincia, a estrada reconduz evidncia originria, a qual no mundo-da-vida constantemente j dada. (Hu VI, p. 130). Para compreender como a Lgica possa fundar-se no mundo-da-vida fazem-se necessrias ulteriores consideraes. Com Levinas (1995), novamente nos apoiaremos na teoria da intuio de Husserl. Se por evidncia entendemos a forma da intencionalidade na qual um objeto est face-a-face e em pessoa com a conscincia, isso significa que a evidncia pode ser definida precisamente pelo fato que ela a presena de conscincia

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diante do ser, o que , por assim dizer, a prpria origem da noo de ser (LEVINAS, 1963, p. 75). Com isso, no estamos reduzindo a noo do ser, mas explicitando, analisando como o ser seja dado conscincia:

A funo de julgar no seria, portanto, a componente essencial do conhecimento, pois no com o julgamento que a verdade inicia. A funo do juzo distinta, consistindo na constituio de uma nova forma de objetos, de um novo nvel do ser. O nico modo no qual podemos falar da verdade e falsidade com relao a juzos de acordo com a sua possibilidade ou no de serem captados pela intuio. (LEVINAS, 1995, p. 83)

O verdadeiro problema de fundao da lgica parece ser retornar ao fenmeno original da verdade para compreender a sua essncia, permitindo distinguir entre conhecimento mediado e conhecimento imediato. A intuio, entendida como uma intencionalidade cujo significado intrnseco consiste em atingir o seu objeto e encar-lo enquanto existenteessente, assume um interesse filosfico profundo para Husserl. A transformao do conceito de verdade em sua filosofia onde por transformao indica-se o fato que ele no segue a milenar ideia de adequao do intelecto s coisas baseia-se em seu conceito de conscincia, ou melhor, como j anteriormente apontamos, em seu conceito de vida intencional ou vida profunda. A verdade no se torna possvel a partir do juzo, mas, ao contrrio, os juzos se tornam possveis a partir do fenmeno originrio da verdade, o qual consiste em encarar (to face) o ser (Levinnas, 1995, p. 89). O que Husserl procurava era, portanto, o fenmeno originrio da verdade, e ele o encontra na intuio, entendida como intencionalidade que atinge o ser, ou dito em uma verso idealista nas Ideias, o ser no outro que o correlato da nossa vida intuitiva. A concluso a que queramos chegar por meio desta digresso com Levinas que os objetos de nossos juzos tm um modo de existncia diverso daquele dos objetos da percepo sensvel, mas igualmente, fundam-se na vida intencional, portanto, tambm a lgica fundase e integra-se ao mundo-da-vida:

A cincia, como totalidade das teorias predicativas, dos sistemas lgicos enquanto sistemas de proposies em si, de verdades em si, e, nesse sentido, de enunciados logicamente conexos, radicada e fundada no mundo-da-vida, em suas evidncias originrias. (Hu VI, p. 132)

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Husserl mantm uma distino entre teorias e formaes lgicas de um lado, e coisas, de outro. As idealidades no so coisas do mundo-da-vida como so as pedras, as rvores etc. So totalidades e partes lgicas constitudas por elementos lgicos ltimos (...), mas tambm so formaes humanas e, portanto, pertencem concreta unidade do mundoda-vida. (Hu VI, p. 133) Este propriamente o aspecto omnicompreensivo do mundo-da-vida que o torna to difcil de investigar, ou seja, o fato de que todos os nossos resultados tericos tenham um carter de validade para o mundo-da-vida [vlidos enquanto so imediatamente j dados] e como, portanto, adicionem-se sempre sua prpria estrutura, como lhe sejam inerentes enquanto horizontes das possveis operaes das cincias em devir. (Hu VI, p. 134) O problema paradoxal pode ser entendido como, de um lado, o contraste entre mundo-da-vida e mundo objetivamente verdadeiro e, de outro, a sua incindvel unidade, ou seja, preciso esclarecer o nexo com o mundo-da-vida. Mas qual seria ento a consequncia de tudo isso para a filosofia? Para Husserl, o filsofo deve dar-se conta da falta de fundamento e da abstrao de todo o seu precedente filosofar, sendo impossvel recorrer s aporias ou argumentos dos precedentes filsofos, posto que desenvolviam suas atividades sem o nexo com o mundo-da-vida. (Hu VI, p. 134). Este nexo s pode ser esclarecido por uma cientificidade nova, que no de tipo matemtico, ou lgico em sentido tradicional, as quais no podem mais servir como pressupostos, e o problema das cincias objetivas torna-se um problema particular, absorvido pela terceira dimenso, para usar a imagem de Helmholtz:

Para esclarecer a cincia objetiva, e todas as atividades humanas, deve ser primeiramente considerado o concreto mundo-da-vida, e deve ser considerado na universalidade realmente concreta na qual ele, enquanto atualidade e horizonte, inclui em si todos os conjuntos de validade atingidos pelos homens em relao ao mundo da sua vida em comum, e no qual, definitivamente, os refere em seu conjunto a um ncleo do mundo que deve ser desenrolado pela via abstrativa: o mundo das diretas experincias intersubjetivas (...) [e para tanto], no podemos fazer outro que interrogar a ns mesmos [a nossa vida profunda]. (Hu VI, p. 132)

Desse modo, Husserl explicita como um problema aparentemente parcial se torna um problema filosfico total e, portanto, prioritrio, tendo suas consequncias em uma

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mutao da teoria do conhecimento, na teoria da cincia, na cincia que perde sua autonomia, bem como toda a esfera lgica. Para que possamos evoluir com o entendimento na prpria noo de mundo-da-vida, necessrio enfrentar as questes de mtodo, ou seja, toca agora tratar do problema da via para a reduo transcendental pelo mundo-da-vida, cuja anlise lanar maior clareza sobre o significado e as implicaes das investigaes da Crise, explicitando as conexes entre mundo-da-vida e a soluo fenomenolgica para o problema crtico do conhecimento.

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CAPTULO IV A VIA DO MUNDO-DA-VIDA

4.1 A EPOCH DA CINCIA OBJETIVA

As anlises conduzidas at esse ponto da Crise revelaram importantes resultados filosficos. Em particular, Husserl explicitou metodicamente o fato que a prxis cientfica se desenvolve no mundo-da-vida, ou mais precisamente, como todas as formas de induo encontram seu fundamento do mundo-da-vida:

Qualquer conhecimento mediado pertencente a esta esfera ou, para falar de modo mais geral, qualquer modo de induo, tem o sentido de uma induo de algo que intuvel, de algo que possvel de perceber em pessoa ou recordar enquanto j percebido etc. Qualquer verificao pensvel reconduz a estes modos da evidncia, porque o ele mesmo (de cada modo) est nestas intuies como um elemento intersubjetivo realmente experimentvel e verificvel, e no uma substruo conceitual; enquanto, por outro lado, qualquer substruo conceitual, que afirme a verdade, pode atingir a sua real verdade apenas se referindo a essas evidncias. (Hu VI, p. 130-131)

Por

outro

lado,

fato

de

que

mundo-da-vida

anuncia-se

como

omnicompreensivo torna o prprio mundo um enigma, no sentido que se torna um enigma o sentido do nosso prprio ser no mundo. Isso porque nos encontramos agora na esfera do meramente subjetivo-relativo e, justamente aqui, devemos encontrar as fontes da evidncia, no podendo mais apelar para os pressupostos da cincia e da lgica. O problema do mundo-da-vida, que inicialmente parecia apenas com o problema da relao entre pensamento cientfico-objetivo e intuio, termina, portanto, expondo os limites da prpria noo de razo. A consequncia para a teoria do conhecimento a constatao de que ela sempre restou no terreno de uma teoria da cincia e, portanto, tambm se faz necessrio uma grande mudana nesse mbito de investigao. Tudo isso o fato de que a descoberta do mundo-da-vida comporte um novo tipo de cientificidade portanto, requer um novo comeo, um novo mtodo de trabalho, ou seja, um novo mtodo de acesso ao campo de trabalho desta cincia de novo gnero. (Hu VI, p. 138)

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O primeiro passo metdico, a primeira epoch necessria, como j se pode antever, a epoch de todas as cincias objetivas (Hu VI, p. 138), o que no equivale a um mero abstrair delas, mas sim a uma epoch da tomada de posio crtica em torno verdade ou falsidade da cincia (...), uma epoch at mesmo da sua ideia diretiva (...) de um conhecimento objetivo do mundo. (Hu VI, p. 139) Para Husserl, trata-se de um passo enorme para a prpria humanidade, pois implica a superao de pr-juzos milenares:

Talvez resulte at mesmo que a atitude fenomenolgica total e a epoch que lhe inerente so destinados a produzir essencialmente, antes de tudo, uma completa transformao pessoal, que inicialmente poderia ser comparada a uma converso religiosa, mas que, para alm disso, a maior evoluo existencial que esteja conexa humanidade como tal. (Hu VI, p. 140)

Do mesmo modo, tambm a lgica requer uma profunda reviso, posto que agora podem ser questionados os seus princpios normativos. De fato, Husserl considera que o modo como os lgicos elaboram a lgica de maneira presumidamente autnoma, sob o ttulo de uma filosofia cientfica no passe de uma ingenuidade. Isso porque a evidncia lgica recusa-se a fundar-se sobre o a priori universal do mundo-da-vida, o qual ela pressupe, mas jamais formula de maneira universal:

Apenas quando atuada esta radical cincia fundamental (radikale Grundwissenschaft), a prpria lgica pode tornar-se cincia. Antes disso, ela flutua no ar e , como antes, to ingnua, que no se d nem mesmo conta da tarefa que prpria de qualquer lgica objetiva, de qualquer cincia a priori no sentido usual: a tarefa de investigar como seja possvel a prpria fundao, ou seja, uma fundao no mais lgica, mas sim resultante da referncia ao a priori universal pr-lgico. (Hu VI, p. 144)

Para ir direto ao ponto: o que funda as indues, dedues, a geometria ou qualquer a priori matemtico ou tambm objetivo , para Husserl, uma operao idealizante fundada no a priori do mundo-da-vida (Hu VI, p. 143). Isso porque, no obstante a sua relatividade, o mundo-da-vida tem uma sua prpria estrutura geral, (...) a qual est ligada a tudo o que relativo, e que, por sua vez, no relativa (Hu VI, p. 143). A dificuldade, tendo em vista nossos velhos pr-juizos, cuja origem remonta tradio metafsica objetivstica, como primeiramente acessar a idia de um a priori universal do mundo-da-vida em sua pureza (Hu VI, p. 143). Essa passagem fundamental, pois justamente este o resultado pretendido

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com a epoch das cincias objetivas qual seja, a distino de princpio do a priori do mundo-da-vida daquele objetivo, que procura impor-se. O a priori lgico-objetivo, portanto, fundado sobre um a priori universal que o precede: o puro a priori do mundo-davida, o qual deve ser ainda explicitado por meio de uma particular cincia a priori.

4.2 A ONTOLOGIA DO MUNDO-DA-VIDA E A EPOCH TRANSCENDENTAL

O prximo passo de Husserl na Crise , por coerncia, por a tarefa de uma ontologia do mundo-da-vida, o que ele define como sendo uma ontologia entendida como uma teoria concretamente geral da essncia dos onta (Hu VI, p. 145), porm, essa tarefa resta em aberto, e Husserl apenas acena para a sua necessidade, uma vez que atrado por uma tarefa, para ele, ainda maior, que inclui a prpria essncia do mundo-da-vida. Trata-se de investigar os modos possveis pelos quais o mundo j dado, o universo ntico, pode tornar-se temtico. O primeiro aceno justamente aquele do mundo como campo universal, (como) o horizonte de qualquer prxis (Hu VI, p. 145). Aqui, o conceito-chave horizonte, que significa:

Todo objeto algo do mundo (etwas aus der Welt), do mundo que presente conscincia enquanto horizonte. Por outro lado, ns somos conscientes deste horizonte apenas como de um horizonte de objetos essentes, e sem os objetos particulares, ele [o horizonte] no pode tornar-se atual. (Hu VI, p. 146)

So indicados dois modos possveis de por o mundo-da-vida como tema. O primeiro, que j entrou no mbito de nossas anlises, a atitude direta ingnua-natural, que o modo orientado diretamente sobre os objetos dados, ou seja, aquele do viver dentro do horizonte do mundo. (Hu VI, p. 146) O mundo j dado o horizonte fluente-constante que abraa todos os nossos fins, transitrios ou permanentes, assim como abraa preliminarmente a conscincia intencional do horizonte. (Hu VI, p. 147) O segundo um modo completamente diverso de ter conscincia do mundo. uma atitude reflexiva sobre o como do modo subjetivo de datitude do mundo-da-vida e de seus objetos, ou seja, o nosso interesse se volta exclusiva e constantemente para: (...) o modo no

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qual surge para ns a validade unitria universal (...), no qual se constitui para ns a constante conscincia da existncia universal, do horizonte universal dos objetos reais. (Hu VI, p. 147) A assim chamada vida natural, seja pr-cientfica que cientfica, d-se em um horizonte universal, porm, no-temtico, ou melhor, onde o tema no dado pelos modos de datitude dos objetos do mundo. Enquanto se vive na atitude direta no se tem qualquer necessidade de recorrer expresso j dado (Hu VI, p. 148). J na atitude consequentemente reflexiva:

No nos deve interessar outro que a evoluo subjetiva dos modos de datitude, dos modos de apario, dos implcitos modos de validade nos quais se produz, constantemente fluindo, conectando-se constantemente e sinteticamente no fluxo orientado diretamente para o mundo, a conscincia unitria do simples ser do mundo. (Hu VI, p. 149)

Ocorre que o primeiro passo descrito, aquele da epoch mediante a qual ns nos subtramos ao terreno de validade de todas as cincias objetivas, no basta de fato48 (Hu VI, p. 150). Ele produz como resultado simplesmente o fato que agora nos interessamos pelo mundo reduzido ao mundo pr-cientfico intuitivo com suas relatividades, ou seja, continuamos no terreno do mundo, agora reduzido ao mundo-da-vida, que vale para ns pr-cientificamente (Hu VI, p. 150). Porm, de fato, no fomos reconduzidos, ao universo da pura subjetividade. Mas como pode ento o ser-j-dado do mundo-da-vida tornar-se um tema universal e prprio de pesquisa?

Aparentemente, apenas por meio de uma mutao total da atitude natural, uma mutao pela qual no vivemos mais como antes, enquanto homens da existncia natural, na constante participao na produo das validades do mundo j dado, antes, nos abstemos justamente desta participao. (Hu VI, p. 151)

O significado da mutao total da atitude inerente epoch transcendental descrito por Husserl no Anexo XX. A sua essncia, portanto, reside no fato de que nos abstemos da participao na produo das validades do mundo j dado. S mediante essa absteno ns atingimos esse novo modo de tematizar o mundo, o qual Husserl denomina ser-j-dado do
Wir bemerken dabei, da jener nchste Schritt, der anfangs zu helfen schien, jene Epoch, in der wir uns aller objektiven Wissenschaften als Geltungsbodens enthebem muten, keineswegs shon gengt. (Hu VI, p. 150)
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mundo como tal e, portanto, podemos penetrar no que o mundo enquanto terreno de validade da vida natural (...) e, correlativamente, no que a vida natural e a sua subjetividade em definitiva so, a subjetividade enquanto pura subjetividade que atua na produo das validades. (Hu VI, p. 151) Trata-se de uma passagem absolutamente fundamental para compreender a distino entre o que Husserl havia pr-anunciado como vida profunda e vida em superfcie. A vida em superfcie marcada justamente pela constante participao na produo das validades do mundo j dado. A vida profunda marcada justamente pela absteno dessa participao, ou ainda, no possvel investigar os modos de produo de validade do mundo j dado se no nos abstemos de participar dessa mesma produo. na dimenso dessa inverso total do sentido usual que damos noo de vida que as contribuies da ltima grande obra de Husserl podem ser compreendidas: Esta total absteno, a qual inibe completamente este modo de vida que at ento flua ininterruptamente, significa uma completa inverso da vida como um todo, um modo de vida completamente novo. (Hu VI, p. 153) O primeiro alerta em relao ao sentido da atuao da epoch total (Vollzugssinnes der totalen Epoch) justamente a tentao de conceb-la como uma absteno gradual de todas as validades singulares (Hu VI, 40), porm, a absteno no pode ser gradual, no pode ser constituda por uma srie de abstenes graduais, pois, atuando gradualmente, criamos sempre novos modos de validade, restando no terreno natural do mundo. O todo deve ser feito de uma s vez (mit einem Schlage), e o seu resultado pode ser assim descrito:

Ela [a epoch transcendental] produz uma atitude que est acima do ser-jdado das validades do mundo; acima da trama infinita pela qual determinadas validades se fundam sobre outras validades, acima do fluxo do multplice sinteticamente unificado graas ao qual o mundo tem, e continuamente obtm, um contedo intrnseco de sentido e uma validade de ser. Em outras palavras, ns assumimos uma atitude que se pe acima da vida universal (subjetiva e intersubjetiva) da conscincia na qual o mundo, para aqueles que o vivem ingenuamente, aqui, indiscutivelmente mo, o campo de todos os interesses da vida j praticados e que continuamente se reproduzem. (Hu VI, p. 153)

Com essa peculiar epoch, posta fora do jogo toda a vida natural, mas o que principal, estamos agora em condies de investigar a vida universal subjetiva e intersubjetiva. O curioso dessa epoch universal que Husserl a descreve como uma atitude

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habitual a qual se deve decidir de uma vez por todas, no de modo transitrio, embora valha para ela tambm a ideia de que a epoch atuada em tempos profissionais. justamente essa epoch a via para atingir as mximas profundidades filosficas e, at mesmo, uma mutao radical de toda a humanidade. (Hu VI, p. 154)

A atuao da inverso total consiste nisto: a infinidade da experincia real ou possvel do mundo se transforma na infinidade de uma experincia transcendental real ou possvel, na qual experimentado, antes de tudo, o mundo e a sua experincia natural enquanto fenmeno. (...) graas reduo transcendental nos encontramos no porto de ingresso do reino jamais explorado da me do conhecimento. (Hu VI, p. 156)

Por meio dessa epoch, o olhar do filsofo torna-se verdadeiramente livre dos vnculos do ser-j-dado do mundo (Hu VI, p. 154). Essa descoberta, para Husserl, equivale descoberta da correlao universal de mundo e conscincia de mundo, onde por correlao universal deve-se entender a correlao do essente de todo gnero e em todo sentido de um lado, e de uma absoluta subjetividade de outro, enquanto constitutiva do sentido e da validade de ser. (Hu VI, p. 154) A tarefa a realizar a reduo do mundo ao fenmeno transcendental mundo e, portanto, ao seu correlato, a subjetividade transcendental, porm, o prprio Husserl admite que no se trate de uma operao facilmente compreensvel, podendo levar a desentendimentos: Quanto grande seja aqui o perigo de autodesentendimentos, e quanto, afinal, o real sucesso da filosofia dependa de uma clareza que ilumine tambm os ltimos recnditos, mostraro as consideraes que se seguiro. (Hu VI, p. 156) At aqui vimos como o mundo-da-vida que o terreno onde se d a operao de constituio-fundao das cincias objetivas , por sua vez, tambm constitudo. A constituio do mundo-da-vida d-se na esfera transcendental e, portanto, Husserl chega, por meio dessa reconsiderao do mundo-da-vida, a qual atuada por meio de uma mutao total da atitude natural, que tambm uma inverso total da prpria noo de vida, a uma nova via para a reduo, a qual ser caracterizada na prxima seo.

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4.3 CARACTERIZAO DA NOVA VIA PARA A REDUO

O pargrafo seguinte (43) aquele onde Husserl faz uma verdadeira e prpria reviso do mtodo fenomenolgico, indicando de modo sucinto as caractersticas da via do mundoda-vida segundo o qual o tema de investigao no mais constitudo diretamente pelo mundo, mas sim exclusivamente pela evoluo dos modos de datitude nos quais o mundo nos constantemente j dado (Hu VI, p. 157) e as desvantagens da via cartesiana elaborada nas Ideias (Hu III), afirmando:

A estrada, muito mais breve, para a epoch transcendental que (...) chamei de a via cartesiana (...) apresenta uma grande desvantagem constituda pelo prprio fato que ela, com um salto, leva sim ao ego transcendental, mas junto, enquanto no objeto de uma explicitao progressiva, revela o ego transcendental em uma aparente falta de contedo, de modo tal que sobre a primeira [via] no se consegue, de fato, compreender qual seja o ganho e como possa ser atingida uma cincia do fundamento, uma cincia completamente nova e decisiva para qualquer nova filosofia. Cai-se, por isso, muito facilmente, (...) na atitude ingnua-natural. (Hu VI, p. 156)

Ora, Husserl s se permite realizar esta autocrtica considere-se a grande aceitao que coube s suas Idias (Hu III) porque acredita ter descoberto uma via para a reduo transcendental que atribui epoch transcendental o seu sentido e o seu valor definitivos. A concluso a esse ponto, que embora a motivao desta nova temtica estivesse na necessidade de esclarecer as operaes evidentes das cincias positivas, uma vez que se abriu um novo campo de pesquisas especficas dado que Husserl considera a esse ponto superado o problema das cincias positivas no mais necessrio manter-se ligado a tal motivao:

preciso indagar conseqente e exclusivamente o mundo no como de seus modos de datitude, de suas intencionalidades patentes ou implcitas. Sem estas intencionalidades, no existiriam de fato para ns nem os objetos, nem o mundo, os quais tm o sentido e o modo de ser no qual se definem e se definiram por meio destas operaes subjetivas (Hu VI, p. 163; cfr. Anexo XXI; grifo nosso)

Mas preciso seguir adiante com ulteriores pesquisas. De fato, no 47, intitulado Indicaes de ulteriores direes de investigao: os fenmenos fundamentais da cinestesia,

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da evoluo das validades, da conscincia do horizonte e do acomunamento da experincia, Husserl revisita conceitos-chave da fenomenologia. Em seu conjunto, essas indicaes demonstram que o novo conceito de mundo como horizonte implica algumas mudanas no sentido dos fenmenos fundamentais de que trata. Voltando a ateno, por exemplo, para o fato de que no somos isolados na percepo do mundo, mas que estamos ligados a outros homens, destaca-se que, embora cada um de ns tenha as suas prprias percepes, presentificaes, concordncias, etc., na vida comum, cada um pode participar da vida dos outros, isto , o mundo no s para cada homem singular, mas tambm para a comunidade humana, mesmo se tratando do que simplesmente perceptvel (Hu VI, p. 166). Ainda nesse pargrafo, trata das implicaes dos avanos metdicos atingidos no que se refere noo de Einflung49: Os outros sujeitos desta experincia [de Einfhlung] so para mim, e para qualquer outro, um horizonte aberto de homens com os quais possvel encontrar-se e que podem entrar comigo, e com outros, em uma conexo atual. (Hu VI, p. 167) Mas porque a correlao de mundo e seus modos subjetivos de datitude jamais suscitou estupor filosfico ou um interesse de investigao cientfica especfica? Para Husserl, os filsofos [desde a antiguidade] restaram emaranhados na obviedade da constatao que qualquer coisa tem um aspecto diverso para os diversos sujeitos e, por conta disso, no chegaram a advertir como tudo o que , em qualquer sentido, concreto ou abstrato, real ou ideal, tem os seus modos de datitude e, por parte do Eu, tem os seus modos de inteno, de validade, e os inerentes modos de evoluo subjetiva da prpria inteno, nas snteses subjetivas e intersubjetivas da concordncia e da discordncia (Hu VI, pp. 168-169). Aquilo que tornava a tarefa particularmente intrincada era justamente o fato de que esta tipologia da correlao, multiforme e em contnua diferenciao, pudesse ser traduzida em generalidades essenciais. Para realiz-la, faltava um mtodo adequado, ou seja, faltava uma fenomenologia transcendental, sem a qual, no era possvel compreender que todo essente ndice de uma generalidade ideal nos modos experimentais reais e possveis de datitude; que cada apario sua um essente, pois em uma correlao e, por uma necessidade essencial, ndice de sua multiplicidade sistemtica. (Hu VI, p. 169) A soluo para essa varivel constante da correlao configura-se a partir da considerao de que estamos diante de uma operao intencional gradual e completa
49

As tradues mais comuns para Einfhlung so entropatia ou tambm intracepo, mas como so apenas aproximaes, optamos por manter o termo original em alemo.

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realizada por toda a subjetividade; no da subjetividade isolada, mas da totalidade das subjetividades que se acomunaram neste mesmo operar e, portanto, podemos falar de uma formao intersubjetiva do mundo. Todos os graus e extratos por meio dos quais se entrelaam as snteses que se estruturam intencionalmente de sujeito a sujeito, formam uma unidade universal da sntese; por meio desta sntese, consolida-se o universo objetual, o mundo assim como dado em sua concretude e em sua vitalidade. (Hu VI, pp. 170-171) De fato, compreender , para Husserl, um termo muito forte. S por meio da intencionalidade possvel atingir uma real e efetiva compreenso, pois retorna-se s origens intencionais e s unidades de formao de sentido, uma formao que no deriva apenas da minha subjetividade, mas uma formao com outros sujeitos que atuam nessa constituio intencional junto comigo. A investigao desse novo mundo da subjetividade transcendental requer um mtodo cientfico adequado nova temtica e, para ilustrar a profundidade e a dificuldade que so inerentes a essa pesquisa, em particular para aquele que est apenas comeando, Husserl fazse valer de uma analogia com a de Herclito, com a qual quer indicar que os problemas da totalidade tornam-se problemas da razo universal:

Qualquer estrada que tu percorras, jamais chegars a encontrar os confins da alma, to profundo o seu fundo. Qualquer fundo que se atinja, ele remete efetivamente a outros fundos, qualquer horizonte se abra, ele estimula outros horizontes; todavia, o todo infinito, na infinidade do seu movimento fluente, orientado para a unidade de um sentido, mas jamais possvel chegar a aferr-lo e a compreend-lo completamente. (Hu VI, p. 173)

No obstante, possvel dispor os problemas enfrentados segundo um seu aspecto geral. Husserl descreve a pesquisa do seguinte modo: ns subimos, portanto, ao longo da sntese em virtude da qual as multplices aparies levam em si, como plo objetual, o essente: no realmente, mas sim intencionalmente, ou seja, aquilo pelo que cada apario, segundo um certo modo, apario. Do mesmo modo, essas observaes tambm valem para o eu, o qual, enquanto plo egolgico, embora tambm se diferencie em seus modos, um eu idntico que produz todas as validades (...), o qual algo que e se torna explicitando ativamente o objeto em suas ecceidades50.

50

Do original alemo Ist-heiten.

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Eis que surge de maneira central o problema do Eu, que deve ser investigado segundo duas direes: em sua operao intencional de constituio das aparies, mas tambm na direo das afeces, as quais atraem com maior ou menor intensidade o eu, modificando os seus modos e direcionando-o para determinadas atividades. (Hu VI, pp. 173-175) Nesse sentido, Husserl revisa no 50 o discurso cartesiano, o qual passa a compreender trs ttulos: ego cogitatio cogitata. Ainda que eles no possam ser separados ns o fazemos racionalmente, mas de fato do-se em um nico ato pode-se trat-los temporariamente de modo individual:

O plo egolgico (e a identidade que lhe prpria), o elemento subjetivo enquanto apario em uma conexo sinttica, e os plos objetuais requerem uma diversa orientao analtica; a eles correspondem modos diversos do ttulo geral intencionalidade: direo para algo, apario de algo; e algo; a objetualidade como a unidade de suas aparies, aquilo a que tende, por meio das prprias aparies, a inteno do plo egolgico. (Hu VI, p. 175)

Ora, aqui aparece pela primeira vez, nos termos de uma investigao verdadeiramente transcendental, uma formulao geral dos problemas de trabalho abertos por Husserl na Crise. Subdividiremos em trs momentos lgicos, como na passagem acima, correspondendo a mundo-da-vida (cogitatio), plo egolgico (ego) e objetualidade (cogitata), embora, como j afirmamos, no possam ser efetivamente divididos: 1) A primeira coisa o mundo-da-vida simplesmente dado. Apenas produzida a nova direo dos interesses, o mundo-da-vida se torna um ndice, um fio condutor para uma investigao que queira chegar at a multiplicidade dos modos de apario e s suas estruturas intencionais; (Hu VI, p. 175) 2) Em um segundo grau, reflexivo, possvel considerar o plo egolgico e o que prprio da sua identidade, em particular, Husserl acena para um aspecto geral da sua forma: o seu carter temporal, que permite ao Eu atualmente presente interagir com o seu passado (o Eu que no mais), podendo critic-lo, como se fosse um outro; (Hu VI, p. 175) 3) Deve-se, adicionalmente, incluir a sntese da intersubjetividade, que envolve tudo: o mundo-da-vida serve como ndice intencional para as multiplicidades de aparies, as quais, conexas em uma sntese intersubjetiva, so aquilo por meio do que todos os sujeitos egolgicos dirigem-se ao mundo comum e s coisas que so nele, ou seja, ao campo de todas as atividades conexas no ns geral. (Hu VI, pp. 175-176)

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Faltava, em toda a histria da filosofia, uma considerao consequente da intencionalidade, esse terceiro elemento oculto que faz de elo entre os plos objetual e egolgico. No fosse presente em toda essa investigao uma precisa tipologia essencial a priori, no seria possvel do ponto de vista cientfico descritivo, fenomenolgico-transcendental a tarefa de uma ontologia do mundo-da-vida, posto que ela deve ser criada apenas em uma pura evidncia e que, portanto, contrape-se radicalmente ao sentido tradicional que a ontologia assumiu na filosofia moderna. (Hu VI, p. 176) A filosofia e a cincia so marcadas justamente pelo pressuposto de um mundo verdadeiro em si e, por esse motivo, o conceito de uma cincia a priori em sentido tradicional no poderia gozar da dignidade de uma real evidncia, a qual, para Husserl, uma viso intelectual essencial atinente a uma direta datitude (a uma intuio experimentante), embora elas, de fato, atribuam-se esse direito. (Hu VI, p. 177) Husserl indica no 51 a forma geral da ontologia do mundo-da-vida, definindo o seu ponto de partida e o seu campo de trabalho. O ponto de partida a atitude transcendental, mediante a qual o mundo-da-vida se transforma no mero fenmeno transcendental. Porm, do interior da epoch, somos livres para voltar consequentemente o nosso olhar exclusivamente para o mundo-da-vida (...), para os correlatos (...) mas tambm para todos os sujeitos atuantes, e nisso temos o mtodo de investigao:

O alterar-se destas atitudes parciais, que se fundam uma nas outras, pelas quais a atitude dirigida aos fenmenos do mundo-da-vida deve servir de ponto de partida, ou seja, de fio condutor transcendental para as atitudes de grau mais elevado que miram nas correlaes, constitui o campo universal de investigao aberto pela reduo transcendental (Hu VI, p. 177)

Ora, justamente no mbito dessa investigao que surge o problema das correlaes. O tema das correlaes compreendia at aqui o mundo e a humanidade, entendida como comunidade que produz intencionalmente a validade do mundo. A primeira dificuldade que deriva dessa posio a constatao de que poderamos estar procurando estabelecer uma segunda espcie de verdade, em contraposio verdade objetiva, uma verdade subjetiva. A resposta que justamente este o xito surpreendente das nossas investigaes, mas ao mesmo tempo, esse resultado requer um esclarecimento a partir do interior da epoch. Para Husserl, constatamos que a vida objetiva e natural no mundo

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apenas um modo particular da vida transcendental, da vida que constantemente constitui o mundo. Pelo mesmo motivo, quando a subjetividade transcendental vive desse modo particular, ela no pode tornar-se consciente dos horizontes constitutivos e nem, tampouco, neles penetrar, o que exigiria dois passos metdicos: (1) uma total mudana de atitude (a adoo voluntria da epoch transcendental); e (2) uma reflexo. (Hu VI, pp. 178-179) Eis porque a filosofia, enquanto se propunha a ser uma cincia universal objetiva que inclui todas as cincias objetivas no poderia de fato ser uma cincia universal: ela assume no seu mbito de investigao apenas os plos objetuais constitudos e cega diante do pleno e concreto ser, da vida [intencional] que lhe constitui transcendentalmente. (Hu VI, p. 179) A segunda dificuldade no mbito da investigao das correlaes diz respeito epoch transcendental, a qual abrange todos os interesses vitais humanos e naturais e parece constituir-se no abandono justamente de tudo isso. A resposta, para Husserl dupla: primeiramente, por absurdo, se assim fosse, no existiria qualquer pesquisa transcendental possvel, posto que ela requer uma plena evidncia, a qual implica viver [intencionalmente] tudo o que pesquisado. Em segundo lugar, e desse modo devemos compreender o seu real sentido, a epoch transforma completamente o modo da temtica (uma total mudana de atitude) e, sucessivamente, replasma o sentido de ser global para o fim do conhecimento (reflexo). (Hu VI, pp. 179-180) Por fim, temos uma terceira dificuldade, a qual se constitui pelo modo no qual na epoch o rio heraclitiano da vida constitutiva pode ser tratado descritivamente na sua faticidade individual (Hu VI, p. 181). Essa dificuldade um ataque direto ao estilo de cientificidade proposto por Husserl com a fenomenologia. Embora ele admita a impossibilidade de estabelecer uma cincia do ser e da vida transcendental nos mesmos moldes da cincia emprica dos fatos, ou seja, descritivamente, ainda que a pretenso fosse estabelecer apenas em nvel individual as correlaes transcendentais, pode-se admitir, porm, que a plena e concreta faticidade da subjetividade transcendental seja compreensvel, cientificamente, em um outro sentido. Precisamente, investigando-se por meio de um mtodo realmente eidtico a forma essencial das operaes transcendentais em todo o arco de tipicidade das operaes singulares e das operaes intersubjetivas. Trata-se, portanto, de investigar os fatos por meio de sua essncia e no empiricamente em sentido indutivo. (Hu VI, p. 182)

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4.4 O PARADOXO DA SUBJETIVIDADE HUMANA

Vencidas as dificuldades inerentes ao mtodo de investigao da nova via, resta ainda por dissolver um verdadeiro e prprio paradoxo: aquele de uma subjetividade que sujeito para o mundo e, contemporaneamente, objeto no mundo. O paradoxo e a sua soluo so precisamente os temas dos 53 a 55, os quais nos levam concluso da Parte III A da Crise. De todas as dificuldades analisadas por Husserl, aquela para a qual ele d um verdadeiro carter de severidade o assim chamado paradoxo da subjetividade humana. Isso se deve ao fato de que esse paradoxo poderia por em risco justamente a noo de mundo conquistada por meio das pesquisas precedentemente expostas. Mas no que consiste exatamente este paradoxo? O primeiro passo para compreend-lo a constatao de que, por meio da epoch, toda objetividade se transforma em subjetividade (Hu VI, p. 182), feita obviamente a ressalva de que a cientificidade fenomenolgica no deve ser confundida com aquela tpica dos psiclogos, o que seria um contra-senso. Com essa afirmao, Husserl quer indicar apenas que o conceito geral do elemento subjetivo na epoch inclui tudo, seja o plo egolgico e o universo dos plos egolgicos, seja a multiplicidade das aparies, sejam os plos objetuais e o universo dos plos egolgicos (Hu VI, p. 183). Justamente nessa peculiaridade que encontramos a dificuldade paradoxal da subjetividade humana: 1) A intersubjetividade universal, na qual se resolve toda a objetividade, no pode ser outro que a humanidade; 2) Ora, a humanidade, por sua vez, uma parte do mundo; 3) Como pode uma estrutura parcial do mundo constituir o inteiro mundo? O paradoxo, dito de outro modo, que o elemento subjetivo do mundo engole o mundo e, com isso, tambm engole a si mesmo. Nos termos da Crise, temos o seguinte enunciado: a subjetividade um objeto no mundo e, juntamente, um sujeito consciencial para o mundo. Para Husserl, porm, trata-se de um paradoxo que pode ser dissolvido, pois, de outro modo, no seria possvel atuar uma epoch realmente universal e radical, com o propsito de estabelecer uma cientificidade rigorosa. A dissoluo do paradoxo, para que seja rigorosa em

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sentido fenomenolgico-transcendental, deve ser dada no campo da epoch, onde a lgica (ou qualquer outro a priori), tipicamente utilizada nas demonstraes filosficas, no gozam mais de autoridade. Esse radicalismo necessrio, posto que a proposta da filosofia husserliana recomear novamente, excluindo quaisquer obviedades. Um passo preliminar soluo do paradoxo a considerao de um fenmeno inerente prpria evoluo de significado pelo qual o eu, apenas diz eu, transforma-se em eu outro, em ns todos, no ns com muitos eu, no ns dentro do qual eu sou apenas um eu. Isso significa que no havia sido posto, at ento, o problema da constituio da intersubjetividade, deste ns todos a partir de mim, em mim. (Hu VI, p. 186) A via de investigao para a resoluo do paradoxo, portanto, passa pela compreenso da seguinte pergunta: quem somos ns enquanto sujeitos que exercem a operao de sentido e de validade da constituio universal?. Esse ns no poderia significar ns homens, em sentido natural-objetivo, posto que estas realidades so fenmenos, plos objetuais e, portanto, temas de investigao. preciso, portanto, distinguir ns como homens em sentido natural-objetivo e ns como sujeitos atuantes-operantes da sntese universal, posto que os sujeitos que atuam na constituio do mundo, no so mais os homens os quais se transformaram em fenmenos. De fato, no interior da epoch, nem aquele que atua a epoch, nem os outros homens, valem como homens, mas apenas como plos egolgicos de seus atos para o mundo. Vejamos o ttulo geral da soluo do paradoxo para ento analisar seus elementos. Eu, enquanto eu originrio (Ur-ich), constituo o horizonte dos outros eu transcendentais enquanto co-sujeitos da intersubjetividade transcendental que constitui o mundo. O sentido prtico este: a epoch cria uma singular solido filosfica, ou seja, com a minha epoch, todos os outros homens, e a vida de todos os seus atos, fazem parte do fenmeno do mundo, que na minha epoch, exclusivamente meu. (...) O homem, por meio da considerao fenomenolgica de si, torna-se uma objetivao do eu transcendental. (Hu VI, p. 187-189) Trata-se, na verdade, de um equvoco essencial em torno noo de eu. A inteira
humanidade, por meio da minha epoch, denominada equivocadamente eu.

[Mas] o ego que filosofa, aps ter colhido a si mesmo como um eu atuante, como um plo egolgico de atos e de operaes transcendentais, mas por meio de um salto, sem qualquer fundamento e, portanto, sem qualquer legitimidade, atribui humanidade na qual se encontra, a mesma transformao em subjetividade transcendental atuante, uma transformao

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que ele atuou apenas em si mesmo. (...) preciso reconhecer a absoluta unicidade do ego e a sua posio central para qualquer constituio. (Hu VI, p. 190)

Dito de modo ainda mais claro: atribumos humanidade a mesma condio que atingimos ao atuar a epoch transcendental, o que de fato no tem qualquer fundamento. Reconhecida a unicidade do ego e a sua posio no processo de constituio, chegamos ao pargrafo final da Parte III A (55), intitulado A retificao de princpio da primeira epoch por meio da reduo ao ego absolutamente nico e atuante, onde Husserl expe resumidamente os resultados de suas investigaes, bem como as suas consequncias para o mtodo fenomenolgico, assim enumeradas: 1) Para alm da primeira abordagem (Ansatz) epoch, faz-se necessria uma segunda; 2) A essncia da segunda abordagem uma transformao consciente da primeira, por meio da reduo ao ego absoluto, enquanto centro funcional ltimo de toda constituio; 3) O mtodo da fenomenologia transcendental ser doravante assim caracterizado; 4) O mtodo renovado exige que o ego se interrogue sistematicamente a partir do concreto fenmeno do mundo e que venha a conhecer a si mesmo o ego transcendental em sua concretizao, na sistemtica de seus extratos constitutivos e nas suas fundaes de validade no expressas e ocultas. a) Essa concretizao deve ser explicitada e expressa por meio de uma anlise

intencional sistemtica, que parta do fenmeno do mundo; b) Por meio deste procedimento, atinge-se: i) A correlao do mundo; e ii) A subjetividade transcendental, objetivada na humanidade. No que se refere ao mbito das investigaes fenomenolgico-transcendentais, Husserl aponta para um vasto leque de problemticas, uma vez que tais investigaes abraam todos os seres que tm algo como uma vida e, tambm, algo como uma vida em comum, em sentido espiritual. Portanto, abrangem-se os loucos, as crianas, os animais etc. No mbito humano, abrangem-se os problemas da generatividade, da historicidade, da existncia humana na sociedade, das personalidades de ordem superior, bem como os problemas no nascimento e

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da morte, o problema dos sexos e, at mesmo, o problema do inconsciente, embora Husserl no esteja de acordo com o mtodo empregado por Freud para a sua investigao: No existe um problema provido de sentido, nem existe um problema sobre o ser em geral que no possa ser considerado no mbito da fenomenologia transcendental." (Hu VI, pp. 191-192) Quanto ao sentido da exigncia de uma apoditicidade do ego enquanto fundamento transcendental (Ur-ich), que poderia indicar um pressuposto de sua investigao, Husserl conclui que, do interior da epoch, damo-nos conta que nos encontramos em uma esfera de evidncia; a tentativa de indagar para alm dela seria um no-senso; e adiciona, para defender-se da acusao de cartesianismo, uma importante distino:

O ego cogito da fenomenologia no , de fato, uma premissa ou uma esfera de premissas das quais se possam deduzir, em uma absoluta garantia, todas as outras noes (que devem ser entendidas ingenuamente como objetivas). No importa garantir as noes objetivas, o que conta compreend-las. (Hu VI, p. 192)

Resta, por fim, retornar ao problema da crise das cincias. A soluo dada por Husserl na Crise atingir uma evidncia que seja esclarecida reflexivamente a si mesma e que se demonstre ltima, ou seja, a evidncia fenomenolgica transcendental. Todas as evidncias das cincias naturais objetivas (inclusas as da lgica formal e da matemtica) so, portanto, carentes de fundamento. Sem a evidncia ltima, a cincia no possvel em sentido verdadeiramente rigoroso. Por quanto duras, as palavras finais da Parte III A do a exata dimenso do quanto Husserl queira, de fato, dar s cincias um fundamento slido, restituindo-lhes, em conformidade sua inteno inicial, o nexo com o mundo-da-vida:

preciso conseguir finalmente compreender que nenhuma cincia exata e objetiva explica seriamente, nem pode explicar, coisa alguma. Deduzir no equivale a explicar. Prever, ou ainda, reconhecer e depois prever as formas objetivas da estrutura e dos corpos qumicos ou fsicos tudo isso no explica nada, antes, tem necessidade de uma explicao. A nica real explicao a compreenso transcendental. O saber em torno natureza, que prprio das cincias naturais, no equivale a um conhecimento verdadeiramente definitivo, a uma explicao da natureza, porque as cincias naturais no indagam a natureza na conexo absoluta na qual o seu ser prprio e real desdobra o seu sentido de ser; as cincias naturais jamais enfrentam tematicamente o ser da natureza. Com isso, no se quer de fato desvalorizar a grandeza dos gnios criativos que operaram no seu mbito na atitude natural, e a prpria atitude natural, no devem de fato ser perdidos pelo fato de serem compreendidos, por assim dizer, na esfera do ser absoluta na qual definitiva e verdadeiramente so. (Hu VI, p. 193)

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CONCLUSO

O entendimento do mtodo fenomenolgico anterior a qualquer crtica que se possa fazer ao pensamento husserliano. Atuando metodicamente os passos propostos por Husserl na Crise, torna-se possvel a investigao do mundo-da-vida, o qual, por sua vez, constitudo na esfera transcendental. Retira-se do anonimato um reino de evidncias originrias, que havia permanecido oculto justamente porque a filosofia nunca colocou em relevo esse elemento implcito da equao cartesiana, que faz de meio termo entre os plos objetuais e egolgicos: ego cogitatio cogitata. Husserl demonstra, por meio das consideraes histrico-teleolgicas, como toda a histria da filosofia concentrou-se ora no ego (subjetivismo transcendental), ora nos cogitata (objetivismo fisicalista), e por isso o problema crtico restava aberto. A fenomenologia inicia seu percurso nas Investigaes Lgicas (Hu XIX) estudando a vida intencional, a cogitatio. Ter algo como uma vida significa ser possuir uma vida intencional. Aquilo que chamamos de vida, portanto, caracteriza-se pela presena da intencionalidade. Tudo o que apresenta intencionalidade direta ou indiretamente participa do mundo-da-vida. Certo, como o prprio Husserl prope, no fcil superar a atitude natural, visto que se trata de um preconceito milenar e que toda a nossa educao est atrelada a este pr-juzo: damos por certo o sujeito e o objeto, mas deixamos no completo anonimato a intencionalidade, sem a qual no se pode sequer definir os plos dessa equao. Porm, justamente como ele provoca logo no incio de suas conferncias: podemos voltar tranquilamente aos nossos problemas filosficos? Sabendo que foi aberto um porto a um novo reino, um novo terreno de investigao e de problemas filosficos? Nos manteremos em nossa posio ctico-crtica? Se, por exemplo, um filsofo quer criticar a noo de direito originrio (Urrecht) s evidncias, ele poder faz-lo apenas enquanto tiver percorrido o caminho metodicamente proposto por Husserl e, portanto, uma vez que ele esteja no mesmo terreno portanto no poder faz-lo se restar no terreno da atitude natural, onde um tal direito poderia lhe parecer absurdo. Porm, uma vez que esteja no mesmo terreno, poder discutir em p de igualdade, poder aceit-lo ou refut-lo.

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Portanto, um primeiro aspecto conclusivo sobre o ltimo trabalho de Husserl que apenas levando a srio o seu apelo pode-se percorrer o caminho que ele percorreu, podemos tirar, autonomamente, nossas prprias concluses. Um segundo aspecto reside no carter de proposta de fundao das cincias que a Crise representa. Certo, um novo tipo de cincia, que requer um novo modo de fazer cincia, um novo mtodo e uma nova noo de rigor cientfico. Dentro das diversas anlises apresentadas, desenvolvemos a viso de mundo-da-vida na perspectiva da evoluo do conceito de mundo, na perspectiva da intersubjetividade, na perspectiva ontolgica, como um universum de ser e verdade; e, finalmente, apresentamos a perspectiva da vida intencional, como um dos momentos lgicos de um nico ato tripartite: ego cogitatio cogitata. Se por outro lado, assumirmos uma posio crtica em relao Crise, podemos indicar dois aspectos relevantes. Em primeiro lugar, se considerarmos que h um pressuposto na filosofia transcendental de Husserl, este assumir o carter de um novo tipo de axioma, o direito originrio do ego transcendental s evidncias originrias. Diferente do axioma cartesiano, que deriva dedutivamente todo o mundo a partir do ego cogito, como se, em Husserl, chegssemos a um fundamento de dignidade baseado no no ego em si, mas na vida intencional do ego, da qual Husserl considerava como ltima a evidncia possvel. Como consequncia da nfase posta por Husserl na atuao dessa cincia radical-fundamental segundo aspecto a Crise deixa em aberto importantes tarefas para futuras investigaes, para as quais o prprio Husserl assinala. Voltando, porm, importncia do conceito de mundo-da-vida, conclumos o presente trabalho com algumas palavras de Walter Biemel:

Com uma compreenso verdadeira e prpria do mundo-da-vida localizado juntamente tambm o fundamento sobre o qual se movem desde sempre as cincias, embora sem v-lo. Ela torna assim possvel uma autocompreenso por parte das cincias; com a compreenso peculiar da psicologia, compreenso que est no descobrimento da subjetividade transcendental, delineia-se a possibilidade de compreender de um modo novo a relao entre sujeito e o essente, de preencher a perigosa fratura entre objetivismo e subjetivismo. Tudo isso deve levar segundo as intenes de Husserl a um renascimento da f na razo humana, que se anunciou pela primeira vez entre os Gregos e que dominou a humanidade do Renascimento, e por isso tambm da f na filosofia, como sede da autorrealizao da razo. Porque a partir desse ponto de vista a filosofia historicamente o movimento atravs do qual a razo humana chega a si

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mesma; nela se realiza a responsabilidade da humanidade diante de si mesma. Isto define tambm a funo tica da filosofia: aquela de indicar humanidade o que ela deve ser. (Hu VI, xx)

Como se sabe, a Crise no foi completada por Husserl. A Parte IV, citada nos esboos de Fink A idia de que todas as cincias sejam reassumidas na unidade da filosofia transcendental no foi escrita. O ltimo pargrafo da obra, porm, resume o propsito dessa investigao. Se nossas anlises apontaram na direo justa, com a Crise Husserl se apresenta como o herdeiro dos grandes racionalismos51, mas isto no nos deve induzir a uma reduo de seus imensos esforos, por exemplo, de incluir a historicidade na investigao transcendental, e mais ainda, na investigao metdica e consequente da intencionalidade, em busca de um fundamento ltimo que pudesse restituir s cincias e, portanto, tambm ao homem, a sua dignidade. Com isso, queremos dizer que Husserl deixa como legado um precioso mtodo de investigao do mundo-da-vida, mas, ao mesmo tempo, deixa em aberto inmeras estradas de investigao para o futuro da filosofia, da psicologia e da cincia, que devem agora luz do mtodo da fenomenologia transcendental fazer as prprias contas com a vida, recuperando o nexo ontolgico. Nesse sentido, Husserl sem dvida, alm de tudo, um grande humanista.

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herdeiro de Descartes, na medida em que apia-se em um ego transcendental; herdeiro de Kant, na medida que afirma o plo egolgico (Ur-Ich), mas nega a possibilidade de investig-lo, ou seja, nega a possibilidade de investigar a forma do nmeno: quanto ao ego, damo-nos conta que nos encontramos em uma esfera de evidncia; a tentativa de indagar para alm dela seria um no-senso (Hu VI, p. 192).

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