Poder simblico y fabricacin de grupos: Como Bourdieu reformula la cuestin de las clases

Autor(es): Wacquant, Loc Wacquant, Loc . Profesor en la Universidad de California, Berkeley, e investigador en el Centro europeo de sociologa y ciencias politicas de Pars. Premio MacArthur Fellow, es autor de numerosos trabajos sobre desigualdad urbana, dominacin etno-racial, el estado penal, y la teora social, traducido a mas de una docena de idiomas. Algunos de sus libros en espaol son: Entre las cuerdas. Cuadernos etnogrficos de un aprendiz de boxeador (Siglo 21, 2004), Repensar los Estados unidos (Anthropos, 2005), Una Invitacin a la sociologa reflexiva (con Pierre Bourdieu, Siglo XXI, 2005), El misterio del Ministerio. Pierre Bourdieu y la Poltica Democrtica (Gedisa, 2005), Los Condenados de la ciudad. Gueto, periferias, Estado (Siglo XXI, 2007), Las dos caras de un gueto (Siglo XXI, 2009), un Castigar los Pobres. El Gobierno neoliberal de la Inseguridad social (Gedisa, 2010) y Las Crceles de la miseria (Manantial, nueva edicin ampliada de 2011). Informamos a los lectores que el sitio web: http://loicwacquant.net/ tendr proximamente una versin en espaol.

La reformulacin en Pierre Bourdieu de la cuestin de las clases ejemplifica las caractersticas ms sobresalientes de su teora sociolgica en conjunto, de manera que una lectura detallada de sus principales escritos sobre el tema es un camino directo para que el lector se adentre en el ncleo de su proyecto cientfico.[1] Esta reelaboracin destaca los desplazamientos conceptuales claves efectuados por el socilogo francs en un esfuerzo por reformular y resolver una de las cuestiones ms desconcertantes de la historia y la teora social, y al hacerlo, por forjar herramientas para dilucidar las polticas ms generales de la creacin de grupos: la alquimia sociosimblica mediante la cual un constructo mental, que existe en abstracto en la mente de personas individuales, se convierte en una realidad social que adquiere veracidad existencial y potencia histrica fuera y ms all de ellas. Aqu destaco seis caractersticas interrelacionadas de la reelaboracin bourdiana del concepto de clase que amplan, fusionan y corrigen enfoques clsicos para conformar un marco distintivo. 1. El enfoque de Bourdieu de la cuestin de clase plasma su incesante concepcin relacional de la vida social. Para el autor de La distincin, as como para Marx y Durkheim, la sustancia que conforma la realidad social, y por tanto la base de la heterogeneidad y la desigualdad, est hecha de relaciones. No son los individuos ni los grupos, que pueblan nuestro horizonte mundano, sino las redes de lazos materiales y simblicos las que constituyen el objeto adecuado del anlisis social. Estas relaciones existen bajo dos formas principales: primero, reificadas como conjuntos de posiciones objetivas que ocupan las personas (instituciones o campos) y que constrien externamente la percepcin y la accin; segundo, depositadas dentro de cuerpos individuales en forma de esquemas mentales de percepcin y apreciacin (cuya articulacin en niveles compone el habitus) a travs de los que experimentamos internamente el mundo vivido y lo construimos de manera activa.[2] Para capturarlas estas relaciones, es posible y se debe superar la oposicin mortal entre dos posturas antitticas e igualmente limitantes, el objetivismo y el subjetivismo, adoptando un relacionalismo metodolgico exhaustivo, que sea capaz de aprehender la complicada dialctica de las estructuras sociales y cognitivas en la historia, la danza catica de disposiciones y posiciones a partir de la cual se origina la prctica. Este relacionalismo distingue a Bourdieu de las concepciones gradacionales que han predominado en la investigacin de la estratificacin durante los aos 60 y 80, ya sea en la corriente subjetivistarepresentada por un enfoque continuista centrado en el estatus, del que son ejemplo W. Lloyd Warner y la tradicin de estudios comunitarios al estilo de Yankee City, o en la

corriente objetivista de la escuela del logro de estatus que se extiende desde Blau y Duncan hasta Featherman y Hauser.[3] Pero, dado que adopta desde el comienzo tanto la estructura como el agente, el marco relacional de Bourdieu tambin tiene una marcada divergencia respecto de los enfoques marxistas y weberianos del concepto de clase que resurgieron durante los aos 70, en la medida en que el primero interpreta al agente como mero ocupante de una posicin estructural mientras que el segundo concibe la estructura como el producto resultante de la agregacin dinmica de lneas de accin individuales dirigidas a efectuar un cierre y usurpacin. [4] En las ltimas dos dcadas, la investigacin de la estratificacin avanz hasta incorporar como unidades de anlisis a organizaciones y redes, pero esas corrientes se han inclinado a tratar a las primeras como mquinas autnomas de ordenamiento y clasificacin, y a las segundas como generadores autopropulsados de desigualdad o cohesin social, sin contar con un mapa ms amplio de la estructura de clase dentro del cual insertar a ambas, como el que ofrece la teora de capitales mltiples de Bourdieu.[5] 2. Luego, la concepcin de Bourdieu de la clase social es profundamenteagonstica, y en esto se acerca a Max Weber, dado que la lucha, y no la reproduccin, es la que se encuentra en el epicentro de su pensamiento y resulta ser el motor omnipresente que impulsa tanto la ruptura como la continuidad social. La clase como modalidad de agrupamiento social, y fuente de consciencia y conducta, surge y existe en y a travs de la incesante competencia de la que participan los agentes en los distintos mbitos de la vida para adquirir, controlar y disputar diversas especies de poder o capital. Estas disputas, sujetas a la posicin que uno ocupa en el espacio social y definidas por las coordenadas tridimensionales de volumen del capital, composicin del capital y trayectoria, se llevan a cabo en tres esferas principales, de importancia ascendente segn su especificidad y consecuencialidad: los juicios ordinarios y actividades mundanas de la vida cotidiana, incluidos los consumos rutinarios, que se han detallado en La distincin; los campos especializados de produccin cultural, como el arte, la ciencia, la religin y los medios, en los que se producen y diseminan las representaciones autorizadas del mundo social (campos minuciosamente estudiados en Las reglas del arte, Ciencia de la ciencia y reflexividad y Sobre la televisin); y la esfera pblica, que se sita en la interseccin del campo poltico y el Estado burocrtico, reconfigurada como el banco central del poder simblico al que se le confan el arbitrio de disputas por las categoras y la certificacin de identidades.[6] Estas luchas que se dan en mltiples niveles y estn anidadas, por as decirlo, en crculos concntricos, determinan al mismo tiempo qu propiedades sociales conforman el capital y el valor relativo de las distintas especies que estn en circulacin dentro de la variedad de juegos sociales que componen una determinada formacin social, y, lo que es aun ms importante, determinan la tasa de conversin que ha de regir en cierto momento entre el capital econmico y el capital cultural. 3. En tercer lugar, por el nfasis que otorga a la dimensin simblica y los mecanismos de formacin y dominacin de grupos, la visin de Bourdieu sobre las clases sociales no tiene comparacin: como cualquier colectivo, las clases surgen y existen a travs del reconocimiento y el reconocimiento errneo(misrecognition), es decir, un trabajo constante y diverso que inculca e impone categoras de percepcin, y estas contribuyen a crear la realidad social modelando su representacin en el sentido triple de la psicologa social, la dramaturgia y la iconologa.[7] Segn Bourdieu, tomando como base la antropologa filosfica de Ernst Cassirer, el agente social es un animal simbolicum, habitante de un mundo que vive y construye bajo el prisma del lenguaje, el mito, la religin, la ciencia y diversos constructos de conocimiento.[8] Entonces, la existencia misma de las clases como contenedores y determinantes de la vida social no es un dato bruto inscripto en las distribuciones diferenciales de las oportunidades de vida. En lugar de ello, es el resultado de un trabajo de creacin de grupos que conlleva la lucha por la imposicin de clase como el principio de visin y divisin social dominante que se halla por encima de alternativas enfrentadas (tales como localidad, etnicidad, nacionalidad, gnero, edad, religin, etctera), y en contra de ellas. Esto es as puesto que:

...los grupos sociales, y en particular las clases sociales, existen, por as decirlo, dos veces, y lo hacen con anterioridad a la intervencin de la observacin cientfica; existen en la objetividad del primer orden, la que registran las distribuciones de propiedades materiales; existen en la objetividad del segundo orden, la de las clasificaciones y de las representaciones contrastadas que son producidas por los agentes sobre la base de un conocimiento prctico de la distribuciones tales como se manifiestan en los estilos de vida.[9] El trabajo propiamente poltico de la creacin de grupos hace que nos llame la atencin la panoplia de tcnicas de agregacin simblica e instrumentos de reclamo con los que se trazan e imponen barreras, de manera tal que a partir de una poblacin se forja un colectivo, una clase en el papel convertida (o no) en clase real, dotada de la capacidad de movilizar a sus (supuestos) miembros, expresar exigencias y actuar como tal en el escenario histrico. En una sociedad avanzada, esta labor de manipulacin simblica suelen monopolizarla los especialistas de la representacin: sindicalistas, polticos, gerentes estatales, encuestadores, periodistas e intelectuales, que compiten por dirigir las operaciones sociales de nombramiento y los ritos de las instituciones mediante los que se produce la discontinuidad social a partir de la continuidad, y se hacen surgir como entidades activas categoras enraizadas en las divisiones objetivas del espacio social. [10] La ciencia social misma (en especial el tipo de politologa que se practica en ministerios y escuelas de pol ticas pblicas) se ve involucrada de lleno en la creacin de grupos, en tanto los operadores polticos se apropian de las tcnicas de investigacin y los lenguajes analticos que esta posee, para proyectar una visin de su gobierno falsamente racionalizada.[11] 4. En cuarto lugar, de lo anterior se desprende que el enfoque de Bourdieu de la clase social es genuinamente sinttico en dos sentidos. Primero, enlaza tradiciones tericas que por lo general se perciben, si no como incompatibles, al menos como opuestas: conserva la insistencia de Marx de basar las clases sociales en las relaciones materiales de fuerza pero la enlaza con las enseanzas de Durkheim sobre las representaciones colectivas, y con el inters de Weber por la autonoma de las formas culturales y la fuerza del estatus como distinciones sociales aparentes.[12] En segundo lugar, y relacionado con lo anterior, revoca la eterna oposicin entre concepciones de clase objetivistas y subjetivistas, visiones realistas para las cuales la clase es una entidad con calidad de cosa que se encuentra all afuera y enfoques nominalistas que la interpretan como un concepto popular o una herramienta heurstica del socilogo. Junto con varias escuelas constructivistas (en especial la fenomenologa y su rama neoschutziana, la etnometodologa), Bourdieu reconoce que los agentes producen realidad social activamente por medio de sus actividades mundanas de construccin de sentido pero remarca que lo hacen sobre la base de las posiciones que ocupan en un espacio objetivo de limitaciones y facilitaciones, y con herramientas cognitivas que surgen de ese mismo espacio: ... estas construcciones no tienen lugar en el vaco social, como parecen creer algunos etnometodlogos: la posicin ocupada en el espacio social, es decir en la estructura de la distribucin de las diferentes especies de capital, que asimismo son armas, ordena las representaciones de este espacio y las tomas de posicin en las luchas para conservarlo o transformarlo.[13] Por tanto, el estructuralismo gentico de Bourdieu propone que las clases llegan a existir en la medida en que las personas despliegan esquemas de percepcin, apreciacin y accin que, surgiendo de las divisiones objetivas del espacio social, activan e inscriben estas divisiones en relaciones sociales y en batallas polticas. Pero la alineacin de la posicin, disposicin y prctica de clase en los diferentes microcosmos que conforman una sociedad diferenciada es una realizacin prctica que depende de la labor de emprendedores simblicos en competencia mutua, dado que el

mundo social puede ser dicho y construido de diferentes modos, de acuerdo con diferentes principios de categorizacin.[14] La lucha por elevar o erosionar la clase como base suprema de percepcin y accin social se desata con mayor intensidad en las capas altas del espacio social, donde quienes poseen las distintas formas de capital (econmico, jurdico, burocrtico estatal, religioso, cientfico, artstico, etctera) compiten por determinar su peso relativo y sus prerrogativas. Bourdieu, al romper tanto con las teoras liberales de elites como con la visin marxista de la hegemona capitalista, las cuales ponen el relieve exclusivamente en la divisin vertical entre gobernado y gobernante, descarta la nocin sustancialista de clase dominante para remplazarla por el concepto relaciona l de campo de poder.[15]Esta nocin topolgica nos permite anatomizar los conflictos horizontales que enfrentan a los agentes y las instituciones en los que se concentran los poderes dispares puestos en juego en una sociedad avanzada. De hecho, Bourdieu sugiere que muchos de los conflictos que segn creemos hacen que las categoras de dominado y dominante confronten entre s son, en realidad, batallas intestinas que enfrentan a distintos sectores del campo de poder, es decir, a distintas fracciones de una supuesta clase dominante cuyo imperium se vuelve a la vez ms opaco y ms impregnable por causa de la complejidad y las contradicciones que habitan cada vez ms el entramado de dominacin.[16] En suma, en lugar de concebirlas como dadas o estipularlas mediante un acto de autoridad cientfica, Bourdieu problematiza la existencia, fronteras y grado de cohesin de las clases superordinadas y subordinadas, y abre a la indagacin emprica las modalidades sociales de su posible unificacin y posterior capacidad de accin conjunta. 5. La reformulacin de Bourdieu de la pregunta planteada por Marx al comienzo de El capital, Qu constituye una clase social?, se distingue porfusionar constantemente teora e investigacin. Los impulsos que subyacen a los distintos desplazamientos conceptuales efectuados por Bourdieu de la estructura de clase al espacio social, de la conciencia de clase al habitus, de la ideologa a la violencia simblica, de la clase dominante al campo de poder tienen su origen en enigmas concretos de la investigacin, y buscan resolverlos: qu confluencia de factores produce la disyuncin poltica entre el subproletariado urbano y la clase obrera establecida durante la guerra de independencia de Argelia? De qu manera los nios de las distintas clases sociales restringen o amplan sus expectativas acadmicas de modo que suelen coincidir con sus posibilidades concretas en la escuela? Por qu a los campesinos no les gusta la fotografa cuando no es realista? Cmo categorizar los distintos componentes de la pequea burguesa para capturar las races divergentes de su inclinacin comn por la buena voluntad cultural? Qu explica la conversin ideolgica de los altos funcionarios pblicos hacia la visin neoliberal de un Estado minimalista e impotente en los aos 90? De qu manera la internacionalizacin de la economa y la conformacin de una red mundial de escuelas de elite afectan la capacidad que tienen varios segmentos de la burguesa de asegurar la reproduccin y conversin de sus especies de capital especficas? En Bourdieu, la analtica y la emprica de la clase estn entrelazadas de manera compleja, y avanzan al unsono. Es por ello que nunca escribi el tratado sobre la clase que anunci en un pie de pgina de La distincin: separar los principios tericos de su puesta en prctica en la investigacin siempre supone el riesgo de la reificacin acadmica. En Una lectura japonesa de La distincin, conferencia pblica impartida en Tokio, Bourdieu explica: El modelo terico presentado en ella no viene adornado con todos los signos con los que se suele reconocer la gran teora, empezando por la falta de cualquier referencia a una realidad emprica determinada. En ningn momento se examinan en s mismas y para s mismas las nociones de espacio social, de espacio simblico o de clase social; se utilizan y se ponen a prueba en una labor de investigacin inseparablemente terica y emprica...[17] 6. Sin embargo, su reelaboracin del concepto de clase no es solamente terica y emprica, tambin supone una innovacin metodolgica significativa: la introduccin y refinamiento, a los fines de la

investigacin social, de la tcnica estadstica del anlisis de correspondencias mltiples, que ms tarde evolucionara en un anlisis geomtrico de datos propiamente dicho. [18] Este mtodo no paramtrico de anlisis de datos categricos, derivado del trabajo matemtico de Jean-Paul Benzcri, est orientado a descubrir y trazar los espacios interconectados de individuos y propiedades. En deliberado contraste y oposicin a la estadstica lazarsfeldiana, basada en las variables, la tcnica bourdiana obedece a un tipo de razonamiento topolgico que retiene al individuo situado como unidad de anlisis para asegurar una fuerte relacin entre la ontologa social, la metodologa y la teora, y nos invita a especificar bajo qu condiciones distintos agentes (no) formarn un colectivo prctico, y en qu dominios de la vida social. Como explica Bourdieu: Las diferentes tcnicas estadsticas contienen filosofas sociales implcitas que habra que explicitar; cada una lleva consigo sus propias nociones de la causalidad, de la accin y del m odo de existencia de las cosas sociales; y entonces l utiliza el anlisis de correspondencias mltiples porque es una tcnica esencialmente relacional, cuya filosofa corresponde por completo a lo que, en mi opinin, es la realidad social. Es una tcnica que piensa en trminos de relaciones,[19] lo cual cierra el crculo llevndonos de nuevo a la primera proposicin fundante del marco de clase de Bourdieu. La reelaboracin de Bourdieu del concepto de clase como una modalidad de la creacin de grupos ha resultado especialmente frtil, no solo por su calidad terica, que integra las perspectivas de Marx, Weber, Durkheim y Cassirer (as como las de Merleau-Ponty, Goffman, Austin y otros), sino porque adems ha hecho surgir un amplio conjunto de investigaciones empricas en las que se pusieron a prueba, refinaron y revisaron sus postulados centrales para abarcar las principales clases de la sociedad contempornea en Francia y en otros pases, capturadas tanto en fases de consolidacin como en ciclos de disgregacin. En El baile de los solteros, el mismo Bourdieu diagnostica la crisis que sufre el campesinado de su Bearne natal a medida que la penetracin de la escuela y los medios urbanos en la sociedad rural rompe la correspondencia circular entre las estructuras sociales basadas en el parentesco y las estructuras mentales dividas por gneros, tpicas del orden agrario. Patrick Champagne extiende esta lnea de investigacin y muestra, en LHritage refus, cmo la dominacin simblica sobre el campesinado contribuye a acelerar su reduccin material intensificando la brecha cultural entre generaciones, con lo cual se refuerzan las estrategias de transmisin familiar y reconversin profesional que propician el reemplazo del antiguo campesino por el agroempresario tecnicista enfocado a los mercados nacionales y mundiales.[20] Maresca, en Les dirigeants paysans, examina los detalles fundamentales del trabajo performativo de creacin de grupos efectuado desde arriba por lderes sindicalistas respecto tanto de sus representados como del Estado. En esa obra, Maresca documenta cmo los campesinos menos representativos logran tomar la conduccin del grupo para moldearlo a su propia imagen. [21] Stphane Beaud y Michel Pialoux analizan la disolucin de la clase obrera industrial en la era postfordista en su obra Retour sur la condition ouvrire, una especie de estudio inverso a E.P. Thomson, que revela cmo los cambios en el proceso de trabajo, la organizacin industrial y el sistema escolar durante las ltimas dcadas del siglo veinte han confluido para fragmentar y desmoralizar a los trabajadores, incluso hasta desarticularlos como clase unificada. [22] Olivier Schwartz rastrea el modo en que la vida familiar, la segmentacin por gneros y la creciente privatizacin de la esfera domstica como barrera de defensa y mbito de consumo ayudan a fijar desde adentro la divisin interna de los trabajadores manuales en estratos proletarizados, desproletarizados y precarizados, lo que debilita el colectivo que forman o solan formar.[23] Abdelmalek Sayad dilucida la posicin y las experiencias particulares de los inmigrantes argelinos dentro de la clase obrera francesa en La double absence, mientras que Beaud regresa a su interseccin, en un dilogo socioanaltico con un joven desempleado de origen francoargelino, publicado bajo el revelador ttulo de Pays de malheur (pases en desgracia).[24]Agregando una capa espacial a la (de)formacin de clases, Wacquant describe cmo la relegacin en los distritos estigmatizados de la periferia urbana fragmenta an ms las ya precarias fracciones de la clase obrera postindustrial a lo largo de Europa del Este; as se asegura que el precariadocontine siendo un grupo que ha nacido muerto, con orgenes dispersos y una fisiparidad incorporada que le impiden

continuamente acceder a una forma organizada de existencia y accin colectivas. Por el contrario, Marie Cartier y sus colaboradores investigan las posturas ambiguas y actitudes ambivalentes de las clases medias bajas de la misma periferia urbana en La Frances des petits moyens, y han descubierto que su heterogeneidad ocupacional se ve compensada, en parte, por una ansiedad residencial compartida y un temor a la movilidad descendente, que podran sepultarlos entre los parias de la ciudad.[25] Ms arriba en la estructura de clases, Baudelot reemplaza el ascenso de los trabajadores pobres en una jerarqua social profundamente reconfigurada por las rpidas transformaciones en el mundo del trabajo y la creciente complejidad de los estatus asalariados, de manera que el crecimiento de la clase media se ha visto acompaado por una mayor opacidad y una profundizacin de las divisiones culturales. Bihr y Pfefferkorn amplan el alcance analtico para rastrear la acumulacin dinmica de una sucesin de disparidades a ambos extremos de la escala social.[26] Boltanski disecciona el papel catalizador que tienen los cuadros directivos (cadres) en el agrupamiento de un conjunto disperso de categoras intermedias y en la formacin de la morfologa, movilizacin e inclinaciones polticas de la clase directiva media y alta en la Francia de posguerra.[27] Monique de Saint Martin y Batrix Le Witta enriquecen el retrato que traza Bourdieu sobre la clase alta indagando en la fructificacin y santificacin del capital social entre las dinastas de la nobleza y la burguesa parisinas, mientras que Monique y Michel Pinon anatomizan las instituciones exclusivas que han construido esos grupos en los barrios lujosos de los distritos occidentales de la capital, as como sus extensiones suburbanas y provinciales: la reclusin espacial resulta ser una modalidad clave de unificacin cultural y cohesin de clase en la cspide de la escala social.[28] Ms all de mbito nacional, Waser demuestra cmo la globalizacin de los flujos econmicos y culturales ha reforzado el peso del capital cultural en la dominacin de clase, con efectos opuestos a ambos extremos del espectro social, pero aun as el surgimiento del capital internacional ha reforzado, en lugar de desplazar, las fracciones dominantes de las burguesas nacionales en diferentes pases. [29] Fuera de Francia, se ha aplicado y adaptado el modelo de Bourdieu en investigaciones sociolgicas, histricas y antropolgicas que buscan dilucidar las relaciones de espacio social, constitucin de clase y poder cultural en una decena de pases en periodos que abarcan varios siglos. Esta literatura es tan voluminosa que conformara un artculo aparte, por lo que sealar aqu solamente cinco estudios referentes a Portugal, Inglaterra, los Estados Unidos, sociedades postsoviticas y Noruega en la actualidad, como muestra de la diversidad dinmica del legado bourdiano. Virglio Pereira ha replicado y especificado los hallazgos de La distincin poniendo al descubierto la estrecha unin entre posicin social, consumo cultural y sociabilidad en los barrios estratificados que forman la ciudad de Porto, y sumando una dimensin espacial de capas mltiples al modelo de Bourdieu de correspondencia entre el espacio social y el simblico. El grupo de Manchester encabezado por Mike Savage y Alan Warde ha llevado ese modelo del otro lado del Canal para trazar el mapa del estado cultural y la participacin en Inglaterra, al tiempo que aborda frontalmente el papel complejizante que desempean el gnero y la etnicidad como bases de la formacin de grupos. Lareau ha documentado de qu manera la aguda bifurcacin tnica y de clase en las prcticas de crianza de la costa este de los Estados Unidos perpeta las actuales estructuras de desigualdad, mostrando de qu manera la clase opera con eficacia, de modos familiares, a travs de la organizacin de la vida cotidiana, el uso del idioma y las relaciones diferenciadas con la escuela. Eyal, Szelenyi y Townsley han extendido y puesto a prueba el modelo de conversin de capitales en el campo del poder que elaborara Bourdieu, para delinear el surgimiento de una nueva clase dominante en los pases del antiguo bloque sovitico tras la cada del comunismo.[30] Llevando a Bourdieu hasta Noruega, Lennard Rosenlund ha revelado la importancia cada vez mayor de la composicin del capital (a diferencia de su volumen) como determinante principal de las oportunidades y estilos de vida en la ciudad de Stavanger tras el auge petrolero, y ha mostrado cmo la profunda diferenciacin entre los sectores pblico y privado marca la impronta callejera de esa ciudad, as como la estructura de clases del pas (y, es de suponer, de otras naciones escandinavas a las que el Estado socialdemcrata ha moldeado de forma similar).[31]

Una lectura minuciosa de las investigaciones de Bourdieu sobre clase, poder y cultura nos lleva a pensar que el socilogo reformul el problema clsico de la dominacin y la desigualdad cuestionando el estatus ontolgico de los grupos, y creando herramientas para revelar cmo es que estos son hechos y desechos de manera prctica en la vida social mediante la inculcacin de esquemas compartidos de percepcin y apreciacin, y la disputa por aplicarlos para demarcar, custodiar o cuestionar las fronteras sociales. Entonces, en el epicentro de su sociologa se ubica el intrincado problema de la realizacin de categoras , es decir, las actividades concretas y los mecanismos operantes que convierten a los constructos mentales evanescentes en realidades histricas concretas y duraderas, bajo la doble forma de instituciones (sistemas de posiciones) y subjetividades encarnadas (conjuntos de disposiciones) que trabajan en conjunto para tornar reales las divisiones simblicas inscribindolas en la materialidad. Queda a otros la tarea de extender esta reelaboracin praxiolgica de la clase hacia otros colectivos sociales sobre la base de la edad, el gnero, la etnia (y en ella ese subtipo de etnicidad denegada que se denomina raza) y la nacionalidad.[32] Apenas ha comenzado la tarea de deconstruccin sociolgica de los mecanismos de creacin de grupos. Apndice: Escritos claves de Bourdieu sobre las clases sociales A lo largo de su obra, Bourdieu otorga un lugar central a la clase como modalidad de desigualdad, identidad y accin pero con dos desplazamientos en el tiempo: uno emprico y otro analtico. Expresado de manera esquemtica, el foco emprico principal de Bourdieu migra hacia arriba en el orden social, y a lo largo de las dcadas, yendo de la disolucin del campesinado y la composicin interna del proletariado urbano (tanto en Argelia como en Francia, a principios de los aos sesenta, segn se ejemplifica en El baile de los solteros y Argelia 1960) a las inclinaciones y destinos de las clases medias (mediados de los aos setenta, comenzando por Photography as a Middle-Brow Arty llegando al punto clmine con La distincin), a la clase alta y los conflictos intestinos que surgen en ella a partir de la divisin de la tarea de domininacin (dcada de 1980, desde La distincin hasta The State Nobility), al papel del Estado, el Derecho y las fuerzas internacionales en la formacin de las clases desde afuera y desde arriba (dcada de 1980; ver en particular Las estructuras sociales de la economa y los numerosos ensayos sobre neoliberalismo). En sentido analtico, Bourdieu se desplaza de igual modo desde la documentacin de la importancia perdurable que posee la clase social (dominada en cada poca por las dos cuestiones relativas al supuestoaburguesamiento de la clase obrera: el surgimiento de mltiples clases nuevas y la celebracin del fin de las clases) al trazado de la estructura invisible del espacio social en el cual surgen las clases, o no, como consecuencia de batallas simblicas en sitios mltiples que buscan imponerla como el principio dominante de visin y divisin social, por encima de otras bases posibles de determinacin y formacin de colectividad, y en contra de ellas. As, en la cantidad importante de trabajos previos a La distincin(original francs de 1979) Bourdieu concibe la clase como categora estructural y se concentra en identificar sus diversos impactos y manifestaciones en distintos mbitos (por ejemplo, en los actos de consumo cotidianos, la esttica y la poltica). En 1984, en el momento en que da su conferencia en Frankfurt sobre Las clases sociales y la gnesis de las clases (obsrvese el entrecomillado en el original), Bourdieu ya ha derivado todas las implicaciones de su anlisis en Lenguaje y poder simblico (1982), y abandona entonces ese supuesto para remarcar la multidimensionalidad inherente de la distribucin de recursos eficaces en una determinada formacin social, y la correspondiente elasticidad semntica del mundo social. Destaca la relativa autonoma de los sistemas simblicos respecto de las estructuras sociales y su poder constitutivo, es decir, su capacidad de dar forma a la realidad moldeando las representaciones comunes del mundo.[33] Se centra en el problemtico pasaje de la clase en el papel a la clase real, de la clase posible a la clase verdadera, como se indica en el ttulo del discurso que pronunciara en 1987, Cmo se hace una clase social? Sobre la existencia terica y prctica de los grupos, en

el Deans Symposium on Social Clarifications en la Universidad de Chicago (a la que haba sido invitado para hablar sobre clases sociales en un discurso de cierre, despus de que Samuel Preston hablara sobre edad, Eleanor Maccoby sobre gnero, y Orlando Patterson sobre raza, en lo que era un elenco guionado que mantena estas bases de categorizacin cuidadosamente separadas). Entonces, el espacio social y las luchas simblicas se convierten en la dada conceptual operante de un modelo que puede aplicarse a cualquier colectivo social que sea resultado de la lucha de las clasificaciones, que son una dimensin de toda lucha de clases, ya sean clases de edad, clases sexuales o clases sociales.[34] El ascenso emprico por la escala social est acompaado por una importante ruptura conceptual con la elaboracin de la nocin de campo de poder (esbozada por primera vez en 1971, y elaborada con mayor vigor entre 1988 y 1995, cuando Bourdieu decide abordar frontalmente la cuestin del Estado, que haba rondado con cautela durante dcadas), as como la nocin de cuerpos (corporate bodies, tales como las ocupaciones o la familia, que garantizan la afinidad de las disposiciones y la orquestacin de los habitus), a diferencia de la cl ase y el campo, con los que Bourdieu pretende explicar la consolidacin inicial del Estado y la constante solidaridad orgnica de los dominantes a pesar de sus divisiones objetivas. [35] Tambin est acompaado por la promocin de los principios de clasificacin ortogonales, como el gnero (con los artculos preliminares, el libro, y los debates posteriores sobre La dominacin masculina) y la etnicidad (bajo la forma de la regin, la inmigracin y el trato hacia los extranjeros). El desplazamiento emprico es ms claro que el analtico, que podra interpretarse como resultado de un cambio de postura o de la maduracin y esclarecimiento tericos. Como advirti el mismo Bourdieu, cuando uno sabe cmo mirar, las continuidades son ms llamativas que las discontinuidades. Un pensador o un investigador es como un crucero: les lleva un tiempo increblemente largo (un temps fou) dar un giro. Incluso con Foucault, en cuyo trabajo encontrarn ms giros evidentes que en el mo, creo que las continuidades son sorprendentes. [36] Este apndice es una gua para evaluar este y otros giros posibles en el pensamiento de Bourdieu sobre las clases sociales; provee una lista de obras en orden cronolgico, segn la fecha de su primera publicacin (tomadas de Yvette Delsaut y Marie-Christine Rivire,Bibliographie des travaux de Pierre Bourdieu. Le temps des cerises: Pantin, 2011), y en l se consignan las traducciones disponibles en ingls. Incluye solamente las obras relativas a la clase, en un esfuerzo por lograr un equilibrio entre la moderacin y la exhaustividad.

1962 Clibat et condition paysanne. tudes rurales 5-6 (abril): 32-136. En ingls: resumido como Parte 1 de The Ball of Bachelors: The Crisis of the Peasant Society in Barn (University of Chicago Press: Chicago, [2002] 2008), pgs. 7-130. [Trad. castellana: Celibato y condicin campesina, El baile de los solteros: la crisis de la sociedad campesina en el Bearne. Anagrama: Barcelona , 2004]. La hantise du chmage chez louvrier algrien. Proltariat et systme colonial. Sociologie du travail 4: 313-331. Les sous-proltaires algriens. Les Temps Modernes 199 (diciembre): 1031-1051. En ingls: The Algerian Subproletariate, en I.W. Zartman (ed.), Man, State, and Society in the Contemporary Maghrib. Pall Mall Press: Londres, 1973, pgs. 83-89. 1963 (con Alain Darbel, Jean-Pierre Rivet y Claude Seibel). Travail et travailleurs en Algrie. Mouton: Pars y la Haya. 1964 (con Abdelmalek Sayad). Le Dracinement. La crise de lagriculture traditionnelle en Algrie. Minuit: Pars.

(con Abdelmalek Sayad) Paysans dracins: bouleversements morphologiques et changements culturels en Algrie. tudes rurales 12 (enero): 56-94. En ingls: Colonial Rule and Cultural Sabir, Ethnography 5, nm. 4 (diciembre 2005): 444-486. (con Jean-Claude Passeron) Les Hritiers. Les tudiants et la culture. Pars: Minuit. En ingls: The Inheritors: French Students and their Relation to Culture (University of Chicago Press: Chicago, 1979). [Trad. castellana: Los herederos: los estudiantes y la cultura. Siglo XXI de Argentina: Buenos Aires, 2003]. 1965 (con Luc Boltanski, Jean-Claude Chamboredon, Grard Lagneau, Robert Castel, Dominique Schnapper) Un Art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie. Pars: Minuit. En ingls: Photography: A Middle-Brow Art. Stanford University Press: Stanford (CA). [Trad. castellana: Un arte medio: ensayo sobre los usos sociales de la fotografa. Gustavo Gili: Barcelona, 2003]. (con Marie-Claire Bourdieu) Le paysan et la photographie. Revue franaise de sociologie 6, nm. 2: 164-174. En ingls: The Peasant and Photography.Ethnography 5, 4 (diciembre 2004): 600-616. 1966 (coeditado con Alain Darbel) Le Partage des bnfices. Expansion et ingalits en France. Minuit: Pars. Especialmente en Diffrences et distinctions, 117 -129; La transmission de lhritage culturel, 383-420. (con Alain Darbel y Dominique Schnapper) LAmour de lart. Les muses dart et leur public . Pars: Minuit. En ingls: The Love of Art: EuropeanArt Museums and their Public. Polity Press: Cambridge, UK. [Trad. castellana: El amor al arte : los museos europeos y su pblico. Paids Ibrica: Barcelona, 2003]. Condition de classe et position de classe. European Journal of Sociology 7, nm. 2: 201-223. Comment la culture vient aux paysans. Paysans (Pars: INRA) 62: 6-20. 1970 (con Jean-Claude Passeron) La Reproduction.lments pour une thorie du systme denseignement. Minuit: Pars. En ingls: Reproduction in Education, Society and Culture (Sage: Londres, 1977, edicin revisada, con nuevo prefacio, 1990). [Trad. castellana: La reproduccin: elementos para una teora del sistema de enseanza. Laia: Barcelona, 1981]. 1971 Champ du pouvoir, champ intellectuel et habitus de classe. Scolies. Cahiers de recherches de lcole normale suprieure 1: 7-26. Formes et degrs de la conscience du chmage dans lAlgrie coloniale. Manpower & Unemployment Research in Africa 4, nm. 1: 36-44. Reproduction culturelle et reproduction sociale. Information sur les sciences sociales 10, nm. 2: 45-79. En ingls: Cultural Reproduction and Social Reproduction, en Richard Brown (ed.), Knowledge, Education and Cultural Change (Tavistock: Londres, 1973), 71-112. 1973 Classes et classement. Minuit 5: 22-24. En ingls: Classes and classifications, en David B. Clarke et al. (eds.), The Consumption Reader(Routledge: Londres:, 2003), 246-251. (con Luc Boltanski y Monique de Saint Martin) Les stratgies de reconversion: les classes sociales et le systme denseignement, Information sur les sciences sociales 12, nm. 5: 61-113. En ingls: Changes in Social Structure and Changes in the Demand for Education, en Scott Giner y Margaret Scotford-Archer (eds.), Contemporary Europe: Social Structures and Cultural Patterns (Routledge & Kegan Paul: Londres), 197-227.

1974 Avenir de classe et causalit du probable. Revue franaise de sociologie 15, nm. 1 (enero-marzo): 3-42. Les fractions de la classe dominante et les modes dappropriation des oeuvres dart. Information sur les sciences sociales 13, nm. 3: 7-31. 1975 (con Luc Boltanski) Le titre et le poste: rapports entre le systme de production et le systme de reproduction. Actes de la recherche en sciences sociales 2: 95-107. En ingls: Formal Qualifications and Occupational Hierarchies, Reorganizing Education, Sage Annual Review 1 (1977), 61-69. 1976 (con Luc Boltanski) La production de lidologie dominante. Actes de la recherche en sciences sociales 2-3: 4-73. Reimpreso como Bourdieu y Boltanski,La Production de lidologie dominante (Dmopolis and Raisons dagir ditions: Pars:, 2008). 1977 Algrie 60. Structures temporelles et structures sociales. En ingls: Algeria 1960(Cambridge University Press: Cambridge, UK, 1979). Une classe objet. Actes de la recherche en sciences sociales 17-18 (noviembre): 2-5. En ingls: incorporado en parte como Conclusin a The Ball of Bachelors: The Crisis of the Peasant Society in Barn (University of Chicago Press: Chicago:, [2002] 2008), pgs. 193-200. 1978 Capital symbolique et classes sociales. LArc 72: 13-19. En ingls: Symbolic Capital and Social Classes, Classical Sociology, 2012. Classement, dclassement, reclassement. Actes de la recherche en sciences sociales 24: 2-22. En ingls: Epilogue a Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron, The Inheritors (Sage: Londres, [1964] 1979), 77-97. (con Monique de Saint Martin). Le patronat. Actes de la recherche en sciences sociales 20/21: 382. 1979 La Distinction. Critique sociale du jugement. Minuit: Pars:. En ingls: Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste (Harvard University Press: Cambridge, MA, 1984). [Trad. castellana: La distincin. Crtica social del gusto.Taurus: Madrid, 1988]. 1980 Les trois tats du capital culturel. Actes de la recherche en sciences sociales30: 3-6. En ingls: incorporado en Forms of Capital ([1984] 1985, ver ms abajo). Le mort saisit le vif: les relations entre lhistoire rifie et lhistoire incorpore. Actes de la recherche en sciences sociales 32/33: 3-14. 1981 La reprsentation politique: lments pour une thorie du champ politique. Actes de la recherche en sciences sociales 36/37: 3-24. En ingls: Political Representation: Elements for a Theory of the Political Field, en Language and Symbolic Power, edicin e introduccin a cargo de John B. Thompson (Harvard University Press: Cambridge, MA, 1991), 171-202.

preuve scolaire et conscration sociale. Les classes prparatoires aux grandes coles. Actes de la recherche en sciences sociales 39: 3-70. Prefacio a Paul Lazarsfeld, Marie Jahoda y Hans Zeisel, Les chmeurs de Marienthal, Minuit: Pars, 7-12. 1982 Ce que parler veut dire. Lconomie des changes linguistiques. Pars: Arthme Fayard. En ingls (con agregados y supresiones): Language and Symbolic Power, edicin e introduccin a cargo de John B. Thompson (Harvard University Press: Cambridge, MA:, 1991). Men and Machines. Pgs. 304-317 en Karin Knorr-Cetina y Aron V. Cicourel (eds.), Advances in Social Theory and Methodology: Toward an Integration of Micro- and Macro-sociologies. Routledge & Kegan Paul: Boston. 1983 Vous avez dit populaire? Actes de la recherche en sciences sociales 46: 98-105. En ingls: Did You Say Popular? en Language and Symbolic Power(Harvard University Press: Cambridge, MA, 1991), 90-102. konomisches Kapital, kulturelles Kapital, soziales Kapital. Pgs. 183 -198 en Reinhard Kreckel (dir.), Soziale Ungleichheiten. Sonderheft 2 der Zeitschrift Soziale Welt , Otto Schwartz Verlag: Gttingen. En ingls: The Forms of Capital. Pgs. 241 -258 en John G. Richardson (eds.), Handbook of Theory and Research for the Sociology of Education, Greenwood Press: Nueva York:. 1984 Espace social et gense des classes. Actes de la recherche en sciences sociales 52/53: 3-15. En ingls: Social Space and the Genesis of Groups.Theory & Society 14-6 (noviembre 1985): 723-744. [Trad. castellana: Espacio social y gnesis de las clases, publicado en Sociologa y cultura, Editorial Grijalbo: Mxico]. Classe contre classe. Diffrences 24 (25 de julio de 1983): 44 1985 Delegation and Political Fetishism. Thesis Eleven 10/11: 56-70. En ingls: Delegation and Political Fetishism, en Language and Symbolic Power (Harvard University Press: Cambridge, MA, 1991), 203-219. [Trad. castellana: La delegacin y el fetichismo poltico, en Cosas dichas. Gedisa: Barcelona, 1993]. 1987 Social Space and Symbolic Power. Sociological Theory 7, nm. 1: 14-25. [Trad. castellana: Espacio social y poder simblico, en Cosas dichas. Gedisa: Barcelona, 1993]. What Makes a Social Class? On the Theoretical and Practical Existence of Groups. Berkeley Journal of Sociology 32: 1-18. [Trad. castellana: Cmo se hace una clase social? Sobre la existencia terica y prctica de los grupos,Poder, derecho y clases sociales, Descle: Bilbao, 2000] Les usages du peuple. Pgs. 178-184 en Choses dites. Pars: Minuit. En ingls: The Uses of the People, en In Other Words: Essays Toward a Reflexive Sociology (Cambridge, UK: Polity Press, 1990), 150-155. [Trad. castellana: Los usos del pueblo, en Cosas dichas. Gedisa: Barcelona, 1993]. (con Monique de Saint Martin) Agrgation et sgrgation. Le champ des grandes coles et le champ du pouvoir. Actes de la recherche en sciences sociales 69: 2-50. Variations et invariants. lments pour une histoire structurale du champ des grandes coles. Actes de la recherche en sciences sociales 70: 3-30.

1989 La Noblesse dtat. Grandes coles et esprit de corps. Minuit: Pars. En ingls:The State Nobility: Elite Schools in the Field of Power (Polity Press: Cambridge, UK:, 1996). Reproduction interdite. La dimension symbolique de la domination conomique. tudes rurales 113/114: 15-36. En ingls: Reproduction forbidden: The Symbolic Dimension of Economic Domination, parte III en The Ball of Bachelors: The Crisis of the Peasant Society in Barn (University of Chicago Press: Chicago, [2002] 2008), pgs. 165-192. [Trad. castellana: Reproduccin prohibida. La dimensin simblica de la dominacin econmica, en El baile de los solteros: la crisis de la sociedad campesina en el Bearne.Anagrama: Barcelona, 2004]. 1990 (con Monique de Saint Martin) Le sens de la proprit: la gense sociale des systmes de prfrences. Actes de la recherche en sciences sociales 81/82: 52-64. En ingls: The Meaning of Property: Real Estate, Class Position, and the Ideology of Home Ownership, en Michael Ryan y Avery Gordon (eds.), Body Politics: Disease, Desire, and the Family (Westview Press: Boulder, CO, 1994), 45-71. 1991 First Lecture. Social Space and Symbolic Space: Introduction to a Japanese Reading of Distinction. Poetics Today 12, nm. 4 (invierno): 627-638. Reimpreso en Practical Reason, 1998. [Trad. castellana: Espacio social y espacio simblico: Introduccin a una lectura japo nesa de La distincin, enCapital cultural, escuela y espacio social. Siglo XXI: Buenos Aires, 2003]. Supplement. Distinction Revisited: Introduction to an East German Reading. Poetics Today 12, nm. 4 (invierno): 639-641. Reimpreso en Practical Reason, 1998. Second Lecture. The New Capital. Introduction to a Japanese Reading of The State Nobility. Poetics Today 12, nm. 4 (invierno): 643-653. Reimpreso enPractical Reason, 1998. [Trad. castellana: El nuevo capital: Introduccin a una lectura japonesa de La nobleza de estado, en Capital cultural, escuela y espacio social. Siglo XXI: Buenos Aires, 2003]. 1993 (con otros 21 autores) La Misre du monde. ditions du Seuil: Pars:. En ingls:The Weight of the World: Social Suffering in Contemporary Society. Polity Press: Cambridge, UK. [Trad. castellana: La miseria del mundo. Fondo de Cultura Econmica: Buenos Aires:, 1999]. (con Loc Wacquant) From Ruling Class to the Field of Power. Theory, Culture & Society 10, nm. 3: 19-44. [Trad. castellana: De la clase dominante al campo del poder: una entrevista con Pierre Bourdieu sobre La noblesse dtat, como eplogo a Ignacio Gonzlez Snchez (ed.), Teora social, marginalidad avanzada y Estado penal. Dykinson: Madrid , 2011. Pour une histoire compare des stratgies de reproduction. Bulletin dinformation de la Mission Historique Franaise en Allemagne 26/27 (junio): 130-142. Social Space, Symbolic Space and Appropriated Physical Space. Artculo de investigacin presentado en la Conferencia Russell Sage/MSH, Poverty, Immigration and Urban Marginality in Advanced Societies, Pars, Maison des Science de lHomme, 10 y 11 de mayo. De prxima publicacin en International Journal of Urban and Regional Research , edicin especial: Taking Bourdieu to Town, primavera de 2013. 1994 Raisons pratiques. Sur la thorie de laction, Pars: ditions du Seuil. En ingls:Practical Reason: On the Theory of Action, Polity Press: Cambridge, UK:, 1996. [Trad. castellana: Razones prcticas: sobre la teora de la accin. Anagrama: Barcelona, 1997]. Rethinking the State: Genesis and Structure of the Bureaucratic Field. Sociological Theory 12, nm. 1: 1-18.

Stratgies de reproduction et modes de domination. Actes de la recherche en sciences sociales 105: 3-12. [Trad. castellana: Estrategias de reproduccin y modos de dominacin, en Campo del poder y reproduccin social. Crdoba (Argentina): Ferreyra Editor, Coleccin Enjeux, 2007]. 1996 La double vrit du travail. Actes de la recherche en sciences sociales 114: 89-90. [Trad. castellana: La doble verdad del trabajo, en Meditaciones pascalianas. Anagrama: Barcelona, 1999]. 1998 Contre-feux. Propos pour servir la rsistance contre linvasion no-librale. Raisons dagir ditions: Pars. En ingls: Acts of Resistance: Against the Tyranny of the Market (Cambridge, UK: Polity Press, 1998). Ver, en especial, The Left Hand and the Right Hand of the State, pgs. 1 -10; Precariousness is Everywhere Now, pgs. 81-87; Neo-Liberalism, the Utopia (Becoming Reality) of Unlimited Exploitation, pgs. 94-104. 2000 Les Structures sociales de lconomie. Seuil: Pars. En ingls: The Social Structures of the Economy (Polity Press: Cambridge, UK, 2005). [Trad. castellana: Las estructuras sociales de la economa. Anagrama: Barcelona, 2003]. Formes daction politique et modes dexistence des groupes (1973) en Propos sur le champ politique (Presses Universitaires de Lyon: Lyon, 2000), pgs. 81-88. En ingls: revisado en The Mystery of the Ministry: From Particular Wills to the General Will (2001) en Loc Wacquant (ed.), Pierre Bourdieu and Democratic Politics (Polity Press: Cambridge, UK, 2005), pgs. 55-63. [Trad. castellana: El misterio del ministerio. De las voluntades particulares a la voluntad general, en El misterio del ministerio. Pierre Bourdieu y la poltica democrtica. Gedisa: Barcelona, 2005]. 2001 Contre-feux 2. Pour un mouvement social europen. Pars: Raisons dagir ditions. En ingls: Firing Back: Against the Tyranny of the Market 2 (Nueva York: The New Press, 2003). En especial: The Invisible Hand of the Powerful, pgs. 26-37; Unite and Rule, pgs. 82-96. [Trad. castellana: Contrafuegos 2. Por un movimiento social europeo. Anagrama: Barcelona, 2001. Vase, en especial, La mano invisible de los poderosos y Unificar para dominar mejor]. 2012 Champ du pouvoir et division du travail de domination, Actes de la recherche en sciences sociales 190 (diciembre): 126-139.

Este ensayo es una versin revisada y ampliada de un texto preparado en principio como prefacio a una coleccin de los ensayos ms importantes de Bourdieu sobre clase y poltica, que se publicar en noruego bajo el ttulo Et klassesprsml, (Oslo, Forlaget Manifest). Agradezco a los editores de Classical Sociology por alentarme a volver sobre l y por su paciencia en esperar los resultados, y los oportunos comentarios de Sbastien Chauvin, Megan Comfort, Johs Hjellbrekke, Daniel Laurison y Tom Medvetz. De prxima publicacin en Classical Sociology, 13, nm.2 (primavera 2013). Enviado especialmente a Herramienta para su publicacin en castellano. Traduccin especial para Herramienta, por Nancy Pieiro. nvpmoreno.trad@gmail.com [1] Existe una variedad de 37 libros y unos cuatrocientos artculos de Pierre Bourdieu que tratan uno u otro aspecto de la clase, ocupndose del campesinado, el (sub)proletariado, las clases medias y la

burguesa (y dentro de esta de la rivalidad entre sus fracciones econmicas y culturales), as como de las constelaciones jerrquicas que forman, de modo que no es posible brindar aqu un listado exhaustivo. En lugar de ello, he seleccionado en el apndice algunos escritos clave que ofrecen un panorama de sus posturas durante las etapas primera (dcada de 1960), media (los aos 70 hasta La distincin) y ltima (posteriores a 1988). Esos escritos trazan un desplazamiento analtico desde la dupla condicin y posicin de clase hasta la creacin de la clase como resultado posible de las luchas simblicas. [2] La evidencia de la individuacin biolgica impide ver que la sociedad existe bajo dos formas inseparables: por un lado, las instituciones, que pueden revestir la forma de cosas fsicas, monumentos, libros, instrumentos, etctera; por el otro, las disposiciones adquiridas, las maneras duraderas de ser o de hacer que se encarnan en los cuerpos... El cuerpo socializado (lo que se llama el individuo o la persona) no se opone a la sociedad: es una de sus forma s de existencia [Trad. castellana: Cuestiones de sociologa. Istmo: Madrid, 2003, pg. 30]. [3] W. Lloyd Warner et al., YankeeCity. Yale University Press: New Haven, CT, 1963; Peter M. Blau y Otis Dudley Duncan, The American Occupational Structure.Nueva York: Free Press, 1967; David L Featherman y Robert Mason Hauser,Opportunity and Change. Academic Press: Nueva York, 1978. [4] Pueden verse dos posturas representativas en Erik Olin Wright, Classes, Crisis and the State. Verso: Londres, 1979 [Trad. castellana: Clase, crisis y Estado. Siglo XXI de Espaa: Madrid, 1983], y Frank Parkin, The Social Analysis of Class Structure. Tavistock: Londres, 1972). [5] Como ejemplo, consultar James N. Baron, Organizational Perspectives on Stratification. En: Annual Review of Sociology 10 (1984), pgs. 37-69 y Paul DiMaggio y Filiz Garip, Network Effects and Social Inequality 38 (2012), pgs. 93118; ninguno de los dos artculos establece una conexin con Bourdieu. Esta es planteada por Mustafa Emirbayer y Victoria Johnson en Bourdieu and Organizational Analysis en Theory & Society 37, nm. 1 (febrero de 2008), pgs. 1-44, y en la variopinta seleccin reunida en esa publicacin temtica, as como en los argumentos que se exponen a lo largo de los dos libros de John L. Martin, Social Structures, Oxford University of Chicago Press: Nueva York, 2009, y The Explanation of Social Action, Oxford University of Chicago Press: Nueva York, 2011. [6] Ver, respectivamente, Pierre Bourdieu, La Distinction. Critique sociale du jugement. Minuit: Pars, 1979 [Trad. castellana: La distincin. Crtica social del gusto. Taurus: Madrid, 1988], Les Rgles de lart. Gense et structure du champ artistique . Seuil: Pars, 1992 [Trad. castellana: Las reglas del arte: gnesis y estructura del campo literario. Anagrama: Barcelona, 1995], Science de la science et rflexivit. Raison dagir Editions: Paris, 2001 [Trad. castellana: El oficio de cientfico: ciencia de la ciencia y reflexividad. Anagrama: Barcelona, 2003], y Sur la tlvision. Raison dagir Editions: Pars, 1996 [Trad. castellana: Sobre la televisin. Anagrama: Barcelona, 2007]. Se examina cmo opera el poder simblico en los campos poltico y burocrtico en Langage et pouvoir symbolique. Seuil: Pars, 2001, 1ra ed. Fayard 1982; La Noblesse dEtat.Grandes coles et esprit de corps. Minuit: Pars, 1989; Raisons pratiques. Sur la thorie de laction. Seuil: Paris, 1994 [Trad. castellana: Razones prcticas: sobre la teora de la accin. Anagrama: Barcelona, 1997], especialmente captulo 4; y tambin en el ciclo de conferencias del Collge de France desde 1989 a 1992, Sur ltat. Seuil et Raisons dagir ditions: Pars, 2012. Se puede encontrar un desarrollo ms detallado en Loc Wacquant (ed.), Pierre Bourdieu and Democratic Politics: The Mystery of Ministry . Polity Press: Cambridge: UK, 2005, especialmente captulo 1. [Trad. castellana: El misterio del ministerio: Pierre Bourdieu y la poltica democrtica. Gedisa: Barcelona, 2005]. [7] Bourdieu seala una y otra vez los innumerables actos de construccin antagonista que realizan los agentes, en todo momento, en sus luchas individuales y colectivas, ya sean espontneas u organizadas, para imponer la visin social del mundo que ms se adapte a sus intereses, para las cuales estn armados de manera desigual (Pierre Bourdieu, Une classe objet, Actes de la recherche en sciences sociales, 17-18 (noviembre 1977): 1-5, cita en pg. 2). [8] Vase en particular Ernst Cassirer, The Philosophy of Symbolic Forms (New Haven: Yale University Press, [1923-1929] 1955-1957), [trad. castellana:Filosofa de las formas simblicas. Fondo

de Cultura Econmica: Espaa, 1998]. Se trata de una obra maestra de tres volmenes, que Bourdieu estudi en la primera etapa de su desarrollo intelectual e hizo traducir al francs en sus publicaciones con Editions de Minuir, junto con otros cuatro libros del filsofo de Marburg. [9] Pierre Bourdieu, Classes sociales et pouvoir symbolique, LArc, 72 (1978), pgs. 13-19, cita en pg. 16 [traducido al ingls como Social Classes and Symbolic Power, Classical Sociology]. [10] Pierre Bourdieu, Langage et pouvoir symbolique, op. cit., pg. 156. [11] Pierre Bourdieu and Luc Boltanski, La Production de lidologie dominante(Demopolis and Raisons dagir Editions: Pars, 2007, primera edicin 1976), y Bourdieu, La Noblesse dtat, parte III. [12] La reelaboracin de Bourdieu del concepto de clase atraviesa y al mismo tiempo excede las divisiones tericas convencionales entre los anlisis marxistas, weberianos, durkheimianos y postclasistas en las cuales Erik Olin Wright intenta, en vano, hacerla encajar, en su volumen editado, Approaches to Class Analysis (Cambridge University Press: Cambridge, 2005). [13] Bourdieu, Razones prcticas, op. cit., pg. 25. [14] Bourdieu, Langage et pouvoir symbolique, op. cit., pg. 298; tambin, Cosas dichas. Gedisa: Barcelona, 2000, pg. 135. Esto es notable y deslumbrante sobre todo en la clase media, por su ubicacin intermedia, que puede verse desde arriba o abajo, u orientarse ella misma de ese modo: Loc Wacquant, Making Class: The Middle Class(es) in Social Theory and Social Structure, en Scott G. McNall, Rhonda Levine y Rick Fantasia (eds.) Bringing Class Back In(Westview Press: Boulder, CO, 1991), pgs. 39-64. [15] Vase, en particular, Bourdieu, La Noblesse dtat, op. cit., Parte IV; Pierre Bourdieu y Loc Wacquant, From Ruling Class to Field of Power, Theory, Culture & Society 10, nm. 1 (agosto 1993): 19-44 [Trad. castellana: De la clase dominante al campo del poder, en Ignacio Gonzlez Snchez (ed.),Teora social, marginalidad avanzada y Estado penal. Aproximaciones al trabajo de Loc Wacquant, Dykinson Impresa: Madrid, 2011]; y Pierre Bourdieu, Champ du pouvoir et division du travail de domination Actes de la recherche en sciences sociales 190 (diciembre 2011): 126-139. [16] La dominacin no es mero efecto directo de la accin ejercida por un conjunto de agentes (la clase dominante) investidos de poderes de coaccin sino el efecto indirecto de un conjunto complejo de acciones que se engendran en la red de las coacciones cruzadas a las que cada uno de los dominantes, dominado de este modo por la estructura del campo a travs del cual se ejerce la dominacin, est sometido por parte de todos los dems (Bourdieu,Razones prcticas, op. cit., pg. 51). [17] Bourdieu, Razones prcticas, op. cit., pg. 12. [18] Frdric Lebaron pone esto de relieve en How Bourdieu Quantified Bourdieu: The Geometric Modelling of Data, en Karen Robson y Chris Sanders (eds.), Quantifying Bourdieu (Springer: Berln, 2009), pgs. 11-29. La obra de Brigitte Le Roux y Henry Rouanet, Multiple Correspondence Analysis (Sage: Londres, 2009), es una excelente introduccin al mtodo segn lo utiliza Bourdieu; estos autores, mediante talleres especiales organizados en Europa Occidental (y ms recientemente en los Estados Unidos, en Nueva York, Evanston y Berkeley), han capacitado a una legin de investigadores para realizar ACM. En su artculo A Tool Kit for Practice Theory, Poetics 27, nms. 2-3 (2000): 91-115, Ronald L. Breiger elabora una comparacin muy instructiva entre el tipo de anlisis de correspondencias que usa Bourdieu y la matemtica de la eleccin racional desarrollada por James Coleman; Wouter de Nooy propone una alianza con la tcnica de anlisis de redes en Fields and Networks: Correspondence Analysis and Social Network Analysis in the Framework of Field Theory, Poetics 31, nm. 56 (octubre 2003): 305327. [19] Pierre Bourdieu, Meanwhile I Have Come to Know all the Diseases of Sociological Understanding, eplogo a The Craft of Sociology: Epistemological Preliminaries (De Gruyter: Nueva York, [1968] 1991), pg. 255. [Trad. castellana: El oficio de socilogo: presupuestos epistemolgicos, Siglo XXI Editores Argentina:Buenos Aires, 2002; cita en espaol tomada deRespuestas: por una Antropologa Reflexiva. Editorial Grijalbo: Mxico, 1995, pg. 64]. [20] Pierre Bourdieu, Le Bal des clibataires. La crise de la socit paysanne en Barn (Points/Seuil: Pars, 2002) [Trad. castellana: El baile de los solteros: la crisis de la sociedad campesina en el

Bearne. Anagrama: Barcelona, 2004]; Patrick Champagne, LHritage refus. La Crise de la reproduction sociale de la paysannerie franaise, 1950-2000 (Points/Seuil: Pars, 2002). [21] Sylvain Maresca, Les Dirigeants paysans (ditions de Minuit: Pars, 1983). Esta problemtica se extiende al campesinado de Espaa y Brasil en los estudios de Jean-Claude Combessie, Au Sud de Despeaperros. Pour une conomie politique du travail (Editions de lEHESS: Pars, 1995), y Afrnio Garcia,Libres et assujetis. March du travail et domination au Nordeste (Editions de la MSH: Pars, 1995). [22] Stphane Beaud y Michel Pialoux, Retour sur la condition ouvrire. Enqute aux usines Peugeot de Sochaux-Montbliard (Fayard: Pars, 1990). Vase tambin Sbastien Chauvin, Les Agences de la prcarit. Journalier Chicago (Le Seuil: Pars, 2010), sobre las causas y experiencias de la extrema precariedad laboral en los barrios marginales de los Estados Unidos. [23] Olivier Schwartz, Le Monde priv des ouvriers. Hommes et femmes du Nord(PUF: Pars, 1990). En relacin a esto, Simon J. Charlesworth hace un esfuerzo por trazar los orgenes de la subjetividad de la clase obrera en Inglaterra fusionando a Bourdieu y Schutz, en A Phenomenology of Working Class Experience (Cambridge University Press: Cambridge, 2000). [24] Abdelmalek Sayad, La Double absence. Des illusions de lmigr aux souffrances de limmigr (Pars: Seuil, 1998; traduccin inglesa: The Suffering of the Immigrant, Polity Press: Cambridge, 2008) [Trad. castellana: La doble ausencia: De las ilusiones del emigrado,a los padecimientos del inmigrado.Anthropos: Barcelona, 2010); Youns Amrani y Stphane Beaud, Pays de malheur. Un jeune de cit crit un sociologue (La Dcouverte: Pars, 2007). [25] Loc Wacquant, Urban Outcasts: A Comparative Sociology of Advanced Marginality (Polity Press: Cambridge, UK, 2008) [Trad. castellana: Los Condenados de la ciudad. Gueto, periferias, Estado. Siglo XXI: Buenos Aires, Mxico, Madrid, 2007]; Marie Cartier, Isabelle Coutant, Olivier Masclet y Yasmine Siblot, La France des petits moyens. Enqutes sur la banlieue pavillonnaire (La Dcouverte: Pars, 2008). [26] Christian Baudelot, Travail et classes sociales: la nouvelle donne (ditions Rue dUlm: Pars, 2010); Alain Bihr y Roland Pfefferkorn, Le Systme des ingalits (La Dcouverte: Pars, 2008). [27] Luc Boltanski, Les Cadres. La formation dun groupe social (Editions de Minuit: Pars, 1983); traduccin al ingls: The Making of a Class: Cadres in French Society, (Cambridge University Press: Cambridge, 1987). Michelle Lamont explora el papel de la moralidad en la constitucin diferenciada de la clase media (o acaso alta?) en Francia y los Estados Unidos, en Money, Morals, and Manners: The Culture of the French and the American Upper-Middle Class (University of Chicago Press: Chicago, 1994). Andrew Sayer, en The Moral Significance of Class (Cambridge University Press: Cambridge, 2005), lleva ms all el tema de la moralidad prctica en la formacin de clases luego de los estudios de Bourdieu. [28] Monique de Saint Martin, LEspace de la noblesse (Anne-Marie Mtaili: Pars, 1993); Batrix Le Witta, Ni vue ni connue. Approche ethnographique de la culture bourgeoise (Editions de la MSH: Pars, 1995); Monique Pinon-Charlot y Michel Pinon, Dans les beaux quartiers (Seuil: Pars, 1989), e dem, Les Ghettos du gotha. Au coeur de la grande bourgeoisie (Le Seuil: Pars, 2007). Entre muchas extrapolaciones a otros pases, el trabajo de Sergio Miceli en Brasil amerita una mencin especial, por ejemplo: Imagens negociadas. Retratos da elite brasileira, 1920-40 (Companhia das Letras: So Paulo, 1996). [29] Anne-Catherine Wagner, Les Classes sociales dans la mondialisation (La Dcouverte: Pars, 2007). Se ofrece una actualizacin de este anlisis en la edicin temtica de Actes de la recherche en sciences sociales editada por Wagner, sobre Le pouvoir conomique, nm. 190, December 2011. [30] El trabajo de Virglio Pereira: Classes e culturas de classe das familias portuenses (Affrontamento: Porto, 2005); Tony Bennett, Mike Savage, Elizabeth Silva y Alan Warde, Culture, Class, Distinction (Routledge: Londres, 2009); Annette Lareau, Unequal Childhoods: Class, Race, and Family Life(University of California Press: Berkeley, 2003); y Gil Eyal, Ivan Szelenyi y Eleonor Townsley, Making Capitalism without Capitalists (Verso: Londres, 1998). El impacto de

Bourdieu en la investigacin estadounidense est registrado y neutralizado simultneamente en Annette Lareau y Dalton Conley (eds.),Social Class: How Does It Work? (Russell Sage Foundation: Nueva York, 2010). [31] Lennard Rosenlund, Exploring the City with Bourdieu: Applying Bourdieus Approach and Analytic Framework (VDM Verlag: Berln, 2001). Desarrollo un anlisis del aporte de Rosenlund a la extensin emprica e internacional del modelo de clase de Bourdieu en Norwegian Distinctions, Sosiologisk rbok/Yearbook of Sociology (Bergen) 6, nm. 2 (2001): 27-32 (reimpreso como prefacio de su libro). Este estudio lo completa un amplio conjunto de investigaciones sobre la clase alta escandinava realizado por equipos que encabezan Johs Hjellbrekke en Noruega, y Annick Prieur en Dinamarca; vanse, por ejemplo: Johs Hjellebrekke et al., The Norwegian Field of Power anno 2000, European Societies 9, nm. 7 (junio): 245-273; Annick Prieur et al., Cultural Capital Today: A Case Study from Denmark, Poetics, 2008. [32] En los siguientes trabajos se podrn encontrar incursiones provocativas en esta direccin, que trazan los contornos generales de un paradigma en ciernes sobre la creacin de grupos: Rogers Brubaker, Ethnicity without Groups (Harvard University Press:Cambridge, 2005); Grard Noiriel,LaTyrannie du national (Calmann-Lvy: Pars 1991) Craig J. Calhoun, Nations Matter: Culture, History and the Cosmopolitan Dream (Routledge: Nueva York, 2007); Kimberley McClain DaCosta, Making Multiracials: State, Family, and Market in the Redrawing of the Color Line (Stanford University Press: Stanford, 2007); Anja Wei, Rassismus wider Willen: Ein anderer Blick auf eine Struktur sozialer Ungleichheit (VSA Verlag: Opladen, 2012); y Andreas Wimmer, Ethnic BoundaryMaking: Institutions, Power, Networks (Oxford University Press: Nueva York, 2012). [33] Estas luchas simblicas, tanto las luchas individuales de la existencia cotidiana como las luchas colectivas y organizadas de la vida poltica, tienen una lgica especfica, que les confiere una autonoma real con relacin a las estructuras en las cuales se enrazan... Se puede as examinar ahora en cules condiciones un poder simblico puede volverse un poder de constitucin, tomando el trmino, con Dewey, a la vez en sentido filosfico y en sentido poltico: es decir un poder de conservar o de transformar los principios objetivos de unin y de separacin, de casamiento y de divorcio, de asociacin y de disociacin que actan en el mundo social, un poder de conservar o de transformar las clasificaciones actuales en materia de sexo, de nacin, de regin, de edad y de estatuto social, y eso a travs de las palabras que son utilizadas para designar o describir a los individuos, los grupos o las instituciones. (Bourdieu, Cosas dichas. Gedisa: Barcelona, 2000, pgs. 137, 140). [34] Pierre Bourdieu, Leon sur la leon (Minuit: Pars, 1982), pg. 14 [Trad. castellana: Leccin sobre la leccin. Anagrama: Barcelona, 2002]. Rogers Brubaker fue el primero en detectar esta tensin (o desviacin) en el uso que hace Bourdieu de la clase como concepto especfico o categora genrica, en Rethinking Classical Theory: The Sociological Vision of Pierre Bourdieu,Theory & Society 14 (1985): 745-775. [35] Vase Effet de champ et effet de corps, Actes de la recherche en sciences sociales 59 (1985): 73, conciso y fundamental artculo de Pierre Bourdieu, aunque algo crptico. [36] Pierre Bourdieu, A contre-pente: entretien avec Philippe Mangeot,Vacarme 19 (enero 2001): 414.

Capital simblico y clases sociales

Autor(es): Bourdieu, Pierre Bourdieu, Pierre. Es uno de los principales socilogos y antroplogos contemporneos, autor entre otros muchos de libros como El oficio del socilogo (en colaboracin con J.C Chamboredon y J:C Passeron), La distincin, El sentido prctico, La reproduccin. Elementos para una teora de la enseanza, etc. Director de la revista Actes de la recherche en sciences sociales y de numerosos trabajos colectivos de investigacin, como el publicado bajo el ttulo La misre du monde, as como de incisivas denuncias contra las manipulaciones mediticas, se destaca tambin por su militante solidaridad con las luchas de los trabajadores y, ms recientemente, ante la guerra en los Balkanes, por una clara postura de condena tanto a la agresin de la NATO como la limpieza tnica lanzada contra los kosovares por el rgimen de Milosevic. Introduccin En esta breve pero densa pieza, escrita para un nmero especial del journal LArc dedicado al historiador medieval Georges Duby (cuya gigantesca obra Bourdieu admiraba y se basaba por su escrupulosa genealoga de la estructura mental y social de la trada feudal de caballero, cura y campesino[1]), Bourdieu resume y clarifica la tesis central de La distincin en el momento en que estaba completando su libro. Este artculo es valorable por (1) exponer directamente la concepcin de Bourdieu de la doble objetividad del mundo social y resaltar la constituci n recursiva de estructuras sociales y mentales; (2) acentuar la capacidad performativa de las formas simblicas y sus mltiples niveles de implicacin en luchas sociales sobre y a travs de las divisiones sociales; (3) sugerir paralelismos seductores y dif erencias obstinadas entre el estructuralismo gentico de Bourdieu y tanto la visin literaria de Marcel Proust como la microsociologa marginalista de Erving Goffman dos de sus favoritos pares antagonistas. En resumen, este artculo ilumina cmo Bourdieu mezcl el materialismo sensual de Marx, las enseanzas sobre clasificacin de Durkheim (extendidas por Cassirer), y las ideas de Weber sobre jerarquas de honor en un modelo sociolgico de clase totalmente propio. Loc Wacquant Noviembre de 2012 Ser noble es desaprovechar; es una obligacin de aparecer; es estar sentenciado, bajo pena de degradacin, al lujo y al gasto. Incluso hasta dira que esta tendencia a la prodigalidad se afirm a s misma a comienzos del siglo XIII como una reaccin al ascenso social de los nuevos ricos. Para distinguirte de los canallas, debes desclasarlos mostrando que eres ms generoso que ellos. El testimonio de la literatura es conclusivo en este punto: qu opone al caballero del advenedizo? El ltimo es tacao, mientras que el primero es noble porque gasta todo lo que tiene, alegremente, y porque se est ahogando en deuda. Georges Duby, Hommes et structures du Moyen ge, 1973.

Cualquier emprendimiento cientfico de clasificacin debe tener en cuenta el hecho de que los agentes sociales aparecen objetivamente caracterizados por dos rdenes diferentes de propiedades: por un lado, por propiedades materiales que, empezando con el cuerpo, pueden ser numeradas y medidas como cualquier otro objeto del mundo fsico; y, por el otro lado, por propiedades simblicas que estn fijadas a travs de una relacin con sujetos capaces de percibirlas y evaluarlas y que demandan ser aprovechadas de acuerdo con su lgica especfica. Esto implica que la realidad social

es apta para dos lecturas diferentes: por un lado, aquellos que se arman con un uso objetivista de estadsticas para establecer distribuciones (en el sentido estadstico y tambin econmico), esto es, expresiones cuantificadas de la asignacin de una cantidad definida de energa social, captadas a travs de indicadores objetivos (es decir, propiedades materiales), entre un gran nmero de individuos competitivos; y, por otro lado, aquellos que se esfuerzan para descifrar significados y descubrir las operaciones cognitivas a travs de las cuales los agentes las producen y descifran. El primer enfoque intenta capturar una realidad objetiva casi inaccesible para la experiencia comn y para traer a la luz leyes, esto es, relaciones significantes significantes en el sentido de noaleatorias entre distribuciones. El segundo enfoque no toma como su objeto la realidad misma, sino las representaciones que los agentes forman de ella y de la completa realidad de un mundo social concebido, a la manera de los filsofos idealistas, como deseo y representacin. El primero, que reconoce la existencia de una realidad social independiente de la consciencia individual y el deseo, lgicamente basado en construcciones de la ciencia sobre un quiebre con representaciones mundanas del mundo social (las pre-nociones durkheimianas). El ltimo, que reduce la realidad social a la representacin que los agentes tienen de ella, lgicamente toma como su objeto el conocimiento primario del mundo social[2]: un mero account of accounts, como lo expresa Garfinkel, esta ciencia que toma como su objeto otra ciencia, la que los agentes sociales utilizan en su prctica, no puede ms que documentar datos de un mundo social que, al final del anlisis, sera nada ms que el producto de la mente, esto es, estructuras lingsticas. En contraposicin con los fsicos sociales, la ciencia social no puede ser reducida a un registro de las (usualmente continuas) distribuciones de indicadores materiales de las diferentes especies de capital. Sin siquiera caer en un account of accounts, debe integrar en el conocimiento (acadmico) del objeto el conocimiento (prctico) que los agentes (los objetos) tienen del objeto. Dicho de otra manera, debe brindar el conocimiento (acadmico) de la escasez y el conocimiento prctico que los agentes adquieren en la competencia por bienes escasos produciendo divisiones individuales o colectivas que no son menos objetivas que las distribuciones establecidas por las hojas de balance de los fsicos sociales. El problema de la clase social ofrece una oportunidad especialmente propicia para aprehender la oposicin entre estas dos perspectivas. De hecho, el aparente antagonismo entre aquellos que buscan probar la existencia de clases y quienes desean negarla; de ese modo revelan concretamente que en las clasificaciones se juega una lucha, esconde una oposicin ms importante sobre la teora del conocimiento del mundo social. Los primeros, que, para satisfacer sus propsitos, se aferran al punto de vista de la fsica social, buscan construir clases sociales slo como construcciones heursticas o categoras estadsticas arbitrariamente impuestas por el investigador que as introduce discontinuidad en una realidad continua. Los ltimos, buscan fundamentar la existencia de clases sociales en la experiencia de los agentes: procuran establecer que los agentes reconocen la existencia de clases diferenciadas de acuerdo a su prestigio, que pueden asignar individuos a estas clases basadas en un criterio ms o menos explcito, y que estos individuos se piensan a s mismos como miembros de clases. La oposicin entre la teora Marxista, en la forma estrictamente objetivista que asume frecuentemente, y la teora Weberiana que distingue entre clases sociales y grupos de status [Stand], definidos como tales por aquellas propiedades simblicas que conforman el estilo de vida, constituye a su vez otra forma, meramente ficticia, de esta alternativa entre objetivismo y subjetivismo: por definicin, los estilos de vida realizan su funcin de distincin slo para los sujetos inclinados a reconocerse como tales y la teora Weberiana de los grupos de status es muy cercana a todas aquellas teoras subjetivistas de clases, tales como la de Warner, que incluye estilos de vida y representaciones subjetivas en la constitucin de las divisiones sociales.[3]Pero el mrito de Max Weber reside en el hecho que, lejos de presentarlas como mutuamente excluyentes, como lo hacen la mayora de sus comentaristas americanos y en particular sus epgonos, une estas dos concepciones opuestas, poniendo as la cuestin de la doble raz de la divisin social, en la objetividad de las diferencias materiales y en la subjetividad de las representaciones. Sin embargo,

le da a esta cuestin, y de esa manera la envuelve, una solucin ingenuamente realista distinguiendo dos tipos de grupos que slo son dos modos de existencia de cualquier grupo. La teora de las clases sociales debe, entonces, trascender la oposicin entre teoras objetivistas que identifican clases (sea por sus propsitos de demostrar per absurdum que no existen) con grupos discretos, meras poblaciones que pueden ser numeradas y separadas por lmites objetivamente inscriptos en la realidad, y teoras subjetivistas (o, si se prefiere, teoras marginalistas) que reducen el orden social a un tipo de clasificacin colectiva obtenida por la agregacin de clasificaciones individuales o, ms precisamente, por las estrategias individuales, clasificadas y clasificantes, en las que los agentes se clasifican a ellos mismos y a otros. El desafo propuesto por aquellos que utilizan el argumento de la continuidad de distribuciones para negar la existencia de las clases sociales es apuntado hacia aquellos que intentan tomarlo como una apuesta absurda y una estafa. En efecto, no deja opcin ms que confrontar indefinidamente los recuentos contradictorios de las clases sociales enumeradas en los trabajos de Marx o preguntar las estadsticas que resuelven esta inmensa parva de paradojas de nuevas formas de la paradoja de la parva de granos que trae a colocacin[4], en la mismsima operacin donde revela diferencias y nos permite rigurosamente medir su magnitud, borrando las barreras entre ricos y pobres, burguesa y pequea burguesa, habitantes rurales y urbanos, jvenes y viejos, residentes de los suburbios y del centro de la ciudad, y dems. Las trampas cierran despiadadamente sobre aquellos que, en el nombre del marxismo, proclaman hoy, con cara imperturbable, como resultado de la contabilizacin positivista, que la pequea burguesa contabiliza como mximo 4.311.000. [5] Los socilogos de la continuidad, de los cuales la mayora son puramente tericos en el mismsimo sentido comn que ellos pronuncian no estn basados en ninguna validacin emprica ganan en cada turno cambiando la carga de la prueba experimental a sus adversarios. Es suficiente entonces para refutarlos evocando a Pareto, cuya autoridad ellos comnmente alegan: uno no puede trazar una lnea para separar de manera absoluta al rico del pobre, los propietarios de la tierra o el capital industrial de los trabajadores. Varios autores pretenden trazar desde este hecho la consecuencia que, en nuestra sociedad, uno no puede hablar significativamente de una clase capitalista, ni oponer la burguesa a los trabajadores (Pareto, 1972). Esto equivale a decir, contina Pareto, que no existen mayores porque no sabemos a qu edad, o en qu etapa de la vida, comienza la vejez. Reduciendo el mundo social a la representacin que algunos forman mediante la representacin que otros proveen o, ms precisamente, a la agregacin de representaciones (mentales) que cada agente se forma de las representaciones (teatrales) que otros le dan, se pasa por alto el hecho de que las clasificaciones subjetivas estn basadas en la objetividad de una clasificacin que no es reducible a la clasificacin colectiva obtenida de resumir clasificaciones individuales: el orden social no est formado sobre la base de rdenes individuales, en el sentido de un voto o precio de mercado.[6] La condicin de clase que capturan las estadsticas sociales a travs de diferentes indicadores materiales de la posicin en la relacin de produccin o, ms precisamente, de las capacidades para la apropiacin material de instrumentos de produccin material o cultural (capital econmico) y de las capacidades para la apropiacin simblica de estos instrumentos (capital cultural), determina, directa o indirectamente, a travs de la posicin que reciben de clasificaciones colectivas, las representaciones que cada agente forma de su posicin y sus estrategias de presentacin de s mismo (como dice Goffman), es decir, la escenificacin de su posicin que l mismo despliega. Esto puede ser mostrado incluso en el ms desfavorable de los casos, tanto en el universo de la clase media americana, con sus mltiples y revueltas jerarquas descriptas por el interaccionismo simblico, como en el imitado caso representado por el mundo del esnobismo y las ferias como describe Marcel Proust.[7]Estos universos sociales dedicados a estrategias de distincin y pretensin proveen una despareja aproximacin al universo por las que el orden social, resultante

de un tipo constante de creacin, sera en cada momento el resultado provisional y continuamente revocable de una lucha de clase reducida a una lucha de clasificacin, a una confrontacin entre estrategias simblicas intentando modificar posiciones manipulando las representaciones de posiciones, como aquellas que consisten, por ejemplo, en negar distancias (pareciendo simples, hacindose uno mismo accesible) para reconocerlas mejor o, por el contrario, para reconocerlas con ostentacin para negarlas (como con una variante del juego de Schmiel descripto por Eric Berne). [8] Este espacio Berkeliano, donde todas las diferencias podran ser reducidas al pensamiento de diferencias, donde las nicas distancias seran aquellas que uno toma o abraza, es el sitio de las estrategias que siempre tiene como su principio la bsqueda de asimilacin o desasimilacin: pantomima, tratando de identificarse con grupos marcados como superiores porque se reputan como tal, o snob, peleando para distinguirse uno mismo de grupos identificados como inferiores (de acuerdo con la famosa definicin, un snob es una persona que desprecia a todo aquel que no lo desprecia). Forzar el camino de uno a travs de puertas de grupos que estn ubicados ms alto, ms cerrados, ms selectos, para cerrar las propias puertas a ms y ms gente: sta es la ley del mundo del crdito. El prestigio de una feria depender del rigor de sus exclusiones (uno no puede admitir dentro de su lugar a una persona de poca reputacin sin perder la propia reputacin) y de la cualidad de las personas invitadas, lo que es medido por la cualid ad de las ferias que los invitan: los altibajos del mercado de acciones para los valores sociales, recordado por publicaciones socialistas, son medidas por estos dos criterios, esto es, por un universo de matices infinitesimales, que llaman a una mirada crtica. En un universo donde todo es clasificado, y por consiguiente clasificante los lugares, por ejemplo, donde uno debiera ser visto como restaurantes de moda, competencia de salto a caballo, lecturas pblicas, exhibiciones; los shows que uno debiera haber visto, Venecia, Florencia, Bayreuth, el ballet ruso; finalmente los lugares aislados como las ferias y clubes privados un perfecto mster de clasificaciones (que los rbitros de la elegancia se apresuran a creer pasados de moda ni bien se convierten en lugares demasiado comunes) es indispensable obtener el mayor grito para las inversiones de la propia sociedad y, como mnimo, evitar ser identificado con grupos cuyos valores han cado. Somos clasificados por nuestros principios de clasificacin: no son slo Odette y Swann, quienes saben cmo nombrar el nivel de chic de una cena simplemente leyendo la lista de invitados, sino tambin Charlus, Madame Verdurin, y el Primer Presidente en vacaciones en Balbec que tienen diferentes clasificaciones, que los clasifican al mismo momento que piensan que son clasificantes. Y esto ocurre infaliblemente porque nada vara ms claramente con la posicin de uno en las clasificaciones que la propia visin de las clasificaciones. Sera peligroso, sin embargo, aceptar como es la visin del mundo que ofrece Proust, aquella del pretendiente que ve el mundo como un espacio a ser conquistado, en la manera de Madame Swann cuyas salidas siempre son expediciones riesgosas, comparadas en algn punto con la guerra colonial. Para el valor de individuos y grupos no es una funcin directa del trabajo de la alta sociedad de los snobs en el grado sugerido por Proust cuando escribe: Nuestra personalidad social es una creacin del pensamiento de los otros.[9] El capital simblico de aquellos que dominan la alta sociedad, Charlus, Bergotte o el Duque de Guermantes, no depende solamente de desdenes y denegaciones, de expresiones de frescura o ansias, de marcas de reconocimiento y testimoniales de descrdito, de muestras de respeto o desprecio, en resumen, del juego completo de juzgamiento recproco. Es cuando la forma sublimada tomada por tan planas realidades objetivas como aquellas registradas por los fsicos sociales, castillos o tierra, ttulos de propiedad, de nobleza o de aprendizaje superior, que stas son transfiguradas por la percepcin encantada, mistificada y cmplice que define el esnobismo propiamente (o, en un nivel diferente, la pretensin de la pequea burguesa). Las operaciones de clasificacin se refieren no slo a las claves de juicios colectivos, sino tambin a las posiciones en distribuciones que dicho juicio colectivo ya narra. Las clasificaciones tienden a abrazar las distribuciones, por lo tanto tienden a reproducirlas. El valor social, como crdito o descrdito, reputacin o prestigio, respetabilidad u honorabilidad, no es el

producto de las representaciones que los agentes realizan o forman, y el ser social no es meramente un ser-percibido. Los grupos sociales, y en especial las clases sociales, existen dos veces, por as decirlo, y lo hacen previo a la intervencin de la mirada cientfica misma: existen en la objetividad del primer orden, aquella que es registrada por la distribucin de propiedades materiales; y existen en la objetividad de segundo orden, aquella de las clasificaciones contrastadas y las representaciones producidas por agentes sobre la base de un conocimiento prctico de estas distribuciones como las expresadas en los estilos de vida. Estos dos modos de existencia no son independientes, aun cuando las representaciones disfrutan de una autonoma definida con respecto a las distribuciones: la representacin que los agentes forman de su posicin en el espacio social (as como la representacin de la misma que ellos construyen en el sentido jerrquico, como en Goffman) es el producto de un sistema de esquemas de percepcin y apreciacin ( habitus) que es l mismo el producto encarnado de una condicin definida por una posicin definida en distribuciones de propiedades materiales (objetividad I) y de capital simblico (objetividad II), y que toma en cuenta no slo las representaciones (que obedecen las mismas leyes) que otros tienen de esta posicin y cuya agregacin define al capital simblico (comnmente designado como prestigio, autoridad, etc.), sino tambin la posicin en distribuciones simblicamente retraducidas como estilo de vida. Mientras se rehsa a garantizar que las diferencias existen slo porque los agentes creen o hacen creer a otros que existen, nosotros debemos admitir que las diferencias objetivas, inscriptas en propiedades materiales y en los beneficios diferenciales que proveen, son convertidas en distinciones reconocidas en y a travs de representaciones que los agentes forman y realizan de ellas. Cualquier diferencia que sea reconocida, aceptada como legtima, funciona por el mismsimo hecho como un capital simblico proveyendo una prueba de distincin. El capital simblico, conjuntamente con las formas de prueba y poder que asegura, existe slo en la relacin entre propiedades distintas y distintivas, como el cuerpo adecuado, lenguaje, vestimenta, muebles interiores (cada uno de los cuales recibe su valor de su posicin en el sistema de propiedades correspondientes, siendo este sistema referido objetivamente al sistema de posiciones en distribuciones), y los individuos o grupos dotados con esquemas de percepcin y apreciacin que los predispone a reconocer (en el doble sentido del trmino) estas propiedades, esto es, a constituirse en estilos expresivos, transformadas e irreconocibles formas de posiciones en relaciones de fuerza. No hay una sola prctica de propiedad (en el sentido de objeto apropiado) caracterstica de una manera particular de vida a la que no se le pueda dar un valor distintivo como una funcin de un principio de pertenencia socialmente determinado y por lo tanto expresa una posicin social. La prueba es que el mismo aspecto fsico o moral, por ejemplo, un cuerpo flaco o gordo, una piel oscura o clara, el consumo o rechazo de alcohol, pueden ser dados valores (posicionales) opuestos en la misma sociedad en diferentes pocas o en diferentes sociedades.[10] Para que una prctica o propiedad funcione como un signo de distincin, es suficiente que sea puesta en relacin con una u otra prctica o propiedad entre aquellas que pueden ser prcticamente sustituidas por ella en un universo social dado, y por tanto que pueda ser ubicada nuevamente en el universo simblico de prcticas y propiedades que, funcionando de acuerdo a la lgica especfica de sistemas simblicos, aquel de la brecha o distancia diferencial, retraduce diferencias econmicas en marcas distintivas, signos de distincin, o estigma social. El smbolo de distincin, arbitrario como el signo lingstico, recibe las determinaciones que lo hacen aparecer como necesario en la conciencia de agentes slo desde su insercin en las relaciones de oposicin constitutivas del sistema de marcas distintivas que es caracterstica de una formacin social dada. Esto explica que, siendo esencialmente racional (la mismsima palabra de distincin lo expresa bien), smbolos de distincin, que pueden variar ampliamente dependiendo de las capas sociales a las cuales son opuestos, no obstante son percibidas como los atributos innatos de una distincin natural. Lo que propiamente caracteriza los smbolos de distincin, sean tanto los estilos de hogares como su decoracin, o la retrica de un discurso, los acentos lingsticos o el corte y color de una prenda, modales de mesa o disposiciones ticas, reside en el hecho que, dada su funcin expresiva son, como fueron,

doblemente determinadas: estn determinadas, primero, por su posicin en el sistema de signos distintivos y, segundo, por la relacin bi-unvoca de correspondencia que obtiene entre aquel sistema y el sistema de posiciones en la distribucin de bienes. Por lo tanto, cada vez que sean tomadas como socialmente pertinentes y legitimadas como una funcin de un sistema de clasificacin, las propiedades acabarn siendo slo bienes materiales expuestos a entrar en intercambios y a beneficios de rendimiento material para convertirse en expresiones, signos de reconocimiento que signifiquen y adquieran valor a travs del conjunto completo de brechas o distancias [ carts] en relacin a otras propiedades o no-propiedades. Las propiedades encarnadas o cosificadas entonces funcionan como una especie de lenguaje primordial, a travs del cual somos hablados ms de lo que lo hablamos, a pesar de todas las estrategias de presentacin de uno mismo.[11] Cualquier distribucin desigual de bienes y servicios tiende por lo tanto a ser percibido como un sistema simblico, esto es, como un sistema de marcas distintivas: distribuciones, tales como las de automviles, lugares de residencia, deportes, juegos de mesa, etctera, son, para la percepcin comn, demasiados sistemas simblicos dentro de los cuales cada prctica (o noprctica) recibe un valor. La suma de estas distribuciones socialmente pertinentes boceta el sistema de estilos de vida, el sistema de distancias diferenciales engendradas por el gusto y apropiadas por el gusto como signos de buen o mal gusto y, por lo mismo, como ttulos de nobleza capaces de traer un beneficio o distincin tanto mayores cuando su escasez relativa es ms alta o como una marca de infamia. La teora objetivista de clases sociales reduce la verdad de las clasificaciones sociales a la verdad objetiva de estas clasificaciones, olvidando inscribir en la definicin completa del mundo social la primera verdad contra la cual fue construida (la cual vuelve a exigir una prctica poltica orientada por esta verdad objetiva, so pretexto de aquellos obstculos que debe superar continuamente para poder imponer una visin del mundo social conforme a esa teora). La objetivacin cientfica est completa slo cuando est tambin aplicada a la experiencia que la obstaculiza. Y la teora adecuada es aquella que integra la verdad parcial capturada por el conocimiento objetivista y la verdad especfica a la experiencia primaria como el (ms o menos permanente y total) error de reconocimiento de esa verdad, esto es, el conocimiento desencantado del mundo social y el conocimiento de reconocimiento como la cognicin encantada o mistificada de la cual es el objeto en la experiencia primaria. El error de reconocimiento de los fundamentos reales de las diferencias de los principios de su perpetuacin es lo que hace al hecho que el mundo social no es percibido como el sitio de conflicto o competencia entre grupos dotados con intereses antagnicos sino como un orden social. Cada reconocimiento es no reconocimiento: cada tipo de autoridad, y no slo aquella que se impone a s misma a travs de comandos, sino aquella que es considerada sin tener que ser considerada, aquella que es considerada natural y que est sedimentada en el lenguaje, un comportamiento, modos, un estilo de vida, o incluso en cosas (cetros y coronas, heronas y trajes en otras pocas, autos lujosos y oficinas esplndidas hoy en da), descansa en una forma de creencia primitiva, ms profunda y ms imborrable que lo que comnmente transmitimos por esa palabra. Un mundo social es un universo depresuposiciones: los juegos y las bases que propone, las jerarquas y las preferencias que impone, en resumen el ensamble de condiciones de adhesin tcitas, es tomado por seguro por aquellos que pertenecen a l y que est cargado de valor en los ojos de aquellos que quieren ser de l, todo esto descansa en el fondo del acuerdo entre las estructuras del mundo social y las categoras de percepcin que constituyen la doxa o, a decir de Husserl, la proto doxa, una percepcin del mundo social natural y dada por sentada.[12] El objetivismo, que reduce las relaciones sociales a sus verdades objetivas sobre las relaciones de fuerza, olvida que esta verdad puede ser representada por un efecto de mala fe colectiva y de la percepcin encantada que las transfigura en relaciones de dominacin, autoridad y prestigio legtimas. Cualquier capital, cualquiera sea la forma que asuma, ejerce una violencia simblica tan pronto como es reconocido, esto es, mal reconocimiento en su verdad como capital, y se impone como una autoridad pidiendo por reconocimiento. El capital simblico no sera nada ms que otra manera de

designar lo que Max Weber llama carisma si l, que sin dudas ha entendido mejor que nadie que la sociologa de la religin es un captulo de la sociologa de poder (y no uno menor), atrapado en/maniatado por la lgica de tipologas realistas, no ha hecho del carisma una forma particular de poder en lugar de verlo en una dimensin de ningn poder, esto es, otro nombre para la legitimidad como el producto de reconocimiento o no reconocimiento, o de la creencia (stas son tan cuasisinnimos) en virtud de qu personas que ejercen autoridad estn dotadas de prestigio. La creencia es definida por el mal reconocimiento del crdito que otorga su objeto y que agrega a los poderes que este objeto tiene sobre l, nobleza, buena voluntad, reputacin, notoriedad, prestigio, honor, renombre, o hasta un don, talento, inteligencia, cultura, distincin, gusto tantas proyecciones de creencia colectiva que la creencia cree que descubre en la naturaleza de sus objetos. El esnobismo o las pretensiones son las disposiciones de creyentes que estn siempre obsesionados por el miedo de una grieta, de un desliz de error de juicio y de cometer un pecado contra el buen gusto e inevitablemente dominados por los poderes trascendentes a los que renuncian por el mero hecho de reconocerlos, arte, cultura, literatura, alta moda u otros fetiches de la alta sociedad,[13] y por los recipientes de estos poderes, aquellos rbitros arbitrarios de la elegancia diseadores de moda, pintores, escritores o crticos meros productos de la creencia social que ejerce un poder real sobre los creyentes, sea el poder para consagrar objetos materiales transfiriendo sobre ellos lo sagrado colectivo o el poder para transformar las representaciones de aquellos que delegan su poder a ellos. La creencia es una adhesin que ignora que trae a la luz aquello a lo que adhiere; no sabe, o no quiere saber, que todo lo que hace por el encanto intrnseco de su objeto, su carisma, no es ms que el producto de incontables operaciones de crdito y descrdito, todos igualmente inconscientes de su verdad, que son realizadas en el mercado de bienes simblicos y materializadas en smbolos oficialmente reconocidos y garantizados, signos de distincin, formas de consagracin, y certifica el carisma como ttulos de nobleza o credenciales de escuela, marcas cosificadas de respeto recurriendo a formas de respeto, con brillo y ceremonia, cuyo efecto es expresar no slo la posicin social de uno sino tambin el reconocimiento colectivo que se le ha otorgado por el mero hecho de permitirle hacer una pantalla pblica de su importancia. En contraposicin con la pretensin, derivar de una discrepancia entre la importancia que el sujeto se otorga a l mismo y aquella que el grupo le otorga, entre lo que el se permite a s mismo y lo que se le es permitido, entre las pretensiones y ambiciones legtimas, la autoridad legtima asegura y se impone por el slo hecho de no tener nada ms que hacer que existir para imponerse.[14] Como una operacin de alquimia social, la transformacin de cualquier especie de capital en capital simblico, como las posesiones legitimas fundadas sobre la naturaleza de su poseedor, siempre presupone una forma de trabajo, un visible gasto (que no necesita ser visible) de tiempo, dinero y energa, unaredistribucin que es necesaria para asegurar el reconocimiento de la distribucin, en la forma de reconocimiento otorgado por el que recibe al que, estando mejor situado en la distribucin, est en una posicin para dar, un reconocimiento de no endeudamiento que es tambin un reconocimiento de valor.[15] El estilo de vida es la principal y, tal vez hoy, la ms fundamental de estas manifestaciones simblicas, vestimenta, muebles o cualquier otra propiedad que, funcionando de acuerdo a la lgica de pertenencia y exclusin, crea diferencias en capital (entendido como la capacidad de apropiarse de bienes escasos y sus beneficios correspondientes) visibles bajo una forma tal que escapan a la brutalidad injustificada del hecho, datum brutum, mera insignificancia o pura violencia, para acceder a esta forma de mal reconocimiento y violencia denegada, que es por lo tanto afirmada y reconocida como legtima, es decir violencia simblica.[16] De ms decir que el estilo de vida y la estilizacin de vida transfiguran las relaciones de fuerza en relaciones de significado, en un sistema de signos que, siendo definidos, como dice Hjelmslev, no positivamente por sus contenidos, sino negativamente por sus relaciones con los dems trminos del sistema[17], estn predispuestos por una especie de armona preexistente a expresar el propio ranking en las distribuciones: aunque ellos derivan su valor de su posicin en un sistema de oposiciones y no son ms que lo que otros no son, los estilos de vida y los grupos que distinguen parecen no tener otro fundamento ms que la disposicin natural de sus portadores, como esta distincin que se dice

natural, aunque las palabras lo dicen existe slo en y a travs de sus relaciones de contraposicin con otro, disposiciones ms comunes, esto es, estadsticamente ms frecuente s. Con la distincin natural, el privilegio contiene su propia justificacin. La legitimacin de la teatralizacin que siempre acompaa el ejercicio de poder se extiende a todas las prcticas, y especialmente a consumos que no necesitan ser inspirados por la bsqueda de distincin, como la apropiacin material y simblica de trabajos de arte, que parecen tener como nico problema las disposiciones de una persona en su singularidad irremplazable. Como los smbolos religiosos para otros modos de dominacin, los smbolos del capital cultural, cosificado y encarnado, contribuye a la legitimacin de la dominacin y el propio arte de vivir de quienes tienen el poder contribuye al poder que lo hace posible en la medida que sus condiciones reales de posibilidad permanezcan ignoradas y como es percibido, no slo como la manifestacin legtima de poder, sino como la justificacin de legitimidad.[18] Los grupos de status basados en estilos de vida no son, como cree Weber, una especie de grupo diferente a las clases, sino clases denegadas, o si uno prefiere, sublimadas y por tanto clases legitimadas.

Bibliografa Baudelot, Christian / Establet, Roger / Malemort, Jacques, La petite bourgeoisie en France. Maspro: Pars, 1974. Berne, Eric, Games People Play. Ballantine Books: Nueva York, 1964. Bourdieu, Pierre, The Invention of the Artists Life. En: Yale French Studies 73 ([1975] 1987), pp. 75-103. , The Ball of Bachelors: The Crisis of Peasant Society in Barn . University of Chicago Press: Chicago, 2008 [2002]. , / Delsaut, Yvette, Le couturier et sa griffe: contribution une thorie de la magie. En: Actes de la recherche en sciences sociales 1/1 (otoo de 1975), pp. 7-36. de Saussure, Ferdinand, Cours de linguistique gnrale. Paillot: Pars, 1968. Duby, Georges, The Three Orders: Feudal Society Imagined. University of Chicago: Chicago, 1982 [1978]. Goffman, Erving, The Nature of Deference and Demeanor. En: American Anthropologist 58 (junio de 1958), pp. 473-502. , The Presentation of Everyday Life. Penguin: Nueva York, 1990 [1978]. Gusfield, Joseph, Symbolic Crusade: Status Politics and the American Temperance Movement. University of Illinois Press: Urbana y Londres, 1968. Hjelmslev, Louis, Prolegomena to a Theory of Language . University of Wisconsin Press: Madison, 1961 [1943]. Husserl, Edmund, Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy. First Book: General Introduction to a Pure Phenomenology . Martinus Nijhoff: La Haya, 1983 [1913]. Proust, Marcel, Remembrance of Things Past. Wordsworth: Londres, 2006 [1913-1937]. Pareto, Vilfredo, Manual of Political Economy. MacMillan: Londres, 1972. Trubetzkoy, Nicolai, Principles of Phonology. University of California Press: Berkeley, CA, 1969. Warner, William Lloyd, Social Class in America: The Evaluation of Status. New York: Harper & Row, 1960.

Introduccin, traduccin y comentarios de Loc Wacquant. [LW version del 10/04/2012, revisado 14/08/2012 Introduction del 14/11/2012] Pierre Bourdieu/Loc Wacquant * A aparecer en Journal of Classical Sociology, primavera de 2013. Traduccin de Mara Lujn Veiga.

[1] Vase Georges Duby, The Three Orders: Feudal Society Imagined. University of Chicago: Chicago, 1982 [1978]. [2] Considerando aqu solamente esta forma de fsica social (representada, por ejemplo, por Durkheim) que coincide con la ciberntica social para admitir que realmente slo puede ser conocida por el desarrollo de instrumentos lgicos de clasificacin, no intentamos negar la especial afinidad entre energas sociales y la inclinacin positivista para construir clasificaciones tanto como particiones arbitrarias operacionales (como las categoras etarias o los estratos de ingresos) o como roturas objetivas (delimitadas por las discontinuidades en distribuciones o inflexiones de curvas) que uno nicamente debe registrar. Slo deseamos acentuar que la alternativa fundamental se opone, no a la perspectiva cognitiva y conductista (o cualquier otra forma de anlisis social mecanicista), sino a las relaciones hermenuticas de significado y una mecnica de relaciones de fuerza. [3] W. Lloyd Warner, Social Class in America: The Evaluation of Status (New York: Harper & Row, 1960). [4] N de T: La paradoja de una pila es una de varias Sorite puzzles formulada por Eubulides de Miletus (350 AC), el estudiante de Scrates y fundador de la Megarian school of logic. Tambin es conocida como argumento poco a poco: ya que un grano de trigo no hace una pila, entonces dos granos tampoco, entonces tampoco lo hacen miles de granos. La premisa es cierta pero la conclusin es falsa dado que la indeterminacin afecta los predicados. [5] N de T: Bourdieu alude aqu al libro de Christian Baudelot, Roger Establet y Jacques Malemort, La petite bourgeoisie en France (Maspro: Pars, 1974), en el que los autores, usando una definicin estrictamente objetivista de clase basada en la fuente de ingreso propia, desarrollan un esquema contable Bizantino permitindoles contabilizar a la pequea burguesa. [6] Consider una expresin particularmente tpica de esta marginalidad social, adaptada para su uso de la metfora: Cada individuo es responsable por la imagen de comportamiento de s mismo y diferentes imgenes de otros, para que un hombre sea expresado por completo, los individuos deben amarrar manos en una cadena de ceremonia, cada uno dando diferencialmente con comportamientos apropiados para con el que est a la derecha que ser recibido diferencialmente del que est a la izquierda (Goffman, 1958: 484). [7] Erving Goffman, The Presentation of Everyday Life (Penguin: New York, 1990, orig. 1958) y Marcel Proust, Remembrance of Things Past (Wordsworth: Londres, 2006 [1913-1937]). [8] Eric Berne, Games People Play (Ballantine Books: New York, 1964) es un anlisis transaccional de la estructura de interaccin social y las motivaciones detrs de ellas con la conduccin de un psiquiatra. [9] Marcel Proust, A la recherche du temps perdu, Gallimard: Pars, (La Pliade: Pars, Vol. 1, pg. 19; traducido como Remembrance of Things Past, Vol. 1, Wordsworth: Londres, 2006), y Goffman (The Nature of Deference and Demeanor, art. cit.): El individuo debe confiar en los dems para completar su propia imagen. [10] Joseph Gusfield muestra, en un libro verdaderamente hermoso ( Symbolic Crusade: Status Politics and the American Temperance Movement , University of Illinois Press: Urbana and London, 1968), cmo la abstinencia, que era el smbolo por excelencia de la membresa en la burguesa de la Amrica del siglo XIX, fue progresivamente repudiada, entre los mismos crculos sociales, a favor de un consumo moderado de alcohol que se ha vuelto un elemento de un nue vo, ms relajado, estilo de vida. [11] La lengua en s misma siempre habla, adems de lo que dice, de la posicin social del hablante (hay incluso momentos donde no transmite nada ms), debido a la posicin que ocupa lo que Troubetzkoy llama su estilo expresivo en el sistema de estos estilos [N de T: vase Nicolai Trubetzkoy,Principles of Phonology, University of California Press: Berkeley, CA, 1969, un libro que Bourdieu ha traducido al francs para la serie Le sens commun que dirigi en Editions de Minuit].

[12] Vase Edmund Husserl, Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy. First Book: General Introduction to a Pure Phenomenology (Martinus Nijhoff, The Hague, 1983 [1913]), captulo 4. [13] Pierre Bourdieu y Yvette Delsaut, Le couturier et sa griffe: contribution une thorie d e la magie. En: Actes de la recherche en sciences sociales 1, no. 1 (Fall, 1975), pp.. 7-36. [14] Cada agente debe, en cada momento, tener en cuenta el precio que recoge en el mercado de bienes simblicos y que define a lo que puede acceder (es decir, entre otras cosas, lo que puede aspirar y lo que puede apropiarse legtimamente en un universo donde todos los bienes son en s mismo jerarquizados). El sentido del valor fiduciario (que en algunos universos, como el campo intelectual o artstico, puede ser la fuente de valor vendida) gua estrategias que, para ser reconocidas, deben estar vinculadas justo al nivel correcto, ni muy alto (pretensin) ni muy bajo (vulgaridad, falta de ambicin), y en particular las estrategias de disimilacin de y asimilacin en otros grupos que pueden, dentro de ciertos lmites, jugar con distancias reconocidas. (Mostr en otro lugar cmo el envejecimiento del artista es, por un lado, un efecto de incrementar en capital simblico y de su correspondiente evolucin de ambiciones legtimas). Pierre Bourdieu, The Invention of the Artists Life. En: Yale French Studies 73 ([1975] 1987), pp.. 75-103. [15] En sociedades precapitalistas, este trabajo de transmutacin se impone con especial rigor debido al hecho que la acumulacin de capital simblico es frecuentemente la nica forma de acumulacin, de hecho y por ley. Generalmente, cuanto ms alta la censura de las manifestaciones directas del poder del capital (econmico o incluso cultural), ms capital debe ser acumulado en la forma de capital simblico. [16] Cuanto ms dbil el grado de familiaridad mutual, las operaciones ms comunes de clasificacin deben confiar en simbolismos para inferir posicin social: en villas o ciudades pequeas, el juicio social puede basarse en un conocimiento comprensivo de las ms determinantes caractersticas econmicas y sociales. En contraste, en encuentros annimos y ocasionales de la vida urbana, el estilo y el gusto sin dudas contribuyen en una moda mucho ms decisiva para guiar el juzgamiento social y las estrategias desarrolladas en interacciones. En este contraste, ver Pierre Bourdieu, The Ball of Bachelors: The Crisis of Peasant Society in Barn . University of Chicago Press: Chicago, [2002] 2008]. [17] La cita es en realidad de Ferdinand de Saussure, Cours de linguistique gnrale (Paillot: Pars, 1968), pg. 162 (trans. Course In General Linguistics, Mc-Graw Hill: New York, 1965). Esta proposicin fue luego ms desarrollada por Hjelmslev and the Linguistic Circle of Copenhagen, ver Louis Hjelmslev,Prolegomena to a Theory of Language (University of Wisconsin Press: Madison, [1943] 1961). [18] Esto implica que el anlisis del campo de poder como el sistema de posiciones de poder no puede ser separado del anlisis de las propiedades (en los dos sentidos) de los agentes que ocupan esas posiciones y de la contribucin que estas propiedades traen a la perpetuacin del poder a travs de efectos simblicos que ejercen.